马太福音第十三章纲目
壹、内容纲要
【天国的讲论】
一、君王在房子之外对众人讲论天国（1～3节上）
二、用撒种的比喻述说天国的开端（3节下～9节）
三、说明为甚么用比喻 —— 天国的奥秘只叫门徒知道（10～16节）
四、对门徒解释撒种的比喻（17～23节）
五、用稗子的比喻述说天国的外表（24～30节）
六、用芥菜种的比喻述说天国的变形（31～32节）
七、用面酵的比喻述说天国的变质（33节）
八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来（34～35节）
九、对门徒解释稗子的比喻（36～43节）
十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵（44～46节）
十一、用撒网的比喻述说天国的结局（47～50节）
十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀（51～52节）
十三、世人因不认识君王而厌弃祂（53～58节）
贰、灵训要义
【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国（1～3节上）
二、天国的奥秘只叫门徒知道（9～15节）
三、知道天国的奥秘是有福的（16～17节）
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了（34～35节）
五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里（51～52节）
【天国七奥秘的比喻正好预言了基督教的历史】
一、撒种的比喻（3～8，19～23节） —— 由主降生至五旬节，天国还没有开始（只是『近了』），不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻（24～30，36～43节） —— 由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒（稗子）混在教会里面
三、芥菜种的比喻（31～32节） —— 由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻（33节） —— 由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训（面酵）带进了教会
五、宝贝的比喻（44节） —— 由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义（宝贝），但缺少生命的实际
六、珠子的比喻（45～46节） —— 由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际（珠子）
七、撒网的比喻（47～50节） —— 当主再来时（即世界的末了），将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻 —— 天国与人心的关系】
一、主将祂的话撒在人的心里（3，18～19节）
二、路旁的心 —— 未长即被夺去（4，19节）
三、土浅石头地的心 —— 稍长即枯干（5～6，20～21节）
四、荆棘地的心 —— 虽长却不结实（7，22节）
五、好土的心 —— 结实丰盈（8，23节）
【稗子的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之一】
一、仇敌将假冒掺进天国里（24～28节上，36～39节上）
二、主容许在世界上有假冒的情形存在（28节下～30节上）
三、但到世界的末了，天国将被清理干净（30节下，39节下～43节）
【芥菜种的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之二】
一、神所命定的天国有如芥菜种（31～32节上）
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展（32节下）
【面酵的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之三】
一、神所命定的天国有如三斗面（33节）
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏（33节）
【宝贝和珠子的比喻 —— 主对天国的宝爱】
一、宝贝的比喻 —— 特别与犹太人有关（44节）
二、珠子的比喻 —— 特别与教会有关（45～46节）
【撒网的比喻 —— 特别与外邦人有关】
一、主给外邦万民留下一个机会（47～48节上）
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民（48节下～50节）
【不可凭外貌认人】
一、主自己家乡的人凭外貌认祂（53～56节）
二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为（57～58节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十三章：君王的国度】
一、天国乃是一个奥秘
1. 君王只用此喻对众人讲说天国
（1）「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边」（1节） —— 「那一天」就是主耶稣被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那天（太十二24）；「房子」是有范围的地方，在此象征以色列家（太十6）；「海」是浩瀚无边的，象征外邦世界（但七3，17）。本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
（2）「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上」（2节） —— 这许多人仍然是以色列人，他们表面似乎是要主，但实际上还是硬着心的（参本章14～15节；罗十一25）。「船」在海（世界）中，却与海有分别，它象征教会；「岸上」是靠近船的地方，却非在船里。所以，这些人代表有名无实的基督徒，只要主的祝福，却无心领受主的教训。
（3）「祂用比喻对他们讲许多道理」（3节） —— 比喻若不解开，人就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
2. 天国的奥秘只叫门徒知道
（1）「门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？」（10节） —— 「门徒」是指一班受主训练，好进入天国的领域，作祂子民的人；「进前来」就是亲近主的意思（参太五1）。
（2）「耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道」（11节） —— 天国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其他的人既与天国无份无关，就没有必要让他们知道。
（3）「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去」（12节） —— 这是追求一切属灵事物的原则（参太二十五29）。你越有心要，神就越给你，否则，连从前已得的，也要收回去。
（4）「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白」（13节） —— 对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为此等不信的人，别这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）的缘故。
（5）「在他们身上，正应了以赛亚的预言说，『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得』」（14节） —— 因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。
（6）「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（15节） —— 耳朵发沉，听不见，眼睛闭着，看不见，乃是因为心出了问题。「油」指人里面上好的东西（参利三16）。心被好东西占住了，反而听不见神的声音。所以我们要保守心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出的（箴四23）。
（7）「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们」（15节） —— 神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
3. 知道天国的奥秘是有福的
（1）「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了」（16节） —— 有福不是因为我们比别人好，有福乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给我们（参加一16）。
（2）「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见」（17节） —— 先知是为神说话的人；义人是彰显神的人。他们想看却没有看见，想听却没有听见，是因这奥秘在以前的世代，没有叫人知道（弗三5）。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所预定的美意，叫我们知道旨意的奥秘（弗一9），何等有福。
二、撒种的比喻 —— 天国与人心的关系
1. 主将祂的话撒在人心里
（1）「所以你们当听这撒种的比喻」（18节） —— 天国的内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解天国的奥秘，相当紧要。
（2）「说，有一个撒种的出去撒种」（3节） —— 「撒种」指主自己；「种」指神的话，特别是指天国之道（19节）。种子是有生命、能生长的东西，表明天国是属于生命的范畴；而种子需有天地才能生长，这天地就是人的心（19，21节）。
2. 路旁的心 —— 未长即消失
（1）「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了」（4节） —— 路是人交通往来的地方，路旁象征与属世的人事物随意交往接待的心；飞鸟象征那恶者（19节），就是撒旦。
（2）「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了」（19节） —— 我们的心，若是欢喜接纳太多属世的人事物，就无法把神的话存在心里反复思想（路二19），因此也就不能明白，魔鬼很容易把我们所听见的道夺了去。
3. 土浅石头地的心 —— 稍长即枯干
（1）「有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快」「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受」（5，20节） —— 土浅石头地是没有被耕犁过的地，象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石头（结三十七26）。这种人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就领受，他们对主话的反应也很快。
（2）「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了」「只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（6，21节） —— 日晒象征患难和逼迫。我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。往深处扎根的人，苦难会帮助灵命长大且成熟，但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
4. 荆棘地的心 —— 虽长却不结实
（1）「有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了」（7节） —— 荆棘是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17～18），它象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲（可四19）。
（2）「撒在荆棘里的，就是人他听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实」（22节） —— 神的话在这种人心里虽会成长，但常与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的地位（挤住了），故不能结实。不能结实，意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16～20）。
5. 好土的心 —— 结实丰盈
（1）「又有落在好土里的，就结实」「撒在好地上的，就是人听道明白的了，后来结实」（8，23节） —— 好土就是少有或甚至没有上述三种的光景，让神的话在心里头能深深地往下扎根，心房有充裕的空间能让神的话往上生长，并且忍耐着结实，就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22～25），也就是让神的话从我们身上活出来。
（2）「有一百倍，有六十倍，有三十倍的」（8，23节） —— 心对了，爱度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；已被对付多少，天然的成分就减少多少，而结实的倍数也就增加多少。
（3）「有耳可听的，就应当听」（9节） —— 天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1～3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。
三、稗子的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之一
1. 仇敌将假冒掺进天国里
（1）「耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里」「当下耶稣离开众人，进了房子，祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。祂回答说，那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子」（24，36～38节） —— 人子就是主耶稣自己，天国之子就是真是悔改相信的基督徒。在前面撒种的比喻里，主是将神的话撒在人的心里；在此处稗子的比喻里，主是将信徒撒在世界里。主的种子既是话又是人，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。我们若要明白这个奥秘，就需要跟随祂活在教会中（进了房子），并且与祂有亲密的交通（进前来说）。
（2）「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来」「稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼」（25～36，38～39节） —— 这里的意思是说，当主的工人不够警醒（人睡觉）的时候，神的仇敌撒旦来偷偷地把假信徒（稗子 —— 恶者之子）掺在真信徒（麦子）中间，必须等到他们在行为上显露出邪恶的本性（长苗吐穗）时，才能分别谁是假的来。
（3）「田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的」（27～@8节） —— 切的假冒，都是出于魔鬼的，因为牠是说谎之人的父（约八44）。所以我们应当识透魔鬼的诡计（林后二11），牠喜欢装作光明的模样（林后十一13～15）。
2. 主容许在世界上有假冒的存在
（1）「仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来」（28～29节） —— 「薅」的意思是连根拔掉，亦即杀除。这比喻里的田地是指世界（38节）。不是指教会。在教会里不能容许假冒伪善，要把恶人赶出去（林前五9～13），但在世界里，主不容许我们有任何借口去排除异己。从前的世纪，许多所谓主的仆人没有顺从主的话，他们杀害信异端的人，反而杀死了不少真正的信徒。
（2）「容许这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧」「收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此」（30，39～40节） —— 当世界的末了，主要差遣祂的天使，来收拾这混乱的局面。凡只有外表而无生命实际的人（稗子），就要被分别出来聚在一处（薅出来捆成捆），仍在火湖里焚烧（启二十15）。
（3）「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（41～42节） —— 「作恶的」原文是「不法的」。主将绊倒人的（参太十八6～9）和不法的（参太七21～23）列入稗子之中，前者是对人，后者是对神。我们必须小心谨慎我们的行事为人，务要为造就别人，并为荣耀神而行（林前十23～24，31）。
（4）「惟有麦子，要收在仓里」「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听」（30，43节） —— 主称麦子为义人，仓就是父的国；这话再一次提醒我们，活在地上，应当追求神的国和神的义（太六33），将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。那时，我们要如同主 —— 公义的太阳（玛四2），发光照耀列国（启二十一24；徒十三47）。
四、芥菜种的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之二
1. 天国的本质
（1）「祂又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里」，而是说天国好像整个的比喻。天国的起头，乃是主自己（人），把祂的道当作种子（芥菜种），种在世界里（田里）。
（2）「这原是百种里最小的」（32节） —— 芥菜种在这个比喻里，有下列的含意：第一，天国的本质是生命的，是能长的；第二，天国在地上，像菜蔬一般是暂时的，长大后就要收成；第三，天国的道是给人作粮食的，不作他用；第四，天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是「小群」（路十二32）。
2. 仇敌使天国的外表有了畸形的发展
（1）「等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树」（32节） —— 「却」子说出来大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。天国的变形，首先是变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇；其次是深深地扎根在地里，与世界紧密联结，作长久住留在地的打算；并且不再如菜蔬般可作事物，失去其属灵供应的功用。
（2）「天上的飞鸟来宿在它的枝上」（32节） —— 天上的飞鸟指撒旦（参4，19节）和牠的使者（弗六12）；树枝指基督教的组织。天国外表过度发展的结果，就引进魔鬼来藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里。
五、面酵的比喻 —— 仇敌对天国的破坏之三
1. 天国的本质
（1）「祂又对他们讲个比喻说，天国好像……」（33节） —— 这里主的意思也不是说天国好像「面酵」，而是说天国好像整个的比喻。
（2）「三斗面」（33节） —— 无酵细面预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；三斗面是说天国的本质，正如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
2. 仇敌使天国的内在本质腐化败坏
（1）「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里」（33节） —— 面酵是指邪恶的教训（太十六12）和事物（林前五7～8）；妇人是指被道的教会（启二20）。被道的教会私自引进陷害人的异端，混杂在纯正的道理里面，并且也容纳邪恶的事物，混杂在纯洁的属灵事物之中。
（2）「直等全团发起来」（33节） —— 全团指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
六、宝贝和珠子的比喻 —— 主对天国的宝爱
1. 宝贝的比喻 —— 特别与犹太人有关
（1）「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来」（44节） —— 「宝贝」原文是「财宝」，象征国度的荣耀（代下三十二27）；「地」原文是「田地」，象征神所创造的世界，此处特别指犹太人的世界；「人」指主自己。全句的意思是说，天国乃是创世以来所隐藏的奥秘（35节），原文是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜的，但因为犹太人弃绝这未君王，祂就把天国向他们隐藏起来（11节）。
（2）「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」（44节） —— 意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去祂的一切，买了（启五9）神所创造的世界，好在其中得着国度。
2. 珠子的比喻 —— 特别与教会有关
（1）「天国又好像买卖人，寻找好珠子」（45节） —— 「买卖人」指主自己；「珠子」是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象征被撒旦所败坏的世界，故「好珠子」象征出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
（2）「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（46节） —— 主寻见了教会是神历代以来隐藏的奥秘（弗三9～10），是荣耀、美丽又宝贵的，所以祂就去在十字架上舍去祂的一切，买了她归于自己（弗五25～27），使教会作祂国度的实际。
七、撒网的比喻 —— 特别与外邦人有关
1. 主给外邦万民留下一个机会
（1）「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族」（47节） —— 海象征被撒旦所败坏的世界；这里是说「水族」，而不是说「鱼」，因为鱼象征信主的人（参太四19），水族象征一切外邦万民。神是公义的，对于没有听过恩典的福音，不知道需要信主耶稣的外邦万民，仍留给他们捕救的机会。这里的撒网，就是预表将来要向外邦万民传的「永远的福音」（参启十四6～7），这个福音不同于今天所传「恩惠的福音」（徒二十24）。
（2）「网既满了，人就拉上岸来」（48节） —— 「网满了」是指外邦人的数目添满了（参罗十一25）；「拉上岸」就是把万民聚集到主荣耀的宝座面前受审判（太二十五31～32）。
2. 主要审判并分别外邦万民
（1）「坐下，捡好的收在器具里，将不好的丢弃了」（48节） —— 「坐下」就是坐在祂荣耀的宝座上；「捡」就是把他们分别出来；「好的」指绵羊或义人；「器具里」就是那创世以来为他们所预备的国里或永生里；「不好的」指山羊或被咒诅的人；「丢弃了」就是离开主的面光，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火或永刑里去（参太二十五31～46）。
（2）「世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（49～50节） —— 这事的成就，要发生在世界的末了，当主再来的时候。义人是指敬畏神、善待信徒的人；恶人是指不怕神、恶待信徒的人。
八、信徒应当明白天国的奥秘
1. 主用比喻把天国的奥秘发明出来
（1）「这都是耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么」（34节） —— 主在露天对众人说了头四个比喻，在房子里对门徒除了讲后三个比喻之外，并私下解释头两个比喻的意思。主对待祂的门徒，不同于对待众人。
（2）「这是要应验先知的话，说，『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来』」（35节） —— 主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法是用比喻（诗七十八2）。
（3）「耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了」（51节） —— 主的门徒了解开一部分比喻的提示，再加上圣灵的运行启示，就能够举一反三，全都明白了。信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意（徒二十二14）。
2. 储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀
（1）「祂说，凡文士受教作天国的门徒」（52节） —— 文士是专研旧约的圣经学者，他们已有了神的古时藉众先知晓谕列祖的话作根基，现在再受教作天国的门徒，也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话（来一1～2）。换句话说，也就是将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里（西三16）。
（2）「就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来」（52节） —— 这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家 —— 教会（提前三5，15），以神的话并他里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会（徒二十28，32；彼前五2～3），使天国的实现，能够早日来临。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【从撒种的比喻看我们在神面前生命的光景】
读经：马太十三3～8，19～23
一、我们所得的生命种子是一样，却有各样不同的情形
1. 从生命说起：生命是一个奥秘
2. 灵命是加上去的生命（a plus life）
3. 一样的米吃出百样的人；一样的父母长出不一样的儿女
4. 以种子来象征生命极有意思，生长与否、长得好不好，端看环境因素
5. 这比喻告诉我们：我们的『心』乃是左右灵命的环境因素
6. 人一生的果效，是由心发出（箴四23）；而人心问题多多
7. 知人知面不知心：主责备门徒说，你们的心如何，你们不知道（路九55）
二、第一种情形是种子被恶者夺去了（太十三4，19）
1. 路旁的心预表被许多人交通来往所践踏过：被属人和属世的观念踏实了
2. 对两种人最难传福音：坚持哲学思想和是非观念的人
3. 以孔孟思想来看圣经；有人认为神不公义 —— 没有罚恶赏善
4. 从中国大陆来的人，很多持着『无神论』的看法
三、第二种情形是发苗却枯干了，因为没有根（太十三5～6，20～21）
1. 土浅石头地的心表示表层有一点松动，但深处仍极其坚硬
2. 这种人在被感动时会接受福音，并且也有生命的迹象 —— 发苗
3. 可惜不肯让主在他身上深深地挖掘；不肯对付罪，也不容主摸他的私欲
4. 这种人口头上称主为主，但实际上他作他自己的主
5. 主在他心中不是安家，乃是坐监 —— 不能扎根
6. 在平常情形下显不出任何不妥，一旦遭遇风波（日晒）就跌倒了
7. 日头原是有益于灵命的成长，但对这种人反而成了试金石
四、第三种情形是被挤住了，不能结实（太十三7，22）
1. 荆棘地表示心被主以外的人事物霸占了
2. 以色列人在旷野思念埃及地的黄瓜、韭菜、葱、蒜
3. 世事世物是撒但手中的工具
4. 人不能用思虑使寿数多加一刻（太六27）；多余的思虑
5. （玛门）钱财是神的对头（太六24）
五、第四种情形是能结实，但各人的数量不同（太十三8，23）
1. 好土指上述三种情形较轻微，或甚至几乎没有
2. 要除去各种先入为主的观念
3. 要对付罪和私欲，把心中的宝座让给主
4. 要让主承担我们一生的重担；要把钱财存在天上
六、我们各人应当在神面前省察自己灵命的光景
—— 黄迦勒
【撒种的比喻 —— 真道的传布】
经文：太13:1～23
一、比喻的实意 1～9
1. 落在路旁的种子 1～4
2. 落在石地的种子 5～6
3. 落在荆棘的种子 7
4. 落在好土的种子 8～9
二、比喻的用意 10～17
1. 对无心追求的人是一种刑罚 10～15
（1）越无尽追求越没有 10～12
（2）越无心努力越不明 13
（3）越无心专心越模糊 14～15
2. 对有心追求的人是一种福气 16～17
（1）有福的耳朵 16
（2）有福的机会 17
三、比喻的灵意 18～23
1. 撒在路旁地 —— 不以真道为宝贵的人 18～19
（1）滥交的心；（2）拒绝的心。
2. 撒在石头地 —— 不以真道为根基的 人 20～21
（1）欢喜领受：停在肤浅，留在起步。
（2）暂时领受：没有扎根，无法成长。
（3）感情领受：遇事跌倒，信心不坚。
3. 撒在荆棘地 —— 不以真道为生活的人 22
（1）只为世上的思虑；（2）又被钱财的迷惑。
4. 撒在好土地 —— 专以真道为生命的人 23
（1）有一百倍的收成 —— 满分、完整、完美。
（2）有六十倍的收成 —— 勉强及格、刚刚合格、恰恰够得到。
（3）有三十倍的收成 —— 不太满意的成绩 （林前3:15）
—— 毛南春阳
【麦子和稗子的比喻】
经文：太13:24～30，36～43
一、比喻的实意 24～30
1. 两样种子一齐撒 24～25
（1）人子耶稣撒好种在田里 （约17:15～17）
（2）魔鬼撒旦撒稗子在田里 （太4:8～11）
2. 两样种子一齐长 26～30上
（1）等到自己显露 26，（太12:33；启2:2）
（2）等着末日收割 27～30上，（太28:20；24:14）
3. 两样种子一齐收 30下
二、比喻的灵意 36～43
1. 比喻的意义 36～39
（1）那撒好种的就是人子 —— 人子即耶稣自己。
（2）田地就是世界 —— 世界指世上的人心。
（3）好种就是天国之子 —— 就是真实悔改相信主的基督徒。
（4）稗子就是那恶者之子 —— 指那些败坏的人或指异端份子。
（5）撒稗子的仇敌就是魔鬼 —— 又叫撒旦，迷惑人心的。
（6）收割的时候就是世界的末了 —— 那是分开山羊绵羊的时候了。
（7）收割的人就是天使 —— 是服役的灵。
2. 比喻的目的 40～43
（1）稗子的结局 40～42 薅出来用火焚烧 —— 背逆者最后的结局。
（2）麦子的归属 43
（一）本节提醒我们：今天活在地上，应当追求神的国和神的义（太6:33），将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。
（二）将来得胜的信徒也要如同基督 —— 公义的太阳（玛4:2）那般，发光照耀列国（启21:24；徒13:47）。
—— 毛南春阳
【芥菜种的比喻】
经文：太13:31～32
一、天国 —— 好像芥菜种
1. 天国的本质就是生命，是能生长的。
2. 天国的比喻像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3. 天国的真道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4. 天国像芥菜种一样的小，从小到大（路12:32）。
二、有人 —— 去种在田里 （来2:3下）
三、长大 —— 比各样菜大 （太2:41；4:4；徒6:7）
四、飞鸟 —— 宿在它枝上
1. 枝：表示发展中的教会 （约15:4～5）
2. 鸟：表示外邦人 （但4:12；结17:23；31:6）
3. 宿：表示人因信耶稣加入教会 （加3:26～28；弗2:11～12）
—— 毛南春阳
【面酵的比喻】
经文：太13:33～35
一、比喻的内容与意义 33
1. 天国好像面酵：「面酵」是指邪恶的教训（太16:12）和邪恶的事物（林前5:7～8）。
2. 有妇人拿出来：「妇人」是指背道的教会（启2:20）。
3. 藏在三斗面里：「三斗面」原属无酵细面，而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物（利2:1）；故「三斗面」乃是象征天国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
4. 直等全团发起：「全团」指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越来越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
二、比喻的目的与应验 34～35
让人明白真道的最好办法就是用比喻。（诗78:2）
耶稣在他的讲道中最常用的就是比喻，这样可以让人明白天国的奥秘。
—— 毛南春阳
【四个天国的比喻】
经文：太13:44～52
一、天国好像宝贝藏在地里 44
1. 像宝贝：「宝贝」是指人的灵魂生命。
2. 见宝贝：表示主耶稣对人的拣选（遇见）。
3. 买宝贝：表示主耶稣愿意付出重价把世人买赎回来。
二、天国好像商人找好珠子 45～46
1. 寻找好珠子 （路19:10）
2. 遇见好珠子 （太28:9）
3. 买下好珠子 （林前6:19～20；7:23）
三、天国好像撒网聚拢水族 47～51
1. 网撒在海里：「海」象征被撒但所败坏的世界。「鱼」象征信主的人（太4:19）。
2. 聚拢众水族：「水族」则象征一切外邦万民。「聚拢」到主荣耀的宝座面前受审判（太25:31～32）。
3. 分别拣好坏：「义人」是指敬畏神、善待信徒的人；「恶人」是指不怕神、恶待信徒的人。（诗1:4～6）
四、天国好像拿出新旧东西 52
将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里（西3:16）。
—— 毛南春阳
【各种人对耶稣的反应】
经文：太13:53～58
一、家乡人：希奇 53～54
二、家里人：沉默 55～56
三、家外人：厌弃 57～58
总结：不信的人结出苦毒的果子。
（1）不信伤害不信的人。（约3:18）
（2）不信使不信者的友邻受损。
（3）不信伤基督的心。（太9:36）
—— 毛南春阳
【四种听道的人】
经文：太13:1～23
引言：
简述这个故事。
种子 —— 道 —— 神的生命。田地 —— 人的心灵。
一、撒在路旁 —— 无心听道的人
这些人听，却是听却不明白。因为没有用心来领会，没有预备好自己的心。
二、撒在浅土，石头地 —— 情感的听道人
这些人信得很快，但未曾加深的了解，没有彻底的对付罪。结果道在其心中没有根，到了遭患难的时候就跌倒了。没有往下扎根。拦阻扎根的是石头，就是成见。
三、撒在荆棘里的 —— 没有信心的听道人
这些人多疑多虑，不信神的信实，神的丰富，神的大能；却倚靠自己的劳碌挣扎。结果终日忙于世事，而没有更深的与主相交。道在其心中不能生长。
四、撒在良土里 —— 以心灵和诚实听道的人
他们顺服圣灵的对付，开垦。把心田挖松，而对罪有彻底的悔改，对真道有彻底的认识，与主有更亲密的相交。结果扎根更深，至终结出美果。
结论：
心田的状况是我们自己决定的。神不偏待人，祂一样的，白白的将道送给我们每一个人。若不接受，损失的是我们，神并没有损失。
—— 黄彼得
【义人中的恶人】
经文：太13:47～50
引言：
本章的比喻是论教会的真理，也有人说是论教会的历史。
一、教会历史的发展（时代派的见解）
1. 撒种的比喻。教会得到福音生命的种子，就有收成，有各种不同的收成。此为使徒时代的教会。
2. 稗子的比喻。为异端渗进教会，也是假信徒在教会出现，到将来审判时就要显明。这为教父时代，第二至三世纪。
3. 芥菜种的比喻。表明教会发展的迅速。但里面有许多不良的分子，甚至魔鬼在里面也有了地位，如鸟宿在树上。此为国教时代，亦为天主教的黑暗时代。
4. 面发酵的比喻。把真理掩盖起来。
5. 宝贝的比喻。就是发现因信称义的真理。马丁路德不顾一切逼迫的要改革。
6. 买卖珠子的比喻。努力经营，就是传福音的时代。
7. 撒网的比喻。即末世的教会，也是对教会的总审判。今日我们处在末世的教会。
（以上是时代派的见解。这种见解与耶稣讲比喻的要点大相径庭。耶稣所指的是普世教会在任何时代都会有这七种的情形出现。）
二、撒网比喻的要训
1. 网撒在海里。表示教会在世上传福音，召集一班的人。海指世界，外邦世界。（但7:3）
2. 要聚拢各样的水族，表明神的救恩的普及。神不偏待人，每一民族和阶级的人都有得福音的机会（太28:19； 可16:16）。
3. 网既满了，人就拉上来。教会在地上，得救人数满足了，就结束了。
4. 坐下拣选好的收在器皿里，将不好的丢弃了。表明最后的审判。神对教会的审判。好的就是真信徒。不好的，恶的，要被丢弃。假信徒要被丢在火里哀哭切齿，受永远的审判。自耶稣召门徒建立地上的教会开始，直到祂再来为止，都会有不真心信耶稣为个人救主或未经圣灵重生的假信徒，假师傅，假先知，甚至假基督（太24:5,23,24； 约壹2:22～23； 3:4～10； 4:1～6）。虽然一般信徒看不清楚，然而主耶稣知道人心里所存的（约2:24～25），当祂再来审判时，就完全显露出来（启20:11～15）。
三、为何义人中有恶人？
1. 谁是义人？就是那些因信称义的人（罗3:22,30）。
2. 因信得生。神不但称之为义，并使之得生命（罗1:17）。
3. 行事不随从肉体，乃随从圣灵的人（罗8:4）。得律法的义。
4. 谁是恶人？就是那些不信的人。他们不信圣经的一切真理。但他仍在教会中。
5. 他们有样式但没有生命，没有基督的生命，只有犯罪作恶的生命。
6. 他们不行神的道，不随从圣灵。乃随从自己的肉体，随从自己的喜好去行。名为基督徒，作礼拜，但所行的与世人无异。
7. 这恶人是坏了的，但一般人仍看不出来。这些人可能在教会中居高位，霸大权，一般人不能认识他们的真面目。但在审判的日子就逃不掉了。
8. 主说这话启示我们，教会中有恶人，叫我们看见义人中有恶人时不会见怪。
四、神对这些恶人的审判
1. 从义人中分别出来。就是不许再混在真信徒当中。
2. 将之丢在火炉里，即永远离开神的面，神生命的源头。
3. 丢在火里。即永远受痛苦，受刑罚。
4. 所以我们当及时省察：我是不是一条已在网里面的鱼？
5. 我是一条好的鱼还是坏的鱼？
6. 当及时逃避可怕的审判，就是立刻相信接受基督的生命，并遵行神的旨意，随从圣灵去行。
结论：
劝人不要仍在义人中作恶人！
—— 黄彼得
【耶稣讲比喻马太福音13章】
一丶主用比喻来讲道理13:1～3
二丶人心比喻四种田地13:4～9
三丶主的比喻门徒明白13:10～13
四丶主设比喻不信不懂13:14～17
五丶主解比喻使人明白13:18～23
六丶稗子比喻是假信徒13:24～30
七丶芥菜比喻是有发展13:31～32
八丶面酵比喻里面动力13:33～35
九丶稗子比喻结局焚烧13:36～43
十丶藏宝比喻得主为宝13:44
十一丶珠子比喻宝血所赎13:45～46
十二丶撒网比喻将来审判13:47～51
十三丶家主比喻教导真理13:52
十四丶说完比喻继续教训13:53～56
十五丶主讲比喻主被藐视13:57～58
—— 作者不详
【四种地土（太十三1～23）】
一、道旁地 —— 道不入人心（4，19） —— 法老王（出九1～3），非斯都（徒廿六24）
二、土浅地 —— 道稍入人心（5～6，20～21） —— 扫罗王，希律安提帕（可六20），加拉太人（加四15；五7；六12），加利利的门徒（约六26），腓力斯（徒廿四24～26）
三、荆棘地 —— 道半入人心（7，22）巴兰，犹大，亚拿尼亚（徒五1～11），少年的官长（路十八18～23），西门（徒八9～24），底马（提后四10）
四、肥沃地 —— 道深入人心（8，23）拿但业（约一45～49），吕底亚（徒十六14；西一6；帖前一9～10）
—— 丁良才《经题模范》
【四种地土（太十三1～23）】
一、坚硬的（4，19）
二、土浅的（5～6，20～21）
三、荒芜的（7，22）
四、肥沃的（8，23）
—— 丁良才《经题模范》
【天国的宝藏】
经文：太13:44～46
「天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人、寻找好珠子．遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。」
纲要：
一、天国的真理要努力得到的
二、天国的真理和今天教会的生活
三、天国的真理可以帮助我们承当福音的使命
—— 张伯笠
【天国的比喻】
先知在他本地不被人尊敬
一、撒种的比喻
1. 四种不同的心田
2. 对众人只用比喻讲的原因
3. 撒种比喻的意义
二、稗子的比喻
1. 假冒和混杂
2. 不必薅出来
3. 稗子的意义
三、其他的比喻
1. 芥蔡种和面酵
2. 藏宝和好珠子
3. 撒网在海里
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第十三章】
一、撒种的比喻（十三1～9、18～23）
二、用比喻的目的（十三10～17）
三、解明撒种的比喻（十三18～23）
四、三个有关生长的比喻及解明稗子的比喻（十三24～33、36～43）
五、用比喻的目的（十三34～35）
六、解明稗子的比喻（十三36～43）
七、另三个比喻（十三44～50）
八、结语性的比喻：家主（十三51～53）
九、拿撒勒人拒绝耶稣（十三54～58）
—— 《丁道尔圣经注释》
【包罗万象的比喻（十三1～58）】
一、撒种的出去撒种（十三1～9，18～23）
二、真理与听从者（十三10～17，34～35）
三、仇敌的作为（十三24～30，36～43）
四、微小的开始（十三31～32）
五、基督改变的能力（十三33）
六、在日常工作中（十三44）
七、宝贵的珠子（十三45～46）
八、聚拢与分开（十三47～50）
九、以新的方法使用旧的恩赐（十三51～52）
十、不信的障碍（十三53～58）
—— 《每日研经丛书》
【王宣称以色列的拒绝会带来一个过渡形式的国（十三1～58）】
一、撒种的比喻（一三1～9）
二、用比喻的因由（一三10～17）
三、解明撒种的比喻（一三18～23）
四、麦子和稗子的比喻（一三24～30）
五、芥菜种的比喻（一三31，32）
六、面酵的比喻（一三33）
七、使用比喻应验了预言（一三34，35）
八、解明稗子的比喻（一三36～43）
九、藏宝于田的比喻（一三44）
十、重价珍珠的比喻（一三45，46）
十一、撒网的比喻（一三47～50）
十二、真理之宝库（一三51，52）
十三、耶稣在拿撒勒被拒绝（一三53～58）
—— 《活石新约圣经注释》
【撒种的比喻（十三1～23）】
一、比喻的内容（1～9）
二、用比喻的目的（10～17）
三、比喻的解释（18～23）
—— 《新旧约辅读》
【稗子、芥菜种和面酵（十三24～43）】
一、稗子的比喻（24～30）
二、芥菜种和面酵（31～33）
三、用比喻的原因（34～35）
四、解释稗子的比喻（36～43）
—— 《新旧约辅读》
【天国的福气（十三44～58）】
一、藏宝与寻珠（44～46）
二、撒网的比喻（47～50）
三、新与旧（51～52）
四、不受尊敬（53～58）
—— 《新旧约辅读》
【天国的教训 —— 七个比喻（十三1～58）】
一、前言（十三1～3上）
二、接受信息的比喻 —— 撒种的比喻和解释（十三3下半～23）
三、稗子的比喻（十三24～30）
四、芥菜种的比喻（十三31～32）
五、面酵的比喻（十三33）
六、比喻的用意和解释（十三34～43）
七、宝贝和珠子的比喻（十三44～46）
八、撒网的比喻（十三47～50）
九、结语（十三51～58）
1. 文士受教作天国的门徒（十三51～52）
2. 弥赛亚因他的身世而被拒（十三53～58）
—— 《中文圣经注释》