马太福音第十一章纲目
壹、内容纲要
【君王的轭与样式】
一、往各城传道教训人（1节）
二、遭施洗约翰质疑：
1. 施洗约翰打发门徒去问主（2～3节）
2. 对施洗约翰的回答（4～6节）
3. 背后称赞施洗约翰（7～15节）
三、遭人批评、弃绝：
1. 被这世代所轻忽（16～17节）
2. 被人所讥讽毁谤（18～19节）
3. 被诸城所弃绝（20～24节）
四、安息的榜样与呼召：
1. 对所遭遇的事感谢父神（25节）
2. 因父神的美意而得安息（26～27节）
3. 呼召人来得安息（28～30节）
贰、灵训要义
【主耶稣传道的榜样】
一、用教训去感动人（1～6节）
二、用见证去感动人（7～15节）
三、用责备去感动人（16～24节）
四、用恩言去感动人（25～30节）
【君王的安息】
一、君王安息的背景：
1. 被祂的先锋误会（2～3节）
2. 被这世代轻忽（16～17节）
3. 被人讥讽毁谤（18～19节）
4. 被诸城所弃绝（20～24节）
二、君王安息的榜样：
1. 以身作则（1节）
2. 鼓励软弱的人（4～6节）
3. 背后称赞人（7～15节）
三、君王能安息的秘诀：
1. 凡事谢恩（25节）
2. 顺服神的旨意（26～27节）
四、君王呼召人来得安息：
1. 得安息的人（28节）：
（1）要觉有得安息的需要
（2）要「来」
2. 得安息的途径（29～30节）：
（1）要「负我的轭」 —— 「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」
（2）要「学我的样式」 —— 「我心里柔和谦卑」
【天国子民所该有的能力】
一、站稳不『跌倒』的能力（6节）
二、进取直达目的（『努力进入』）的能力（12节）
三、属灵分辨（『以智慧为是』）的能力（19节）
四、遵行神旨意（『你的美意本是如此』）的能力（25～27节）
五、劳苦事奉中『得安息』的能力（28～30节）
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、「父啊，天地的主，我感谢你」（25节上）：
1. 一切环境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』
2. 一切境遇是要我们得益处（参来十二10），因祂是慈爱的『父』
3. 因神所赐的恩典而『感谢』祂
二、「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」（25节下）：
1. 这些事的发生，正符合神作事的法则
2. 人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意
三、「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（26节）：
1. 父总是『是的』（对的），父的旨意总是『美』的
2. 因此就对父所安排的一切环境都说『是的』 —— 『阿们』
四、「一切所有的，都是我父交付我的」（27节上）：
1. 我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手
2. 父若不许，就没有一事会落在我的头上
五、「除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（27节下）：
1. 人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了
2. 人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十一章：君王的安息】
一、君王安息的背景 —— 祂的「轭」
1. 被祂的先锋误会
（1）「约翰在监狱里听见基督所作的事，就打发两个门徒去」（2节） —— 施洗约翰因为替神说话而被下在监狱里（太十四3～4）。他认识基督是神的儿子（约一34），如今听见基督作了神迹奇事，帮助许多的人，却没有为他作任何的事。
（2）「问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」（3节） —— 意思是说，你到底是不是弥赛亚（基督）呢？约翰问这话，不是在怀疑主，而是在气主，故意用反面的话来即将主。
2. 被这时代忽略
（1）「我可用生命比这时代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说」（16节） —— 现今的世代邪恶，使人胡涂（弗五16～17），对与主和属主的事，感觉麻木且迟钝，好像孩童般无知。
（2）「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（17节） —— 主报恩典的喜信，人不感快乐；主传公义的警告，人不肯悔改。此等人被这世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。
3. 被人讥讽毁谤
（1）「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的」（18节） —— 约翰因看见神公义的忿怒，他里面有极沉重的负担，以致无法照常吃喝，人就说他是一个「怪」人。
（2）「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」（19节） —— 人子是指主耶稣（太十六13）。主带着神的恩典来（约一17），与最儿女一同享受恩典中的喜乐，人就说祂是一个「坏」人。
（3）「但智慧之子，总以智慧为是」（19节） —— 智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他们不凭外表来判定是非，而事事仰望那位内住的基督，以里面的感觉和带领为依归。
4. 被诸城所弃绝
（1）「耶稣在诸城中行了许多异能」（20节） —— 主不只传讲福音，且以大能显明是神的儿子（罗一4）。
（2）「那些城的人终不悔改」（20节） —— 城代表世界的组织。这世界的人定意不要主、弃绝主。
（3）「就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（20～21节） —— 哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（太四23～25节）。他们亲眼看见主所行的异能，仍不肯悔改，这说明了人心的刚硬。
（4）「但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」（22节） —— 推罗西顿是北方海口，主耶稣并没去那里行异能。这说出了多给谁，就向谁多取（路十二48）的原则。
（5）「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日」（23节） —— 迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
（6）「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢」（24节） —— 所多玛罪大恶极（创十八20），但所受刑法却轻与迦百农。这说出人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的儿女更可怕（来六4～8）。
二、君王安息的榜样 —— 祂的「样式」
1. 以身作则
（1）「耶稣吩咐完了十二个门徒」（1节） —— 这是指主在第十章对十二使徒的教训。
（2）「就离开那里，往各城去传道教训人」（1节） —— 主不只吩咐别人怎样作，并且祂自己也照样作。祂的言行一致。属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样（彼前五3）。
2. 鼓励软弱的人
（1）「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰」（4节） —— 主耶稣受到施洗约翰的顶撞，却丝毫不以为忤，反而向他更多启示主自己，因为对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
（2）「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子看见，死人复活，穷人有福音传给他们」（5节） —— 祂叫我们的眼睛得开（徒二十六18），脚有力量走主道路（来十二12～13），背叛神的心志（大麻风预表背叛的罪，参阅八2注释）得以降服，能听见祂的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。
（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6节） —— 「跌倒」原文有「见怪」的意思，凡主所所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
3. 背后称赞人
（1）「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说」（7节） —— 天然的人喜欢当面称赞人，背后说人坏话（罗一30） —— 主耶稣却适得其反，当面责备，而在背后称赞人，免其骄傲。
（2）「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇呢？」（7节） —— 芦苇容易折断（太十二20），象征脆弱的人。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个软弱的人。
（3）「你们出去，到底是要看什么，要看穿细麻软衣服的人吗？那么细软衣服的人，是在王宫里」（8节） —— 穿细软衣服的人象征为肉体安排的人（罗十三14）。主的意思是说，你们也不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
（4）「你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了」（9节） —— 先知是为主说话的人，约翰是当面推介基督的人，所以约翰比先知大。并且约翰是从先知（律法）时代转为恩典时代的界标，所以他比众先知大多了。
（5）「经上记着说，『我要差遣我的使者在你面前，预备道路。』所说的就是这个人」（10节） —— 这话引自玛拉基三章一节，指明施洗约翰的职事是为君王铺路，预备人心接受祂。
（6）「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来比他还大」（11节） —— 这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等圣经伟人，他们不过是从远处望见基督（来十一13），施洗约翰则当面看见基督，而天国里最小的，就是我们这些信徒，却有基督住在我们里面（西一27）。
（7）「从施洗约翰的时代到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」（12节） —— 本节后半节按原文可译为：「天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了」。这一节告诉我夺取天国的时机和条件；第一，天国是今天可以夺取并经历的，不必等到将来；第二，夺取天国须要用强暴，意思是说，为着天国的缘故，必须肯出任何的代价与牺牲，甚至将自己的颈项，置之度外（罗十六4），这样的人才配抓住天国。
（8）「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」（13节） —— 本节说出神在旧约时代，有关基督及天国的启示与预言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到（西二17），新的时代已经开始了。
（9）「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚」（14节） —— 以利亚是旧约时代最大的先知，圣经会预言他还要来（玛四5）；他实际的来，需要等到大灾难时才会应验（启十一3～12）。这里主的意思是说，以利亚是那要来带领以色列人悔改归向神的，如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的和将来以利亚所要作的一样，故可以把他当作以利亚（参太十七10～13；路一17）。
（10）「有耳可听的，就应当听」（15节） —— 这是说，主在前面论到施洗约翰的话，也是对我们说的。我们需要有属灵的耳朵，来听主的话（参启二7，11，17，29，三6，13，22）。
三、君王安息的秘诀 —— 心里柔和谦卑
1. 凡事谢恩
（1）「那时」（25节） —— 就是在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候。
（2）「耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你」（25节） —— 「父啊」表明神是一切的源头，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落泊的环境中，却能认识凡所临到祂身上的，都是出于父神的（罗八28）。主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。许多时候，我们的接受相当勉强，里面不平，故没有安息。
（3）「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来」 —— 25节） —— 这说出神作事的原则。神是乐意将基督启示给人的（加一16），但人若自以为为聪明通达，想评理智来领会属灵的事物时，凡得不着启示；惟有像婴孩般，敞开心，单纯向着主，就会得着丰满的启示。所以神的作为，和我们的存心态度有密切的关系。我们若能从神作事的法则，来看我们所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而能有安息。
2. 顺服神旨
（1）「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（26节） —— 「美意」原文或译「喜悦」，。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦；凡父神所喜悦的，我们就说「是的」。这样，即使在逆境中，我们仍能有安息。
（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27节） —— 这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，只管安然接受。
（3）「除了父，没有人知道子」（27节） —— 人不知道、不认识主是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息。
（4）「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（27节） —— 惟独能安息与之让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25～26）。
四、得安息的呼召
1. 得安息的人
（1）「凡劳苦担重担的人」（28节） —— 要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。我们有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28～29），还有各样的重担（来十二1）。
（2）「可以到我这里来，我就使你们得安息」（28节） —— 惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息。并且最要紧的是我们的「心」要来。
2. 得安息的途径
（1）「我心里柔和谦卑」（29节） —— 柔和的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人并不反抗拒绝；谦卑的意思是卑而不傲，不为自己打算什么，羡慕什么。心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。
（2）「你们当负我的轭」（29节） —— 负主的轭就是跟主同负一轭。凡神所分派给我的负担，是我的轭，也是主的轭；凡人所派定的，就不是主的轭。
（3）「学我的样式」（29节） —— 就是学习主耶稣对待「轭」的态度。为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。
（4）「这样，你们心里就必得享安息」（29节） —— 虽然外面的情况可能仍没有改变，但里面的心情却是大不相同。
（5）「因为我的轭是容易的」（30节） —— 这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并要赐我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难的缘故。
（6）「我的胆子是轻省的」（30节） —— 若是我们觉得担子的沉重，就恐怕那个担子不是出乎主的，因为主绝不会把难担的重担，摆在我们的肩上（参太二十三4）的。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【天国是努力进入的】
经文：太11:1～15
一、努力传福音 1～6
1. 往各城去传道，教训人 1
2. 去各地作见证，医病人 2～6，（赛29:18～19）
（1）使瞎子看见 —— 象征被这世界的神弄瞎了心眼（林后4:4）。
（2）使瘸子行走 —— 象征不能在神所命定的道路上行走（徒3:2～9）。
（3）使长大麻风的洁净 —— 象征在神眼中是叛逆不洁的（民12:1～10）。
（4）使聋子听见 —— 象征听不见神的声音（赛29:18）。
（5）使死人复活 —— 象征死在罪恶过犯之中（弗2:1）。
（6）使穷人有福音传给他们 —— 象征在这世上没有神、没有指望（弗2:12）。
二、努力进天国 7～15，（腓3:13～14）
1. 忘记背后 7～9
（1）不看风吹动的芦苇 7，（太12:20）
（2）不看穿细软的衣服 8 象征为肉体安排的人（罗13:14）。
（3）不看有能力的先知 9 亲身经历基督，比讲说一位看不见、摸不着的基督（先知）更有用。
2. 努力面前 10～15
（1）注目预备道路者 10，（赛40:3；玛3:1）
（2）知道小必为大者 11，（路9:48）
（3）奋力追求努力者 12～13，（腓3:13～14；歌1:4）
（4）效法甘心领受者 14～15
我们需要有属灵的耳朵，才能将主的话听进去（参启2:7,11,17,29；3:6,13,22）。
—— 毛南春阳
【重担与安息】
经文：太11:16～30
一、劳苦重担的人 16～24
1. 漠视耶稣的信息 16～17
我们在心志上不要作小孩子，总要作大人（林前14:20）。
2. 藐视耶稣的救恩 18～19
神的国，不在乎「吃喝」，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗14:17）。
3. 轻视耶稣的异能 20～24
在前的将要在后，在后的将要在前（太19:30；20:16）。
人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕（来6:4～8）。
二、得享安息的人 25～30
1. 以单纯的心仰望主 25～27
2. 以谦卑的心依靠主 28～30
（1）劳苦担重担的人得享安息 28
（2）负轭效法主的人得享安息 29～30
—— 毛南春阳
【效法耶稣的谦卑】
经文：太11:25～30
引言：
一个人的人生就是学习的人生。学善，学恶，学诚实，学说话，学作事等。选择学习的对象尤其重要。所谓近朱者赤，近墨者黑。性相近，习相焉。孟母三迁的故事。
一、效法耶稣的谦卑
1. 耶稣基督是我们学习的对象，我们要效法祂。
2. 要效法祂的谦卑（太11:29）。
二、谦卑的真谛（腓2:6～8）
1. 不以与神同等为强夺。
2. 虚己取奴仆的形像。
3. 卑微顺服至死。
4. 让神被高举，让神兴盛（约3:30）。
三、谦卑的福分
1. 是得救的门径（林前1:25～30）。
2. 是学道的心志（腓2:5～10）。
3. 是众德之本源（太5:3）。
4. 是恩惠的源头（彼前5:7）。
5. 是安息之力量（太11:29）。
结论：
当学主的谦卑，必得主的荣耀。
—— 黄彼得
【主耶稣待人的态度】
经文：太11章
引言：
基督徒活在世上天天要与人接触，所以，懂得如何对待人是很重要的。今日人发生最多的问题就是人事问题。我们要看耶稣如何对待人，让我们也照样对待人。
一、主怎样对待人
1. 对门徒以身作则（太11:1）。
2. 对怀疑祂的人，就以言行和生活来解释（太11:2～6）。今日如有人怀疑我们，也当如此作。人对人的怀疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或气人，骂人。多少时候我们也怀疑别人。所以，我们要学习不随便怀疑人。若自己被怀疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我们，曾为我们作见证，就是他也怀疑了，我们也不要灰心；而要以生活和工作证实自己的不变。人对我们的看法有所改变，是不要紧的。
3. 对那些有缺陷的人，人多是轻看他们。这是叫那些人更自责，更灰心，更厌世。世人这样，我们不当这样。主如何待他们？
（1）瞎子，使之看见。我们要作他们的眼睛，说明他们认识真理，得见光明。要使他心灵眼睛明亮，不要使他落在陷阱里。
（2）瘸子，使之行走。作他们的脚，帮助他们走光明的道路，永生的道路。就像那四个抬瘫子的人（可2:3）。
（3）长痲疯的，使之洁净。帮助医治他们的疾病，即除去罪，非帮助人犯罪。如你不能，你当带他到主前。
（4）聋子，使之听见。作他们的耳朵，即那些听不到真理的，我们听了告诉他们。我们要助他们听见真理。有成见的聋子，我们要助他除去成见；有厌烦真理的，要使之不厌烦。
（5）死人，使之复活。即给他们生命，永生。主来是给人生命，我们也当如此，但自己要有丰盛的生命。
（6）穷人，要传福音给他们。心灵贫穷的，痛苦的，要传福音给他们。
对有缺陷的人，就当按他们的缺乏而去帮助，不要叫有缺陷的人更痛苦。
4. 对那软弱的人，要向他们作见证（太11:1～3）。以见证再坚固他们的心。
5. 对那无知的人，不认识真理的人，要用比喻教导他们，使之醒悟（太11:16～19）。虽然无知，但还要教导，盼望他们能有悔改的一天。
6. 对不悔改的人，就严严地责备，警告，宣告神的审判（太11:20～24）。
7. 对劳苦负重担的人，使之得安息（太11:28）。人有重担了，不要再加上重担，应助人减轻或放下重担。
8. 对门徒要以身作则（太11:1）。不但教训人如何作，更是自己先去作。这不但指传道人，每个信徒当自己得圣经的亮光，就自己去实行，带领人去实行。不是单单祷告和谈论。
二、怎样能这样对待人
1. 要有天父的生命。即重生得救，有主耶稣的生命，才能有主的生活为人，即更丰盛的生命（约10:10）。
2. 要学习凡事谢恩（太11:25）。凡事想到感恩之处，并能以自己吃亏叫人得益而谢恩。今日许多人谢恩是因自己得益而别人受亏。这是世人的态度，我们不当为之。
3. 认定凡事都有神的美旨（太11:26； 林后5:18）。一切都是出于神。苦难是蒙恩之前奏。
4. 认识凡事是神所交付的（太11:27）。无论怎样不好的人，都是神所交托我们的。神看重我们，看我们有能力助人，能牺牲，所以将这些难对付的人交在我们手中。所以不当随意放过。
5. 要有大的量度和胸襟。凡劳苦的人都可以来（太11:28）。不是选某些人，而是无论何人都能接待容纳。
6. 要心里柔和（太11:29）。能逆来顺受，如棉花一样。柔和有忍耐，柔顺，谦逊之意。忍受一切不如意的事。
7. 要谦卑。是心里谦卑，自己卑微（腓2:8）。自觉不配，自觉得应尽量服事人，帮助人。是站在奴仆的地位，并以能帮助人为荣耀。
三、主能够这样待人还有几个原因
1. 祂没有要求别人这样待祂，只求别人这样待人。
2. 祂不向人求功，虽助人但不求功。
3. 祂不灰心丧志，不看人乃仰望神。
4. 祂是为父神这样待人，凡事求父神的喜悦。
5. 祂受误会，但不因此就不再好待人。行善不灰心。
结论：
主今日给我们立了这美好的模范，我们当身体力行！
—— 黄彼得
【父神的美意】
经文：太11:25～30
引言：
许多信徒以为神的美意一定是一帆风顺，凡事昌盛，受人欢迎，得许多人的爱戴；否则便认为那不是神的旨意，就哀声叹息。轻的，在思想中怀疑神，口中发出怨言；重的，就背叛神，离开神。所以我们每个人对神的美意必须有全面的认识。
一、父神美意的字意
原文是在父眼中看为美的事。父神的美意就是在父神面前看为美善的，是神所悦纳的，是有恩惠的。所以我们对每件事的看法，不应当只有人的看法，更需要知道神的看法。当求神的悦纳，而不只求自己的喜欢；当求神的恩惠，而不只求表面上的顺利。
二、甚么是神眼中看为美善的事
1. 是神许可成就的事（赛46:10）。神许可甚么成就，那事一定是美好的。例如耶稣被人拒绝，出卖，受审，钉十架等，却成就了救恩。又如约瑟的生平遭遇（创50:20）。
2. 是蒙神怜悯有恩惠的事（罗9:15～18）。我们虽然会遇见困难，但神给我们恩惠，叫我们都能度过。例如耶稣在世传道，有人要杀害祂，但在时候未到时，祂能安然度过，不会受害。如：众人要将主推下山崖（路4:28～30），祂却从他们中间走过去；又如摩西受到法老许多刁难，但神使摩西安然度过。
3. 在基督里得基业，好处（弗1:9,11）。得基督里的好处，即如基督所得的好处，而不是世界的好处。这好处是对神有更深的认识，让自己的灵命更有长进。神所看为美善的事，多是注重信徒生命长进的事，而少注重物质上的事。马太福音第十一章所发生的事是叫父神的旨意显明，叫人更认识神的作为，叫人的心里得安息得造就。耶稣这次的困难，叫祂看见父神的美意而大大的赞美神。祂的心柔和谦卑，所以得到安息。
4. 是神在永远里的计划（弗3:11～13）。要认识神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看见一点一端；表面的一点一端似乎不好看，但整个看起来却是美善的。例如乐谱的音符，听音乐不是只听一两个音符的，听整首乐曲，就好听了。画画也是此理，不是只看一点一画，而是看整幅图画。耶稣在世上工作有许多不顺利的地方，但这一切都使祂完成救恩，完成神的旨意计划。
三、如何能明白神的美意
主教导我们要学祂的样式。主的样式是：
1. 凡事谢恩（25节； 帖前5:18）。
2. 凡事认定是神的美意。不怀疑神，不埋怨（26节）。
3. 凡事认定是神所交付的。所以必定有好处。
4. 凡事带到主前。一切的重担都带到主前（28节）。
5. 凡事以柔和谦卑的心去应付（29节）。
6. 凡事与主同行。负主的轭就是同行（29节）。
7. 凡事学主的样式（29～30节）。
结论：
让我们认清神的美意，凡事蒙恩，荣耀主的圣名！
—— 黄彼得
耶稣的见解马太福音11章
一丶为道坐监主知道11:1～3
二丶因主不跌主赐福11:4～6
三丶神的仆人主见证11:7～10
四丶人的疑问主解释11:11～15
五丶世人无知主揭露11:16～19
六丶不信之人主责备11:20～24
七丶父的美意主知道11:25～27
八丶各人当学主样式11:28～30
—— 作者不详
【耶稣召人来的勉励（太十一25～30）】
一、主的应许极大 —— 你们心里就必得享安息（28～29节）
二、主的品格和善 —— 我心里柔和谦卑（29节）
三、主的委任不难 —— 我的轭是容易的，我的担子是轻省的（30节）
—— 丁良才《经题模范》
【君王被弃绝】
找到安息，得享安息
一、施洗约翰差门徒去问耶稣
1. 在监里听而生疑
2. 来问耶稣
3. 因得启示而刚强
二、跟随施洗约翰的榜样
1. 他大过一切妇人所生的
2. 他像以利亚
3. 简单朴实的生活
三、责备不肯悔改的诸城
1. 审判的日子更不容易受的灾祸
2. 感谢和赞美
3. 呼召人来得安息
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【对耶稣弥赛亚工作的不同反应（十一2～30）】
一、施洗约翰（十一2～19）
1. 约翰的问题（十一2～6）
2. 耶稣对约翰的评断（十一7～15）
3. 对约翰和耶稣的反应（十一16～19）
二、拒绝接受耶稣呼召的诸城（十一20～24）
三、对耶稣呼召的真实响应（十一25～30）
—— 《丁道尔圣经注释》
【耶稣教训中的六种声调（十一1～30）】
一、自信之声（十一1～6）
二、赞叹之声（十一7～11）
三、努力进天国（十一12～15）
四、忧伤痛责之声（十一16～19）
五、痛心谴责之声（十一20～24）
六、权威之声（十一25～27）
七、同情之声（十一28～30）
—— 《每日研经丛书》
【敌对和拒绝的人愈来愈多（十一1～30）】
一、施洗约翰下监（十一1～19）
二、为加利利不信之城忧伤（十一20～24）
三、救主受拒绝的反应（十一25～30）
—— 《活石新约圣经注释》
【约翰的疑问（十一1～10）】
一、约翰的询问（1～3）
二、耶稣的答复（4～6）
三、称赞约翰（7～10）
—— 《新旧约辅读》
【称赞与慨叹（十一11～19）】
一、最伟大的先知（11～15）
二、对世代的慨叹（16～19）
—— 《新旧约辅读》
【就主得安息（十一20～30）】
一、责备不悔改者（20～24）
二、感恩与呼召（25～30）
—— 《新旧约辅读》
【弥赛亚的显身及被拒（十一2～50）】
一、耶稣和施洗约翰 十一2～19
1. 约翰的门徒来访耶稣 十一2～6
2. 耶稣称赞约翰，认同他是先锋者 十一7～15
3. 两者均被弃绝 十一16～19
二、拒绝者与接受者 十一20～30
1. 不悔改者将遭遇的命运 十一20～24
2. 耶稣的感恩和诚挚的邀请 十一25～30
—— 《中文圣经注释》
【今世的写真】
读经：马太福音十一章十六至十九节
一、今世像而儿童游戏
1. 在主看来今世的一切都不过像儿童游戏。
2. 虽然主看今世一切都不过像儿童游戏，但是是人都看今世一切是了不起的大事（这两点是对比）。
3. 因为人对今世的眼光，和主对今世的眼光不同，所以着重点也就有了分别。今世的人是着重今世的事，而忽略了将来的后果。主耶稣却是轻看今世的事，看今世的事不过是儿戏，主所着重的乃是将来的后果。（本段要很重的发挥，全圣经中只有这一个地方把今世的事，视如儿戏）。
二、福音的举哀
1. 因着主轻看今世的事，而重视将来的后果，所以主来向人传福音。福音乃是将人的注重点从今世转回将来，或说福音乃是叫人的眼光从今世转到将来。
2. 人只注意今世的时候，人就不觉得自己的道德问题，人一注重将来，人的良心就发现，立时会感觉自己有罪。
3. 所以主的福音，第一就是向人举哀。举哀的原因有两个，第一就是人有罪而不自觉。第二人在灭亡的程途里而不自知。因此主的福音向人举哀，要人自觉自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1. 福音在消极方面是举哀要人悔改，在积极方面是吹笛要人欢乐。如果福音只有消极一面的举哀，没有积极一面的吹笛，福音就变成福音了。福音所以是福音，乃是因为它的举哀是为着达到他的吹笛。
2. 福音的吹笛就是大喜的信息，通知我们主耶稣是我们的救主，除去了我们的罪，拯救我们脱离灭亡，还赐给我们永远的生命。这些是应该叫我们欢乐，这些话实在像音乐一样。
四、人的反应
1. 人对主耶稣的举哀不领会反而说是疯魔的举动。以为是发了神经病了。有人听见，信主耶稣的人，你见证说，这个是罪，那个也是罪，许许多多的罪，就说他们发神经了，疯魔了，哪知道这就是举哀。他们若看见人灭亡的可怕，就要伤痛悔不再 醉生梦死的生活了。
2. 世人对负福音的吹笛，不接受，倒以为是狂放浪费。主耶稣向他们吹笛，他们倒说主耶稣是贪吃好酒的人。今世的人对基督徒的快乐生活也有批评。基督徒常聚会赞美，他们不接受基督徒吹笛的音乐，而说他们是浪费时间，不好好读书而去聚会不好好作事而去听道，他们以为基督徒这样聚会，听道，祷告，全是浪费。
五、智慧者的选择
1. 一般人对福音反应，都是愚昧的，这里要驳前面所说的两点反应。要和他们算清楚，人有罪将来要灭亡，到底该不该举哀，另一面主流血赐生命，到底该不该吹笛。
2. 结论要有一个智慧的选择，就是应该注重将来，不注重今世，要基督而不要罪中之乐。福音一举哀我就捶胸，福音一吹笛我们就跳舞，我以忧伤痛悔的心来应付福音的举哀，我以欢喜快乐之情来应对福音的吹笛。
3. 选择的结果先是捶胸后是跳舞，开头是忧伤最终是喜乐。
—— 《福音材料267题》
【来得安息（太十一28）】
一、多么广阔的范围 —— 凡
二、多么实际的情形 —— 劳苦
三、多么痛苦的人生 —— 担重担的人
四、多么肯定的答案 —— 可以
五、多么明确的目标 —— 到我这里来
六、多么宝贵的应许 —— 我就使你们
七、多么伟大的恩典 —— 得安息
—— 王永悦
【努力进天国（太十一12）】
一、为什么要努力？
1、要不顾一切
（1）为了永恒
（2）为了荣耀
2、要奋力抓取
（1）不给我祝福就不叫你走 （例子：雅各过雅博渡口）
（2）不让我进去就不肯罢休
3、要趁着机会
（1）主的日子进了
（2）我的日子少了
二、努力的得着了
1、得着赏赐
（1）盼望是我们跟随的动力
（2）赏赐是我们期盼的结果
2、得着祝福
（1）生命之福
（2）属天之福
（3）永恒之福
真理反思：1、我们在进入天国的路上是否是竭力？
2、是否看透人生短暂而竭力为着永恒？
—— 王永悦
【来得安息】
读经：马太福音十一章二十八节
一、人生的劳苦
1. 人生从始至终是劳苦的，很重说出人生各种各样的劳苦。举实例说，小孩子读小学，以后读中学大学如何劳苦，士农工商每一行都有不同的劳苦。
2. 人生的劳苦不仅是一个劳的问题，乃是一个苦的问题。所以中国的词相当对，有劳又有苦，要把苦味说出来。（商人，读书人，教书人，工人……他们怎样劳苦，把人生痛苦的现实写出来摸人的感觉）。
二、人生的重担
1. 人生的劳苦就是人生的重担劳苦是重担，苦更是重担要说出真体的例子，例如作父母儿女，大夫，妻子，主人，经理，老板，仆人，伙计，用人，富人，穷人，读书人，没读书人……怎样有重担。
2. 除了劳苦的重担之外，还有罪的重担劳苦的重担是身体和心情，以及心理上的重担。罪的重担是良心上的重担。（要摸人良心的感觉有人犯罪作恶叫他的良心一直负重担，不得释放，一直定罪自己）劳苦的重担是生活方面的重担，罪的重担是在道德方面的重担。无论生活，道德，心情，身体，心理，良心，都有重担。
三、安息之所
1. 人在自己这一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把劳苦罪恶的重担去掉。
2. 人需要安息，人也需要拯救。
3. 一切圣贤，救主，只能加重人的重担，不能减轻人的苦楚，所以他们都不是人的拯救，因他们都不能叫人得到安息。
4. 只有基督能救人脱离人生的重担和罪恶的重担，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂这样来得安息。
四、基督如何使人得到安息
1. 祂除去人的罪（就是讲十字架的救赎，主在十字架上流血洗人良心，叫人脱去罪的重担）。
2. 祂叫人得着祂的生命，作人的能力，应付人生的需要。
3. 祂的生命拯救人脱离人生不需要的生活，人一脱离就安息了。换言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗净脱罪担。（2）祂的生命叫我们得能力，应付人生之需要。（3）祂的生命也叫我们脱离人生不需要的生活。
五、如何得着基督的安息
1. 要来，重讲来字。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，来就耶稣来到耶稣这里。
2. 要把自己的罪和自己整个的人生都交给基督，把自己的一切完全缴械，你这个人要投降，将一切都交给基督。
3. 要接受基督和祂的救赎。
—— 《福音材料267题》