马太福音第九章纲目
壹、内容纲要
【君王的事工】
一、赦罪医治瘫子（1～8节）
二、呼召罪人并与他们同席（9～13节）
三、扬弃老旧的礼仪规条（14～17节）
四、医治患血漏的女人（18～22节）
五、使管会堂之女复活（23～26节）
六、使两个瞎子眼睛得开（27～31节）
七、医治被鬼附的哑吧（32～34节）
八、呼召人与祂同工（35～38节）
贰、灵训要义
【君王与宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己：
1. 宗教无能为力（1～2节上）
2. 宗教无能的根本原因 —— 罪恶（2节下～4节）
3. 惟有人子在地上有赦罪的权柄（5～8节）
二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀：
1. 宗教定罪罪人，主却和罪人同席（9～11节）
2. 主是医生来治病，是救主来呼召罪人（12～13节）
三、老旧的宗教配不上全新的基督：
1. 祂是新郎，有祂同在，就用不着宗教的禁食（14～15节）
2. 祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起（16节）
3. 祂是新酒，只可装在新皮袋里（17节）
四、惟有主能医治宗教共通的难症：
1. 宗教漏掉生命，惟有主能起死回生（18～26节）
2. 宗教使人瞎眼，惟有主开人心眼（27～31节）
3. 宗教使人哑口，惟有主能使人说话（32～34节）
五、君王的工作是拯救人脱离宗教：
1. 主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来（35节）
2. 人原都是属于祂的羊，但因为离开了神而流离失所（36节）
3. 人也都是属于祂的庄稼，但因缺少工人而不能收割（37节）
4. 主要我们信徒藉祷告与祂同工合作（38节）
【各种蒙恩时期的预表】
一、当主耶稣在地上时：
1. 祂来到自己的城（1节） —— 降世原是要拯救犹太人的
2. 只有少数有信心的犹太人得救（2～10节）
3. 但大多数自义的犹太人却弃绝主（11～17节）
4. 他们在神面前就如死的 —— 管会堂的女儿死了（18节）
二、恩典时代：救恩临到外邦人 —— 祂在路上医治了患血漏的妇人（19～22节）
三、当主再来时：
1. 犹太人要得着复兴 —— 使闺女复活（23～26节）
2. 瞎眼的得看见，哑吧说出话来（27～34节）
【主医治的次序】
一、先叫死人复活（18～25节） —— 先叫我们得着主复活的生命
二、次叫瞎眼得开（27～30节） —— 有神的生命才能明白属灵的事物
三、最后叫哑吧开口（32～33节） —— 看见属灵的丰盛才能为主作见证
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第九章：君王与宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己
1. 宗教的无能为力
（1）「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里」（1） —— 就肉身说，耶稣是犹太人，所以祂「自己的城」代表犹太教的权势范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表，指出一般宗教的光景。
（2）「有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来」（2） —— 瘫子知道如何行走，但却无力行走，象征在宗教里面的人心有余而力不足的光景。宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力。
2. 宗教无能的根本原因 —— 罪恶
（1）「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧，你的罪赦了」（2） —— 瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因。主在这里点出罪恶的问题，一语道破症结所在。
（2）「有几个文士心里说，这个人说僭忘的话了」（3） —— 文士代表宗教界里有知识和地位的人士。他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
（3）「耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？」（4） —— 主是那察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道人心里所存的尽都十恶（创六5）。
3. 惟有人子在地上有赦罪的权柄
（1）「或说，你们的罪赦了；或说，你起来行走；那一样容易呢？」（5） —— 主在这里并未说「那一样难呢」，因为在祂并没有难成的事（耶三十二17）。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的（启十二10）。
（2）「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧」（6） —— 人子是指主耶稣。瘫子的得医治，十因罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（2），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
（3）「那人就起来，回家去了」（7） —— 那人起来行走，证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄（徒五31）。那人一说痊愈，就回家去了。家是人安息的所在，道出惟有得着赦罪，我们才有真实的安息（从前他躺在褥子上，褥子亦代表安息，但那时他只有安息的外表，却没有安息的实际，宗教里的人都是这样）。
（4）「众人看见都惊奇，就归荣耀与神；因为祂将这样的权柄赐给人」（8） —— 权柄的显出，不只能叫人蒙赦罪得医治，并且能叫人看见荣耀的神，因为神是权柄的源头（太六13）。
二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀
1. 宗教定罪罪人，主却和罪人同席
（1）「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上」）9） —— 马太是替罗马征服征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨出卖同族的人，一面侵吞税款，所以在犹太人眼中，乃是与罪人同等。坐在税关上，象征征在犯罪的时候。
（2）「就对他说，你跟从我来；他就起来，跟从了耶稣」（9） —— 马太不是主动的来寻求主耶稣，乃是主耶稣来寻找他，并呼召他，他就跟从了主。主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌一4）。
（3）「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席」（10） —— 坐席表明吃喝享受。主之与我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐（歌一12）。
（4）「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为生命和税吏并罪人一同吃饭呢？」（11） —— 法利赛人代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义的待人，所以凡是带领人敬拜神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人的宗教观念。
2. 主是医生来治病，是救主来呼召罪人的
（1）「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（12） —— 主启示祂是医生，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典（罗九15）。
（2）「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』这句话的意思，你们且去揣摩」（13） —— 怜恤是神来为人作事，神来供应人的需要；祭祀是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些什么，人要向神献上一些什么。这种观念是和神的心意相反的。
（3）「我来，本不是召义人，乃是召罪人」（13） —— 事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。
三、老旧的宗教配不上全新的基督
1. 祂是新郎，有祂的同在就用不着宗教的禁食
（1）「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」（14） —— 法利赛人代表老宗教徒，约翰的门徒代表新宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教导人敬畏神，可惜意流传与仪文形式，甚至置神和祂儿子与不顾。禁食就是宗教徒所奉行的规条之一。
（2）「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？」（15） —— 主是新郎，我们是陪伴之人。有祂同在，就有丰美的筵席可供享受。什么时候遇见祂，什么时候就满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
（3）「但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食」（15） —— 主在这里是借着祂将要被钉十字架，不再在肉身里与门徒们同在一事，来形容我们一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
2. 祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起
（1）「没有人把新布补在旧衣服上」（16） —— 衣服象征我们在神面前的义行（启十九8）；旧衣服是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。新布的原文意思是指尚未裁制完成的布，它象征主耶稣活在地上时的行事为人。宗教徒的作法是把新布补在旧衣服上，他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架上所成功的救恩。
（2）「因为补上的反带坏了那衣服，破的就更大了」（16） —— 我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本于事无补。
3. 祂是新酒，只可装在新皮袋里
（1）「也没有人把新酒装在旧皮袋里」（17） —— 新酒象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂并有力。皮袋是装酒的器皿，旧皮袋象征我们的旧人。把新酒装在旧皮袋里，意思就是只把基督接受傲我们魂的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
（2）「若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了」（17） —— 基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的感情在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
（3）「惟独把新酒装在新皮袋里，两样都保全了」（17） —— 新皮袋象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
四、惟有主能医治宗教共通的难症
1. 宗教漏掉生命
（1）「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜祂说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了」（18） —— 会堂是犹太教徒聚会的地方，故管会堂的女儿之死，象征从犹太教产生出来的光景乃是死亡。
（2）「耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏」（19～20） —— 据圣经学者考证，那个女人是一个外邦女子，所以她象征外邦的宗教。血漏象征漏掉生命，因为肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女子犯了十二年的血漏，而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁（参路八42），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神眼中看来都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。
（3）「来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈」（20～21） —— 主的衣裳象征主的义行。摸主的衣裳意即借着信心接触主，与主联合为一，来去用主所成功的义，作为我们的义。
（4）「耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了」（22） —— 人非有信，就不能得神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。
（5）「耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷」（23） —— 宗教里头一片死沉，带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。
（6）「就说，退去吧，这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑祂」（24） —— 凡是蒙神拣选预定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13～14）。时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了（约五25）。
（7）「众人既被撵出去，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了」（25） —— 宗教的办法必须从我们的心房里被赶出去，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。
（8）「于是这风声传遍了那地方」（26） —— 每一个真正摸着主或被主摸着的故事，都会引人诧异惊奇并传颂的。
2. 宗教使人瞎眼
（1）「耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧」（27）这两个瞎子代表所有宗教里的人物，带头的是瞎子，跟随的也是瞎子（太十五14；罗二19）。他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），以致逼迫杀害主和属祂的人，还以为是事奉神（约十六2）。
（2）「耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前，耶稣说，你们信我能作这事么？他们说，主啊，我们信」（28） —— 主耶稣并没有在路上当场就医治他们，乃是等他们也跟祂进了房子，才摸他们信心的问题。这说出宗教里的人若要得着救恩，必须离开原来的道路，紧紧的跟随基督，相信祂的神的儿子，是我们惟一的拯救。
（3）「耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧」（29） —— 主耶稣在本章里一再的提到信心（2，22，28，29），这是因为宗教强调因行为称义，但神的救法是因信称义（加二16）。
（4）「他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道」（30） —— 主在医治代表宗教的人时，特意要他们舍弃宗教的传统作法。因为大力宣扬神迹奇事，藉以招来好奇的群众，正是宗教界的惯常作法。
（5）「他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方」（31）我们的传福音、为主作见证，必须顺从主的引导，否则就会事倍功半。我们出去，必须作到使万民作主的门徒（太二十八19），而不是仅仅传扬主的名声而已。
3. 宗教使人哑口
（1）「他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴，带到耶稣跟前来」（32） —— 宗教徒的另一个特征乃是哑巴，不能为神说话（赛五十六10），只好雇请一班圣品阶级的人来说说听听。
（2）「鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都稀奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事」（33） —— 哑巴偶像（林前十二2）一被赶出去，人就说出话来。每一种宗教的源头，牠都有黑暗的权势，撒旦乃是宗教的源头，牠利用宗教来篡夺人对真神该有的敬拜。我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里（西一13）。
（3）「法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼」（34） —— 宗教弃绝主耶稣，竟然口出亵渎的话，真是可怜亦复可悲（太十二22～32）。
五、君王的工作是拯救人脱离宗教
1. 「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」（35） —— 主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来。
2. 「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（36 —— 这里主启示祂自己是牧人，那些在宗教里的人是羊，他们原是属于祂的，如同羊是属于牧人的一样。可惜他们因为离开了神，以致落到困苦流离的可怜光景中。
3. 「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少」（37） —— 主一面用牧人和羊来比喻祂与人的关系（约十14），一面也把祂和人比做庄稼的主和庄稼（启十四15）。羊和庄稼都是有生命的东西，羊需要牧养，庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上，主需要人与祂同工（赛六8）。
4. 「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」（38） —— 我们应当常为传福音得人而祷告（西四3）。祷告也就是与主同工，祷告也兴起更多的福音精兵。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【放心吧，你的罪赦了】
经文：太9:1～8
一、耶稣心怀怜悯医治1～2，6下
1. 团体的信心
「用褥子抬着」：表示同心合意的代祷工作。（太18:19～20）
2. 行动的信心
「他们的信心，」是抬瘫子之人的信心，不是瘫子本人的信心；这里表示愿意付出行动的信心，是相当有功效的。（彼前1:5；雅2:20）
二、文士心怀恶念毁谤3～6上
「心里怀着恶念」，主是那察看人心肺腑心肠的（启2:23）。（创8:21；雅1:15）
「你的罪赦了」：是权柄问题。
「你起来行走」：是能力问题。
三、瘫子心怀信心行走7
四、众人心怀惊奇荣神8 众人为什么会如此惊奇呢？
1. 他们有信心，2.他们都惊奇，3.他们就荣神。
—— 毛南春阳
【耶稣是为召罪人而来】
经文：太9:9～17
一、呼召马太收税人9～10
1. 跟从耶稣的马太 9
2. 与主同坐的马太 10 马太到底是什么样的人呢？
（1）先是税吏的身份；（2）后是门徒的身份。
二、宣告拯救召罪人11～13，（何6:6；太12:7）
1. 和税吏一同吃饭 —— 共生活 11
2. 医病人一切疾病 —— 施慈爱 12
3. 召世上一切罪人 —— 赐永生 13
三、教导灵里无知人14～17，（可2:18～22；路5:33～39）
1. 真正禁食的意义 14～15
2. 新旧难合的真理 16～17
（1）旧：指旧而硬化的犹太传统思想。象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。
（2）新：指 神国的福音。基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。
「新皮袋」象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂。（多3:5；弗4:23～24；西3:10；罗12:2）
—— 毛南春阳
【耶稣医治各样的病症】
经文：太9:18～38
一、医治患有血漏的女人 20～22
1. 摸到主的心意 20～21
2. 相信主的医治 22，（来11:1）
二、医治已经死了的闺女 18～19，23～26
1. 要常为孩子祷告 18～19
2. 要撵出众人乱嚷 23～25上
3. 要拉着闺女起来 25下-26
三、医治两个瞎子的眼睛 27～31
1. 瞎子的祈求 27
2. 瞎子的信心 28～29
3. 瞎子的看见 30
4. 瞎子的见证 31
四、医治被鬼附身的哑子 32～34
1. 有信心的人 —— 把哑子带到主面前 32
2. 有希奇的人 —— 觉得此事不可思议 33
3. 有毁谤的人 —— 衪是靠着鬼王赶鬼 34
五、医治灵里困苦的心灵 35～38
1. 宣讲天国的福音 35
2. 医治各样的病症 35
3. 同情流离的群羊 36
4. 需要收割的庄稼 37～38
总结：灵里的漏洞要堵住，灵里的死亡要复活，灵里的瞎眼要看见，灵里的捆绑要释放，灵里的流离要收回。
—— 毛南春阳
【人子有赦罪的权柄】
经文：太9:1～8； 路5:17～26
引言：
简述这件事迹。
这是耶稣在讲道时所发生的事。在这事发生时，耶稣没有去研究这是什么事，或责备不当打扰祂的讲道。当祂看清楚事情的重点和紧要性，便立刻宣布说：你的罪赦了。这一宣告，表现了一些极重要的真理。
一、犯罪的事实
1. 人犯罪是个事实，所以紧迫需要赦免。
2. 人犯罪是个重担，若得不到赦免，那是更重的重担。
这重担叫人永远受苦。所以急需要得到赦免。
3. 人犯罪不但关系自己，也连累到别人，叫别人受苦。
所以犯罪绝不是个别的事，乃是整个社会的事。牵一发而动全身！
4. 人犯罪是得罪神的事。因为违反神的旨意。
神造人不是要人犯罪，乃是要人作个圣洁的人。人犯罪败坏神的计划。
神要人表彰祂的荣耀。人犯罪也败坏了神的荣美，叫人看不到神的荣美。
5. 人犯罪还有永远的后果。犯罪是在意识中的事。所以在记忆中永远留下痕迹。
这痕迹叫人回忆时感到内疚，痛苦。有时叫人如火烧，如虫咬一样。最有效可以解决的就是赦罪，不计算这罪。
二、赦罪的权柄 —— 谁有权赦罪
人人都想争取赦罪权。因为有权赦免人的罪的，是最得人心的，是人最敬爱的。
但事实上，要能够赦免别人的罪，必须符合下面的条件：
1. 他自己必须无罪。无罪的才有权赦人的罪。
2. 他必须担当别人的罪，否则他的赦罪是不负责的。
他自己担当别人的罪，表明他的赦罪是负责的，而不是随便赦罪的。
3. 他的赦罪必须有合法的或法律上的承认，否则是不合法的，无功效的。
这三个条件耶稣都有了：
1. 祂是无罪的。
2. 他担当别人的罪。
3. 祂的赦罪是父神所允许和认可的。
结论：
惟有耶稣才有真正赦罪的权柄，而且耶稣的赦罪功效是永远的，一次赦免永远赦免，为此只有祂能赦免人的罪。你已得到祂赦罪的救恩吗？祂有这权柄，祂曾赦免人，现在也要赦免人，只要你肯信就可得着！
—— 黄彼得
【主的眼光 —— 穑多任务人少】
经文：太9:35～38
引言：
福音传到今日已二千多年了。我们看到各地都有教会，许多教会都有工人，甚至有二三人在一起工作，因此我们就以为工人很多了。其实我们所看到的很皮毛。让我们以主的眼光来看看。
一、主所看见的（太9:36）
主所看见的是许多人困苦流离（太8:—9:）。
1. 长大痲疯的人（太8:1～4）。就是许多痛苦无法医治的病人，无人能拯救的罪人。
2. 有瘫痪的仆人（太8:5～13）。就是不能工作的人。许多人应为神作工，但不能作工。
3. 有害热病的主妇（太8:14～17）。就是不能主持家政的。今天许多妇人不能主持家政。
4. 有刚死亡的老父（太8:21～22）。就是有失去了倚靠和看顾的孤儿寡妇。
5. 有遇见风浪险些丧命的人（太8:23～27）。今天许多人是如此，在风浪中要丧命。潮流之风浪叫人丧命。
6. 有被鬼附的疯人（太8:28～34）。被鬼附，不住在家里，却住在坟中的人。
7. 有被罪压伤的瘫子（太9:1～8）。被罪压得不能行动，也无人帮助使他的罪得赦。
8. 有心中负重担的税吏（太9:9）。有钱财但没有平安。有地位，权势，学问，但失掉平安，心中苦闷的人。
9. 有患血漏病的女人（太9:20～22）。把生命漏光了。今日许多人因为罪恶而将生命漏光了，也无人能救。
10. 有已死的女儿（太9:18～19,23～26）。失去生命，服在掌死权的魔鬼手下。
11. 有不能看见的瞎子（太9:27～30）。不能看见东西，看不到真理，不得真光。
12. 有被鬼附的哑巴（太9:32～34）。不能说话，或说无意义的话。
以上这些人都需要主耶稣的救恩，他们正在等候主耶稣的救恩。他们在痛苦中困苦流离，主看见了就动了慈心。我们看见了如何？
二、主看见后的反应
1. 祂走了许多地方，所以能看见。
2. 祂的心先动了怜悯。
3. 祂立刻知道他们的需要。需要牧人去牧养他们。需要一位看顾喂养他们的人。
4. 祂立刻看见需要的浩大。不是少数人有患难，而是有许多待作的工。今日很多信徒也有看见工作的浩大。
5. 祂立刻发出呼求，祷告。自己一人作不完，应当请别人一起去作。祂求神打发工人，祂也自己去找工人来。
6. 祂自己去作工（太11:1）。作模范，以身作则。
三、主如何作工
1. 放弃自己的一切享受。把自己应得的放弃，为传福音而献上。
2. 本着爱心去作。
3. 不求人的称赞或报答。
4. 将自己的性命也为这工作而献上。
结论：
我们当看见这异象，并步主的后尘去作工！
—— 黄彼得
【耶稣的大能马太福音9章】
一丶到主面前知己无能9:1～2
二丶耶稣是有赦罪大能9:3～8
三丶呼召税吏主有大能9:9～13
四丶福音是有改变大能9:14～17
五丶血漏洁净显主大能9:18～22
六丶死人复活是主大能9:23～26
七丶瞎眼得医因主大能9:27～31
八丶赶出魔鬼彰显大能9:32～34
九丶医病教导知主大能9:35～38
—— 作者不详
【起来行走】
外表的显露；里面的实际
一、抬着一个瘫子
1. 见他们的信心
2. 赦罪的权柄
3. 叫人起来行走的权柄
二、呼召税吏马太
1. 坐在税关上
2. 你跟从我来
3. 他就起来，跟从了耶稣
三、继续医治疾病
1. 医好两个妇女
2. 使两个瞎子的眼睛得开
3. 赶出哑吧鬼
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第九章】
一、瘫子（九1～8）
二、召唤马太（九9～13）
三、有关禁食的提问（九14～17）
四、管会堂者的女儿和患血漏的女人（九18～26）
五、两个瞎子（九27～31）
六、哑巴（九32～34）
七、概论和引言（九35～38）
—— 《丁道尔圣经注释》
一、赦罪的能力（九1～8）
二、耶稣呼召税吏马太（九9～13）
三、耶稣被问及禁食的事（九14～17）
四、医治不治之病和使死人复活的能力（九18～26）
五、使瞎子重见光明的能力（九27～31）
六、使哑子说话的能力（九32～34）
七、收割工人之需（九35～38）
—— 《活石新约圣经注释》
一、人子的权柄（九1～8）
二、爱的呼召（九9～17）
1. 呼召马太（9～13）
2. 讨论禁食（14～17）
三、大能的彰显（九18～26）
四、信心的考验（九27～34）
1. 医治瞎子（27～31）
2. 治好哑巴（32～34）
3. 周游传道（35～38）
—— 《新旧约辅读》
一、医治瘫子（九1～8）
二、耶稣的门徒与人相异（九9～17）
三、呼召税吏马太（九9）
四、作税吏和罪人的朋友（九10～13）
五、不禁食（九14～15）
六、新旧须得分明（九16～17）
七、其它神迹（九18～34）
1. 使死者复活，患血漏者痊愈（九18～26）
2. 使瞎子得看见（九27～31）
3. 使哑吧的能说话（九32～34）
—— 《中文圣经注释》
一、有权柄饶恕并医治（九1～8）
二、罪人的医生 （九9～13）
三、恰当的禁食（九14～17）
四、触摸不洁净者：血漏与死人（九18～26）
五、医治瞎子 （九27～34）
六、需要更多任务人（九35～38）
—— 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【敌意的增长（太九1～38）】
一、与神和好（九1～8）
二、人人恨恶的人（九9）
三、最大需要的地方（九10～13）
四、现在的欢乐与将来的忧伤（九14～15）
五、新观念的问题（九16～17）
六、不完全的信心与完全的能力（九18～31）
1. 起死回生（九18，19，23～26）
2. 集属天之能力于一身（九20～22）
3. 信心的试验与酬报（九27～31）
七、两种反应（九32～34）
八、三方面的工作（九35）
九、神性的同情（九36）
十、等待收割的庄稼（九37～38）
—— 《每日研经丛书》
【医治瘫子（九1～8 ）】
一、耶稣自己的城—「迦百农」。（九1）
二、有人用褥子抬了一个瘫子到耶稣面前来。（九2）
三、耶稣宣告瘫子的罪赦了，引起文士们的议论。（九2～3）
四、耶稣质问文士为何心怀恶念？并质问说赦罪容易或说起来行走哪一样容易。 （九4～5）
五、耶稣陈明自己宣告赦罪的原因是因为要表明他有赦罪的权柄，并以医治的神迹来证明其宣告赦罪的合法性。（九6～7）
六、众人惊奇、归荣耀给神。（九8）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【呼召马太（九9～13 ）】
一、耶稣呼召马太来跟从他，马太起来跟从了耶稣。（九9）
二、耶稣和税吏、罪人一同参与宴席，遭法利赛人质疑。 （九10～11）
三、耶稣说明：康健的人用不着医生，有病的人才用的着，并引旧约圣经来陈明上帝的心意，并说明自己来世界是要呼召罪人。（九12～13）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【论禁食（九14～17 ）】
一、施洗约翰的门徒来见耶稣，质疑耶稣的门徒不像法利赛人与约翰的门徒一样常常禁食。（九14）
二、耶稣以时间与场合不合适来解释为什么现在门徒不禁食。（九15）
三、耶稣以新布与旧衣服、新酒与旧皮袋来说明新生命与旧传统难以相容。（九16～17）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【医治管会堂的人之女儿与血漏的女人（九18～26）】
一、管会堂的人来拜耶稣，要求耶稣按手在他女儿身上好救他女儿。 （九18～19）
二、有一个女人患了十二年的血漏，来摸耶稣的衣裳繸子，她相信只要摸到耶稣的衣服就会得到痊愈，而耶稣医治这女人。 （九20～22）
三、耶稣到了管会堂的人家，就赶走闲杂人等，并医治那死了的闺女。（九23～26）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【医治两个瞎子（九27～31））】
一、两个瞎子跟着耶稣喊叫要耶稣可怜他们。 （九27）
二、耶稣询问瞎子是否信耶稣可以行这神迹，瞎子表明自己信。于是耶稣透过触摸瞎子的眼睛来医治他们。（九28～30）
三、耶稣嘱咐瞎子守密，而瞎子却把耶稣的名声传遍当地。（九30～31）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【医治被鬼附的哑巴（九32～34 ）】
一、耶稣由一个因为鬼附而哑巴的人身上赶出鬼，医治那人。（九32～33）
二、众人都惊讶，认为在以色列中从来没有见过这样的事，而法利赛人却认为耶稣是靠鬼王赶鬼。 （九33～34）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》