马太福音第八章纲目
壹、内容纲要
【君王权能的显明】
一、显明在医治各种病症上：
1. 医治长大痲疯的人（1～4节）
2. 医治害瘫痪病的人（5～13节）
3. 医治害热病的人（14～15节）
4. 医治被鬼附和一切有病的人（16～17节）
二、显明在各样的境界中：
1. 显明在人的心中，吸引不同的人跟从祂（18～22节）
2. 显明在自然界中，平静风和海（23～27节）
3. 显明在灵界中，赶逐污鬼（28～34节）
贰、灵训要义
【君王的权能彰显各个时代中】
一、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期（1～4节）：
1. 主耶稣在肉身中与以色列人相处
2. 主的临在和伸手触摸显出权能
3. 仍旧要那得着医治的人遵守旧约律法的规条
二、显在恩典时代中（5～13节）：
1. 主要对象为外邦人
2. 外邦人藉相信主所说的话，得有分于天国
3. 主的话语显出权能
三、显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时（14～15节）：
1. 当主再来时，以色列全家都要得救（罗十一26）
2. 主藉降临的荣光摸着犹太人
3. 犹太人将被复兴起来，服事这位万王之王
四、显在千年国度时代中（16～17节）：
1. 世上的国成了主基督的国，祂要作王（启十一15）
2. 祂来医病赶鬼，叫地上的人预尝基督来世的权能
【君王的权能彰显于各种生活环境中】
一、显在家庭生活中（18～22节）：
1. 对一般挂名的基督徒（文士） —— 警告他们跟从主须要牺牲家庭生活的温馨与享受
2. 对愿意接受主训练的基督徒（门徒） —— 劝勉他们要爱主过于爱亲人
二、显在教会生活中（23～27节）：
1. 撒但常兴起环境来攻击教会
2. 迫使信徒向主祷告
3. 主斥责环境背后的魔鬼
4. 使教会安然渡过风波
三、显在社会生活中（28～34节）：
1. 这个社会中到处是被鬼附的人
2. 鬼也借着肮脏的赚钱事业扣住人们
3. 这个社会的人执迷不悟，不欢迎主
【人与主的几种关系】
一、凭着自己的热心想要跟从主（19～20节）
二、蒙主呼召跟从主（21～22节）
三、有主一路同行，却对祂小信（23～27节）
四、宁要猪群（财物），而不要主（28～34节）
【跟从主的路】
一、跟从主的路并不全是平坦 —— 「忽然起了暴风」（23～24节）
二、有时甚至很危险 —— 「甚至船被波浪掩盖」（24节）
三、主好像不立即施救 —— 「耶稣却睡着了」（24节）
四、打倒了，却不至死亡（林后四9） —— 「我们丧命喇」（25节）
五、从经历中得着教训，对自己有更深一层的认识 —— 「你们这小信的人哪」（26节）
六、看见主的作为 —— 「斥责风和海，风和海就大大的平静了」（26节）
七、对主有更深一层的认识 —— 「这是怎样的人？」（27节）
【两个被鬼附的人】
一、「两个」（28节） —— 罪人喜欢结伴犯罪（参罗一32）
二、住在「坟茔里」（28节） —— 终日与死亡、黑暗、污秽为伍
三、「极其凶猛」（28节） —— 性情表现出魔鬼的特性（参约八44）
四、「没有人能从那条路上经过」（28节） —— 专门制造麻烦，妨碍别人安宁，影响别人的生活行动
五、「神的儿子，我们与你有甚么相干？」（29节） —— 专门和主并属主的人作对
六、集「群」鬼于一身（30～32节） —— 在一个人身上，同时住着许多鬼（如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等）
七、「央求祂离开他们的境界」（34节） —— 世人为了肮脏的钱财（猪群），宁可忍受鬼的骚扰，而不愿接受救主
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第八章：君王的权能】
一、君王的权能彰显与各个时代中
1. 显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期
（1）「耶稣下了山」（1） —— 主下山象征君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
（2）「有许多人跟着祂。有一个长大麻风的，来拜祂」（1～2） —— 根据旧约圣经的事例，大麻风与背叛权柄和不听从命令有关（民十二1～10；王下五1，9～14），所以这里的那个长大麻风的，乃是代表悖逆顶嘴的百姓，就是以色列人（罗十21）。当主耶稣来到地上，住在犹大人中间时，虽然有许多人因着好奇而跟祂，但止呕一个真正认识祂的权柄，也认识自己败坏的光景，因而谦卑地来拜祂求祂。这也表示在已过和今天的时代里，真正认识主的人实在不多。
（3）「说，主若肯，必能叫我洁净了」（2） —— 他不只认识主的权柄，且对主的能力有相当的认识。
（4）「耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧；他的大麻风立刻就洁净了」（3） —— 主伸手摸他是身体直接的接触，象征当初主是在肉身里来到犹太人中间，是犹太信徒所听见所看见，亲手摸过的（约壹一1）。祂就是神成了肉身来的（约已四2），祂的外表虽常人无异，但祂的里面却有神的权能。这里给我们看见，不但祂的心是「肯」，祂的手也是「能」的。
（5）「耶稣对他说，你切不可告诉人」（4） —— 这是因为祂知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着好奇而来跟随祂。
（6）「只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据」（4） —— 这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条（利十四2～9）行事。
2. 显在恩典时代中
（1）「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说」（5） —— 百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。所以这里的百夫长乃是外邦信徒的代表。
（2）「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦」（6） —— 瘫痪病使人在行动上心有余而力不足，所以它象征外邦人因着罪恶，以致「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），因此觉得很苦（罗七24）。
（3）「耶稣说，我去医治他」（7） —— 医治象征拯救。凡求告主名的，就必得救（徒二21）。
（4）「百夫长回答说，主啊，你到我舌下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了」（8） —— 百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的一句话就够了。是的，祂的话里有权柄（路四32），祂用权能的话托住万有（来一3原文），并且祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（5）「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说 ，你作这事，他就去作」（9） —— 百夫长从自己对属下的儿女说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。
（6）「耶稣听见就稀奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，也我没有遇见过」（10） —— 信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创造成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主，所以没有那么大的信心。
（7）「我又告诉你们，从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕以撒、雅各，一同坐席」（11） —— 亚伯拉罕、以撒、雅各，他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人（来十一17～21）。本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有份与属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
（8）「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了」（12） —— 本国的子民指缺乏信心的犹太人；外邦黑暗指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时（太十六27），凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光，不得有份与神国的筵席（路十三27～29）而言。
（9）「耶稣对百夫长说，你回去吧；照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了」（13） —— 我们无论求什么，只要信，就必得着（太二十一22）。犹太人得以经历君王的权能，是因为君王直接的接触（1～4节），而外邦人则是因为相信祂的话。在这恩典的时代里，君王的权能乃是显明在祂的话里。
3. 显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时
（1）「耶稣到了彼得家里」（14） —— 这是预表主的再来。那时，祂将首先来到神的子民中间，因为审判要从神的家起首（彼前四17）。
（2）「见彼得的岳母害热病躺着」（！4） —— 彼得的岳母代表犹太人；害热病象征犹太人为祖宗的遗传和律法热心（加一14；徒二十一20）。我们若像犹太人一样，热衷与主之外的事物，却忽略了主自己，这在主看来，也是害热病。
（3）「耶稣把她的手一摸，热就退了」（15） —— 当主再来时，祂的救恩和权能，要从外邦人转回到以色列家，以色列人要被祂的降临所摸着，因此得救（罗十一26）。
（4）「她就起来服事耶稣」（15） —— 这表明主再来之后，犹太人将要被覆兴起来，并且服事君王基督。当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
4. 显在千年国度时代中
（1）「到了晚上」（16） —— 晚上代表旧天旧地的末期，就是千年国度时代，那时，地上的儿女将要预尝基督来世的权能。
（2）「有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼赶出去；并且治好了一切有病的人」（16） —— 在千年国度时代，基督将要实际地作王掌权（启二十4）；赶逐污鬼和医治疾病这两件事，是彰显祂权能的典型。
（3）「这是要应验先知以赛亚的话，说，祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」（17） —— 这预言引自以赛亚书五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治（彼前二24）。将来，主还要向那等候祂的人第二次显现，但那时将与罪无关，乃是单纯为着拯救我们（来九28）。
二、君王的权能彰显与各种生活环境中
1. 显在家庭生活中
（1）「耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去」（18） —— 今天我们在世上是客旅，正在读到一个天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。
（2）「有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你」（19） —— 这里乃是借着那文士要跟从主的心愿，来衬托出一个实际的生活问题。
（3）「耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（20） —— 洞和窝都是象征家庭生活；枕头的地方意味着家庭生活的温暖和安息。在我们跟从主的路上，许多时候我们会面临这样一个问题：就是为着主的缘故，往往需要我们牺牲家庭生活的温馨与享受。
（4）「又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲」（21） —— 父与子象征家庭生活的人际关系。那个门徒的意思是，向要先对家人尽自己的义务，然后再来跟从主。这里又牵涉到另一个问题：是主重要呢？还是家人重要呢？
（5）「耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧」（22） —— 前一个「死人」是指灵里死了的儿女（弗二1，5），后一个「死人」则是指肉身死了的人。这里主的意思不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要（主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾。参约十九26～27），主的意思是说我们不该等到属地的事物都办妥了，才来跟从主。我们若爱父母儿女过于爱主就不配作主的门徒（太十37）。君王的权能显在家庭生活中，叫我们能为着主的缘故，甘心舍弃肉身的安逸，并且尊重祂过于尊重亲人。
2. 显在教会生活中
（1）「耶稣上了船，门徒跟着祂」（23） —— 在圣经里，船象征教会，海象征世界。船行海中，却与海有分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人构成所谓的教会。
（2）「海里忽然起了暴风 ，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了」（24） —— 教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在 —— 耶稣却睡着了。
（3）「门徒来叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦」（25） —— 这是祷告。险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
（4）「耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」（26） —— 主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们「渡到那边去」（18）的话。主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦（塞五十五11）。
（5）「于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了」（26） —— 风和海是meiy位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者（弗二2）和海里的污鬼（太八32）。教会内外所遭遇的一切事故，都是撒旦和牠的使者兴风作浪使然的。
（6）「众人稀奇说，这是怎样的人，连风和海也听从祂了」（27） —— 君王的权能显在教会生活中，使教会安然渡过风波，一往直前。
3. 显在社会生活中
（1）「耶稣既渡到那边去，来到加拉大人的地方」（28） —— 加拉大的原文字意是「一个陌生人行近」，所以加拉大人的低昂象征我们在人群社会中的生活环境。
（2）「就有两个被鬼附的儿女，从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过」（28） —— 「两」是见证人的数目字（启十一3）；两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。在这人群社会中到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等，又如：小说迷、电影迷、运动迷等。被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
（3）「他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」（29） —— 每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说时候还没有到，不愿意现在就信主受苦，他们盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时才来信主。
（4）「离他们很远，有一大群猪吃食」（30） —— 在这人群社会中另有一班人，从表明看来，他们似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，这一旦圣经里所提放猪的儿女，正是这一班人的代表。但是在神的眼中，猪是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22），他们养猪的目的不是为着神（不能用来献祭），也不是为着神的百姓（犹太儿女不吃猪肉），而是为着卖给外邦人谋利。我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像放猪一般，不讨主的喜悦。
（5）「鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧」（31） —— ，魔鬼若不能直接在人身上捉弄人，便要藉外面事物间接捉弄人。
（6）「耶稣说，去吧；鬼就出来，进入猪群」（32） —— 主容许污鬼进入猪群，表明了那些不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
（7）「全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了」（32） —— 魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（闯下山崖），投身在罪恶的世界里（投在海里），终至身败名裂、断送了一生（淹死了）。
（8）「放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的儿女所遭遇的，都告诉人」（33） —— 城象征系统化的社会组织。可惜许多人并不因所遭遇的事醒悟而转向主，反而更深地依赖社会组织。
（9）「合城的人，都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界」（34） —— 属地的世界和属天的君王不能两立。人若爱世界，爱神的心就不再他里面了（约壹二15）。难怪他们不欢迎这位君王，不愿意祂插足与他们的境界。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【耶稣担当我们的疾病】
经文：太8:1～17
一、洁净长大麻风的病人1～4
1. 主若肯，我就洁净 1～3 得洁净的原因：
（1）跟着祂 （彼前2:21）
（2）来拜祂 （太2:2；约4:23～24）
（3）摸到祂 （可3:10；5:25～29）
2. 我若肯，主就察看 4
二、医治害有瘫痪的病人5～13
1. 「主啊」 —— 为病人的代求 5～7
2. 「主啊」 —— 是信心的行动 8～13
（1）信心是由谦卑而有的 8～9
（2）信心是主称赞而有的 10～12
（3）信心是付行动而有的 13
三、担当治好一切的病人14～17
1. 医好害有热病的人 14～15
2. 医好许多鬼付的人 16上
3. 医好一切有病的人 16下-17
（赛53:5～6；彼前2:24～25）
—— 毛南春阳
【耶稣代替我们的软弱】
经文：太8:18～34
一、有时我们不肯为主付代价18～22
1. 贪图安逸的生活 18～20，如无知的财主。（路16:1）
2. 恋世忧虑的生活 21～22，如少年人财主。（太9:16～22）
二、有时我们小信靠主没平安23～27
1. 遇到风浪就会失望 23～25
2. 仰望耶稣才有平安 26～27
三、有时我们拒绝救主受捆绑28～34
1. 受魔鬼的捆绑 28～32 诗歌《荣耀释放歌》
（1）住在坟茔里 28
（2）与主不相干 29
（3）惧怕见耶稣 30～32
2. 受世界的迷惑 33～34
（1）放猪的人不信耶稣 23
（2）合城的人不要耶稣 24
—— 毛南春阳
【耶稣的神迹马太福音8章】
一丶主手一摸麻风洁净8:1～4
二丶主说一句瘫子行走8:5～9
三丶主见一人信心超越8:10～13
四丶主手一摸热就退了8:14～15
五丶主说一句鬼都出去8:16～17
六丶主教一徒你来跟我8:18～22
七丶主说一句风浪平静8:23～27
八丶主命一群鬼离人身8:28～34
—— 作者不详
【罪的象征（太八1～34）】
一、污秽如痲疯病者（1～4节），只有耶稣能洁净（赛一18）
二、苦甚如瘫痪病者（5～13节；罗五6；徒四12），因信耶稣得痊愈
三、狂暴如风浪翻腾（18～27节）
四、凶猛如被鬼附者（28～34节）
—— 丁良才《经题模范》
【信心的神迹】
只要你说一句话，我的仆人就必好了
一、治好一切有病的人
1. 洁净长大痲疯的
2. 医治害瘫痪的
3. 彼得的岳母害热病
二、不同种类的跟从耶稣
1. 出于人性的热情
2. 对主呼召的回应
3. 与主同行
三、赶鬼进入猪群
1. 闯下山崖
2. 投在海里
3. 自取死亡
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第八章】
一、触摸不洁者：长大痲疯的人（八1～4）
二、一位非犹太人的信心（八5～13）
三、弥赛亚是医治者 （八14～17）
四、耶稣的要求（八18～22）
五、大自然的主（八23～27）
六、邪灵听命的主（八28～34）
—— 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
一、大痲疯病人（八1～4）
二、百夫长的仆人（八5～13）
三、彼得的岳母（八14～15）
四、耶稣治病活动的概括（八16～17）
五、两个要作门徒的人（八18～22）
六、平静风和海（八23～27）
七、加大拉的鬼附之人（八28～34）
—— 《丁道尔圣经注释》
【君王医病及行神迹（八1～34）】
一、洁净长大痲疯的（八1～4 ）
1. 下了山（传讲登山宝训的山） （八1）
2. 长大痲疯的人拜耶稣，说「主若肯，必能叫我洁净了」。（八2）
3. 耶稣的反应：伸手摸他、说「他肯」、洁净大痲疯、要求保密、遵行律法的规定。 （八3～4）
二、治好百夫长的仆人（八5～13 ）
1. 在迦百农，有一个百夫长来求耶稣去医治他瘫痪的仆人。（八5～6）
2. 耶稣首肯要前去医治其仆人。 （八7）
3. 百夫长以自己不敢劳动耶稣到其家中，因为他相信耶稣有权柄治好其仆人，正如他也有权不亲自做事一样。（八8～9）
4. 耶稣称赞百夫长的信心超越以色列人。（八10）
5. 耶稣警告未来将有许多外国人可以进天国，反倒是有许多犹太人无法进去 。 （八11～12）
6. 耶稣治好百夫长的仆人（八13）
三、医治彼得的岳母及许多人（八14～17）
1. 彼得的岳母害热病躺着。（八14）
2. 耶稣治好彼得的岳母，彼得的岳母就起来服事耶稣。（八15）
3. 到了晚上，耶稣医病赶鬼。（八16）
4. 这些都应验了以赛亚的话，说「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」。 （八17）
四、耶稣论及要跟从他的人（八18～22）
1. 耶稣离开人群，坐船到对岸。（八18）
2. 有文士来表达他要跟随耶稣到任何的地方，耶稣响应以自己没有枕头的
地方。 （八19～20）
3. 有门徒要求先回去奉养父亲，耶稣要求他来跟随自己。（八21～22）
五、平静风和海（八23～27）
1. 耶稣上船，门徒随行，遇到大暴风而耶稣却睡着了。（八23～24）
2. 门徒来叫醒耶稣，要耶稣救他们。（八25）
3. 耶稣责备门徒是小信胆怯的人，于是起来斥责风和海，风和海就平静了。（八26）
4. 众人惊奇讶异，因为自然界的力量也听耶稣的命令。（八27）
六、赶鬼入猪群（八28～34）
1. 两个被鬼附的人由坟茔里出来迎着耶稣。喊叫：时候还没有到神的儿子就来叫鬼受苦吗？（八28～29）
2. 鬼要求进入猪群，耶稣许可，鬼就进入猪群，使得猪群闯下山崖淹死了。（八30～32）
3. 放猪的人进城去说明事实经过，整城的人出来见耶稣，并求耶稣离开当地。 （八33～34）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【在行动中的爱（八1～34）】
一、行尸走肉（八1～4）
二、一位善人的恳求（八5～13）
三、茅舍中的神迹（八14～15）
四、在众人之中的神迹（八16～17）
五、计算代价的呼召（八18～22）
六、有主同在的平安（八23～27）
七、魔鬼所居住的宇宙（八28～34）
—— 《每日研经丛书》
【弥赛亚施行大能的奇迹和恩典并众人的反应（八1～34）】
一、洁净长大痲疯的能力（八1～4）
二、治好瘫子的能力（八5～13）
三、医治热病的能力（八14，15）
四、制服污鬼和医治各种疾病的能力（八16，17）
五、受人拒绝的神迹（八18～22）
六、驾驭大自然的能力（八23～27）
七、耶稣医治两个被鬼附的人（八28～34）
—— 《活石新约圣经注释》
【弥赛亚大能的作为（八1～34）】
一、前言（八1）
二、下山后所行的神迹（八2～17）
1. 医治长大痲疯的（八2～4）
2. 医治百夫长仆人的瘫痪病（八5～13）
3. 医治彼得岳母的热病和其它人（八14～17）
三、论作门徒（八18～22）
四、再行神迹（八23～34）
1. 管制自然的能力（八23～27）
2. 征服污鬼的能力（八28～34）
—— 《中文圣经注释》
【超越的信心（太八5～13）】
一、信心超越社会地位（太八5～6）
二、信心超越视线和距离（太八7～9）
三、信心超越种族藩篱（太八10～13）
四、结语（加三28；罗三10～11；来十一6）
—— 叶福成
【难得有这样的官（太八5～13）】
一、这位官长真谦卑 5
1. 自己前来
2. 向主肯求
二、这位官长有礼貌 6上
1. 主啊 —— 态度好
2. 主啊 —— 用词对
三、这位官长有难处 6下
1. 仆人的病 —— 害瘫痪病
2. 仆人状况 —— 躺在家里
3. 仆人经历 —— 甚是疼苦
四、这位官长没白来 7
1. 主的回答是肯定的
2. 主的回答是立刻的
五、这位官长有信心 8
1. 只要一句话 —— 信心太大了
2. 只要一句话 —— 信心太强了
六、这位官长有开启 9
1. 这样叫主去真不配 —— 认识自己权力
2. 这样叫主去不敢当 —— 认识自己有限
七、这位官长被称许 10
1. 耶稣说没有见过这么大的信心
2. 耶稣说在以色列人中都没见过
八、这位官长受教导 11～12
1. 神的选民莫要失去机会
2. 神的选民抓紧时间悔改
九、这位官长得恩典13
1. 回去吧 —— 主的应许太安慰人
2. 成全了 —— 主的话语太激励人
3. 病好了 —— 主的大能太折服人
真理反思：1、你的信心是大是小哪？从这段圣经看给了你什么帮助？
2. 从百夫长的身上我们学到了什么功课？
3. 从主耶稣的教导上我们学到了什么功课？
—— 王永悦
【没有遇见过的信心（太八5～13）】
一、寻找的信心
二、超越的信心
三、被赞的信心
四、成全的信心
—— 王永悦
【唯有主能（太八5～13）】
一、放下权利寻找耶稣
二、及其谦卑称呼耶稣
三、没有怀疑信靠耶稣
四、实在不敢劳烦耶稣
五、释缘由惊讶了耶稣
六、听主话受教于耶稣
七、得主医治赞美耶稣
—— 王永悦
【百夫长的不容易（太八5～13）】
一、肯前来就不容易
1. 放下权利
2. 放下身段
二、谦卑求就不容易
1. 不是命令
2. 不是吩咐
三、信主说就不容易
1. 主的药方就一句话
2. 领取方法就一个信
—— 王永悦