马太福音第七章纲目
壹、内容纲要
【天国子民在人前应有的审断】
一、要先懂得审断自己：
1. 不可论断别人（1～2节）
2. 因为本身没有资格审断别人（3～5节）
3. 但也不可不知道分辨好歹（6节）
4. 要向神寻求分辨之道（7～11节）
5. 要本着推己及人的原则（12节）
二、要作智慧的审断：
1. 两条门路的审断（13～14节）
2. 两种树果的审断（15～20节）
3. 两样工作的审断（21～23节）
4. 两等根基的审断（24～27节）
5. 两类教训的审断（28～29节）
贰、灵训要义
【天国子民不可论断人】
一、不要论断 —— 因会被人论断（1～3节）
二、不该论断 —— 因自己眼中有梁木（4～5节）
三、不必论断 —— 因人必不接受，对人无益（6节）
四、不能论断 —— 因神会教导各人（7～11节）
五、不可论断 —— 因愿意别人照样对待（12节）
【天国子民的生活】
一、爱心的生活 —— 不论断人，以爱心待人（1～12节）
二、儆醒的生活 —— 进窄门、行小路，防备假先知，遵行主道（13～
29. 节）
【属灵生活的原则】
一、要保守口舌（1～6节）
二、要有寻求主的心（7～11节）
三、要遵行神旨，实行主话（12～29节）
【天国子民的抉择】
一、两条门路（13～14节）：
1. 宽门大路（可以自由行动），引到灭亡
2. 窄门小路（受主限制），引到永生
二、两种树果（15～20节）：
1. 好树结好果（神圣生命结出属灵的果子）
2. 坏树结坏果（天然生命结出败坏的果子）
三、两样工作（21～23节）：
1. 虽奉主名作属灵的工作，却因不法而不蒙主称许
2. 凡事遵行神的旨意，可以进天国
四、两等根基（24～27节）：
1. 听道并且行道，经得起考验
2. 听道却不行道，经不起考验
五、两类教训（28～29节）：
1. 文士的教训，属于道理字句的
2. 主的教训，话中带着权柄
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第七章：君王的子民（三）】
一、天国子民对待人的原则
1. 不可论断别人
（1）「你们不要论断人，免得你们被论断」（1） —— 论断的原文意思是审判或定罪。这里主的意思并不是说不要分别是非（腓一9～10），而是是我们不可宽以律己，苛以待人。
（2）「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断」（2） —— 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅二13）。
（3）「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（2） —— 只会量别人而不会测量自己，这是一般人的毛病（罗二1）。
（4）「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（3） —— 刺只会叫人觉得伤痛，梁木却能压死人。每逢我们挑剔别人的错失时，必须想到我们自己可能有更大的错失。并且我们对错失大小的砍伐也不准确，自义的人常轻重倒置（太十八9～14）。
（5）「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？」（4） —— 自己眼中的梁木使我们眼睛昏花，又如帕子蒙蔽心眼，陷在黑暗里（太六23；林后三14～16）。
（6）「你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（5） —— 自己先受对付，然后才能对付别人。我们对人真实的说明，乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课是从自己身上开始的。
2. 不要轻易将真理经历诉说给人
（1）「不要把圣物给狗」（6） —— 圣物象征属神的客观真理，例如马太福音五至七章山上的教训，就是圣物；狗象征不认识主的人（腓三2）。我们不要随便把主对信徒的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
（2）「也不要把你们的珍珠丢在猪前」（6） —— 珍珠象征信徒主观的经历；猪象征污秽不洁的人（彼后二22）。我们也不要随便把属灵生命的经历诉说给不信主敌人听（注意：不是说不要作福音见证），因为他们不懂得其中的宝贵。
（3）「恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」（6） —— 我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方是否能领受，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
3. 要向神寻求如何对待人的门路
（1）「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（7） —— 七至十一节这一段主话的意思，乃是要我们为着如何接触人，如何和人交往，而向神祈求、寻找并叩门，好得着适当的门路。
（2）「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他们开门」（8） —— 祈求是为何某件事有专一的祷告，寻找是进一步仔细的求问，叩门是求神给予明确的指示。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求（雅四2）。
（3）「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？」（9） —— 饼象征生活的供应；石头象征没有生命的事物。我们既是天父的儿子（罗八14），祂必会给我们指引一条生命的路，好让我们据以待人。
（4）「求鱼，反给他蛇呢？」（10） —— 鱼在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境；蛇象征撒旦和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
（5）「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」（11） —— 我们的神真是满了为父的心肠，愿意使我们得益处（来十二10）。这里的好东西，广义的说是指我们遵行山上教训的门路，狭义的说是指我们对待人上好的门路。许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错。神在我们里面生命的引导，就是膏油的涂抹（约壹二27），使我们知道如何与人相处。
4. 要待人如己
（1）「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（12） —— 设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你待人的方法，乃是根据要人怎样待你，不是根据人怎样待你。
（2）「因为这就是律法和先知的道理」（12） —— 爱人如己是律法和先知一切道理的总纲（太二十二39～40）。我们若要爱人如己，就得待人如己。
二、天国子民的抉择
1. 两条门路
（1）「你们要进窄门」（13） —— 此处的门是指通往某一条道路的关口。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是窄门，它叫我们的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。十字架乃是天国子民入门的考验。
（2）「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（13） —— 世人的原则是任意妄为（罗一24～32）,行事为人丝毫不收拘束，所以门路是宽大的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡的。
（3）「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（14） —— 我们的生活工作是否有永存的价值，端视我们是以宽大或窄小为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意受十字架的剥夺，除去一切不合与属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百三十九24）。可惜，肯花代价的儿女毕竟不多。
2. 两种果树
（1）「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（15） —— 先知是为神说话的人，他们也就是基督教里面所谓的神职仆人。天国子民对于带领我们的儿女，须有属灵的鉴别能力（帖前五20～21）。因为有许多人是以敬虔为得利的门路（提前六5），他们外面披着羊皮 —— 光有敬虔的外貌，里面却是残暴的狼 —— 却背了敬虔的实意（提后三5），专门侵吞信徒（林后十二20；路二十47）。
（2）「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（16） —— 果子是指人凭着本性所产生的。我们认人，不能单凭人的外貌和言语（约七24），而须察验他们生活为人和事奉工作的果子。
（3）「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」（16） —— 荆棘和蒺藜是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西（创三18），所以它们象征人的天然肉体。葡萄和无花果是迦南美地的代表产物（哈三17），它们象征属灵生命各方面的表显。在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
（4）「这样，凡好树都结好果子，惟独怀树结坏果子」（17） —— 什么样的生命，就结出生命什么样的果子（罗六21～22，七4～5）。我们若凭神的生命而生活工作，自然会流露出属灵的好果子；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体所产生的坏果子。
（5）「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（18） —— 这是神对两种不同生命的判定 —— 各从其类（创一11）。天然生命所结的果子和神圣生命所结的果子截然不同（加五19～23）。
（6）「凡不结果子的树，就砍下来，丢在火里」（19） —— 我们若不长久在祂的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗十一22；约十五2，6；太三10）。
（7）「所以凭着他们的果子，就可以认出他们来」（20） —— 所以我们从今以后，不要在凭着外貌认人了（林后五16）。对于引导我们，传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局（来十三7）。
3. 两样工作
（1）「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国」（21） —— 主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心肠的（启二23）。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂（太十五8）。像这般有口无心的人，当然不能有份与天国。
（2）「惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（21） —— 神的国和神的旨意是有密切的关系的（太六10）。天国是神掌权的范围；一个不遵行神旨意，却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人。惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
（3）「当那日必有多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」（22） —— 传道、赶鬼和行异能，都是作属灵工作（可十六17～18）。但是，作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好，甚至可能是出于嫉妒纷争（腓一15）。
（4）「我就明明的告诉你们说，我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧」（23） —— 「不认识」原文另译「不称许」；「作恶」原文另译「不法」，就是不守规矩的意思。我们作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是不法的人。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的称许，反要受主的惩治。
4. 两等根基
（1）「所以凡听见这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上」（24） —— 「我这话」是指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
（2）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上」（25） —— 雨淋，风吹象征从撒旦来的试探。天国子民的生活工作，若是以主的话为根基，就恩那个经得起从各方面来的环境考验，而不至与遭受患难和逼迫就跌倒了（太十三21），因为主的话如同盘石，永远安定在天（诗一百十九89）。
（3）「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙上」（26） —— 人是用尘土造的（创二7），所以沙土象征人天然的喜好、意见和办法。我们若是听道而不行道（雅一23），就是一个无知的人，随心所欲、任意而行。
（4）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大」（27） —— 我们的生活工作若以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌手亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世受亏损，在来世还要受亏损（林前三15）。
三、君王的教训不同于道理的解说
1. 「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训」（28） —— 这是因为从来没有像祂这样说话的（约七46），并且祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的（约七16～17）。
2. 「因着祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（29） —— 文士是解说旧约圣经的教师，他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话里却带着权柄（路四32），因为祂就是那生下来作王的（太二2），我们都要听祂（太十七5）。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【登山宝训之八：基督徒的社交】
经文：太7:1～12
一、对别人的量度1～5
1. 切勿论断人 1～2
论断人：指挑剔别人短处，宣判人家罪状。
你们不要论断人：主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非（腓1:9～10），而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。
免得你们被论断（林前4:3～4）。
量度：待人的原则有二：一是公义，另一是怜悯。凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。
只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病（罗2:1）。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。
属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。
你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报（路6:38）。
2. 切勿藐视人 3～5
（1）藐视约伯。（伯19:17～19） （2）藐视父母。（箴30:17） （3）藐视神仆人的教导。（帖前5:19～22）
二、对自己的要求6～12
1. 做一个聪明的人 6
「圣物」指已分别为圣归给神的东西。
「猪、狗」指污秽不洁的人。（彼后2:22）
「珍珠」指贵重的物品。
2. 做一个耐心的人 7～11，（路11:9～13）
（1）祷告：要祈求、要寻找、要叩门。
（2）应允：天父把最好的东西给求祂的人。
3. 做一个厚道的人 12
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路6:31～32）
—— 毛南春阳
【登山宝训之九：基督徒的信仰】
经文：太7:13～29
一、走纯正的道路13～14
1. 宽门路大 —— 通向死亡的门路 13
宽门、大路、人多的，其结局常是危险的。
2. 窄门路小 —— 通向永生的门路 14
基督徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。
二、守纯正的真理15～23
1. 防备假先知 —— 残暴的狼 15
假先知「外面披着羊皮」，里面却没有羊的生命；他们有生命的道理，却没有生命的实际。许多人以敬虔为得利的门路（提前6:5），他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后3:5），专门侵吞信徒（林后12:20；路20:47）。
2. 识别假果树 —— 结坏的果 16～20，（路6:43～44）
「果子」是人生的生命体现，一个人的好坏就看他所结的果子怎样。
3. 看穿假传道 —— 甜蜜的口 21～23，
（1）油觜滑舌的人不能进天国。
（2）油觜滑舌的人主不认识他。（路6:25～27）
三、立纯正的根基24～29，（路6:47～49）
1. 要做聪明人 —— 立于盘石上 24～25
2. 不做无知人 —— 立在沙土中 26～27
3. 都做属灵人 —— 立在耶稣里 28～29
—— 毛南春阳
【根基立在盘石上】
经文：太7:21～27； 路6:46～49
一、根基的重要
1. 对建筑物存毁的关系。
2. 对物主利损的关系。
3. 对人生命存亡的关系。
二、甚么是根基
1. 坚固永存的东西。耶稣是永存的，主的话是永存的。
2. 负荷巨重的东西。耶稣背负重担，用权能的命令托住万有（来1:3）。
3. 隐藏不见的东西。耶稣的神性虽是眼不能见，但信靠祂的话就知道。
三、根基的用处
1. 叫建筑物可以在上面建造。
2. 在灾难的时候不至倒塌。
3. 存到永远荣神益人。
四、如何安置根基
1. 要选那好的基石，基地。
2. 要耐心打深的根基。
3. 要实行主的道，话语，教训。
结论：
基督耶稣是唯一永存的根基。我们当立根基在其上；否则遇到雨淋，水冲，风吹的时候，必然倒塌。
—— 黄彼得
【遵行神旨意的生活】
经文：太7:13～29
引言：
神是有生命有思想的神，所以祂对受造者有祂的计划。这计划就是祂对人的旨意。主祷文说：愿神的旨意行在地上如同行在天上。这是说明信徒当遵行神旨意的重要性。
一、神旨意的内容
大体说来有二方面：一是一般性的，一是特殊性的。
1. 一般性的：即要人得救，圣洁，作完全人，有好的品格。
2. 特殊性的：就是要人事奉祂，或去完成某一使命或工作。
二、神旨意的重要
1. 引人到永生（活）（太7:13）。
2. 结出好果子（太7:17～20）。
3. 保证进天国（太7:21）。
4. 成为稳固根基（太7:24～25）。
三、如何明白神的旨意
1. 努力寻求，细心察验（太7:13； 罗12:2）。
2. 立志遵行，随时体会（太7:21； 约7:17）。
3. 听从主话，谦卑顺服（太7:24； 腓2:7）。
结论：
遵行神旨是一生的。要一直明白，一直遵行。对已明白的旨意如不遵行，则神就不会再给新的旨意。
—— 黄彼得
【耶稣的宝训一一生命对付马太福音7章】
一丶不要论断任何人7:1～5
二丶不丢珍珠在猪前7:6
三丶不忘父赐是最好7:7～12
四丶不走灭亡之大路7:13～14
五丶不要随从假先知7:15～16
六丶不遵神旨主不认7:17～23
七丶不立根基在沙土7:24～27
八丶不像文士教训人7:28～29
—— 作者不详
【祷告的方法（太七7～11）】
一、祈求 —— 用口 —— 就必给你（给，不是借，不是卖，乃是白施） —— 指着所求之恩主）
二、寻找 —— 用眼 —— 就必寻见（要热心寻找） —— 指着求恩的范围
三、叩门 —— 用手 —— 就必开门（须恒心等候） —— 指着仪祷之障碍
—— 丁良才《经题模范》
【要进窄门（太7：13；路13：24）】
一、主的吩咐 —— 要进
二、主的要求 —— 努力（路13:24）
三、门的特征 —— 窄
四、晚进结果 —— 却是不能（路13:24）
五、路的特征 —— 小
六、找到的人 —— 少
七、引向哪里 —— 永生
—— 王永悦
【谨慎选择（太七13～27）】
一、两种门户，两种道路（13～14节）
二、两种行人，两种尽头（13～14节）
三、两种树木，两种果子（16～18节）
四、两种根基，两种结局（24～27节）
—— 丁良才《经题模范》
【祷告的答应】
一种容易犯的罪；一种容易忘记的事
一、不要论断人
1. 免得你们被论断
2. 先去掉自己眼中的梁木
3. 然后才去掉你弟兄眼中的刺
二、凡祈求的就得着
1. 开口祈求
2. 用眼寻找
3. 用手叩门
三、听见话就去实行
1. 两条门路
2. 两种果树
3. 两样根基
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第七章】
一、论门徒彼此之间的态度（七1～6）
二、论门徒对神的态度（七7～11）
三、耶稣伦理观之总括（七12）
四、警告不要作假门徒（七13～27）
五、结语（七28～29）
—— 《丁道尔圣经注释》
一、论断的错误（七1～5）
二、真理与听众（七6）
三、祷告的权利（七7～11）
四、伦理的颠峰（七12）
五、十字路口的生命（七13～14）
六、假先知（七15～20）
七、装假（七21～23）
八、唯一的真根基（七24～29）
—— 《每日研经丛书》
一、不要论断（七1～6）
二、不断祈求、寻找、叩门（七7～12）
三、窄路（七13，14）
四、你从他们的果子便认出他们（七15～20）
五、我从来不认识你（七21～23）
六、把房子建在盘石上（七24～29）
—— 《活石新约圣经注释》
一、论断人（七1～6）
二、祷告当恒切（七7～11）
三、行为的总则（七12）
四、警告（七13～23）
1. 当进窄门（七13～14）
2. 防备假先知（七15～20）
3. 口舌的服事（七21～23）
五、结语（七24～29）
1. 两个根基的比喻（七24～27）
2. 一般的反应（七28～29）
—— 《中文圣经注释》
一、回报式的审判 （七1～5）
二、效法神的礼物 （七6～12）
三、两条路 （七13～27）
四、群众的回应 （七28～29）
—— 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【宽大与明辨（七1～6）】
一、不宜论断（1～5）
二、明辨的重要（6）
—— 《新旧约辅读》
【分辨真假（七13～29）】
一、真假信仰（13～14）
二、真假教师（15～20）
三、假宗教家（21～23）
四、两等根基（24～29）
—— 《新旧约辅读》
【不要论断（七1～6）】
一、不要论断人，以免被论断。 （七1～2）
二、「论断」就是只看见别人身上的弱点而不顾自己更大的问题？ （七3～5）
三、然而仍要分辨，不把好的真理给不能领受的人。（七6）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【上帝要把好东西给求他的人（七7～12）】
一、天国的定律：人祈求就给，寻找就寻见、叩门就开门，因为上帝要这样。（七7～8）
二、正如我们疼爱儿女，拿好东西给儿女，上帝也疼爱我们，要给我们好东西。（七9～11）
三、愿意人怎样待自己，就要怎样待人，这是律法与先知的内涵。 （七12）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【要进窄门，要防备假先知，不是所有称呼耶稣为主的人都可以进天国（七13～23 ）】
一、要防备假先知，他们的特质是类似披羊皮的狼，表里不一致。（七15）
二、分辨假先知的方法就是透过他们的生活表现来辨认，内在的生命与外在的表现是会一致的。（七16～18）
三、因此没有外在表现的人将受到上帝的审判，我们也可以由外在表现判断出一个人的内在生命。 （七19～20）
四、不是所有口头上承认耶稣是主的人都可以进天国，只有真正遵行上帝旨意的人才能进去。（七21）
五、到审判的时候将许多人虽然曾奉耶稣的名「传道」、「赶鬼」、「行异能」，还是无法进天国。（七22～23）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【结论及众人的反应（七24～29）】
一、听耶稣的教训而遵行的，有如建屋在盘石上，根基稳固。虽受到挑战却不失败。（七24～25）
二、反之，听了不行的人根基不稳，无法承受挑战。（七26～27）
三、众人的反应：觉得稀奇，因为耶稣的话像有权柄的人，不像文士。（七28～29） —— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【学习处事之道（太七7～ 12）】
一、寻求之道
1. 会求
（1）认清对象
（2）清楚需要
（3）表达清楚
2. 恳求
（1）求 —— 表达心声
（2）找 —— 付出行动
（3）扣 —— 实践信心
3. 直求
（1）拐弯抹角不好
（2）有啥说啥就好
二、给予之道 （参徒贰拾35）
例子：传教士传讲救恩之道，凡来者都会给一块钱，虽有人因贪心而来，但圣灵开启人心，有人最终明白真理，信靠耶稣，这就是先舍后得。
1. 因求给
（1）心灵的供给
（2）身体的供给
（例子：德雷沙修女在印度一生作救助之工）
2. 因爱给
（1）自己家人有啥舍不得
（2）自己孩子有啥舍不得
（例子：司布真妻子把丈夫的讲道书籍都送给远方的穷传道）
三、待人之道
1. 因愿而愿
（1）人怎样对待你
（2）你怎样对待人 例子：奶油换面包
2. 因爱而愿
（1）真诚待人
（2）以善待人 （罗十二13）
真理反思：
1. 你是一个常给予的人吗？这一年你有给予别人帮助吗？
2. 你是如何待人的？你觉得你待人耶稣喜悦吗？
3. 你向神的祷告是官腔还是直求？
—— 王永悦