马太福音第六章纲目
壹、内容纲要
【天国子民在神面前应有的光景】
一、该有隐藏的义行：
1. 原则 —— 不可将义行作在人前（1节）
2. 关于施舍（2～4节）
3. 关于祷告：
（1）祷告该注意的点（5～8节）
（2）祷告的榜样（9～15节）
4. 关于禁食（16～18节）
二、该有信心的生活：
1. 不要积攒财宝（19～24节）
2. 不要忧虑衣食（25～32）
3. 要先求神的国和义（33节）
4. 一天的难处一天当（34节）
贰、灵训要义
【天国子民的善行】
一、动机 —— 不是为着得人的荣耀（1节）
二、对「人」的善行 —— 施舍（2～4节）
三、对「神」的善行 —— 祷告（5～8节）
四、对「己」的善行 —— 禁食（16～18节）
五、结果 —— 神必然报答（4，6，18节）
【几等人的祷告】
一、假冒为善的人：
1. 方式 —— 会堂和十字路口（5节）
2. 目的 —— 故意叫人看见（5节）
二、外邦人的祷告：
1. 方式 —— 用许多重复话（6节）
2. 目的 —— 求吃甚么喝甚么（31～32节）
三、圣徒的祷告：
1. 方式 —— 暗中（6节）
2. 目的 —— 求神的国和神的义（33节）
【祷告三『不』与三『要』（5～8节）】
一、不可故意叫人看见
二、不可用许多重复话
三、不可话多
四、要进你的内屋（回到灵里深处）
五、要关上门（抛弃一切神之外的）
六、要祷告你在暗中的父（摸着灵里的神）
【祷告的内容（9～15节）】
一、颂赞与敬拜 —— 「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣」
二、顺服与争战 —— 「愿你的国降临」
三、同心与同工 —— 「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」
四、信靠与感恩 —— 「我们日用的饮食，今日赐给我们」
五、认罪与对付 —— 「免我们的债，如同我们免了人的债」
六、求告与交托 —— 「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」
七、赞美与阿们 —— 「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们」
【天国子民对财富该有的认识】
一、地上的财富并不可靠（19节）
二、天上的财富是永存的（20节）
三、地上的财富会弄瞎人的心眼（21～23节）
四、地上的财富是神的对头（24节）
【天国子民对生活该有的态度】
一、不要为吃喝忧虑（25～27节）
二、也不要为穿着忧虑（25，28～30节）
三、天国子民应当不同于世人（31～32节）
四、要先求神的国和神的义（33节）
五、不要为明天忧虑（34节）
【三『不』忧虑】
一、不能忧虑（19～24节）
二、不要忧虑（25节）
三、不该忧虑（26～34节）
【基督徒为甚么不必忧虑】
一、忧虑会使人依靠钱财：
1. 钱财不可靠（19～20节）
2. 钱财会使人的里面黑暗（21～23节）
3. 钱财会使人失去爱神的心（24节）
二、没有必要为饮食和穿着忧虑：
1. 为饮食和穿着忧虑就是为生命和身体忧虑（25节）
2. 生命和身体的存在乃在乎天父（26节）
3. 人不能用思虑改变生命和身体（27节）
4. 人的生命和身体比飞鸟和百合花贵重（26，28～31节）
5. 天父知道我们的需要（32节）
6. 我们若是为神的国和神的义而生存，神必加给这些东西（33节）
三、不要为明天忧虑（34节）：
1. 明天自有明天的忧虑
2. 一天的难处一天当就够了
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第六章：君王的子民（二）】
一、天国子民的善行
1. 天国子民善行的动机 —— 不是为着得人
（1）「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见」（1） —— 将善事行在人前，故意叫人看见，目的是在显扬自己，好得人的称赞，这是假冒伪善的人做事的远着（太二十三5）。
（2）「若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」（1） —— 我们若是存心盼望得着人的称赞，就不能得神的赏赐。得神赏赐的条件的将善事行在神前，而不是行在人前；是里面作的，不是外面作的（罗二28～29）。
2. 天国子民对「人」的善行 —— 施舍
（1）「所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒伪善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀」（2） —— 在会堂里象征在教会中，在街道上象征在世人面前。我们信徒应当甘心施舍，乐意供给人（提前六18），但不可大事张扬，企图引人赞赏。
（2）「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（2） —— 他们的赏赐不同于天父的赏赐。我们信徒所该追求的是上面的奖赏（腓三14），而不是地上的赏赐。人既得了属地的赏赐，就不能希望也得属天的赏赐。
（3）「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的」（3） —— 右手象征属神的，上好的一面，左手象征属人，平常的一面。凡我们凭着神所所的（右手）的善事，要作到连自己（左手）也没有知觉的地步，不让自己的血气、肉体有参与的机会（罗八8）。
（4）「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你」（4） —— 耶和华的眼目遍察全地（代下十六9），所以行在暗中的意思就是单单行在神前。
3. 天国子民对「神」的善行 —— 祷告
（1）「你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见」（5） —— 祷告是人和神之间的交通来往的事，不是装模作样给人看的。
（2）「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（5） —— 这里的含意是说，他们既已得了他们所想望的那一种从人来的赏赐，就不能在盼望蒙神垂听、得神答应了。
（3）「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父」（6） —— 进内屋象征进到灵里深处，关上门象征不让外界的事物来分心打扰。在灵里祷告（犹20）是摸着主的要诀。
（4）「你父在暗中察看，必然报答你」（6） —— 祷告不只是会被神听见，而且是会被神看见的。许多时候，我们虽然在神面前好像没有什么话好祷告，但我们的存心态度却把我们所说不出来的话（罗八26）表达给神。
（5）「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听」（7） —— 这里的意思不是说我们不可为一件事重复多次的祷告，而是说我们不可堆砌祷告文章，使用许多空洞冗长的话语。其实那些话乃是说给人听的，不是说给神听的。
（6）「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」（8） —— 虽然神早已知道我们的需要，但我们仍须凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓四6）。
4. 天国子民对「己」的善行 —— 禁食
（1）「你们禁食的时候，不可像那假冒伪善的人，脸上带着愁容」（16） —— 禁食是表明为着与主同行动，情愿放弃自己合法的享受，所以它象征舍己背十字架来跟从主（太十六24）。本来，与主同工是何等荣耀的事，但他们竟然会脸上带着愁容，可见他们的禁食已经失去了属灵的意义，变成了一种外面的仪文形式。
（2）「因为他们把脸弄得很难看，故意叫人看出他们是禁食；他们已经得了他们的赏赐」（16） —— 故意叫人看出他们正在禁食，好得着人的称赞，这举动显示他们实在是满了自己，一点儿也没有舍己背十字架的实意。
（3）「你禁食的时候，要梳头洗脸」（17） —— 梳头的原文是用油抹头的意思，油象征圣灵；洗脸则是用水，水象征主的话（弗五26）。我们禁食的时候，要借着常时浸在在生命的灵和话中，求除去身上的玷污。
（4）「不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你」（18） —— 禁食是因为灵里有极沉重的负担，以致吃喝不下，所以需要有神特别恩典的扶持。我们的心若专一向着神，神就会把祂丰盛的恩典倾倒在我们身上。
二、天国子民该有的祷告
1. 祷告的榜样
（1）「所以你们祷告，要这样说」（9） —— 这里的原文应译为「所以你们要这样祷告」。主并没有意思要我们照章背诵，祂乃是给我们一个示范的祷告，教导我们祷告的原则。
（2）我们应当存受教的心，求主教导我们祷告（路十一1）。
2. 要先为神祷告
（1）「我们在天上的父」（9） —— 我们祷告的对象是父神，不是祷告给人听的。
（2）「愿人都尊你的名为圣」（9） —— 意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
（3）「愿你的国降临」（10） —— 意即愿神在地上人群中作王掌权。今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。
（4）「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（10） —— 意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。祷告乃是与神同工，其结果乃是高举神名、带进神国并成就神旨。
3. 次为自己的生存祷告
（1）「我们日用的饮食，今日赐给我们」（11） —— 我们在这地上活着，若能顾到神的利益，神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着，是为主而活（罗十四8）。
（2）从表明看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的（创三17），但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）赐给的，所以我们需要天天依靠祂。
4. 再为自己的罪过祷告
（1）「免我们的债，如同我们免了人的债」（12） —— 债象征过犯、亏负。我们一活在天然生命里面，就都会犯罪，亏缺神的荣耀（罗三23），故需天天认罪，求神赦免（约壹一8～10）。
（2）主宽容我们的债，盼望我们也能像祂一样，宽容别人的债（太十八21～35）。
5. 并求神保守
（1）「不叫我们遇见试探」（！3） —— 魔鬼是那试探人的（太四3），正是遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。这里主教导我们借着祷告，承认自己的软弱，求神保守。
（2）「救我们脱离那恶者」（13原文另译） —— 全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，那恶者无法加害我们（约壹五18～19）。不过，我们仍然需要藉祷告与神联结，藏身在祂里面。
6. 祷告得答应的原因
（1）「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门」（13） —— 「因为」一词说出我们如此祷告的根据，同时也说出这样的祷告必蒙垂听。
（2）我们的祷告，虽然有时候表明上好像是为自己祷告，但我们的存心动机，若是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权，使神的荣耀得以彰显，就必得着神的答应。
7. 祷告得答应的条件
（1）「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯」（！4） —— 我们的存心纵然是为着神，但我们的腥味儿配不上神，所以仍需求神赦免我们的过犯，才能坦然无惧的来到施恩的宝座前祷告（来四16）。而我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯。也惟有能饶恕人的，才配为神祷告。
（2）「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（15） —— 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅二13）。
三、天国子民对财富该有的认识
1. 地上的财富并不可靠
（1）「不要为自己积攒财宝在地上」（19） —— 这话表明地上的财富和「己」相联的，贪财的人必是满了自己。活在天然己生命里的人，所思念的是地上的事（西三2～3）。人所以积攒财宝在地上，必定是为自己着想。
（2）「地上有虫子咬」（19） —— 虫子咬象征外面环境的变迁会使财富自然贬值。
（3）「能朽坏」（19） —— 朽坏象征财富本身的变质、损耗。
（4）「也有贼挖窟窿来偷」（19） —— 贼偷象征人为的因素使财富在不知不觉中流入别人的口袋里。以上三种因素，致使地上财富完全不可靠。
2. 天上的财富是永存的
（1）「只要积攒财宝在天上」（20） —— 把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上（太十九21；罗十五26；林后九9）。
（2）「天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷」（20） —— 今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。
3. 地上的财富会弄瞎人的心眼
（1）「因为你的财宝在那里，你的心也在那里」（21） —— 最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积在地上，我们的心就只会思念地上的事；反之，我们的钱财若是积到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。
（2）「眼睛就是身上的灯；你的眼睛若嘹亮，全身就光明」（22） —— 嘹亮原文是专注。我们的心若只思念天上的事（西三2），我们就会单一地注目与神，我们的全人也就明亮。
（3）「你的眼睛若昏花，全身就黑暗」（23） —— 我们的眼睛同一时间只能注视一件东西，若同时看两件东西，眼睛就会昏花。我们如果同时积财宝在天上和地上，我们的心眼就会游移不定而昏花，全人也因此陷在黑暗中。
（4）「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？」（23） —— 天国子民的眼睛已经得开，从黑暗智慧光归向光明了）徒二十六18），但若心背着神，里头的光就会黑暗，他们末后的景况，就比先前更不好了（彼后二20）。
4. 地上的财富是神的对头
（1）「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（24） —— 天国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了（林前六19～20），乃是属神的子民（彼前二9）。但我们若是心向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。
（2）「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（24） —— 玛门意即财富。地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。我们不能又爱神又爱钱财。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道（提前六10）。
四、天国子民对生活该有的态度
1. 不要为吃喝忧虑
（1）「所以我们告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么……生命不胜于饮食吗？」（25） —— 这里的意思是说，神既然给我们生命，祂不然也会顾到生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西。我们的存留，乃在乎祂（徒十七28）。
（2）「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠；你们不比飞鸟贵重得多吗？」（26） —— 天上的飞鸟象征属天的信心生活。这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力。圣经说，若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，我们应当信靠祂。
（3）「你们那一个能用思虑，使寿数多家一刻呢？」（27） —— 我们的寿数是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？忧虑是不信任神的心态。神要我们一无挂虑（腓四6）。
2. 也不要为穿着忧虑
（1）「不要……为身体忧虑，穿什么 ；身体不胜于衣裳吗？」（25） —— 神既为我们创造了身体，就必顾念到我们身体的需要。
（2）「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线」（28） —— 野地里的百合花象征完全没有人工的信心生活。
（3）「然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢」（29） —— 所罗门所穿戴的，是 出于人工的。
（4）「你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢」（30） —— 就着我们在神面前的用处来说，我们应当相信神必会眷顾我们的需要。
3. 天国子民应当不同与世人
（1）「所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么；这都是外邦人所求的」（31～32）；世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑。但我们可将一切忧虑卸给神（彼前五7）。
（2）「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（32） —— 天国子民有神作我们的父，祂是一切美善事物的源头，祂必供给（雅一17）。
4. 先求神的国和神的义
（1）「你们要先求祂的国，和祂的义」（34） —— 这里的求不是祷告的祈求，而是生活上的寻求。我们要以寻求神的国和神的义的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权（国），并让神从我们身上活出来（义）。
（2）「这些东西都要加诶你们了」（33） —— 天国子民只要追求神的国和义，所得着的不只是神的国和义，连带也额外得着了生活的必需品。
5. 不要为明天忧虑
（1）「所以不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑」（34） —— 天国子民要好好地活在「今天」里，不该作「明天」的努力。其实明天如何，我们都不知道（雅四14）。
（2）「一天的难处一天当就够了」（34） —— 天国子民在地上免不了有难处（约十六33），故须信心；而信心是为着今天的（来三13～14）。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【登山宝训之五：基督徒的施舍】
经文：太6:1～4
一、施舍的心态1～3
1. 不故意叫人看见 1
2. 不故意得人荣耀 2
3. 不故意让人知道 3～4上
二、施舍的赏赐4下
1. 父必察看 （徒10:1～4），哥尼流的施舍榜样。
2. 你必报答 （箴19:17；箴3:27～28） 施给应得的人。
—— 毛南春阳
【登山宝训之六：基督徒的祷告】
经文：太6:5～18
一、正确的祷告生活5～15
1. 祷告时 —— 不假冒为善 5 假冒者两个词语描述：「爱站在……」,「故意叫人……」
2. 祷告时 —— 要进入内容 6，如哈拿的祷告。（撒上1:10～12）
3. 祷告时 —— 不用重复话 7～8，为什么不能用重复话？用重复话是对神的没信心、怀疑祂的表现。
4. 祷告时 —— 可照着范文 9～13
（1）先表达心愿 9～10
（2）再祷告所需 11～13上
（3）后荣耀颂赞 13下
5. 祷告时 —— 须饶恕别人 14～15
二、正确的禁食生活16～18
1. 注意：（1）脸不带愁容 16。（2）头要梳整齐 17
2. 在意：（1）神在暗中察看 18上。（2）神必然报答你 18下
—— 毛南春阳
【登山宝训之七：基督徒的财富】
经文：太6:19～34
一、要做财宝的主人19～24
1. 不要积钱在地心也在 19～21 为什么？
（1）有虫咬；（2）能锈坏；（3）被人偷。
2. 不要见钱眼开心昏花 22～23
3. 不要爱钱如命心为奴 24 事奉真神？事奉玛门？
奉献心志就可以衡量一个人是爱神？还是钱？事奉神 —— 钱在手中，神在心中，奉献时心不疼；事奉钱 —— 钱在心中，神在手中，奉献时心就疼。
二、要过无忧的生活25～34
1. 生命要胜于吃喝 25
2. 生存要大有信心 26～32
（1）天父养活飞鸟 —— 不必顾虑生活 26
（2）天父看顾百花 —— 不必顾虑穿戴 27～29
（3）天父妆饰小草 —— 不必顾虑吃喝 30～32
3. 生活要分清先后 33～34
把神的国神的义放在人生之首位，把肉体生活放在人生第二位，让神的来掌管生活。
—— 毛南春阳
【免债的恩典】
经文：太6:9～13
引言：
主祷文十分重要，含有丰富的真理。它在早期教会中有重要的地位，可是今日多数只是背诵。今日思想免债的恩典（6:12）。
一、债的意义
1. 「亏欠」的意思。就是「不足，损害人，叫人吃亏」的意思。
2. 这里的债，在字面上是指物质，但事实上是指非物质，而且非物质比物质更重要。物质也许可以赔偿，但非物质就难以赔偿了。
二、免债的需要
1. 因人人都有亏欠。人与人之间，人与神之间。
2. 因人无力偿还亏欠。如能偿还，就不亏欠。道歉，赔不是，那不过是表面的事，而心中的伤痕是永远无法弥补的。
3. 不免债只有债台高筑，越积越多；或者彼此结怨，终久成为大仇敌。
4. 不免债心中永无平安。每日想起就痛苦就恨恶…
5. 不免债又无力偿还，只有赖债，也是永远讨不到债，始终亏欠。如此，还是需要免债。
三、免债的理由
1. 他们不晓得（路23:34）。
2. 他们软弱（摩7:2,5）。
3. 这是恩典或是爱的表现。爱多，赦免也多（路7:47）。
4. 这是给人重新为人的机会。浪子的父亲（路15:20～24）。
5. 这是给自己蒙赦免的开路。赦免人，自己以后也蒙赦免（太18:23～35）。
6. 这是我们心中平安的来源。
7. 得到父的赦免后，才有力去赦免人。
—— 毛南春阳
【日用的饮食】
经文：太6:9～13
引言：
主祷文有许多宝贵的真理，而关乎「日用的饮食「这句祷告在我们日常生活中最要紧，最具体。因为我们每天所忙的所劳苦的，都是为着这个问题。
一、日用饮食的问题
1. 是日常必须的食物问题。
2. 是经济的问题。
3. 是生活的问题。
4. 是能力的问题。吃饱才有能力。
5. 是享受的问题。
6. 是健康的问题。
7. 是工作基础的问题。
因为这饮食关系这么大，所以饮食成为人生中最重要的问题。
二、日用饮食的正意
1. 不要回忆过去的饮食，那已成为历史了。
2. 不要为明日的饮食忧虑，因为那是永远不会临到的，所临到的是今日。
3. 把握现在，用现有的力量过现有的生活。
4. 用现有的一切，脚踏实地去建立美好的将来。
5. 神每日只给一天的饮食，一天的力量。所以一天结束时我们会疲乏，要再加添食物的力量。
三、神每日只给一天的饮食
为何神每日只给一天的饮食，一天的力量，而不给更多的？
1. 神本身永远是今天的。
2. 神是现实的。祂不必回忆过去，也不寄望将来。一切都是今日去处理的。
3. 神所要的是永远新的，现时的。每天都是新的（哀3:23），这也是生命活力的表现。
4. 神要我们天天信靠祂，信靠祂的信实过于信靠物质。许多人因有了丰富的物质，就信靠物质而不会信靠神了。
5. 神要我们天天亲近祂，与祂交通，从祂得力量。如果是有太多物质，就亲近物质而不亲近神了。
6. 神不要我们有多余的挂虑（太6:34）。
结论：
日用饮食的例子：以色列人出埃及是天天得吗哪；以利亚在基立溪旁及寡妇家中，也是天天仰望神的供应。
—— 黄彼得
【基督徒的价值观】
经文：太6:19～24
引言：
价值或价钱，是自从有贸易活动而开始的。我们会计算一件东西或一小时的价值是多少，付出后要得回多少。所以人间的价值观念是相对的。
一、主耶稣论价值的背景（6:19～20）
1. 犹太人对物质的价值观：
（1）华服。华服是代表人的财富和社会上的地位。这是受埃及，巴比伦的文化影响。今日我们也有类似的情形。
（2）食物。就是堆积在仓库里的五谷，或在牧场的牛羊等。这是财富和社会地位的评价。
（3）金银，货币，珠宝。在宴会，时显耀自己的身价。今日的大车，房子，首饰，珠宝，都是代表一种价值。
2. 犹太人对天上财宝的观念（6:20）：
（1）施舍多少。在地上如何使用物质财富，在天上就会有多少财富。
（2）品德。有否遵行律法的教训？这是存到永远的。
二、主耶稣教训的重点
1. 对物质的财富（6:19）。
（1）衣服。有时间性，会穿破，有虫咬坏。色泽褪旧。名牌衣服会过时。
（2）仓库的食物。中文译朽坏，原意是吃掉。一是自己吃掉，或被生意人吃掉，或被老鼠吃掉等。
（3）金银珠宝会被挖窟窿偷去。今日情形一样。
如果一个人的人生喜乐是建立在这些事物上，他的价值就会随着这些物质的消失而失落。
2. 对天上的财富（6:20）。
（1）施舍，捐献。在马太福音第六章1至4节有清楚的教训，就是给那最需要的人，以及教会的经费，或传福音的需要。
（2）品格。是遵行天父旨意和真理而建立的，是恒久经得起考验的。
三、财宝与心（6:21）
1. 一件东西的价值是由人的心去决定的。这是主观的，也是相对的。但会受人的影响。通常一些生意人会制造一些价值去吸引人追捧消费，那些生意人就可以赚钱，然后以自己所得的财物价值来定自己的身分。
2. 财宝指人心所爱好的。你所爱好的在哪里，你的心也在那里。
3. 人的心一旦爱好某一东西，他的心就被那财宝捆绑住了，而失去自由。
四、眼睛是身上的灯（6:22～23）
是借喻词。是说人的眼光或对东西的看法。
1. 人的眼光（或看法），对一件事物的价值的看法，是受到几方面的影响：
（1）祖先遗传的看法影响：中国人祖先看房地产最好，最有价值。
（2）受社会风气的影响：近代人看学问，学位和工作技能最重要，很有价值。
（3）自己的兴趣所影响：你的兴趣决定你的眼光。有人爱书，有人爱小玩具，有人花钱买古董等。
（4）神在圣经中真理的亮光引导：以神所看重的成为我们的宝贵价值，就是生命，品格，信仰，最有长久的价值。
2. 眼睛了亮与昏暗（6:22～23）：
（1）了亮，指有全面的看见，眼光远大，看得通透彻底。
（2）昏花，指有成见，或单看某一两样的价值而没有看见其他的价值，看一两点的好处而没有看到其缺点。
（3）昏花是大拦阻，叫全身黑暗，再看不见真理，只见到次要的而见不到更重要的。
五、一个人不能事奉两个主（6:24）
就是要求有专一的心去事奉神，去追求真理。不断以圣经全面的真理，来纠正我们的眼光，注重神所要我们注重的。「玛门」是指地上能坏的财宝。
结论：
价值是一种对物质或人格品德的评估。你是从人的价值来评估，或是从圣经神的价值来评估，其差别是大的，影响是远的。当依主耶稣的教训去评估。
—— 黄彼得
【信徒祷告的生活】
经文：太6:5～15
引言：
人有生命就有思想，有思想就要发表，发表就要藉动作，言语，态度来表达。其表达的对象一定是个能与他交流的活人。一个有生命的基督徒当有属灵的思想，要在灵里说话，要与最亲密的父神说话。这就是祷告。
人要学说话，所以也要学祷告。这里提出几点彼此学习。
一、祷告的态度（5～6节）
1. 法利赛人的祷告是表演给人看，叫人看出其敬虔属灵等。这种祷告是不可效法的。
2. 祷告是在心灵上与父神相交，所以当在灵里与天父相交。
3. 当注重内容的诚实，句句准确，不必重复。
4. 不必教训神如何作。祂是全知的，无人能作神的参谋。
二、祷告的内容（9～13节）
1. 以天父的事为念（9～10节）。
（1）愿父的名为圣。
（2）愿父的国降临。
（3）愿父的旨意得成就。
2. 为自己祷告（11～13节）。
（1）信心的生活。这与马太福音6:25～33意思相同。
（2）圣洁的生活。不犯人，不记人过。
（3）得胜的生活。不落入试探与罪恶里。
3. 为国度（即教会）祷告（13节下）。
（1）扩展神的国度。传福音救灵魂。
（2）愿神的权能在人心中运行。
（3）愿神的名得荣耀。
三、祷告的果效（14～15节）
1. 饶恕人的过犯（14节）。求力量去恕人。
2. 得神的饶恕。以神恩恕人。
3. 不恕人的结果（15节）。自己痛苦。
结论：
我们当不断的实行祷告的生活，在生活中以祷告为生命的表现。有怎样生命的人就说怎样的话；有怎样灵命的人，就有怎样的祷告。
—— 黄彼得
【你先求甚么？】
经文：太6:16～34
引言：
人活在世上总有所求的，而且每天都在求。有的求上好的，有的求次好的。有的求对的，有的求错的。得到次好的一定不会满足，求错的一定很懊悔。有的人不满足，就再求更好的。可是人生短促，有机会再求还好，如没有机会，那就可怜了。
一、主指出一般人所求的
1. 求名（太6:16～18）。为何人要假冒为善的禁食？乃是求名，表示自己虔诚，叫人敬佩。他们知道美名胜大财（箴22:1），许多人就想尽办法要出自己的名。人求名的方法如广告，报纸，旅行时写在石头上等都是。在教会中也有人在属灵的事上求名，主说这是假冒为善。
2. 求财（太6:19～22）。有人以为要出名必须有钱财，否则穷光蛋谁会认得。因此拼命求财，为求财就积财，所以把心思和时间都放在财宝上，他的忧乐是随财的改变而改变。甚至为了达到发财，就不惜用骗，偷，走私等不法的方法。因此许多「人为财亡」。
3. 求知识智能（太6:23～24），使眼睛明亮。要生财有道最好是读书，读经济，法律等，有眼光有见识必容易发财。肉体的眼虽开，心灵的眼却关闭了。读书如果能使心眼开启是好的，但许多人心眼不开，因此变成书呆子。许多信徒读圣经不明白其中的意思，不行其中的真理，结果也是如此。
4. 求衣食（太6:25～26,28～31）。求装饰，求享受，因此就忧虑。中国古训：君子谋道不谋食。颜回是个求道的人，他生活淡薄，孔子称赞他。只有小人和自私的人，才天天为自己的衣食挂虑贪求。其实一个人得了真道，得了永生，今生之衣食是不足为虑的。拉撒路的见证（路16:19～31）。
5. 求长寿（太6:27）。人如果得了以上各项，但却短命，诚为不快之事。故求长命，吃补药补品。结果是缘木求鱼。许多药物补品不但不能给人长寿，反叫人生更多的病：糖尿，高血压等病。有些人一想到要死，越想越伤心。按人看来，耶稣很短命，但祂有永生。这一切都是舍本逐末。物有本末，事有始终，知其先后，则近道矣！
二、当求神的国和祂的义
为甚么要求神的国和祂的义？神的国和义是甚么？
1. 就是神作王之地方。就是让神作王管理我们，就是受神管理的一种状态。那就是要悔改重生。
2. 神的义就是祂的生命永生。作神的儿女就有耶稣的义和义的生命。
3. 这是永远的，不能败坏的，不能失去的，不能衰残，不能被人偷去的，是不能震动的国（来12:28）。
4. 有了神的国就有：
（1）最好的名 —— 神的儿子（约1:12），圣徒。
（2）最好的财宝（弗1:14）—即生命。
（3）最好的智慧 —— 认识神和基督（约17:3； 箴9:10）。
（4）好的食物和衣裳 —— 耶稣作生命粮，永不饥渴（约6:35）。耶稣为义袍，永远不羞辱（罗13:14； 加3:27）。
（5）最长的寿命 —— 永生（约3:16,36； 5:24）。
三、怎样求神的国和义？
1. 第一要求的是把这事放在首位。首位是最重要之意。生死灵魂的问题是第一要解决的，不是点缀品。神看人的灵魂最要紧，故祂将独一的儿子赐给人为救主。我们当视此为最重要的。
2. 第一求神的国和义。除了自己得救外，还要以扩张神的国和义为第一要紧的事。我们应当将最好的精力，时间，金钱等向之投资，因为是永远有价值有功效的。
3. 当将扩张神的国和义为第一要紧的事，不是有空才去作，乃是非作不可的。当有人要主耶稣作王时（约6:15），祂不作，祂乃是去救人。祂有机会得全天下的荣耀（太4:8），但祂却去上十架。祂有机会将石头变饼（太4:3），但祂不要，却去遵行神的道。主有机会不死，从十架下来（太27:40～43），但祂为救人，宁可死在十架上，祂以此为第一要紧的。你如何呢？
4. 耶稣以这些为最要紧的，成就了救恩，有了一切（腓2:6～11）。
结论：
我们得救后，当以扩张神的国和义为主要的工作！
—— 黄彼得
【耶稣的宝训一一真理原则马太福音6章】
一丶行善施舍要在暗中6:1～4
二丶向神祷告要进内窒6:5～8
三丶主教祷告要人归正6:9～15
四丶禁食祷告要重内在6:16～18
五丶人的财宝要积天上6:19～21
六丶专一事神要眼明亮6:22～24
七丶不为己忧要看飞鸟6:25～28
八丶不求需用要求国义6:29～34
—— 作者不详
【主祷文之特色（太六9～13，参5～15）】
一、事是切要的
二、话是简明的
三、理是普通的
四、义是属灵的
—— 丁良才《经题模范》
【凡用主祷文者应存的心（太六9～13）】
一、孝敬的心 —— 父（浼一6）
二、宽宏的心 —— 我们的（太廿三9末句，8末句）
三、恭敬的心 —— 愿人都尊你的名为圣（赛廿九23；传五1～2）
四、顾人的心 —— 愿你的国降临（太四17；罗九1～3；十1；林前九19～23）
五、顺从的心 —— 愿你的旨意行在地上（太廿六42；徒廿一13～14）
六、靠主的心 —— 我们日用的饮食，今日赐给我们（箴三十8；诗八十四11；太四4）
七、饶恕的心 —— 免了我们的债，如同我们免了人的债（太十八21～35）
八、谨慎的心 —— 不叫我们遇见试探（太廿六41）
九、崇拜的心 —— 国度、权柄、荣耀，全是你的（出卅四8，参6～7）
—— 丁良才《经题模范》
【求神的国和祂的义（太六33）】
一、神的吩咐
1. 关系谁 —— 「你们」就是信徒（太五1）
2. 要他们作甚么 —— 「求祂的国和祂的义」
3. 何时求 —— 「先」
4. 如何求 —— 「施舍、祷告、禁食」（1～18节）
二、神的应许
1. 「这些东西」 —— 吃喝穿戴，所需用的这一切（25～32节） —— 寻常门徒多是先求这些东西，故此多忧虑
2. 「都要加给你们了」
三、神的吩咐和应许的关系
1. 神的应许往往是和祂的吩咐相连的
2. 祂的吩咐指挥我们，祂的应许束缚祂自己
—— 丁良才《经题模范》
【在暗中察看】
积攒财宝在地上；积攒财宝在天上
一、暗中行善的报偿
1. 施舍
2. 向神祷告
3. 禁食
二、主教导祷告
1. 为神的事祷告
2. 为自己的需要祷告
3. 与神并与人和谐
三、不必为生存忧虑
1. 不要为生命忧虑
2. 不要为身体忧虑
3. 不要为明天忧虑
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第六章大纲】
一、有关宗教仪式的教导（六1～18）
二、论门徒对物质财富的态度（六19～34）
—— 《丁道尔圣经注释》
【马太福音第六章大纲】
一、基督徒生活中要求回报的动机（六1～18）
1. 善事出自错误的动机（六1）
2. 在甚么情形之下不要施舍（六2～4）
3. 在甚么情形之下不要祷告（六5～8）
4. 门徒的祈祷（六9～15）
5. 如何不禁食（六16～18）
二、真实的财宝（六19～21）
三、弯曲的眼光（六22～23）
四、禁绝的忧虑（六25～34）
—— 《每日研经丛书》
【马太福音第六章大纲】
一、诚心地施与（六1～4）
二、诚心的祈祷（六5～8）
三、耶稣教人的模范祷告（六9～15）
四、耶稣教导如何禁食（六16～18）
五、积攒财宝在天上（六19～21）
六、身上的灯（六22，23）
七、你不能既事奉神又事奉玛门（六24）
八、不要忧虑（六25～34）
—— 《活石新约圣经注释》
【马太福音第六章大纲】
一、暗中行善 （六1～4）
二、暗中的祷告（六5～15）
三、暗中禁食 （六16～18）
四、不要追求财富（六19～24）
五、不要为财产忧虑 （六25～34）
—— 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【公开或暗里的善行（六1～15）】
一、行善的问题（1～4）
二、祷告的问题（5～15）
—— 《新旧约辅读》
【生命的追求（六16～21）】
一、禁食的问题（16～18）
二、积财于天（19～21）
—— 《新旧约辅读》
【正确的抉择（六22～34）】
一、昏花与瞭亮的眼（22～23）
二、爱神与爱玛门（24）
三、不要忧虑（25～34）
1. 神既赐人生命和身体，哪会不照顾衣食这些小问题？（25）
2. 神既喂养飞鸟，又为花草加上装饰，祂必定使信徒衣食无缺。（26、28～29）
3. 忧虑并不能解决问题（27）
4. 忧虑表示对神「小信」（30）
—— 《新旧约辅读》
【新旧宗教生活的对照（六1～18）】
一、行善不可炫耀（六1）
二、施舍（六2～4）
三、祷告（六5～13）
1. 祷告应有的态度（六5～8）
2. 主祷文（六9～13）
四、饶恕（六14～15）
五、禁食（六16～18）
—— 《中文圣经注释》
【其它有关宗教生活的教训 （六19～34）】
一、钱财（六19～24）
二、忧虑与交托（六25～34）
—— 《中文圣经注释》
【善事（六1～18）】
一、把善事行在人前，故意要人看见，这种善事就不会得上帝的赏赐 （六1）
二、施舍 （六2～4）
1. 假冒为善的人施舍目标是要得人的称赞，既然他们已经得到人称赞的赏赐，那上帝就不需要报答了。（六2）
2. 要暗中施舍，上帝必然报答。 （六3～4）
三、祷告 （六5～15）
1. 假冒为善的人爱站在公众场合祷告，故意叫人看见。这样的人已经获得人的赞赏为赏赐。（六5）
2. 祷告应该暗中进行，不显扬自己的虔诚，这样的祷告才蒙上帝的赏赐与喜悦。（六6）
3. 不可以像外邦人用重复的话祷告，以为话多才会蒙上帝垂听。然而其实早在我们祷告前，我们的需要上帝已经知道。（六7～8）
4. 主祷文（耶稣教导人的祷告）（六9～13）
（1）愿人尊天父的名为圣。 （六9）
（2）愿上帝的国降临，也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。 （六10）
（3）求天父赏赐日用的饮食。（六11）
（4）赦免我们的过犯。（六12）
（5）不叫我们遇见试炼，救我们脱离凶恶。（六13）
（6）要饶恕别人的过犯，才能蒙上帝的饶恕。（六14～15）
四、禁食（六16～18）
1. 假冒为善的人禁食的时候故意让人看出他们正在禁食，这样的禁食已经获得人的赞赏为赏赐了。（六16）
2. 耶稣教导禁食时应该照常整理仪容，不追求人的赞赏，然后上帝要报答这样的禁食。（六17～18）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【在世应有的追求方向（六19～34）】
一、不以钱财为自己的标竿 （六19～24）
1. 不要汲汲营营于地上的财宝，因为地上的财宝并不永恒。（六19）
2. 要积财宝在天上，因为天上的财宝是永恒的。（六20）
3. 看重哪一方面的财宝会导致我们的心也在那里。（六21）
4. 而看重的方向正确与否，影响重大。（六22～23）
5. 一个人只能事奉一个主人，不是事奉上帝，就是财利。（六24）
二、不要忧虑 （六25～34）
1. 不要为生命忧虑吃穿，因为生命胜于饮食、身体胜于衣裳。（六25）
2. 上帝看重天上的飞鸟与野地的植物，所以一定更看重我们的生命。（六26；28～30）
3. 即使忧虑也没有用，所以更不用忧虑。（六27）
4. 不要忧虑日用的饮食与生活所需，这些需要天父知道。（六31～32）
5. 要先求上帝的国和上帝的义，上帝会把日用的需用赐下。（六33）
6. 结论：不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。（六34）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》