马太福音第五章纲目
壹、内容纲要
【山上的教训】
一、教训的对象和境界（1～2节）
二、论有福的人（3～12节）
三、是世上的盐和光（13～16节）
四、胜于文士和法利赛人的义（17～20节）
五、五条新律法：
1. 有关仇恨（21～26节）
2. 有关奸淫（27～32节）
3. 有关起誓（33～37节）
4. 有关反应（38～42节）
5. 有关爱人（43～47节）
六、要像天父一样完全（48节）
贰、灵训要义
【天国子民的品格】
一、灵里贫穷（3节）
二、哀恸（4节）
三、温柔（5节）
四、饥渴慕义（6节）
五、怜恤人（7节）
六、清心（8节）
七、使人和睦（9节）
八、为『义』甘心受苦（10节）
九、为『主』甘心受苦（11～12节）
【天国子民的使命】
一、是世上的盐（13节） —— 里面性质的显露
二、是世上的光（14～16节） —— 外面行为的表现
【天国子民的义】
一、教训又遵行主的诫命（19节）
二、胜于文士和法利赛人的义（20节）
【天国子民的人际关系】
一、不动怒气，与人和好（21～26节）
二、不动淫念，与配偶和好（27～32节）
三、不起誓，说话诚实（33～37节）
四、不与恶人作对，有求就给（38～42节）
五、不恨人，反爱仇敌（43～48节）
【新旧约诫命的比较】
一、旧约：不可杀人 —— 新约：不可动怒、辱骂、不和（21～26节）
二、旧约：不可奸淫 —— 新约：不可动淫念、离婚（27～32节）
三、旧约：不可背誓 —— 新约：不可起誓、多说（33～37节）
四、旧约：以眼还眼 —— 新约：不可作对、推辞（38～42节）
五、旧约：爱邻舍、恨仇敌 —— 新约：爱仇敌、为逼迫者祷告（43～47节）
【基督徒所该有的反应】
一、人打右脸，我加左脸（39节） —— 胜过羞辱的感觉
二、人拿里衣，我加外衣（40节） —— 胜过隐私的权利
三、人逼走一里路，我陪走二里（41节） —— 胜过刚硬的意志
四、有求的，就给他（42节） —— 胜过财物的霸占
五、被反对、被逼迫，反倒爱他，为他祷告（44节） —— 胜过情感的爱恶
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第五章：君王的子民】
一、君王山上的教训是为着祂的子民的
1. 「门徒」和「这许多的儿女」有分别
（1）「门徒」（1） —— 这个词在原文有受训练的意思。门徒乃是一班接受主严格训练和管教的人，好作她的子民，将来并要和祂一同作王（提后二12；启五10，二十4，二十二5）。
（2）「这许多的人」（1） —— 是指一般为看神迹、得医治（路六17～19），或为吃饼得饱（约六24～26），而来跟随主、拥挤主（可五31）的人。这样的儿女，主不将自己交托他们（约二24）。
2. 得着君王的教训的条件
（1）「耶稣看见这许多的人，就上了山」（1） —— 高山象征属天的境界。我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），竭力奔跑、爬高，上到属天的境界里，也就是对付肉体，进到灵里深处的意思。
（2）「既已坐下，门徒到祂跟前来」（1） —— 到主跟前来，就是亲近主、与主有交通。我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8）。
（3）「祂就开口教训他们说」（2） —— 主教训的对象乃是门徒，其他的人听也听不见，也不明白，因为油蒙了心，耳朵发沉（太十三10～16）。
二、天国子民该有的品格
1. 灵里贫穷
（1）「虚心的人有福了；因为天国是他们的」（3） —— 虚心的原文是灵里贫穷的意思。虚心的人就是在心灵深处觉得自己一无所有，今世的一切都是虚空的虚空（传一2），因而转向并追求神和属神的事物。这样的人必定活在天国的实际里，所以说，天国是他们的。
（2）我们的态度应该像使徒保罗那样，不是以为自己已经得着了，已经完成了，乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得的（腓三12～13小字）。
2. 哀恸
（1）「哀恸敌人有福了；因为他们必得安慰」（4） —— 这里的哀恸乃是指站在神这边，为着神而有的哀恸。譬如：对于自己的失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的堕落，在觉得伤痛。
（2）神是赐各样安慰的神（林后一3），所以「必得安慰」就是得着神并经历神的自己。我们今日所有难过忧伤，仍能靠主喜乐（腓三1），并且将来神要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启二十一4）。
3. 温柔
（1）「温柔的人有福了；因为他们必承受地土」（5） —— 温柔就是不反抗、不抵挡。温柔的人就是与世无争的人 —— 对与今天这属世的国度和其中的一切权利，抱持着退让的态度。
（2）「承受地土」就是在将来的时代中，在神的国度有权柄管辖城池（路十九17，19）。我们在这世上乃是客旅，是寄居的，我们所羡慕的乃是一个更美的家乡，就是神在天上为我们所预备的一座城（来十一13，16）。
4. 饥渴慕义
（1）「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足」（6） —— 义是指行事为人合乎神公义的要求。严格地说，这世上并没有义人，连一个也没有（罗三10），只有主耶稣才是真正的义者（约壹二1）。所以饥渴慕义就是如饥似渴地羡慕追求主自己作我们的义。
（2）这里是说饥渴慕义，不是说已经得着了义。自义的人是主所定罪的（路十八9～14）。神叫饥饿的得饱美食（路一53）。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。饥渴的人，就是羡慕得着饱足的人；这样的人是有福的。
5. 怜恤人
（1）「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」（7） —— 怜恤人就是同情体谅别人。我们对待自己应该严格，但对待别人却要宽大怜悯。
（2）我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人（太七12）。我们以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕（弗四32）。这样，就必蒙神怜恤。
6. 清心
（1）「清心的人有福了；因为他们必得见神」（8） —— 清心是指心里单纯向着神，专一地渴慕寻求神自己（诗四十二1～2），除神之外，别无所求所慕（诗七十三25）。如此专一要神的人，必得见神。看见神就是得着神。
（2）清心的反面就是为许多的事思虑烦扰（路十41）。我们应当效法马利亚，选择那上好的福分，就是选择主自己，而不让许多的事物，夺去我们向着主所存纯一清洁的心（林后十一3）。
7. 使人和睦
（1）「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子」（9） —— 使人和睦就是在人群中间制造和平，决不挑拨离间，引起是非争端。
（2）我们的神是和平的神（林后十三11）。所以使人和睦就是彰显神，把神供应给人，叫人在我们身上遇见神。这样，当然人要称我们为神的儿子。
8. 为义受逼迫
（1）「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的」（10） —— 使人和睦是指我们对待别人，而为义受逼迫是指别人对待我们。我们固然应当尽力与众人和睦（罗十二18），但绝对不可与世人同流合污。这样，我们就免不了为义受逼迫。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫（提后三12）。
（2）为义受逼迫乃是为着天国的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失。这样的人，可算配得神的国（帖后一4～5）。
9. 因主被辱骂，受逼迫。遭毁谤
（1）「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（11） —— 为义受逼迫是为着不肯有分与世人的邪恶败坏而受逼迫；为主受逼迫则是为主名的缘故而受逼迫。主耶稣要我们纪念祂的话；仆人不能大与主人，他们若逼迫勒沃，也要逼迫你们（约十五20）。
（2）「应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（12） —— 我们应当欢喜快乐的原因有二：第一，现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）；第二，我们是什么人，竟然得与先知同列，也被算是配为主名受辱（徒五41）。
三、天国子民应负的使命
1. 做世上的盐
（1）「你们是世上的盐」（13） —— 盐的主要功能是调味并杀菌防腐。我们在这世上具有双重的功用：一是制造和睦；二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
（2）「盐若失了味，怎能叫它在咸呢？」（13） —— 盐十七了咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。
（3）「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（13） —— 失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，当主再来的时候，要把他们丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了（太二十五30）。
2. 做世上的光
（1）「你们是世上的光」 —— 盐是重在说到我们的性质如何，而光是重在说到我们的行为如何。我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（2）「城造在山上，是不能隐藏的」（14） —— 基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下自然会显在这时代中，好像明光照耀（腓二15）。
（3）「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（15） —— 斗是量五谷的器物，它象征生活的挂虑；灯台是放置灯的器物，它象征见证主的生活。我们生活的态度 —— 究竟是为主或是为自己而活 —— 对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。我们若要为主发光，好照亮周遭的人，就得胜过生活的忧虑（太六24～34）。
（4）「你们的光也当这样照在人前，叫他们看出你们的好行为，便将荣耀给给你们在天上的父」（16） —— 「天上的父」一词说出神是我们属天生命的源头。我们若凭着这属天的生命而活，就必有生命的光（约一4，八12）照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便将荣耀归给神（彼前二12）。
四、天国子民的义
1. 遵行律法的诫命
（1）「莫想我来要废掉律法和先知……我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一点一画也不能废去」（17～18） —— 律法可分为两方面：一是道德伦理，二是仪文预表。就着律法上有关道德伦理方面的诫命来说，它们到永世里仍要存在，决不废去。我们虽然不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14），只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍须遵行律法上有管道德伦理方面的诫命。
（2）「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（19） —— 人在天国里的大小，取决于人对律法的态度。换句话说，我们若要在天国里为大，我们就必须具备高尚的道德水平。
2. 成全律法和先知
（1）「我来不是要废掉，乃是要成全」（17） —— 就着律法上有关仪文预表方面的规条来说，律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17）。所以说主耶稣来到这世上，是使律法得着完满的成全。并且祂在地上为人时，丝毫不违背律法上道德伦理的诫命。
（2）今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面，写在我们心上（来八10），也就是基督活在我们里面，带着恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）。我们遵祂而行，就是成全律法和先知。
3. 胜过文士和法利赛人的义
（1）「我告诉你们，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国」（20） —— 文士和法利赛人在人前，外面显出公义来，但里面却装满了假善和不法的事（太二十三28）；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。就算他们当中有些人是里外一致的，充其量也不过是凭着自己天然的生命，来答应律法上字句的要求而已。
（2）我们的义乃是我们凭着神的生命，从里面履行律法的精义而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。
4. 像天父一样的完全
（1）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（48） —— 这里「完全」的意思乃是指就律法上的义说，是无可指摘的（腓三6）。
（2）「像天父完全一样」，这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。
五、天国子民为人的准则
1. 关于仇恨
（1）「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判」（21） —— 旧约律法的要求是不可杀人。杀人是仇恨的结果。
（2）「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」（22） —— 怒气乃是杀人的动机和原因。我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。
（3）「凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火」（22） —— 「拉加」和「魔利」都是鄙视人的话，含有愚蠢、无知的意思，而后者轻蔑的语气比前者更重。我们不可以轻看、藐视别人。
（4）「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（23～24） —— 在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通（来十19）。我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。
（5）「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息」（25） —— 还在路上的意思是当我们还活着奔走天路的时候。我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。
（6）「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了」（25） —— 当主再来的时候，我们都要站在基督的审判台前，按本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。这里的审判官是指主自己，衙役是指天使，监是指信徒受刑法的地方，也就是外边的黑暗里（太二十五30）。
（7）「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（28） —— 天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。
2. 关于情欲
（1）「你们听见有话说，不可奸淫」（27） —— 旧约律法的要求，是不可与奸淫的行为。
（2）「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（28） —— 淫念乃是奸淫的动机原因。我们不只不可有奸淫的行为，并且连奸淫的念头和存心，也必须对付掉。
（3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身下入地狱」（29～30） —— 这里的剜眼、砍手，乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则，将来会受主的惩治。
（4）「又有话说，人若休妻，就当给她修书」（31） —— 旧约的律法允许人离婚（申二十四1）。
（5）「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（32） —— 我们信徒除非对方犯了淫乱，否则不可用任何别的借口离婚。所以，任何借故的离婚，就是陷对方与淫乱的地位，甚至连累了凡跟对方再婚的人，这是我们信徒所不该为的。
3. 关于话语
（1）「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守」（33） —— 旧约的律法容许人起誓，但要谨守誓言（民三十2；申二十三21）。
（2）「只是我告诉你们，什么誓都不可起」（34） —— 人起誓乃是因为自己的话语不足以令人信赖，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，我们信徒若是了解自己的地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。
（3）「不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚蹬；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了」（34～36） —— 天、地和耶路撒冷都是神的，我们没有资格取来支持我们的誓言；甚至我们自己的头，也由不得我们作主。
（4）「你们的话，是，就是说；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（37） —— 我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，不为自己辩解。那些多余的话，都是出于那说谎之人的父魔鬼的（约八44）。
4. 关于反应
（1）「你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙」（38） —— 旧约的律法容许人报复（出二十一24）；也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等的对待。
（2）「只是我告诉你们，不要与恶人作对」（39） —— 这里的意思不是说我们不要防备、制止恶人的恶行，而是说我们不要以恶报恶（罗十二17）。
（3）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（39） —— 打脸象征羞辱。我们应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后六8），都摸不着我们。
（4）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」（40） —— 剥衣象征失去隐私。我们信徒为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使挂看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
（5）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里路」（41） —— 强逼走路象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太十一29），不为自己坚持什么。
（6）「有求的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（42） —— 财物是最能霸占人心的（太六21）。这里的意思不是要我们随便慷慨施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
5. 关于爱恶
（1）「你们听见有哈说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌」（43） —— 邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的儿女。爱邻舍恨仇敌，这是人之常情。
（2）「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（44） —— 我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶，善要亲近（罗十二9），决不可与恶人同伙（弗五7）；灵一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，为逼迫我们的人祝福（罗十二14）。
（3）「这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（45） —— 「天父的儿子」一词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。
（4）「你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？」（46～47） —— 税吏指罪人，外邦人指不信的人。我们信徒和不信主的罪人的分别是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。
（5）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（（48） —— 这里的完全，特别是指着爱心的完全说的（约壹四18）。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【世上的盐和世上的光】
读经：太五13～16
一、『是』盐、『是』光；不是要『作』盐、『作』光
1. 『是』字说出基督徒的生命性质；『盐』和『光』是内在生命的自然流露
2. 『作』字说出人想要凭着自己来讨神喜悦，结果乃是失败和假冒伪善
二、基督徒的生命具有如盐似光的性质
1. 是完全不同于（distinctive）周遭一切物体的；基督徒与世人有别
2. 只要一点点，便能对周遭广大的事物发挥影响的作用（effective）
3. 虽是能见的（visible）的，却是在安静中，静悄悄地（quietly）进行（penetrate）、扩散（spread）的工作
4. 一旦产生作用，便只能限制（limit），而不能制压（irrespressible）或消除（invalidate）其效用
三、基督徒能发挥如盐似光的功用
1. 防止腐坏，使人生脱离罪恶
2. 医治疾病，使人生恢复正常
3. 调和味道，使人生满有滋味
4. 驱除黑暗，使人生带来光明
5. 消除混乱，使人生迈向正途
四、基督徒失去如盐似光的功用的原因
1. 不肯牺牲自己（盐不溶化即不出味、灯芯不被然烧即不发光）
2. 被世俗和家务缠累（盐失了味、灯放在斗底下）
3. 不能与别的基督徒一同配搭建造（不造城在山上）
五、基督徒失去如盐似光的功用的后果
1. 变成无用，不过丢在外面，被人践踏
2. 不能归荣耀给神
—— 黄迦勒
【登山宝训之一：基督徒的生命福乐】
经文：太5:1～12
一、配受福乐的对像1～2
1. 是亲近主耶稣的人 1，（约13:25） 诗歌《亲近主》
（1）不是一群众人，（2）乃是一班门徒。
「这许多的人」：他们是什么人？
（1）只好奇看神迹的人 （太12:38～39）
（2）只为要得肉体医治的人 （路6:17～19）
（3）只为吃饼得饱的人 （约6:24～26）
（4）只来拥挤揍热闹的人 （可5:31）
2. 是聆听主耶稣的人 2 表示与主亲密灵交的人。诗歌《轻轻听》
二、讲授福乐的内容3～12
1. 虚心者之福：虚心的人有福了，因为天国是他们的。3
2. 哀恸者之福：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。4
3. 温柔者之福：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。5
4. 慕义者之福：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足 6
5. 怜恤者之福：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。7
6. 清心者之福：清心的人有福了，因为他们必得见神。8
7. 和睦者之福：使人和睦的人有福了，因为他们称为神的儿子。9
8. 受害者之福：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。10～12
（1）为义受逼迫；（2）为主被毁谤；（3）为此得赏赐。
—— 毛南春阳
【登山宝训之二：基督徒的生命体现】
经文：太5:13～20
一、活出生命的色彩13～16
1. 像盐一样的甘甜 13，（诗34:8；彼前2:3；西4:6）
盐的功用：（1）调和；（2）医治；（3）奉献；（4）持守
2. 像光一样的照耀 14～16，（约1:4～9；创1:3～5）
光的功用：（1）照亮一家的人 （提前5:8）
（2）照在众人面前 （约13:24～25）
▲光是温暖、光是明亮、光是指引、光是希望、光是医治、光是新生、光是真理。（约8:12）
二、活出天父的心意17～20
1. 成全律法 17～18，「成全」：实现、应验、填满、使之完全之意。「成全」，主来要成全什么？
（1）主应验了预表 （路24:44）
（2）主担当了咒诅 （加3:13；彼前2:24）
（3）主加强了精意 （林后3:6）
（4）主撤去了字据 （西2:14）
（5）主成功了总结 （罗10:4；太22:39～40）
2. 遵行诫命 19 「废掉」或「遵行」
3. 胜过不义 20 否则，断不能进天国。
—— 毛南春阳
【登山宝训之三：基督徒的生命超越（一）】
经文：太5:21～32
一、超越杀人的罪恶21～26
1. 古人的话 —— 不可杀人 21，（出20:13；申5:17）
2. 耶稣的话 —— 恨即杀人 22～26
（1）动怒的难免受审判 22
（2）献祭的要先去和好 23～25
（3）欠债的须还清才松 26，（太6:12）
二、超越奸淫的罪恶27～30
1. 古人的话 —— 不可奸淫 27，（出20:14；申5:18）
2. 耶稣的话 —— 淫念即犯 28～30
（1）凡动淫念的就已犯奸淫了 28
（2）宁可失去一体不愿全身下地狱 29～30
三、超越休妻的罪恶31～32，
（太19:9；可10:11～12；路16:18）
1. 古人的话 —— 可以休妻 31，
2. 耶稣的话 —— 除非淫乱 32 最好还是尽量挽回，若实在无法挽回，就任之而去吧！
—— 毛南春阳
【登山宝训之四：基督徒的生命超越（二）】
经文：太5:33～48
一、超越背誓的罪恶33～37
1. 古人的话 —— 不可背誓 33，（利19:12；民30:2）
2. 耶稣的话 —— 不可起誓 34～37
（1）不可起誓 34～36
（2）是就说是 37
二、超越报复的罪恶38～42
1. 古人的话 —— 可以报复 38,（出21:24；利24:20；申19:21）
2. 耶稣的话 —— 不要作对 39～42
（1）有忍耐的心 39
「打脸」象征羞辱。基督徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后6:8），都摸不着我们。
（2）不计较的心 40
「剥衣」象征失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看（林前4:9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
（3）有顺服的心 41
「强逼走路」象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太11:29），不为自己坚持什么。
（4）有施舍的心 42，（箴3:27～28）
财物是最能霸占人心的（太6:21）。这里的意思不是要我们不分青红皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
三、超越偏爱的罪恶43～48，（路6:27～28，32～36）
1. 古人的话 —— 爱邻恨敌 43，（利19:17～18）
「当爱你的邻舍，」这话引自利19:18；「恨你的仇敌，」这是引自当时拉比的话。「邻舍」泛指与我们有接触往来的人，「仇敌」则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。
中国人的报复心：君子报仇十年不晚，有仇不报非君子。
2. 耶稣的话 —— 像父爱人 44～48
（1）为逼迫者祷告 44
（2）像天父不偏爱 45～48
「完全」指爱心的完全。（约壹4:18）
—— 毛南春阳
【你们是世上的盐】
经文：太5:13； 可9:50； 路14:34～35
一、盐说明了信徒的出身
是千万海水中的一滴，是千万盐中的一粒（弗2:13）。
二、盐说明了信徒的蒙恩
本来在污浊的大海中，现被救赎出来（弗2:4～7）。重生，生命的改变，成了真信徒。
三、盐说明了信徒的地位
盐的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。
四、盐说明了信徒的性格
适合任何地方，任何东西（林前9:19～22）。
五、盐说明了信徒的行为
是调和任何东西。不是破坏分争。叫人与神和好（林后5:19～21）。
六、盐说明了信徒的使命
是防腐不是败坏。因为社会人心已被罪恶腐败了。
七、盐说明了信徒的牺牲
没有自己，只荣耀主人。
八、盐说明了我们需要别人的说明
一人不能作甚么，要与人合作。
九、盐说明信徒是永恒的约
盐约，就是永约（民18:19）。
结论：
路加福音14:34～35警告不工作失味的盐。
盐有以上的这些功用，是因为它有味，这味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一点功用也没有。我们今日要作盐，但我们有那生命没有？若没有，主就要把我们丢在外面，任人践踏了。
—— 黄彼得
【你们是造在山上的城】
经文：太5:13～16； 启21:9～27
引言：
盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为，城代表圣徒的工作或职务。盐代表隐藏的生命，光代表明显的生活，城代表重要的责任。信徒是山上的城，意思是：
一、信徒是从世界中被选出来安置在高处的地位，即属灵的地位（弗2:5～6； 西1:13）。
二、信徒是与其他的信徒，由圣灵的联络，建造成一个城（弗2:14～22； 彼前2:5）。
三、信徒如城造在山上，代表圣徒当从世人中分别出来，有属灵的生活（林后6:17～18）。
四、城造在山上，要负守望的责任；信徒也要负守望之责任（赛21:5,11～12）。
五、城造在山上，会受人的攻击；信徒亦如此，会受人攻击（太5:10～12）。
六、城要收纳那些逃难的人，信徒也要收纳那些逃难的人（教会）（民35:10～15）。
七、城要有主来作王管理（诗48:1～2）。城的建造要坚固，要忠心。
结论：
当负起防守之责，当受主的管理。
—— 黄彼得
【你们是世上的光】
经文：太5:14～16； 约壹1:5～10
引言：
盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为。主先说盐后说光，即先有生命后有行为。盐亦代表隐藏的生命，光代表明显的生活，就是先与主有隐藏的生活，然后才能在明显的地方生活。信徒是光的意思：
一、信徒是光明之子。因在主里是光明的（弗5:8～14）。
二、信徒当在光明中生活（约壹1:6～7）。生活要真实。
三、信徒的生活应当是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公义，诚实的事（弗5:9～11）。
四、信徒有发光的责任。世上无光，需要我们的光（弗5:11,13）。
五、信徒如要继续发光，必须继续有油（亚4:1～6,11～14）。
六、信徒要发光，必须时常修理，整理，除去渣滓（太25:7）。
七、信徒发光要预备受苦，因世人恨光（约1:5； 15:18～19； 彼前3:17～18）。例如但以理，他是找不到错失的；又如耶稣自己，使徒们等。
结论：
信徒当发光，主便得着荣耀，别人得到光，自己也得帮助。
—— 黄彼得
【信徒和好】
经文：太5:21～26
一、和好的福分（诗133:）
1. 能安然同住（133:1）。
2. 是美善的品德（133:1）。
3. 有馨香的气味（133:2）。
4. 有滋润人的甘霖（133:3）。
5. 有永生，就是与神和好所得的。
二、和好的拦阻
1. 动怒（太5:22）。不如意，不服气，不体谅。
2. 咒骂（太5:22）。泄气，报仇，不饶恕，喜欢别人受祸害。
3. 怀恨（太5:23）。不肯和好，总想报仇，把怒气咒骂藏在心里。
4. 杀人（太5:21）。要人死亡，不容人存在，要消灭生命。这是侵犯神的主权，也是目中无神。
三、和好的道路
1. 借着献祭（太5:23）。
（1）基督所已献永远的赎罪祭（来10:12）。
（2）借着祷告时圣灵的感动。
2. 先和好后献祭（太5:24）。
（1）先顺服遵行圣灵的感动，与人和好。即赦免人，也求人的赦免。
（2）后在神面前享受和好的福分和快乐。即神的赦免。
3. 与对头在路上赶紧和息（太5:25）。
（1）趁着有机会。
（2）趁着未审判，未定罪。
4. 一文没有还清不能出来（太5:26）。
（1）要彻底和好，不可有些微的仇恨存在。
（2）要实行和好的生活。不是自己一人出来，乃和弟兄一同出来。
胜于文士和法利赛人的义
经文：太5:17～20
一、文士和法利赛人的义
1. 文士是熟读圣经并抄录圣经的，他们对圣经所说的义，只不过在脑子里，但他们又教圣经。
2. 法利赛人除了熟读律法上的义，也佩带并遵守一些仪文（是严严的）。
他们的义是行为上的。但可惜的是他们行了遗传而把本来的律法忘了，弃了。所以他们辛苦的行义，却不得称义。
今日许多信徒看不起法利赛人，但实在比法利赛人更不如。不读圣经，不熟圣经，更不行圣经。
二、信徒胜过法利赛人的义是怎样的？
1. 因信耶稣的义成为我们的义（林前1:30； 林后5:21）。即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面，即在祂的话语里。祂的话在我们心中，祂的话充满我们，不是充满脑子，乃是充满心。
2. 就是有了义的生命遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命，并叫我们活在义中，遵行这个义。
3. 将义的生命传给人，教训人，叫别人也得耶稣为他们的义，为他们义的生命，并以义的生命行义道。
结论：
我们今日的可怜是没有胜过法利赛人的义，甚至不如他们。求主兴起我们，不但有法利赛人的义，且胜过他们。
—— 黄彼得
【信主的人当有的态度】
经文：太5:1～12
引言：
本段多人注重于福，其实福乃是结果，得福的因更为重要。如果没有因，那么果是永远得不到的。这个因就是我们对祸福源头的主应有的态度。无论作甚么，态度很重要，态度可以表明内心的动机和目的。求主帮助我们能从这些经文和主的教训中，学习对主和对圣经真理有正确的态度，叫我们真的能得到这些福分。
一、虚心
原意是真的穷困，穷到要天天讨饭才能过日子，与路加福音16:20「讨饭的」同字。即我们对主必须每天如乞丐一样的需要祂的供应，以祂的话为我们每日灵命的食物。有这个态度，主必将祂的话以至祂自己全给我们，叫我们的灵命饱足丰盛强壮。
二、哀恸
这字特指失去爱人的哀恸。表示没有见到主或得到主的话，就不能过日子，心中非常痛苦。那么当我们见到所爱的主，心中就很得快乐，也觉得宝贵。
三、温柔
此字是从诗篇37篇引用来的。温柔的本意即有大容量，能容纳所要领受的。这表明对主的话，无论甚么都接受，而不是单单接受合自己胃口的却拒绝其他。我们要知道的是主的心意，主对我们的旨意，而不是按我们自己想要得甚么。
四、饥渴慕义
饥渴慕义的重点是在行动而非欲望。我们不但觉得饥渴，知道甚么可以止饥渴，更要以行动去领受，使饥渴真的止住。所以这在于实行主的真理和旨意。主今日叫我们去接受救恩，我们接受，就是吃了，可以止饥渴。
五、怜悯
怜悯即心中柔和同情的意思。或与别人同站在一边，即设身处地之意。我们对主的话要与主同站在一边，绝对赞同，没有异议。如果是这样，那么圣经的真理就要成为我们的怜悯，怜悯我们的心了。但人的败坏常敌对神的话，因此得不到神的怜悯，同在一边，所以常孤孤单单的很可怜。
六、清心
指我们的意志，情感，思想，动机要纯洁。这些东西别人不知道，但神知道（约2:24～25）。如果我们对祂的存心和动机是纯正的话，我们必要见到祂。今日许多人不能见到神，就是因为动机不纯正。今日我们是否清心？如果我们对人的动机不纯正，有一天被发现时，人也不再接待我们，更何况对神的动机不纯正？
七、使人和睦
当我们与神和好后，更要与人和睦。谁是使人和睦者？神的儿子是叫人和平的（林后5:18），所以凡是能使人和平的就是神的儿子。我们不单是爱好和平，更是实实在在的相信主的救恩，在基督的宝血中与神和好，同时要将这救恩告诉别人，去实行和平。
八、为义受逼迫
能够为义受逼迫，就是认为这信仰，是有真实永远的价值，是值得我们付任何代价去得的。当我们肯付代价时就得着了。我们愿意付代价去求学，付代价去游玩，但这一切不过是暂时的。我们为永远的灵命，付上了甚么代价？
结论：
如果我们对主有这样的态度，我们就会得着这些福分。我们今日对主的态度如何呢？
—— 黄彼得
【基督徒的日常生活】
经文：太5:13～20
引言：
当一个人重生得救后，他仍然生存在原有的社会中，要过日常的生活。基督徒当如何生活？有何真理原则可以遵循？兹将圣经的教训，列举数点，共同思想。
一、基督徒日常生活的范围
1. 家庭的生活 —— 骨肉至亲之间的生活（太12:48～49； 19:4～6）。
2. 社会大众的生活 —— 即乡邻，人际之间的生活（路10:36～37； 18:2～3； 11:5～6）。
3. 教会属灵的生活 —— 即弟兄姐妹之间的生活（太18:15～20）。
二、基督徒日常生活的角色
1. 是盐，调和人际的关系（太5:13； 可9:50； 西4:6）。
2. 是光，指引人生的道路（太5:14； 约8:12； 弗5:8～9； 腓2:15）。
3. 是城，保护人民的安全（太5:14； 11:28～30； 约14:27； 16:33）。
4. 是灯，照亮自己的家人（太5:15～16； 路11:33～36）。
5. 是儿子，表彰天父的荣美（太5:16,45； 约17:1）。
以上的角色是日日处处要扮演的，所以没有一刻可以推卸这些角色的责任。
三、基督徒如何扮演角色？
1. 发挥已有的生命本质（太5:3～12）。
2. 舍弃自认当有的权利（太5:38～42）。
3. 尽量提供积极的贡献（太5:43～47）。
4. 留心单求天父暗中的察看（太6:4,6,18）。
5. 跟从圣灵随时的引导（约14:26； 16:13； 太10:19～20）。
结论：
日常生活是日日要去度过的；以往的得胜，可以作为未来的借镜，但不能保证今后的得胜。所以要时刻顺服基督，恐惧战兢，作成得胜的工夫。立志行事都是按神在心中所运行，为要成就祂的美意。在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女（腓2:12～15）。
—— 黄彼得
【耶稣的宝训一一属灵指引马太福音5章】
一丶豋山教训为安静5:1～2
二丶讲论八福为纠正5:3～12
三丶光照人前为主名5:13～16
四丶不废律法为成全5:17～20
五丶弟兄和好为近神5:21～26
六丶除去淫念为成圣5:27～32
七丶不起假誓为诚实5:33～37
八丶不愿报复为饶恕5:38～42
九丶愿爱仇敌为完全5:43～48
—— 作者不详
【谁真有福】（太五1～12）
一、虚心的人 —— 必进天国（3节；罗十二3；腓二3～4；路十八9～14）
二、哀恸的人 —— 必受安慰（4节；赛五十七15；六十一1～3；六十六2）
三、温柔的人 —— 必得地土（5节；诗卅七11；民十二3；参二十1～12；彼前二23；太十一29）
四、慕义的人 —— 必得饱足（6节；诗四十二1～2；六十三1～2；一百零七9）
五、怜人的人 —— 必蒙怜恤（7节；弗四32；路六36；罗十二8末句；太廿五31～46；十八23～35；六15；雅二13；西三13）
六、清心的人 —— 必见真神（8节；来十22；九14；徒十五9；林后七1）
七、劝和的人 —— 必为神子（9节；徒七26；罗十二18；林前六6～8）
八、受迫的人 —— 必得重赏（10～12节；路六22～23；徒五41；十六25；罗五3；林后四17；西一24；雅一2；彼前四12～19；三13～18）
—— 丁良才《经题模范》
【登山宝训】
外表的良善；里面的存心
一、蒙福的秘诀
1. 门徒上了山
2. 八种境遇
3. 八种祝福
二、四种功用的比喻
1. 盐和光
2. 城造在山上
3. 家里的灯
三、圣洁的代价
1. 圣洁和公义
2. 超越和得胜
3. 完全的爱
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【耶稣在作门徒方面的教导（太五1～48）】
一、引言（五1～2）
二、作门徒的益处（五3～10）
三、使徒之与众不同（五11～16）
四、耶稣对旧约圣经的态度（五17～20）
五、耶稣突破传统的伦理观（五21～48）
—— 《丁道尔圣经注释》
【登山宝训（太五1～48）】
一、马太的引言（五1～2）
二、至上的福（五3）
三、伤心者的福份（五4）
四、神管制的生命所享受的福份（五5）
五、心灵饥渴的福份（五6）
六、完全同情的福份（五7）
七、清心的福份（五8）
八、使人和睦的福份（五9）
九、为基督受苦的福份（五10～12）
十、世上的盐（五13）
十一、世上的光（五14，15）
十二、为神发光（五16）
十三、永生之律（五17～20）
十四、新的权威（五21～48）
1. 禁绝的怒气（五21，22）
2. 难以胜过的阻碍（五23，24）
3. 及时和好（五25～26）
4. 禁绝的欲望（五27～28）
5. 外科的治疗（五29～30）
6. 不容毁坏的约（五31～32）
7. 言必信（五33～37）
8. 古代的律法（五38～42）
9. 基督徒的爱（五43～48）
—— 《每日研经丛书》
【天国的宪章（五1～48）】
一、登山宝训（五1～12）
二、信徒为盐为光（五13～16）
三、基督成全律法（五17～20）
四、耶稣论仇恨（五21～26）
五、耶稣谴责奸淫（五27～30）
六、耶稣责备离婚的事（五31，32）
七、耶稣责备起誓的人（五33～37）
八、同他走二里路（五38～42）
九、爱你的仇敌（五43～48）
—— 《活石新约圣经注释》
【马太福音第五章大纲】
一、八福（五1～12）
二、有影响力的信徒（五13～20）
1. 世上的盐（13）
2. 世上的光（14～16）
3. 信徒的义（17～20）
三、律法的精义（五21～32）
1. 仇恨形同杀人（21～26）
2. 淫念与淫行（27～30）
3. 休妻的问题（31～32）
四、律法的精义（五33～48）
1. 起誓的问题（33～37）
2. 报复的问题（38～42）
3. 爱仇敌的问题（43～48）
—— 《新旧约辅读》
【马太福音第五章大纲】
一、福分，或祝福（五1～12）
二、真门徒（五13～16）
三、律法的加强（五17～20）
四、发怒等于杀人（五21～26）
五、淫念等同奸淫（五27～30）
六、再婚即如奸淫（五31～32）
七、正直不靠起誓（五33～37）
八、不反抗（五38～42）
九、超越不反抗（五43～48）
—— 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【门徒的身分职责 —— 履行天国的伦理（五1～48）】
一、前言（五1～2）
二、基督门徒的素质（五3～16）
三、新律法成全旧律法（五17～20）
四、新旧律法的对照（五21～48）
1. 杀人与动怒（五21～26）
2. 奸淫与淫念（五27～30）
3. 离婚（五31～32）
4. 发誓（五33～37）
5. 报复（五38～42）
6. 爱与恨（五43～47）
7. 结语（五48）
—— 《中文圣经注释》
【登山宝训（太五1～48）】
一、八福（五1～12 ）
1. 耶稣上山，门徒进前，耶稣开口教训众人 （五1～2）
2. 虚心的人有福了，因为天国是他们的 （五3）
3. 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 （五4）
4. 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 （五5）
5. 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 （五6）
6. 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 （五7）
7. 清心的人有福了！因为他们必得见神。（五8）
8. 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。（五9）
9. 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 （五10～12）
二、盐和光（五13～16 ）
1. 门徒是盐，如果失了味就只能丢弃无用。 （五13）
2. 门徒是世上的光，目标是让人看出上帝，把荣耀归给上帝。 （五14～16）
三、律法（五17～19）
1. 耶稣来不是要废掉旧约，而是要成全旧约。（五17）
2. 律法的本质是不能废去的，人也不应该自己废去律法或者是教训人废去律法。（五18～19）
四、要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20～48）
1. 前言：要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20）
2. 发怒与杀人 （五21～26）
（1）一般的教导论及「不可杀人」、「杀人的会受审判」。 （五21）
（2）耶稣将此律法还原到动机层面：动怒的要受审判、骂弟兄是拉加、魔利的也要受地狱的火。（五22～23）
（3）要积极的寻求与弟兄和好。 （五23～26）
3. 奸淫 （五27～30）
（1）一般的教导论及「不可奸淫」。 （五27）
（2）耶稣表明「不可奸淫」的诫命应该是深入到动机层面，「意淫」也是上帝所不喜悦的「奸淫」。 （五28）
（3）面对罪恶，宁可壮士断腕，以拯救自己免受地狱的审判。 （五29～30）
4. 离婚 （五31～32）
（1）一般的教导论及「休妻要给休书」。 （五31）
（2）耶稣表明：休妻如果不是为了淫乱的缘故，就是导致淫乱的发生。（五32）
5. 起誓 （五33～37）
（1）传统的教训要人「不可以背誓」。 （五33）
（2）耶稣表明：不可以起誓，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，而应该实话实说。 （五34～37）
6. 报复与爱仇敌 （五38～48）
（1）一般的教训：「以眼还眼，以牙还牙」。 （五38）
（2）耶稣说明：天国的伦理是「不报复」、「肯吃亏」的伦理。 （五39～42）
（3）一般的教训：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」。 （五43）
（4）耶稣表明天国的伦理是「爱仇敌，为那逼迫你们的祷告」。（五44）
（5）不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。（五45）
（6）只爱自己所爱的人则与罪人所行的无异。（五46～47）
（7）因此，天国的子民要完全，像天父完全一样。（五48）
—— 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【盐与光的见证（太五13～16）】
例：一聚会吃豆芽没有盐，没有味
光对人是太重要不过了，岳母的房子厢房很潮湿（约八12）
一、是盐的见证
1. 认识盐的功用
洁净
调味
防腐
2. 了解盐的危机
失味
丢弃
践踏
二、是光的见证
1. 在哪里都是见证
在世界上是光 —— ---带来不同带来改变带来影响
在高山上是城 —— ---给人榜样给人标志给人效法
在家庭是放于灯台 —— --照亮
我们要照亮软弱的人，我们要照亮子女
2. 在哪里都应显明
不能隐藏 —— --除非灭了光
不放斗底下 —— --除非不发亮
照亮人前 —— --对人有益
叫人看见 —— --好的品行
荣耀归神 —— --引人归主
—— 王永悦