馬太福音第廿八章註解

貳、逐節詳解

【太廿八1】「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。」

〔文意註解〕
「安息日將盡」：『將盡』應譯『過後』或『已過』，因安息日是在禮拜六日落時分即已結束。

「七日的頭一日」：猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日（參創二2～3），故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』（參啟一10）。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活（參徒廿7；林前十六2）。

「和那個馬利亞」：請參閱廿七61〔文意註解〕。

「來看墳墓」：目的是要膏抹耶穌的身體（參可十六1）。

〔靈意註解〕
「七日的頭一日」：象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。

「天快亮的時候」：象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光（參四16；路一78～79）。

「抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞」：這兩位馬利亞，一路跟隨主直到十字架下（參廿七56～57），是最後離開墳墓（參廿七61），也是最早回到墳墓的，所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。

〔話中之光〕
（一）主耶穌是在「七日的頭一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了（林後五17）。

（二）「天快亮的時候」：信徒什麼時候活在舊造裡面，什麼時候就在黑夜的蔭影裡；什麼時候活在新造裡面，什麼時候就有了屬靈的天亮。

（三）主是在受害的『第三日』復活（參十六21；十七23；廿19）。而在神當初復造的工作裡，也是在第三日長出生命來（參創一11～13）；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。

（四）主說，我是復活，我也是生命（約十一25原文）；復活不只表明祂是那生命的主（參徒三15），並且也顯明生命吞滅死亡（林後四10～11；五4）。

【太廿八2】「忽然地大震動；因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。」

〔原文直譯〕
「看哪，一次大地震曾經發生；...」

〔文意註解〕
「忽然地大震動」：原文係過去式。根據別處聖經的記載，本章二至四節，應是回述在婦女們即將走近墳墓之前就已發生的事（參可十六2～6；路廿四1～7；約廿1）。因此，當她們到達墳墓時所看見的景象，一面是如同死人般仆倒於地的兵丁，一面是坐在石頭上耀眼的天使（參3～4節）。

「有主的使者，從天上下來」：主降生時有天使來傳報大喜的信息（參路二10），主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。

「把石頭輥開」：挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來（因為祂沒有這個需要），乃是為了讓婦女們能夠進去（參6節）。

〔靈意註解〕
「地大震動」：象徵復活的事實震動屬地的權勢，舊造被挪除，使那不被震動的常存（參來十二27）。

「把石頭輥開」：象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。

【太廿八3】「他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」

〔靈意註解〕
「他的像貌如同閃電」：象徵在復活的境地裡，滿了屬天的榮耀。

「衣服潔白如雪」：象徵在復活的領域裡，一切都是聖潔光明。

【太廿八4】「看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」

〔靈意註解〕
「看守的人」：象徵黑暗陰府的使者。

本節象徵當復活的見證（天使）一彰顯出來，就要使黑暗的軍兵失去能力。

【太廿八5】「天使對婦女說：『不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」

〔靈意註解〕
「婦女」：象徵屬於主並且愛主的信徒。

本節象徵復活的信息，給屬主的人帶來平安（參9節）和安慰。

〔話中之光〕
（一）「我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌」：若有人愛神，這人乃是神所「知道」的（林前八3）。

（二）只要我們對主有一點點的心願，必蒙祂的悅納（林後八12）。

【太廿八6】「祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。」

〔文意註解〕
「照祂所說的，已經復活了」：主耶穌在世時曾再三的告訴祂的門徒，祂將被殺且要復活（參十六21；十七23；廿19）；主的話決不落空，祂怎樣的說，事情也必怎樣的成就。並且舊約聖經（就是神的話）指著主耶穌所說，祂必要從死裡復活的話，也都必須應驗（參路廿四44～46；詩十六10；徒十三34～35）。

〔話中之光〕
（一）「祂不在這裡」：祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。

（二）墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂（參徒二24），信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。

（三）基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然（林前十五14），因為：

1. 主藉著從死裡復活，以大能顯明是神的兒子（羅一4）。                        2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子（徒十三33；詩二7）。

3. 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（羅四25）。

4. 基督若沒有復活，我們便仍舊在罪裡（林前十五17）。

5. 基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督裡的眾人也都要復活（林前十五20～23）。

6. 信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐（林前十五19）。

【太廿八7】「快去告訴祂的門徒說：「祂從死裡復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見祂。」看哪，我已經告訴你們了。』」

〔文意註解〕
「在你們以先往加利利去」：這是提醒門徒，主在逾越節晚餐後對他們所說的話（參廿六32）。

「看哪，我已經告訴你們了」：表示鄭重其事的吩咐，要婦女們把所交託的事辦好。

〔話中之光〕
（一）復活的見證，使屬主的人得著堅固並剛強（參林前十五58），並且也要引導我們遇見主自己；所以我們要「快去告訴祂的門徒說，祂從死裡復活了！」

（二）復活的基督，乃是天使和人類共同的信息；天上、地上都當盡力傳揚祂。

（三）剛強的使徒們，竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞復活的信息 —— 我們在教會中應該學習謙卑，虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。

（四）「在你們以先往加利利去」：主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我們的先鋒，要領許多的兒子進榮耀裡去（參來二10）。

（五）「往加利利去」：天國的王在世開始盡職時，不在聖城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地開始（參四12～17）；如今在復活之後不去耶路撒冷，而去加利利，這表明祂完全棄絕了屬地的猶太教，而將新約的救恩轉給我們外邦人。

【太廿八8】「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒。」

〔文意註解〕
「又害怕，又大大的歡喜」：『害怕』是因為天使的面貌榮耀可畏（參3～4節）；『大大的歡喜』是因為天使的信息可喜可樂，她們所愛的主復活了！

〔話中之光〕
（一）認識並經歷復活的基督，乃是信徒最大的喜樂。

（二）我們應當學習婦女們「就急忙...跑去」的態度；凡我們對復活基督的認識與經歷，巴不得快快的讓別的聖徒也都能分享。

（三）「要報給祂的門徒」：復活的基督是一切信息的中心；報佳音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美（羅十15）。

【太廿八9】「忽然耶穌遇見她們，說：『願你們平安。』她們就上前抱住祂的腳拜祂。」

〔原文字義〕
「願你們平安」喜樂，歡喜（原文只有一個字）。

〔背景註解〕
「她們就上前抱住祂的腳」：『抱住腳』是巴勒斯坦地方的婦女們歡迎貴賓的一種禮儀。

〔話中之光〕
（一）只要我們像抹大拉的馬利亞那樣有一顆愛慕主的心，主就不能不向我們顯現；愛主是「遇見」主的先決條件。

（二）主的顯現必然會給我們帶來平安與喜樂，因此，我們若想得著更多的平安喜樂，最佳辦法還是要愛慕主的顯現。

（三）只有那些真正遇見主的人，才能向祂獻上由衷的敬拜（「就上前抱住祂的腳拜祂」）。

【太廿八10】「耶穌對她們說：『不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。』」

〔話中之光〕
主耶穌在這裡重複天使所說的話（參5，7節），這告訴我們：

1. 真正出於主的見證，乃是與主自己的話一致的，也是主所樂於重述、印證的。

2. 雖然門徒因著軟弱，曾經否認祂，並棄祂而逃（參廿六56，69～75），但祂並不因此棄絕他們，反而更稱他們為「弟兄」（參約廿17；來二11～12），表明與他們在復活生命裡的關係。

3. 雖然是女人把死亡引進了世界（參創三章），但也是女人把復活的佳音報給了世界。

4. 主在受死之前曾告訴門徒：『我在復活以後，要在你們以先往加利利去』（參廿六32），主的話必須應驗。

【太廿八11】「她們去的時候，看守的兵，有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。」

〔文意註解〕
「都報給祭司長」：可見這些兵是彼拉多暫撥調給公會指揮看守墳墓的（參廿六65～66）。

【太廿八12】「祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：」

〔文意註解〕
「就拿許多銀錢給兵丁」：兵丁失職未受罰，反可以收受銀錢，這表示祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實；可惜他們並未因此而產生敬畏的心，反而蓄意掩蓋基督復活的事實。

【太廿八13】「『你們要這樣說：「夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷去了。』」

〔文意註解〕
「你們要這樣說」：表示下面的謊話不是兵丁想出來的，而是祭司長等人所教唆的。

「夜間我們睡覺的時候」：看守的兵丁因為『睡覺』而疏忽職責，原是犯了很嚴重的罪刑，甚至會被處死的。

〔話中之光〕
（一）仇敵若不能用權勢壓制基督復活的見證，就要用似是而非的欺騙手段來淆亂迷惑眾人。

（二）夜間正是黑暗軍兵大肆活動的時候，他們是不准許、也不可能「睡覺」的；我們信徒也當趁早睡醒，活在復活的生命裡（參羅十三11～12；弗五14），才能作主復活的見證，打敗仇敵的謊言。

【太廿八14】「倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。』」

〔文意註解〕
本節表明墮落的宗教徒和屬世的政客，狼狽為奸，彼此互相利用。

【太廿八15】「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行；這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」

〔文意註解〕
「直到今日」：『今日』是指馬太福音成書的時候；這話顯示一直到幾十年後，猶太人仍舊以『屍首被偷』的說法來抗拒『耶穌復活』的信息。

〔話中之光〕
（一）人如何以謊言對待主的復活，也照樣以謊言對待主的教會和信徒（參徒廿四5～9；廿五7）。

（二）全世界都是虛謊並抵擋真理的，宗教徒（祭司長和長老）製造虛謊，惡徒（兵丁）散佈虛謊，政治家（巡撫）縱容虛謊，世人（猶太人）接受並傳說虛謊。

（三）仇敵若無法攔阻復活的基督，就要用謊言來淆亂迷惑。撒但歷世歷代以來，牠若不能用強硬的手段來攔阻人聽信福音，就要用狡猾的手段來使人對福音產生錯誤的認識。

（四）瑪門是與神對立的（參六24），它能叫猶大出賣主（參廿六14～16），也能叫看守的兵丁作反對主的見證。信徒必須完全脫離瑪門的權勢，才能為主作復活的見證。

【太廿八16】「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。」

〔文意註解〕
「十一個門徒往加利利去」：猶大出賣主後弔死了（參廿七5），在馬提亞尚未被選遞補他的職分以前，當時僅剩十一位使徒（參徒一26）。

「到了耶穌約定的山上」：在馬太福音書裡，當主耶穌向祂門徒頒佈天國的憲法、預顯天國的榮耀、預告天國的實現時，都是在『山上』作的（參五1；十七1；廿四3）；如今，祂在復活以後對天國子民頒佈『大使命』時，當然也是在『山上』為之。

〔靈意註解〕
「十一個門徒」：代表一切相信祂的基督徒；「山」：在聖經裡象徵高超、屬天的境界。

〔話中之光〕
我們若要親眼看見、親身經歷復活的基督，就須信從主的話，並出代價努力上到更高、屬天的境界（「山上」）。

【太廿八17】「他們見了耶穌就拜祂；然而還有人疑惑。」

〔原文字義〕
「疑惑」猶豫，躊躇，遲疑。

〔文意註解〕
他們雖親眼見了耶穌，但仍有人疑惑，這是說明主耶穌復活後的身體，與祂在世時的肉身不盡相同，抹大拉的馬利亞面對面看見耶穌，卻不知道是耶穌（參約廿14）。

〔話中之光〕
（一）我們從今以後，不要憑著外貌來認人（參林後五16），更不要憑外貌來認識這位死而復活的基督。

（二）求主給我們屬靈的眼睛 —— 就是信心（參約廿29；林後五7；彼前一8），好叫我們真知道祂（參弗一17～18）。

【太廿八18】「耶穌進前來，對他們說：『天上、地下所有的權柄，都賜給我了。」

〔文意註解〕
主耶穌在『神子』的身分裡，原就已經有掌管萬有的權柄（參來一3）；但祂在『人子』的身分裡，是等到祂死而復活之後，才獲賜『天上、地下所有的權柄』的。

〔話中之光〕
（一）人今天所有的『權柄』都是暫時的和有限的，惟有在復活裡所得的『權柄』，才是永遠且無限的；並且在復活裡的權柄，勝過今世一切的權柄（參民十七1～11；以色列十二支派首領的杖預表權柄，惟亞倫的杖發了芽，預表他是在復活裡掌權的，故勝過其他的權柄）。

（二）權柄是在主裡面；人何時離開主，何時就沒有權柄。

（三）我們信徒若有了與基督同死的經歷，就不止也能有與基督同活的經歷，並且也要和祂一同在復活生命中作王掌權（參提後二11～12）。

（四）基督不只得著「天上」的權柄，祂也得著『地上和地底下』所有的權柄；因此我們沒有一個難處，是祂所不能解決的。

【太廿八19】「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）。」

〔文意註解〕
「所以」：表明下面主耶穌的吩咐，乃是根據祂在十八節所得的權柄。

「使萬民作我的門徒」：『作門徒』的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，並且還要加以訓練教導，使其內涵（包括生命和認識）能與外表身分相配。

「奉父子聖靈的名」：原文『進入（或歸於）父子聖靈的名裡』；『父、子、聖靈』三個位格，卻只有一個『名』（原文單數），這句話裡面包含了三位一體的真理。

「給他們施洗」：按原文的意思，是將他們『浸』入水中。

〔靈意註解〕
「奉父子聖靈的名，給他們施洗」：基督徒的施浸，在意義上與『約翰的浸』不同，約翰的浸只是領人悔改而已（參徒十九3～4）；而基督徒的施浸，除了象徵將人原有的敗壞生命埋葬在水裡之外，還具有積極方面的意義，那就是『歸入父、子、聖靈的名裡』（原文）。名字代表一個人的實際，父、子、聖靈的名代表三一神的實際；故『歸入父、子、聖靈的名裡』，意即將人帶進與三一神奧秘的屬靈聯合裡 —— 藉著受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活（西二12），而得著基督復活的生命，這生命乃是三一神的實際，因此，信徒是在復活的生命中與三一神發生奧秘的聯結。

〔話中之光〕
（一）「所以要去」：主既是憑著祂所得的權柄（參18節）命令門徒『要去』，這表示凡是遵命而去的人，也是帶著祂的權柄的。

（二）我們傳福音，不單是使人相信主就好了，相信了以後還要照顧餵養他們，使他們都能成為主的「門徒」。

（三）給人施浸不可儀式化，應當將人帶到基督裡面，使他們與三一神發生生命的關係。

【太廿八20】「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』」

〔文意註解〕
「凡我所吩咐你們的」：指主教訓門徒的一切話，特別著重在此刻所託付的使命。就著我們後世的信徒而言，乃是指全部聖經上的話。

「都教訓他們遵守」：『都』字表示我們的教訓不可偏枯、極端，乃要全面且均衡；『遵守』表示重點不在於客觀道理上的認識，乃在於主觀經歷上的實行（參七24～25）。

「我就常與你們同在」：『就』字乃條件式的應許，表示我們得著主同在的先決條件，乃在於我們是否履行前面的三個使命：（1）去使萬民作主的門徒；（2）給人施浸，將他們浸入父、子、聖靈裡面；（3）教導人遵守主的話。

本句也暗示主的同在，乃是我們完成主所託付使命的要素。

「直到世界的末了」：『世界』原文是『世代』；『末了』是指『終結』（completion）；全句是指『直到這世代的終結』，也就是直到主再來的時候。由此可見，主對門徒的最後囑咐，也是對我們所有信徒的囑咐。

〔話中之光〕
（一）教會不可單單注重傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。

（二）教會的開始，是在於『恆心遵守使徒的教訓』（徒二42）；教會的繼續和終結，乃在於彼此教導，互相勸戒（西三16）。

（三）主乃是以馬內利 —— 神與我們同在（參一23）。祂在地上時是在肉身裡與門徒同在，如今是在聖靈裡與信徒同在。

（四）主是帶著『天上、地下所有的權柄』來託付我們使命；主也是帶著『天上、地下所有的權柄』來與我們同在。惟有與主同在，我們才能得著屬天的權柄；也惟有與主同在，我們才能達成祂所託付的使命。