|
啟示錄第十九章拾穗 【啟十九1】哈利路亞: 這個詞是希伯來語“讚美”和“耶和華”的複合詞,意為“讚美耶和華”。尤其在舊約聖經中詩113-118篇稱為“埃及的讚美”,詩146-150篇稱為“哈利路亞詩詞”。這些讚美詩歌與以色列人共歡喜共患難,當他們流離失所時始終陪伴在他們的左右。在悲哀、苦難時這些歌給予他們力量;在得救、得勝之日又當作喜樂的頌歌來唱。在每個節日裡唱這些詩歌,喚醒以色列對神的救贖和應許的信靠。“哈利路亞”讚美只能歸於神,因為他的審判是真實的,只有神擁有救贖、權柄和榮耀(4:11;7:10)。──《聖經精讀本註解》 【啟十九1~5】讚美神以公義審判巴比倫。這讚美由天上眾人的頌贊(1-3節)和二十四長老與四活物的頌贊(4-5節)組成。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九1~18】兩個大筵席︰一個是婚筵、慶祝；一個是忿怒、刑罰。── 牛述光 【啟十九1~21】隨著大淫婦巴比倫的滅亡,結束了七年大患難,本章出現基督榮耀的再臨和最後的戰爭中獸遭到滅亡的場面。本章的內容可分為:①對巴比倫完全的審判(1-5節);②羔羊的婚筵(6-10節);③耶穌基督的再臨(11-18節);④哈米吉多頓戰爭(19-21節)等四部分。本章的讚美和勝利的描寫與前章屬世之人的哀歌形成鮮明對比。
──《聖經精讀本註解》 【啟十九2】神的審判真實和公義的理由:①神看透人心肺腑,他知道人的行為、心思及意念;②神是公義、聖潔的,所以他能作公正的判斷;③只有神擁有完全的智慧,並能正確地使用它。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九3】煙……永永遠遠: 是巴比倫被火燒毀時往上冒的煙,表明由於它的破壞是致命而永遠的,再也不能從廢墟中復蘇。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九5】描寫了兩種類型的人讚美神的場面。神的眾僕人: 指“眾先知”和“殉道者”(7:3;10:7;11:18),指所有的信徒,凡敬畏神的所有人,與財富、知識、地位、信仰的成熟程度無關。從中我們可以明白神的呼召是包括活人、死人的宇宙性呼召,其目的是宣揚神的事工,把榮耀只歸於神(詩115:13)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九6~9】羔羊的婚宴: 這是一個比喻,描寫了基督再臨時羔羊基督和教會之間完全的聯合。婚筵時,信徒將被提到空中,與主相會(帖前4:16,17)。聖經多處把神與以色列、基督與教會的關係比喻為婚姻的關係(賽54:5;耶3:14;結16:6-14;何2:19,20;太22:2;林後11:2;弗5:21-23)。這種聯合借著基督的再臨而完成,那時信徒將得到無限的榮耀和獎賞(林前6:2)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九7~9羔羊婚娶的時候到了，是指何事何時？】 答：自創世紀至啟示錄，凡論到婚姻的事，多是預表羔羊婚娶的事，如亞當與夏娃的結合，以撒得著了利百加，以至波阿斯娶了路得（創二21-24，廿四6，7；得四9，10），都是預表羔羊基督如何得著教會。又如所羅門的雅歌，是基督和教會關係最美的寫照（參歌二4，16，五1，六13）。在新約中，尤以保羅看出婚姻是基督與教會合一的預表，是極大的奧秘（林後十一2；弗五31，32），基督被稱為神的羔羊（約一29），乃表明祂的溫柔謙卑順服的德性，以及為人贖罪的犧牲。主為羔羊的稱呼，在啟示錄總有了多方面的描寫，如「羔羊站立，像是被殺過的」，「羔羊有七角七眼」，「羔羊的憤怒」，「羔羊的寶血」，「羔羊的新婦」，「羔羊的妻」，「羔羊的十二使徒」，「羔羊的生命冊」，「羔羊的寶座」等。當教會在那大患難之前被提以後，這天上婚娶的筵席就開始舉行了，而延至那患難的終了。羔羊的婚娶是基督所期待享受極大的喜樂，也是新婦與祂一同的喜樂（啟十九7；來十二2）。這新婦即一切蒙恩得救的聖徒，非以色列或其中的餘數，乃為新約教會。因以色列在應許之地是耶和華的妻（耶三14-20；賽五四1），這妻因犯罪而被休，雖然以後再蒙神的悅納（何三1-5），但被休之妻，不能再作童女，可是羔羊所娶之妻乃是童女（林後十一2；利廿一13，14）。這童貞的新婦，預備好了，穿光明潔白的細麻衣，表明她的聖潔與行義，然後可以獻給新郎，就是基督作個榮耀的教會。那被請赴羔羊婚筵的客人，則為舊約時代的聖徒，以及一切在地上殉道蒙恩得救的人，一同分享婚筵之福樂和榮耀。——李道生《新約問題總解》 【啟十九7~9羔羊婚娶何所指？新郎新婦及被邀請的客人為誰？在何時何地舉行？】 那大淫婦毀滅之後，亦即羔羊與新婦婚娶之時。 一、新郎為羔羊，亦即主耶穌基督。 二、新婦為教會，即一切蒙恩得救的聖徒。 三、被邀請的客人有兩種： ①舊約時代的聖徒，即猶太人。 ②教會被提後，一切在地上信主蒙恩得救的人。 這二者在地位上均為“次子”而非“長子”（參希伯來書十二章23節的研究），亦即為“童女”、“伴娘”，並非新婦。 馬太廿五章l-13節的十個童女乃是伴娘，是歡迎新郎到女家與新娘結婚的，並非新婦（參該處的難題研究）。 以色列人稱為神的妻，但因不貞潔，不能成為基督的新婦（何三章），新約信徒是貞潔的，所以保羅稱新約信徒為“童女”（林後十一2，3），是童貞的新婦，並非做伴娘的童女，這兩者涵意不同。 四、結婚地點在空中，因信徒被提至空中後，地上大災難開始，在大災難中一切為信主及作見證的信徒也被殺，而升到天上，那些乃是被邀請的客人，一同享受婚筵之樂。 五、等到婚禮完畢，新郎以萬王之王、萬主之主的身份與姿態與一切聖徒一齊由空中降臨到大地上（猶14），“擊殺列國”（啟十九13節），擒拿仇敵（20節），捆綁魔鬼（廿1-3），開始揭開地上“千喜年國度”的第一頁，人們多年來真正和平的渴望終於實現了。 ── 蘇佐揚《聖經難題》 【啟十九8】「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。”這細麻衣就是聖徒所行的義。」 『這細麻衣就是聖徒所行的義。』這義，不是基督作我們義的義，乃是我們靠著聖靈所行出的義。基督作我們義的義，是叫我們得救；我們靠著聖靈所行出的義，是叫我們得勝。――《聖經要道》 細麻衣: 與淫婦和敵基督(獸)穿的朱紅色和紫色衣服形成顯明的對比,細麻衣原是貴重衣料,用來製造祭司和君王的制服。這布料潔淨、光亮,它反映教會的特徵——純潔、忠信、信實,並暗示得救的信徒享有的榮耀(21:18,21;太13:43)。所行的義: 不是指律法下的義,而是在基督裡行出來的義,這基督就是把救恩作為恩典賜給我們的那一位。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九9】本書記的第四福，見一3注。──《啟導本聖經註釋》 【啟十九10】「他說，千萬不可！我和你，並你那些為耶穌做見證的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜神。」 『耶穌的見證是預言的靈』(原文)。── 倪柝聲 聖經預言的中心主題是耶穌基督。約翰現在來到他所見的異象的高峰，就是基督在榮耀中顯現。天使提醒他：“預言乃是為耶穌作見證”，讀聖經的預言不可忽略這中心耶穌基督。──《啟導本聖經註釋》 當時,猶太教和希臘世界觀中非常盛行崇拜天使的思想。本文強調真正敬拜的物件是獨一的真神。耶穌作見證: 是耶穌作的見證,指他的生涯、教導、十字架之死等。預言中的靈: 指聖靈,對耶穌的見證及預言將借著聖靈傳播。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九11】新約教訓我們，耶穌基督是人類的審判者，這是祂自己宣告的（約五22∼23,27,30），也是彼得（徒十42）和保羅（徒十七31；比較羅二16）等使徒一再教導的。聖經也說基督是信徒的審判者，但這只是審判信徒的生活，而不是來判定他們是否得救（羅十四10；林後五10）。審判的根據是義，這是從《創世記》十八25一直至《啟示錄》十九11的一個連貫的主題（比較詩九8；五十6等）。──《啟導本聖經註釋》 【啟十九11~12騎白馬者是誰？又有寫著名字是什麼？】 答：白馬是得勝的象徵，這裡說到「有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實，祂審判爭戰都按著公義。」顯見這位騎馬者，就是那誠信真實的義者元首基督（啟三14），與啟六2節的騎馬者迥然不同（參五O一題），基督此次與聖徒同來，乃是大患難期的終結，祂來之目的，就是要審判爭戰，審判撒旦（啟十九17至廿3），祂必先要滅絕仇敵，然後才能建立祂的國度。「祂的眼睛如火焰」，與啟一14節一樣，足證此騎馬者，定準是基督自己無疑，表明主是鑒查世人心懷意念（參四七九題5項），所以萬物在祂眼前都是赤露敞開的（來四13）。「祂頭上戴著許多冠冕」，表明主為世上萬王之王，萬主之主（啟十九16）；「又有寫著的名字，除了祂自己沒有人能知道。」（啟十九13），或「萬王之王，萬主之主」（啟十九16）的名字，乃是說到主的新名（啟三12，二17；參四八六題），表明主的榮耀和最後的勝利，並主與教會信徒完全的聯合。約翰雖在異象中得見這名，但不知其意，事實上凡被造者都不能明白，惟獨神之子基督自己知道（太十一27；林前二11）。至於這名字，且未言明寫在何處，不過根據上句論到祂的頭上，所以這奇妙的新名大概是寫在額上了。——李道生《新約問題總解》 【啟十九11~16】本段是關於基督再臨的記事,基督作為再臨的主,將要審判不信的世界,並要滅絕那獸。本文用各種樣式描寫基督,可以歸納為三個特點:第一,基督是征服者,是擊敗敵人的得勝王(賽43:15;太2:2);第二,耶穌基督的名是忠信和真實。“忠信”意為“信實的”,表示基督的信實和誠實。“真實”意為沒有虛假,與虛謊的撒但之勢力形成鮮明對照;第三,基督就是那以公義審判世界的。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九12】許多冠冕: 表明藉著基督的再臨,撒但滅亡,世界的王權歸給主耶穌。寫著的名字……沒有人知道: 有觀點說是“主”或“耶和華”,還有人認為這是向人隱藏的關乎耶穌基督的終極奧秘,其中第二種觀點更為恰當。因為人雖然有聖經所啟示的教義的幫助,卻不能完全明白基督深奧的本質,只有基督自己才能明白關乎自己的一切。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九12萬王之王許多冠冕上的名字，無人能明自，到底是什麼名字？】 這是不易解釋的一件事。 一、可能是另外的一種文字，是將來在千喜年國的所採用的。約翰無法看得明白，這正如一個中國人到了泰國看不懂泰文，或正如一個印度人到了緬甸看不懂緬甸文一樣。 二、可能是約翰看得懂的文字與拼音，但不知其意。正如一個英國人到了丹麥，能讀其字母而不能解其字意一樣。 三、有人以為是“耶和華”一名的真正發音與讀法出現在主耶穌冠冕上。關於“耶和華”（JEHOVAH）一名，一向有許多辯論。過去百餘年來，這聖名的發章，念成“耶和華”，原來的發音為YE一HO—VAH。但希伯來該字只有子音，並無元音，即只有Y—H—V一H四個子音字母。這“神聖四字母”（TEIRAGRAMMATON），即可有許多不同的讀法，最少有兩個讀法被神學家所採用。 ①YEHOVAH即耶和華一名的假定讀法。 ②YEHVEH即耶威（或耶委）一名的假定讀法。 猶太人一向敬畏神，同時因為不敢稱耶和華的聖名，所以一直用另外一種方法來念這聖名，以代替該名以真正發言。他們所用的代替讀法為： ADONAI（亞多乃），意即（主）。 所以猶太人一直用這“主”字的發音“亞多乃”來代替“耶和華”在真正發音。但因為譯經者在各國的聖經要譯出真正的發音，所以在中國聖經譯為“耶和華”，這個譯法表示原文那四個子音可能是“三個元音”的字。但另一派人士則認為這四個子音只能是“兩個元音”的字，所以改譯為“耶威”。 現在可能那真正的讀法出現在萬王之王的冠冕之上，但約翰看不懂，所以說“不知道”（原文為自然知道，即一看便知），並非不能念，因為這是失傳的“神名”的真正讀法，所以說“除了他自己沒有人知道”。事實上“耶和華”一聖名，至今仍是一個謎，因為無人確知如何念法，一旦那真正的念法出現，人們也不知那是“什麼名字”，因為未之前聞也。 四、有人認為這不是“耶和華”一名的真正念法出現，乃是神秘的聖子的真正“聖名”，是從來未曾透露過的。正如主耶穌在馬太福音十一章27節所宣佈的：“除了父、沒有人知道子”。“子”永遠是神秘的，除“天父”之外，無人可以瞭解，可能在他冠冕上所寫的是這神秘的“子”的名稱，但無人看得懂，也無人會念，只有“子”自己明白。 這個“名字”原文是“單數”字，乃是“一個”名字。正如主耶穌在升天前對眾門徒所吩咐的，“奉父、子、聖錄的名，給他們施洗”，這個“名”，原文也是“單數”不是“多數”，不是“父一個名，子一個名，聖靈一個名”，共三個名，乃是一個名。主耶穌對門徒所吩咐的那命令，也一直成為一個謎，因為無人清楚知道，到底主耶穌所說的名是什麼名，不是“耶和華”，也不是“耶穌”，也不是“保惠師”，乃是一個不為人所知的“名”，是神秘之名，即約翰在此異象中所見的。 不過，一般解經家均主張，主耶穌升天前所說的那“父、子、聖錄”所共用的一個名，乃是“耶穌”雲。 五、有人認為這名字是“神的真正名稱”，但不為是存在世上的人所能瞭解，除非他已經脫離塵世回到天上去，才能明白天上所通用的文字和言語。保羅被提到第三層天上去之時，也不明白天上所通用的“隱秘的言語”（林後十二4），證明天上通用另外一種語言，為未回到天上去的人所難明白。 所以約翰所看見這個無人能明白的名字，可能是採用天上的語文之故，約翰看不懂。 六、有人相信這是“基督與信徒合一”的另一名稱，只有基督徒與基督聯合之後才能明白這神秘之名，正如在啟示錄二章17節所說的“得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識”。這無人能認識的名字是寫在那些得勝的基督徒所得的白石上，與基督的冠冕上所寫的名一樣，也是無人能認識。所以這神秘之名可能是基督徒與基督聯合之名雲。 以上各說，堪作參考，事實上即然無人能瞭解，則必須等到我們有機會親眼看見這神秘之名時、去求問主耶穌加以解釋，到時我們便會恍然大悟了。 ──
蘇佐揚《聖經難題》 【啟十九13】濺了血的衣服: 不是基督自己流的血,而是那些對抗神、逼迫信徒的撒但勢力所流的。描寫了藉著基督的再臨所成就最終的審判,表明神用血來報應地上的邪惡勢力(賽63:1-6)。“神之道”就是有位格的耶穌基督,這是只在使徒約翰的文章中才有的重要特徵之一(約1:1,14;約壹1:1)。內容上,約翰福音中的“道”是太初就有或者有歷史之先就有的道,這道不僅肩負了創造事工,也擔當了審判的事工。誠然,創造和護理、審判是基督主權的三大層面。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九15】“酒醡”通常為大石鑿成，中空、底端有一個洞，通往一石槽；先將收割來的新鮮葡萄倒入酒醡中，用腳踩踏，葡萄汁經小洞流入石槽（賽五2）。聖經將踹酒過程喻為神忿怒的施行，看《以賽亞書》六十三2∼3、《耶利米哀歌》一15及《啟示錄》十四19∼20。──《啟導本聖經註釋》 【啟十九17~18】一位天使宣告了獸及其追隨者的滅亡。本文是最後大審判時人間所發生的大殺戮場面,描寫了歌革(Gog )的末世性滅亡,其背景是以西結書39:17。人的屍體被鳥啄食,表明神審判的徹底性和嚴厲性。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九19~21】本文是再臨的耶穌基督和撒但勢力之間的最後戰爭,即哈米吉多頓戰爭。這時,基督帶著對世界的絕對權柄,審判獸和假先知及地上的王,並把它們投入永罰的場所——燒著硫磺火的火湖裡(16:12-16)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九20】獸指敵基督和其追隨者世上的權柄,從外部逼迫教會;假先知從內部腐化教會(13:11-17)。它們是紅龍,代表與撒但一同敵對神的一切勢力。燒著硫磺的火湖,與地獄一樣,但不同於無底坑(9:1,2;11:7;20:1)。無底坑是暫時監禁撒但勢力的地方,“火湖”是永罰的場所。特別指出的是火和硫磺是常為神使用刑罰和審判的工具(創十九24;詩11:6;賽30:33;結38:22)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十九20硫磺的火湖在何處？那獸與那假先知如何在火湖中受刑罰？】 “硫磺”在啟示錄題過多次。在希拉文是一個很有趣的字，它是THEION意即“神火”。希拉文早年對於硫磺能著火，甚覺驚奇，因此稱之為神火。聖經中最早提及神火是在創世紀十九章24節，當時神將硫磺與火降在所多瑪蛾摩拉和其它二城，使之化為灰盡，結果成為死海南端突出的一部份。這是考古家的說明。 天上如何有硫磺呢？科學證道家研究所多瑪之滅亡，相信那是被氫氣彈相同的威力所毀滅，所謂硫磺與火，只是用摩西那個時代人們所能瞭解的毀滅性物質來說明。啟示錄在第九章首先提及硫磺與火，共三次，是那二萬萬馬軍的騎馬者與馬所有的殺人武器之一（16-18節）。跟著在十四章曾提及硫磺與火，那是預指那些拜獸與獸像的人將要受的刑罰（9-10節） 然後在二十章再提及硫磺的火湖（14節），不只是那兩個獸活活地要被扔在其中受苦，魔鬼也要被扔在其中永遠受苦（10節）最後死亡和陰間也要被扔在火湖中。約翰最後加上一句解釋說，“這火湖就是第二次的死”（15節），那些沒有名字記在生命冊上的，也要被扔在火湖中。 有一件事使解經家覺得迷惘的，乃是：那兩個怪獸要“活活的”被扔在燒著硫磺的火湖裡，不是他兩人的靈魂到火湖裡去受刑罰，乃是帶著身體“活活地”被扔進去的。他們被扔進去之後，不久即被燒死了呢，還是永遠燒不死，只是受痛苦呢？聖經沒有解釋。 對於此事有三種不同的解釋。 一、這兩支獸，亦即兩個人，帶著身體不經死亡而活活地被扔進火湖中，遭受無窮的痛苦。這是聖經很清楚地報道的。正如以諾與以利亞不經死亡，帶著身體活活地升到天上去，在天上享受無窮的快樂。他們兩人的身體燒不死，但永遠受痛苦，飲恨終身。其他那些人，凡名字沒有記在生命冊上的，也是活活地被扔在火湖中與這兩獸一同受苦，也受同樣的痛苦。 至於魔鬼，因是靈界，所以受苦的滋味是另外一種的，聖經說他必晝夜受痛苦，直到永遠。 二、但另一派人士解釋謂，根據但以理書七章所載，那“小角”的結果是“被殺”，身體損壞，然後，被扔在火中焚燒911），意即身體已死去，死去的屍體被焚燒。這小角，要折磨至高者的聖民，聖民必交付他手中一載、二載、半載（25節），證明這小角即啟示錄十三章的兩獸之一。即然但以理說他必被殺，表示身體已死去，然後被扔在火中，所以這獸是屍體被扔在火湖中，他們的靈魂同時在火湖中受痛苦，與魔鬼的痛苦一樣。 三、還有人相信這兩獸已被殺，然後復活，成為惡人復活的一部份，他們帶著復活後的靈體被扔到火湖裡。所謂“活活的”這助動詞是指復活後的“活活”而言。他們被扔進硫磺火湖裡受苦的滋味又是不同的。因為如果是活活地帶著身體被扔進火湖中，一定很快就被燒毀。如果這火湖是為魔鬼和他的使者所預備的“永火刑罰”（太廿五41），則不會為身體的刑罰而預備的。這兩支獸如果不是靈魂在其中受刑，一定是復活後帶著靈體在其中受刑，正如我們得救的信徒都帶著靈體與主一同在千年國度中享福一樣。 以上三說，各有理由，但採用第一說者較多。 至於硫磺的火湖在何處？是找不著答案的，任何關於人死後的事，均屬“隱秘的事”（申廿九29），除神以外，無人知曉，我們相信一定有這樣的一個魔鬼與惡人永遠受刑之處，但斷不會在地球裡面，或任何人能指出的一處。 ──
蘇佐揚《聖經難題》 【啟十九11∼二十二21】從十九11至書末描寫基督得勝仇敵，作王以及聖城的降臨。十七1∼十九10已 把第七位天使倒出神忿怒之碗的情形詳細說過，並報導了大巴比倫城受到刑罰。又在宣佈第六位天使所倒之杯（十六12）時報導東方諸王的進攻，結集在哈米吉多頓。 約翰現在開始記敘第六碗之後，哈米吉多頓大戰的經過和結局，和第七碗所述的巴比倫傾倒後所引入的新時代：這就是基督的再來（十九11∼16）；祂征服了結集在哈米吉多頓的邪惡的權勢；敵基督和假先知與獸同被擒拿，兩個活活的扔在火湖裡，撒但也給扔在無底坑裡（十九17∼二十3）；基督的國在世上建立（二十4∼10）；最後的審判（二十11∼15），和新天新地（二十一1∼5）；然後是新耶路撒冷的異象。他歡天喜地描寫了羔羊的婚筵。“新婦”就是從神那裡降下的聖城新耶路撒冷（二十一9∼二十二5）。這城與大巴比倫城對比強烈。那裡是燈光熄滅，這裡是不再有黑夜，因為神要光照祂所救贖的子民。人類一開始就渴望的有秩序的世界：和平、自由、富足、人人健康、個個快樂，人人長壽、個個敬虔，這樣的世界在基督再來建立祂的國度的時候一定實現（二十二5）。──《啟導本聖經註釋》 |