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启示录第三章注解 壹、内容纲要 【现在的事──主给七个教会的书信(二)】 四、撒狄教会──预表更正的教会(1~6节) 五、非拉铁非教会──预表弟兄相爱的教会(7~13节) 七、老底嘉教会──预表不冷不热的教会(14~22节) 贰、逐节详解 【启三1】「你要写信给撒狄教会的使者，说：『那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」 〔原文直译〕「你要写信给在撒狄教会的使者：那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按你所拥有的名你是活的，其实是死的。」 〔原文字义〕「撒狄」余数，余剩者，遗留之物，恢复。 〔灵意注解〕「你要写信给撒狄教会的使者，说」：『撒狄』原文字义是『余数』；『撒狄教会』预表第十六世纪改教运动兴起之后，一直到现在的更正教，她的特点是恢复『因信称义』和公开的圣经。 『那有神的七灵和七星的，说」：『神的七灵』表征那具有完全的亮光(参四5「七灯」)、能力和智慧(参五6「七角七眼」)的圣灵，亦即指那全知、全能、全智的圣灵；『七星』表征众教会的使者(参一20)，亦即指那些站住属天的地位，在各地为主发光作见证的信徒们。 「我知道你的行为」：『行为』原文是『工作』；『你的行为』表征教会整体在主面前的属灵光景。 「按名你是活的，其实是死的」：『按名』表征教会在外表上所夸示的特点；『活的』表征教会不再凭着死的字句，而是凭着活的灵(参林后三6原文)；『其实是死的』表征教会的实际情形缺乏活的灵。 〔话中之光〕(一)更正教是针对罗马天主教注重仪文字句的缺点而有所改革更正，可惜只改革了一半，并未臻于完全，所以需要那完全的圣灵(七灵)和那完全的属灵见证人(七星)来帮助教会。 (二)今天有很多的教会团体，她们知道「死」是主所责备的，所以想尽办法要「活」，但她们所实行的办法却几乎都是「按名是活的，其实是死的」。 (三)有的教会为了「活」，有的就用「人工」的灵恩，有的则用「热闹」的音乐，有的另用「振奋」人心的活动，更有的举办灵命复兴(revival)特会，或在聚会中用「呼喊、祷读」的方式，造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。 【启三2】「你要警醒，坚固那剩下将要衰微(原文是死)的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」 〔原文直译〕「你要儆醒，并且坚固那剩下而即将衰亡的；因我看不出你的行为，在我神面前是完全的。」 〔原文字义〕「坚固」加强，建立；「衰微」死；「行为」工作；「完全」充满。 〔文意注解〕「你要警醒，坚固那剩下将要衰微的」：『那剩下』指那些曾经失去，而被改教运动所恢复的事；『将要衰微的』指名存实亡(参1节)，外表活泼有余，内里并没有属灵的实际，所以形同将『死』(『衰微』原文是『死』)。 「因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的」：『在我神面前』即指不是在人的面前，不是一般人所认为的；『没有一样是完全的』意指所有的改革工作未竟全功，半途而废。 〔话中之光〕(一)主虽承认更正教的确作了些工作，但所有的工作都只作了一半，还有「那剩下的」仍未完成，若不坚持着继续往前改革，则有全数殆尽(「衰微」)的危险。 (二)我们对所有属灵工作的评估，不能根据人的眼光和看法，而必须寻求神的判定(「在我神面前」)。 【启三3】「所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。」 〔原文直译〕「所以应当回想，你是怎样领受并听见的，应该遵守并悔改。你若不儆醒，我就要像贼一样临到你；你决不能知道，我会在甚么时刻临到你。」 〔原文字义〕「回想」记念；「遵守」保持，守卫；「几时」如何。 〔文意注解〕「所以要回想你是怎样领受、怎样听见的」：『回想』意指主在起初的带领是正确的，但后来人却将主的带领按自己的意思加以改变了；『怎样领受』意指恢复到起初原有的情形；『怎样听见』意指完全照神的话，而不是照人的解说演绎。 「又要遵守，并要悔改」：『遵守』指针对主的带领和神的话；『悔改』指针对人的意思和所改变的情况而回心转意。 「若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样」：『我必临到你那里』指主隐秘的再来；『如同贼一样』意指：(1)不知何时会来；(2)来时专为取走贵重的东西，意即提接得胜者。 注：此处的『临到』和以弗所教会并别迦摩教会的『临到』(参二5，16)意思不同，因为那两个教会在历史上已经成为过去，不复存在，所以不可能指主的再来，而是指主审判的来临。 「我几时临到，你也决不能知道」：这话再度印证主再来的日期是没有人能知道的(参太廿四36)。 〔话中之光〕(一)教会历史一再的给我们看见：主在历世历代所作的恢复工作，起初的情形都是对的，因都是出于主的带领和神的话语，但可惜后来都被人改变掉了。 (二)我们若要与主同工，就要「回想」并记念主在历世历代教会中起初的带领，单纯持定神的话语，切莫受任何属灵人物的特殊影响，从错误的情形「悔改」过来，而「遵守」主在起初的带领。 (三)主何时再来，决没有人能知道；所以教会中若有人推算主甚么时候会再来，千万不要去听信他们的话，以免上当，后悔也来不及。 【启三4】「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」 〔原文直译〕「然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污他们衣服的，他们必要穿白(衣)与我同行，因为他们是配得的。」 〔原文字义〕「污秽」弄脏；「行」行走。 〔灵意注解〕「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的」：『在撒狄』意指在更正教中；『还有几名』意指神为祂自己留下一班人是不与教会整体的情况同流合污的(参罗十一4)；『自己衣服』意指他们各人的行为；『污秽自己衣服』有二意：(1)犯罪；(2)属灵的死亡。 「他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的」：『白衣』指光明洁白的细麻衣，就是圣徒的所行的义(参十九8)；『配得过』意指相称。 〔话中之光〕(一)基督徒有两种白衣可穿：一种是得救的时候所穿戴的基督(参加三27)，这是指基督作我们的义(参林前一30)；另一种是得胜的人所穿的白衣，这是指圣徒自己所行的义(参十九8)。 (二)信徒最得罪神的，就是属灵的死亡，因为在神看来，死亡最污秽，将来连死亡也要被扔在火湖里(参二十14)。 (三)得胜者乃是与教会整体的情况相反的那些少数人(「几名」而已)：众人都在睡梦中，我独醒；众人都随流失去，我独作中流砥柱；众人都沾染污秽，我独保持清白。 (四)得胜者在今世虽然孤单，但在来世却不孤单，因为有主同行；得胜者按人的肉眼看虽然孤单，但按灵眼看却不孤单。 【启三5】「凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」 〔原文直译〕「得胜的，必这样穿上白衣；我也决不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和祂的众使者面前，承认他的名。」 〔原文字义〕「得胜」取胜，克服；「穿」自己穿上；「涂抹」抹掉。 〔文意注解〕「凡得胜的必这样穿白衣」：『凡得胜的』意指胜过更正教死的光景；『这样穿白衣』意指他们在将来会因自己今天的义行，而被主承认得以穿上白衣，见证他们光明洁白的光景(参4节)。 「我也必不从生命册上涂抹他的名」：『生命册』指『羔羊生命册』(参十三8)，凡是蒙恩得救，被迁到祂爱子国度里的人(参西一13)，他们的名字都记录在生命册上(参路十20)，反之，凡是属黑暗权势的人，他们的名字都不记在生命册上(参十三8；十七8)；『涂抹他的名』意指他不在得奖赏的名单上，但得永生的身分是不会改变的(参约十28)，所以这里的『涂抹』应指暂时性的，并非永久性的除掉。 「且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名」：『我父』指父神；『我父众使者』指众天使；『认他的名』指承认得胜者的身分。 〔话中之光〕(一)信徒今日在地上的光景，与将来在国度里的身分息息相关；基督徒的「得救」虽然没有问题，但「得胜」却有问题；虽然生命册上的名字不会被永久涂抹掉，但有可能暂时被涂抹掉。 (二)我们今天在人面前认不认主，关系到将来祂在神和天使面前认不认我们(参路十二8~9)；我们今天在行事为人上，是否表现出认识主所该有的光景，也关系到将来祂对我们的认可和赞赏。 【启三6】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 〔原文直译〕「凡有耳的，就应当听(圣)灵向众教会所说的话。」 〔文意注解〕请参阅二7，29两节的注解。 【启三7】「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：『那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说」： 〔原文直译〕「你要写信给在非拉铁非教会的使者：那圣洁、真实的，持有大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说」： 〔原文字义〕「非拉铁非」兄弟之爱。 〔灵意注解〕「你要写信给非拉铁非教会的使者，说」：『非拉铁非』原文字义是『弟兄相爱』；『非拉铁非教会』预表从主后十九世纪（1820年左右）弟兄会兴起之后，一直到现在的无宗派自由团体。 「那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙」：『那圣洁、真实』表征祂就是神，因为圣洁、信实乃是神的两大特征(参林后一12)；『拿着大卫的钥匙』表征祂是国度的王。 「开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说」：表征国度的门由祂掌管，接纳或拒绝全权乃在乎祂。注意，这里的门并非指福音的门，而是指国度的门；前者乃恩典的门，后者乃公义的门。 〔话中之光〕(一)非拉铁非教会最大的特点乃是弟兄相爱，凡是对真正蒙恩得救的信徒冷漠无情，而只强调道理看法须相同的，都已经从非拉铁非教会堕落下去了。 (二)人非圣洁和真实就不能讨主的喜悦(参来十二14；约四24)，所以我们应当追求圣洁和真实。 (三)凡是信徒都已进了恩典的门，但必须合乎条件的信徒才能进入国度的门，这个条件决不是像有些教会团体的领头人物所宣称的，人只要加入他们的教会就有分于国度，这样的说法一点也没有圣经根据。 【启三8】「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」 〔原文直译〕「我知道你的行为；看哪！我已经在你面前安放了(一个)敞开的门，是没有人能关的；因为你略有一点力量，也曾遵守我的话，并且未曾否认我的名。」 〔原文字义〕「行为」工作；「道」话；「弃绝」说不，否认。 〔文意注解〕「我知道你的行为，你略有一点力量」：『行为』原文是『工作』；『略有一点力量』意指与其他的公会宗派相比较，没有庞大的组织，力量显得薄弱。 「也曾遵守我的道，没有弃绝我的名」：『曾遵守我的道』从弟兄会所承传的教会有一个特点，就是比其他公会宗派较持守主纯正的话语，而较少传统观念；『没有弃绝我的名』意指除主的名之外，并不高举任何团体或伟人的名。 「看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的」：『给你一个敞开的门』意指工作的门蒙主敞开，事工无往不利；『是无人能关的』意指工作虽遭反对，仍旧照常结出果子。 〔话中之光〕(一)真正属于主的教会事工，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事(亚四6)。 (二)主所最重视的，乃是主的道和主的名，并且不是主的话之外，再加上任何人的话，也不是主的名之外，再加上任何人的名。 (三)每一个异端和极端的教会团体，都宣称他们尊重并引用神的话，但他们若不是断章取义，便是故意曲解本意，所以他们不是遵守主的道；他们也宣称尊重主的名，但他们在主的名之外，再加上自己特定的名号，在基督之外另立一个中心，所以他们等于弃绝主的名。 (四)我们的事工若要蒙主祝福，赐给一个敞开的门，便须遵守主纯正的话语，并且单单高举主的名。 【启三9】「那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」 〔原文直译〕「看哪！我要使那撒但会堂的──自称是犹太人，其实不是，却是说谎的──看哪！我要使他们来在你脚前下拜，并知道我已经爱你了。」 〔原文字义〕「一会」会堂。 〔文意注解〕「那撒但一会的」：意指撒但所利用的传统犹太律法主义会堂组织。 「自称是犹太人，其实不是犹太人」：意指名目和肉身的犹太人，不是真犹太人；惟有在里面随从灵的，才是真犹太人(参罗二28~29)。 「乃是说谎话的」：他们既是属魔鬼撒但的，而魔鬼是说谎之人的父，所以他们当然也是说谎话的(参约八44)。 「我要使他们来，在你脚前下拜」：意指真实的基督教会将来必掌有王权(参赛六十14)。 「也使他们知道我是已经爱你」：意指主藉称许教会，来为教会有所表白(参提前三16)。 〔话中之光〕(一)撒但若不能阻止我们信主，牠会改而求其次，利用我们天然的热心，来作分裂教会的工作。 (二)主所看重的，不是外表和名目，乃是里面的实际；不是「自称」代表主所要恢复的教会，乃是灵里谦卑、深怕自己失去教会的见证的，反而蒙主称许与表白。 【启三10】「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」 〔原文直译〕「因为你既已遵守了我忍耐的话，我也必定保守你脱离那试炼的时候，(就是)那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人的时候。」 〔原文字义〕「忍耐」坚忍；「道」话；「普天下人」住在地上的人，整个居人之地；「试炼」诱惑，试验。 〔文意注解〕「你既遵守我忍耐的道」：『我忍耐的道』意指信徒若要遵守主的话，便须面临撒但藉人而来的攻击和逼迫(参8~9节)，因此就与耶稣的患难、国度和忍耐一同有分(参一9)。 「我必在普天下人受试炼的时候」：『普天下人』意指不是局部地区的，而是全世界性的；『受试炼的时候』指大灾难时期(参太廿四21)。 「保守你免去你的试炼」：按原文是『藉使你脱离那试炼的时候而得保守』，含有『在大灾难时期到来之前便使你得以脱离』的意思，由此可知，只有蒙主称许的人才会在大灾难来临之前被主提接，而免去受那试炼，至于失败的信徒，恐不能享受这个应许。 〔话中之光〕(一)遵守主的话，往往需要出代价，故称之为「忍耐的道」；不须出代价的遵守，人人都愿意，然而却得不到主的赏赐。 (二)基督教的传统观念，是教会全体都要在大灾难之前被主提接。若是这样，主怎么还会用「免去普天下人的试炼」作为奖赏呢？我们的主从来不作空洞无意义的应许，可见我们应当儆醒等候主，并且乐意遵守主忍耐的话(参路廿一35~36)。 【启三11】「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」 〔原文直译〕「看哪！我必快来，你要紧紧持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」 〔原文字义〕「快」马上；「持守」抓稳。 〔文意注解〕「我必快来」：意指我们的『忍耐』(参10节)不会太久，因祂要快快的来提接遵守祂话的人。 「你要持守你所有的」：『你所有的』指遵守主的道，也不弃绝主的名(参8节)。 「免得人夺去你的冠冕」：意指就着大体的情形而论，非拉铁非教会已经得着冠冕，但若不持守其长处，恐有失去冠冕之虞。 〔话中之光〕(一)我们必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延(参来十37)。 (二)我们常羡慕使徒保罗，因为有公义的冠冕为他存留(参提后四8)，然而那冠冕也是为着一切守住所信的道之人存留的(参提后四7)，可见只要我们能忍耐着持守，就与那冠冕也有分了。 【启三12】「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。」 〔原文直译〕「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也决不再出去；我又要将我神的名，并我神之城的名，就是那由天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，以及我的新名，都写在他上面。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」基础，平安之居所。 〔灵意注解〕「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子」：『我神殿』表征神所建造属灵的教会，就是将来从天而降的新耶路撒冷(参廿一2；来十二22~23)；『作柱子』表征神真理的见证人(参提前三15)。 「他也必不再从那里出去」：表征这见证将持续直到永世。 「我又要将我神的名和我神城的名」：『神的名』表征神的所是；『神城的名』表征新耶路撒冷城的所是。 「这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷」：圣城新耶路撒冷表征今天所有属神的人，一切属灵并属天的建造，都积存在天上我神那里，将来有一天，这工程必然表明出来，就是圣城从天而降(参林前三13~14；启廿一2)。 「并我的新名，都写在他上面」：『我的新名』表征基督被属祂的人所经历的一切；『都写在他上面』凡我们今天在教会中对神并对基督所有属灵的经历，都积存在天上(参太六20)神那里，并记在我们各人的帐上，成为我们永远的基业。 〔话中之光〕(一)人的弱点就是容易摇动和变迁，但是经过十字架的对付，我们持守主忍耐的道之结果，真理会把我们铸造成不可摇动和变迁的「柱子」，这就是神正在我们各人身上建造的工程。 (二)我们今天属灵的经历是甚么，将来写在我们上面的名字就是甚么，我们决不能得着超乎我们经历之外的名字。 【启三13】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 〔原文直译〕「凡有耳的，就应当听(圣)灵向众教会所说的话。」 〔文意注解〕请参阅二7，29两节的注解。 【启三14】「你要写信给老底嘉教会的使者，说：『那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说」： 〔原文直译〕「你要写信给在老底嘉教会的使者：那阿们，那忠信和真实的见证人，神创造的那原始，这样说」： 〔原文字义〕「老底嘉」众人的意见，民众的习俗，老城堡，公正之民；「元首」开始，起初。 〔灵意注解〕「你要写信给老底嘉教会的使者，说」：『老底嘉』原文字义是『人民掌权』；『老底嘉教会』预表从主后十九世纪开始，一直到现在以平信徒的意见为依归的教会。 「那为阿们的，为诚信真实见证的」：『那为阿们的』意指主对父神的安排，都阿们着领受(参太十一25~27)；『为诚信真实见证的』意指凡主所作的，都是为着见证神的信实(参十九11；林后一19~20)。 「在神创造万物之上为元首的，说」：意指基督乃是神藉以创造万物的根源(参西一16~17；来一2)。 〔话中之光〕(一)教会的本质乃是神治而非人治，甚么时候神在教会中的主权落到众人的手里，甚么时候教会就堕落成为「老底嘉」；别迦摩教会是圣品阶级篡夺了神的权柄(参二15)，老底嘉教会是平信徒篡夺了神的权柄，从一个极端改变到另一个极端。 (二)主耶稣是自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二8)；我们这些主所拯救的人，却自己高傲，存心掌权，这是何等的不对称，也不配作主的见证人。 (三)主耶稣是万事万物的起源，万事万物都是因祂而有，也为祂而有(参西一16)；我们在教会中任何事物，都当仰望主的带领，而不可擅自以多数人的意见为依归。 【启三15】「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。」 〔原文直译〕「我知道你的行为，你也不冷也不热；我宁愿你或冷或热。」 〔原文字义〕「行为」工作；「热」沸腾的；「巴不得」宁愿。 〔文意注解〕「我知道你的行为，你也不冷也不热」：『行为』原文是『工作』；『不冷也不热』指既不冷淡，也不热心，亦即温吞吞。 「我巴不得你或冷或热」：主的本意是希望我们发热心，若是不然，就算冷淡也比温吞吞的好，因为冷淡了，最低限度会感觉自己的情况不对劲，才会转向主，让主有机会作工在我们的身上。但若是不冷不热，就会因安逸而自满(complacency)，无意求进步。 〔话中之光〕(一)主对不冷不热的信徒无能为力，因为我们的主从来不单独作工，必须我们与祂配合，譬如神虽爱我们，但我们若不以信心来回应祂的爱，神就不能把救恩单方面成就在我们身上。 (二)主巴不得我们灵里火热，常常服事主(参罗十二11原文)；求主不要让我们不冷不热，叫我们不断的如火挑旺起来(参提后一6)。 【启三16】「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」 〔原文直译〕「因为你是这样温的，也不冷也不热，我将要把你从我口中吐出去。」 〔原文字义〕「吐出去」呕吐，厌恶地唾弃。 〔文意注解〕「你既如温水，也不冷也不热」：『温水』在口中的滋味不如冷水和热水，所以比较不受欢迎；同理，我们属灵的光景若是不冷不热，就不蒙主喜悦。 「所以我必从我口中把你吐出去」：『吐出去』意指被主弃绝。 〔话中之光〕(一)一方面，主对我们信徒而言，乃是莫大的享受；另一方面，我们对主而言，也是祂的享受。主与我们，彼此享受(参歌二16；六3；七10)。 (二)信徒自满于现状，乃是惹主厌恶的一件事；在属灵的道路上，有如逆水行舟，不进则退，千万不可停滞不前。 【启三17】「你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」 〔原文直译〕「因为你说，我是富足的，已经发了财，毫无缺乏；却不知道，你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身的。」 〔原文字义〕「发了财」变富；「困苦」悲惨；「可怜」可悲；「贫穷」赤贫。 〔文意注解〕「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺」：『富足』主要是指道理知识上的丰富；『发了财』可能兼指物质钱财方面的丰富。现代教会，最常夸耀的两件事，便是自认里面所懂得的和外面所拥有的很多。 「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」：『却不知道』指对属灵的实际光景，毫不知情；『困苦』指对现状束手无策；『可怜』指亟需别人施以援手；『贫穷』指缺乏属灵的本钱可用来改善；『瞎眼』指缺乏属灵的眼光，没有自知之明；『赤身』指行为没有见证，满了羞耻。 〔话中之光〕(一)真实属灵的判定，不是根据「你说」的是甚么，乃是根据「主说」的是甚么。 (二)「富足」和「贫穷」相去何远！将自己的贫穷看成富足，必定是因为缺乏正确的眼光，同时也是因为灵命幼稚无知，所以必须从根本着手改善(参18节)。 【启三18】「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」 〔原文直译〕「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣得以穿上，叫你赤身的羞耻不会显露出来；又买眼药膏点你的眼睛，使你能看见。」 〔原文字义〕「火炼的」烧；「露出来」告诉，弄清；被显示，揭露；「眼药」眼膏；「擦」涂膏。 〔文意注解〕「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足」：『向我』指向主，惟有祂自己才是我们的拯救；『买』意指付出代价；『火炼』指我们的信心在百般的试炼中被试验(参彼前一6~7)；『金子』表征神性，也表征经过试炼后的宝贵信心(参彼前一7)；『富足』指属灵的富足。 「又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来」：『白衣』指圣徒所行的义(参十九8)，这是我们主观的称义，而不是客观的因信称义。 「又买眼药擦你的眼睛，使你能看见」：『眼药』意指圣灵的膏抹(参约壹二27)，惟有那赐人智慧和启示的灵，才能使我们『真知道祂』，并且『照明我们心中的眼睛』(参弗一17~18)，使我们能看见。 〔话中之光〕(一)「买…买…买…」我们灵命上进的办法没有别的，就是必须付上代价去取得；但要小心，不可找错了对象，惟有主自己才能供应我们灵命所需。 (二)一切属灵的丰富必须用信心去支取，而信心又必须经由试炼的过程被成全。 (三)基督徒最羞耻的一件事，便是能说不能行，道理一大堆，行为不堪闻问，所以「知行合一」和「言行合一」乃是我们当务之急。 (四)基督徒另一件常见的毛病，便是看见别人眼中有刺，却不知道自己眼中有梁木(参太七3~5)；我们的心眼真需要圣灵的光照。 【启三19】「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」 〔原文直译〕「凡我所爱的，我就责备和管教；所以要发热心，也要悔改。」 〔原文字义〕「疼爱」喜欢，爱。 〔文意注解〕「凡我所疼爱的，我就责备管教他」：意指神的管教乃出于祂对我们的爱(参来十二5~6)。 「所以你要发热心，也要悔改」：『发热心』意指使静止的心动起来；『悔改』意指使动起来的心改变方向。 〔话中之光〕(一)神管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。管教乃是祂爱的安排，祂的爱替我们安排一切的遭遇，祂的爱也替我们测量一切所遭遇的。 (二)人一生的果效，是由心发出(参箴四23)；心的情况和方向对了，属灵的前程才有希望。 【启三20】「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」 〔原文直译〕「看哪！我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门的，我要进到他那里，我要与他，他也要与我要一同坐席。」 〔原文字义〕「叩」敲；「坐席」吃，进食。 〔文意注解〕「看哪，我站在门外叩门」：『门外叩门』这个门不是呼召世人接受福音的心门，乃是呼召信徒追求得胜的心门。 「若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」：『若有听见我声音』指主的叩门虽是对着教会全体而发，但回应的人却是个别的信徒；『开门』指打开心门；『我要进到他那里去』指主明显的同在，虽然信徒在相信主的头一天，便已经将祂接待到我们的里面(参约一12)，但我们往往体会不到祂的同在(参歌三1)。 「我与他，他与我一同坐席」：意指与主彼此之间亲密的交通与享受。 〔话中之光〕(一)主的叩门虽是对着全体信徒的，但听见而响应的人却是个别的，所以我们将来的奖赏与惩罚也是个别的(参太十六27)。 (二)我们与主一同坐席的先决条件，乃是让主在我们的心中登上宝座，作王掌权；顺服先于享受，没有顺服就没有享受。 【启三21】「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」 〔原文直译〕「得胜的，我要赐他与我同坐在我的宝座上，正像我得了胜，与我父同坐在祂的宝座上一样。」 〔文意注解〕「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐」：『得胜的』指胜过老底嘉教会堕落的光景；『在我宝座上与我同坐』意指与主一同作王掌权(参提后二12)。 「就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般」：『我得了胜』指主耶稣藉死而复活胜过掌死权的魔鬼(参来二14)。 〔话中之光〕(一)先有与主一同坐席的应许(参20节)，然后才有与主同坐宝座的应许；前者是密室里亲密的关系，后者是公开授权的关系。我们若没有与主一同坐席的经历，恐怕将来也没有与主同坐宝座的实现。 (二)老底嘉教会的属灵光景非常不好，但她得胜者所得的应许却是最好的；我们起初的情况虽然不好，但若能发奋改过，那在后的便将要在前了(参太十九30；二十16)。 【启三22】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 〔原文直译〕「凡有耳的，就应当听(圣)灵向众教会所说的话。」 〔文意注解〕请参阅二7，29两节的注解。 叁、灵训要义 【主的所是vs.各教会的光景】 一、撒狄教会： 1.那有神的七灵，和七星的(1节) 2.我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的；在我神面前，没有一样是完全的(1~2节) 二、非拉铁非教会： 1.那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的(7节) 2.你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名(8节) 三、老底嘉教会： 1.那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的(14节) 2.我知道你的行为，你不冷也不热；你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(15，17节) 【得胜者的情形与奖赏】 一、撒狄教会： 1.是未曾污秽自己衣服的(4节) 2.凡得胜的，必穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名(5节) 二、非拉铁非教会： 1.遵守我忍耐的道，持守你所有的(10~11节) 2.得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面(12节) 三、老底嘉教会： 1.发热心，听见我声音就开门的(19~20节) 2.得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐(21节) 【主对众教会的劝勉】 一、你要儆醒，坚固那将要衰微的(2节) 二、要回想你是怎样领受，怎样听听见的；又要遵守，并悔改(3节) 三、你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕(11节) 四、我巴不得你或冷或热(15节) 五、我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(18节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》 参考书目：请参阅「启示录提要」末尾处 |