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約翰二書導論短篇信息 目錄： 約翰二書啟示的基督──交通中所啟示的基督一愛心和真理(江守道) 約翰書信研究(巴斯德) 約翰貳書精華(漆立平) 約翰二書──愛與真理(張向晨) 約翰貳書導讀 約貳 (李道生) 約翰貳書簡介 約貳 （蔡哲民） 約翰二書 交通中所啟示的基督——愛心和真理(江守道) 「作長老的寫信給蒙揀選的太太，和她的兒女，
就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。恩惠、憐憫、平安，從父神和祂兒子耶穌基督、在真理和愛心上必常與我們同在。我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照祂的命令列，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心， 不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。」（約貳） 禱吿：親愛的天父，我們繼續在禰面前等候，仰望禰的聖靈將禰的話新鮮的向我們啟示，好叫禰的話對我們不會僅是字句，而是靈與生命。為了禰的話，我們實在感謝禰，感謝禰這些活的話。為了禰的聖靈，我們感謝禰。我們把這段時間交在禰手中，求禰將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道神。奉我們主耶穌的名。阿們。 約翰二書和三書，是新約聖經裡最後的兩卷，大概是寫於第一世紀末期，在主後九五至九八年間。兩卷書信都是寫給私人的：貳書是寫給一位蒙揀選的太太，三書是寫給親愛的該猶——一封是給一位女士，另一封是給一位男士。 神的旨意在本意上是圑體性的。換句話說，神心意裡要得著的，是一個身體，一個教會，一個新婦， 一個居所。可是因為大多數人失敗了，神就必須呼召個別的人作教會的得勝者。藉著這些個別的得勝者， 或者說是這群得勝者，就是這些回應神呼召的人，神就能成全祂所願意教會去作的工。 以前我們提過，約翰所寫的書信是和恢復的原則有關；因此我們會依照恢復的原則去看這兩卷寫給私人的書信。 作者沒有說出自己的名字，只說「作長老的」。 「長老」基本上的意思是指年長的，但這個詞也可以應用在聖靈所分別和按立作教會長老的人身上，他們在靈裡是較長進的，所以給放在教會裡負責任的地位上。 至於「長老」這個詞，在這裡是指年紀老的人呢，還是指在教會裡正式作長老的人？在這一點上有不同的見解。我個人感覺這不可能是指教會裡正式作長老的，因為教會的長老的管理或權柄，只限於他所在的地方教會，他的許可權不能伸展到那地方的教會以外。但寫這書信的人，是寫信給當地教會以外的人， 而且其中的話滿有權柄；所以我以為這裡的「長老」 不是指在教會中作長老的，而是一般的年長的人，年紀較大，有豐富經驗，有屬靈的份量，在主裡的年日較長的人。他寫信給一位太太，給她一些指點，提供勸勉和警吿。因此，很可能這位長老並不是在教會裡正式作長老的，而只是與收信者有比較親密的私人關係。 多數人認為這書信的作者是使徒約翰。他所寫的書卷有一個特色，除了啟示錄是例外，他從來不提自己的名字。在約翰福音裡，他只簡單介紹自己是「耶穌所愛的」（參約十三23 )。但人人都知道主所愛的是使徒約翰，所以實際上他就是寫那卷福音書的那一位。在約翰一書，也沒有提他的名字，雖是這樣，我們稱之為約翰一書，是因為差不多人人公認寫這一書 的人是使徒約翰。在約翰福音和這卷壹書兩者之間太多相似之處，必然是同一個人寫的：同樣的語氣，同樣的風格，同樣的信念，同樣的辭藻，同樣的表達方式。這兩卷書的一切，叫我們相信是出於同一個人的手筆。 這第二卷書信跟第一卷也十分相似。兩卷書信的語氣相同，表達的方式和強調的教導也相似，因此大多數人相信這第二卷書信也是使徒約翰寫的。 當然我們留意到這第二卷書信，開端並不是說： 「使徒約翰寫信給蒙揀選的太太。」他本來大可以這樣寫，因為他是使徒。但他卻這樣下筆：「這位年老的長者寫信給蒙揀選的太太。」可見約翰這個人的謙卑，他裡面存有基督的謙卑。主耶穌在地上的時候， 往往自稱人子。耶穌是神的兒子，如果祂這樣自稱， 可能使祂身價更尊貴。但祂雖是神的兒子，卻沒有擺出這樣的身份，祂卻深存謙卑，自稱是人子。約翰這個人實在有基督的謙卑。在這卷書信中，他沒有用他作使徒的屬靈權威，而自稱只是個從主多有領受的長者。 蒙揀選的太太 約翰寫信給這位蒙揀選的太太，她是誰？對此有多種的見解。「太太」在希臘原文是KURIA，是男性的KURIOS的女性稱謂。KURIOS的意思是「主」 或「主人」。「太太」在希伯來人是MARTHA意指「女主人」，這個女性名字在那時的初期是很普遍的；那時早期有許多婦女的名字是KURIA .在這裡的 「太太」——或KURIA——可能是這位婦女一個很普通的名字，也可能是個頭銜——高貴、著名並備受敬重的女士或太太。這是一種見解. 另外一種見解認為這是指教會或宇宙教會。在彼得前書五章十三節，彼得說：「在巴比倫你的姊妹……」（美國標準譯本小字注）。他這句話當然是指在巴比倫的教會.因此有些人認為約翰這書信是寫給某地方教會，因為在某種意義上說，教會在性質上是女性的：基督是男人，教會是女人，是基督的新婦。所以這裡可指是地方教會，或宇宙教會。我們實在不能確定知道這書信是寫給一位名叫KURIA高貴的女士或太太，還是寫給某地方教會或宇宙教會。有人說：作者其實可以向我們明說她是誰，也可以明說誰是收信者，但他故意隱藏他自己的名字和收信者的名字，看來必定有原因，或許是有危險；如果他暴露了身份，就可能會惹禍，因為當時還有逼迫。但即使姓名全部隱藏，但收信者顯然知道寫信的人是誰，寫信的和收信的都不會弄錯.就算我們並不絕對確實知道寫信的人和收信的人，不過我們知道這是聖經裡的一部份，而聖經都是神的靈寫給我們的，我們就從神接過來作為給我們各人的信，也是給全體的信. 第一世紀末期的教會 為了能更好明瞭這封書信，我們要把當時教會的情況重組出來。要記得這時是接近第一世紀結束的時候。當時主耶穌已經從死裡復活，並且升天，經過了五旬節，直至第一世紀快要結束。活在當時的基督徒是屬於第二或第三代。基督教出現在地上已經有多年。在主耶穌升天後約三十年，福音已經從耶路撒冷傳到猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，就是羅馬。 在主後六二至六三年間，福音傳遍各地，接著又過了三十多年；所以到了第一世紀末期，當時教會是屬於第二或第三代的基督徒了。 當時第一代來了，又去了；但寫這封書信的老人家是屬於第一代，那個時候他還活著。我們知道使徒約翰是十二個使徒當中最後去世的，他活到九十多歲。他雖然是屬於第一代，卻寫信給第二代，其中可能也有第三代的基督徒。 第一代的基督徒，他們謹守異象，他們直接從神得著啟示，並沒有傳統的累贅。他們是屬天生活的先鋒，為了遵從天上的異象，他們交出自己的性命。 為了神所賜給他們的異象，他們付出極大的代價。對第一代的信徒而言，一切都是活的、真確的、新鮮活潑的、滿有能力。但這第一代所得的異象傳到第二代的時候，就成了傳統。第二代沒有直接從神得著啟示，他們得著的是二手貨，所以他們所謹守的不過是傳統。外表上是同一樣的東西，在這一點上並沒有分別；但裡面卻大有分別，那裡面的啟示已經消失了。 外表的形式依舊，但裡面的實際不再存在，結果見證開始減弱。那傳統不錯還是好的，也是正確的；但即管是合乎教義，合乎聖經，完全正確，然而有些東西不見了。到了第三代，屬靈的光景每況愈下，比第二代更差。使人遺憾的是，通常的情況總是這樣。 細心讀教會歷史，就知道神如何一再地向某些人開始動工，賜下啟示，並把關乎祂自己的真理恢復。 這些人就起來回應神所啟示的，他們展示何等的能力和生命。然後他們把所得的啟示傳給第二和第三代。 傳遞下去的雖然保留了外殼，可是裡面的生命沒有了。 這是第一世紀末葉的情況，基督教已傳到第二和第三代的聖徒，逼迫來了又去了。但教會當時最大的危機，是錯謬的教導侵入。裡面的實際衰微，就讓謬妄的教導有機可乘，入侵教會。當教會仍浴在啟示和異象的光中，還保存那屬靈的實際，與主在生命中的聯繋仍舊緊密的時候，謬妄的教訓就不易滲入教會。 但當教會本身衰弱，交通阻塞，就在這時候，仇敵就會用各種虛妄的道理滲透教會，這樣就更進一步削弱了教會的見證。 約翰的職事 使徒約翰的職事是非常特別的，因為是恢復的職事。主呼召他的時候，他剛在補網；而主呼召彼得的時候，他剛在撒網。在靈意上，彼得的職事既是收網得魚，那就是把所有各種的人，包括猶太人和外邦人，都網聚起來歸入教會。約翰的職事是另一種，可比作補網。網用過多時以後，會有破洞，必須修補， 以後可以再用。在靈意上，這就是使徒約翰的職事。 約翰的職事似乎在彼得和保羅都去世以後才真正開始。彼得是把人召聚一起，保羅把他們一起建立造就。他們兩個離世以後，約翰的職事才真正開展。 他的任務是修補教會的破爛和漏洞，堅固教會，好叫耶穌的見證得以恢復。約翰要作這樣的工，往往就把我們帶回去起初的根源和基礎，回到基本的實質上。 有甚麼比起初原有的生命更基本和不可少的呢？可見約翰的職事，是生命的職事。當一切似乎正要誤入歧途，就必須重新強調生命，所以這個使徒常把人帶回去最原初的——那就是生命。 甚麼是教會？教會的起源是生命，這生命必須繼續延至路終。生命若給挪走的話，就不會有教會，架構依舊，但裡面空無一物。最需要延續下去的是生命——交通，這交通是生命的交通。若還有生命，就必定會有交通；沒有生命的話，就沒有交通。就是這緣故，使徒約翰所寫的書信總把我們領回去生命和交通。 交通的混亂 約翰福音是生命的福音；同樣地，約翰一、二、 三書都是說到交通，是基於生命的相交。約翰的心意是要把人帶回去生命和交通的實際裡。生命若有問題，交通自然跟著有問題。在他寫這第二卷書信的時候，神兒女在交通這件事上相當混亂，信徒們不曉得該與誰有交通，又不該與誰有交通；意思是指誰該接納進入交通，誰不該受接納進入交通。當時在對交通的認識上是一片混亂。事實上，我相信今天我們也有同樣的問題，在神的子民中缺乏對交通的認識，大家都不能真確知道可以接納誰進入交通，又當拒絕誰不能進入交通。今天就有這許多的混淆。 甚麼是交通（也作團契）？有人以為有組織的教會才能稱為教會，沒有組織的教會只能稱為聚會； 所以他們稱主流的基督教組織是教會，稱她的產物為聚會。這是你對有交通的聚會的概念嗎？有人問我們：「為甚麼你們自稱聚會而不是教會？是因為你們沒有組織的形式嗎？聚會就是這個意思嗎？」更糟糕的是，有人甚至認為聚會比不上教會大。在哥林多的教會，有屬保羅的聚會，有屬亞波羅的聚會，有屬彼得的聚會。完全不是這樣。有交通的聚會其實是教會表示行動的別名。教會就是有交通的聚會，而聚會就是教會，兩者是同一件事。如果是教會，必然就有交通；如果是有交通的聚會，那就是教會。教會只有一個，交通也只有一個。教會的範疇就是交通的範圍。 換句話說，教會有多大，聖徒的交通也是多大。 甚麼是教會？ EKKLESIA這個希臘文是「那些蒙召出來的聚在一起」。神從各族、各方、各國、各民中把我們呼召出來，將我們召聚一起歸入主耶穌的名下；同時我們是蒙召進入神的兒子主耶穌基督的交通裡；我們蒙召成了神的教會，是蒙召進入神兒子的交通裡，這是父與子在聖靈裡的相交，也就是使徒們的交通。 「〔門徒〕都恒心遵守使徒的教訓，使徒的交通、擘餅、祈禱。」（徒二42，達秘譯本）使徒的交通不是別的，是神的兒子主耶穌基督的交通；而神兒子的交通不是別的，是父與子在聖靈裡的交通。只有一個交通，這個父與子在聖靈裡的交通延伸到人類。 神呼召我們進入祂兒子主耶穌基督的交通裡，好使我們與神的兒子分享祂的所是。 以前曾提過，「交通」這個詞的意思是「分享同有的」。事實上是主把一切同有的與我們分享。其實我們沒有甚麼可以和祂分享的，以後我們能和主分享的都是主所賜的。祂是何等的恩慈，甘願與我們分享一切。祂是神的兒子。身為神的兒子，祂竟甘願把祂自己的生命分給我們；祂跟我們分享一切。這是我們蒙召進入的——與神的兒子主耶穌基督的交通。交通只有一個。 交通的原則 作長老的寫信給這位太太，說：「你們是我們在真理上所愛的。」（1節，達秘譯本）這個長老是在真理上愛這位太太和她的兒女，他還說：「不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面。」 (1-2節）在這封簡短的書信中，有兩個詞比較突出可作鑰詞的：一個是
「愛心」，另一個是「真理」。書信只有十三節，但 「愛心」（或愛、或相愛）出現六次，「真理」出現了五次，可見作者是想藉此叫讀者留意到規範交通的兩個原則——愛心和真理。你不能有在真理的交通而沒有愛；這樣的交通會叫你顯得冷酷無情，嚴峻而排外。你也不能有在愛心中的交通而沒有真理；這樣的交通會成為太自由散漫，不夠嚴謹且軟弱無力。交通必須同時作在愛心和真理裡面。 神所配合在一起的，人不可把它分開；但問題是我們常把兩者分開，總以為若有愛心，就不能有真理；又以為若有真理，就不能兼有愛心。例如我們有愛心的話，往往是凡人凡事都愛，甚至用愛心寬容罪惡；只因要有愛心，就縱容人，不會按真理嚴嚴管教人；只知道要溫柔和善，總以為若要顯出愛心，就不能依真理行。另一方面，若要持守真理，就以為不能有愛心；以為要維持真理，就必須為真理爭戰，不顧得罪人，甚至傷害人，踐踏人。我們以為要維護真理的話，就不能有愛；以為按人的情理，不可能兩者兼顧。我們只能堅持真理，或堅持愛心，兩者不可能兼而有之。 愛心 問題是在我們所談的愛心，並不是真誠的愛心； 所談的真理，也不是絕對的真理。使徒在這裡所說及的愛心，不是希臘文的PHILEO ； PHILEO是「友誼」或「親情的愛」的意思。我們本性上有所謂人的親情，這是好的。羅馬書一章提到人的罪，其中列出 「無親情的」。有人毫無親情，沒有人性。但親情的愛或友誼都是非常有限度的，受制於人的環境。你為何會與人結交做朋友？通常是因為對方有跟你一樣的性情，一樣的喜好，能談得來，彼此友好，於是建立起友誼。為何你會表示親情的愛？那是因為發覺對方可愛，不是和你格格不入，反而能和你融洽相處，因此你和對方發展出感情。 但是，作長老的在信中所說的愛心，不是 PHILEO ，而是AGAPE。AGAPE是屬神的愛，無私的愛，是發自內心而不受外在環境所影響的愛。「神 是愛。」神愛我們，並不因為我們愛祂，或是我們可愛，或是祂喜愛在我們裡面的一些東西。祂愛我們，只因為祂是愛，不管我們是甚麼，或是怎樣，祂就是愛我們；我們的情況不會影響祂對我們的愛。AGAPE 就是絕對的、無私的愛，完全自發，永不改變。 真理 有些時候我們為真理爭戰。在基督教圈子內，大多數劇烈的爭執都是為了真理，不是為了謬誤。我們很少為謬誤爭執，反而常為真理爭辯，而且往往是非常強烈的爭議。甚至夫婦之間為了真理爭辯得那麼厲害，以至不再彼此交談。在某些地區，夫婦兩人不能一起聚會，只因在真理認識上各執己見。但我們所謂的真理，並不是真理，事實上那只是對真理的各種詮釋。真理只有一個，但詮釋有多種，我們彼此爭執，只因我們以為這是真理，或那是真理，其實那只是自己的解釋。如果那是真理，就只有一個，我們就可以停息爭議；但如果是詮釋，我們就有分歧。這就是為甚麼眾人會分爭。真理是甚麼呢？基督說：「我就是真理。」難道基督是分開的麼？當然不是！那為甚麼似乎是真理叫我們分裂呢？其實那只是各人不同的詮釋引起分裂。 我們要認清交通的兩個主要原則是愛心和真理。 是AGAPE，就是神的愛，在我們裡面，使我們能彼此相愛。真理是甚麼？真理是神的命令。「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹三23)真理是基督。我們相信主耶穌，相信祂的所是和所作，因此我們遵守祂的命令，就必須彼此相愛。主說：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡……」（約十五9-10)真理與愛心是分不開的，是一起的，交通是同時建基於愛心和真理上。 激勵 「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。」（4節）作者原本想澄清有關交通的混亂，但他卻先從正面認識著手。許多時候你要抗辯異端或謬誤，會給捲入針對負面問題的辯證， 以致連自己的立場都失掉。但在聖經裡面，若要對抗不合真理的謬誤，就一定先指出真理的真相，正面提出鼓勵，那麼謬誤自會暴露出來。所以寫這書信的人就先從正面著手：「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。」 從這封簡短的書信，可以窺見在第一世紀末期當初信徒的情況。對第一世紀的教會，我們所知的不多，但從這不長的書信裡可以得著一些線索，提示教會當時的光景。約翰說：「當我看見你的兒女遵行真理，就甚喜樂。」這好像給我們看見一個基督徒家庭。很可能這位太太是位有幾個兒女的寡婦，雖然有些兒女當時不在她身邊。顯然他們有些是在那作長老居住的地方，他目睹他們按照真理而行。這些兒女雖然不在家和母親同住，但他們接受過主的教誨和操練，所以即管遠離家鄉和母親，他們仍舊繼續行在真理中，繼續忠心跟隨主，愛主。寫這封書信的年老作者看見這樣的情景，心中甚感喜樂。所以這封書信給我們提示了早期基督徒家庭實在是在基督裡建立起來的，我們今天實在需要有更多這樣的特色。我們需要以對主的認識，對主的愛，和在基督裡的真理，來教養我們的兒女，好使他們就算離家遠走他鄉，仍能持定主基督往前行。這在今天實在是不常見的。往往在基督徒家庭裡，兒女還在父母身旁的時候，表現仍像基督徒；但他們離家以後，表現成了另一套，原因是沒有那必須的、穩固的根基。我們感謝神，早期教會雖然已經是第二和第三代的基督徒，但他們有穩固的根基。這個光景叫那老人家感到十分十分喜樂。 如果這位蒙揀選的太太是指教會而言，那麼這封書信揭示了當年早期教會實在為弟兄姊妹立了良好的根基》雖然有些年青的弟兄姊妹到別處讀書或工作， 他們依舊能持守真理而行，跟從主和愛主，表明長大中在教會有了良好的根基。這也是我們需要關注的事。我們要培育我們年青的一輩，使他們能正確而切實地在愛心和真理上得著建立，好叫不管往何處去，
他們都不至在世界裡迷失，而能繼續維持在主裡的交通，行在愛心和真理中。 維持交通 然後作者說這勸勉的話：「太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。」（約貳5) 在早期的時候，基督徒是在家中聚會，沒有我們今天那樣的聚會場所；所以有些人便開放他們的家作聚會之用。這位信主的尊貴寡婦，她能把自己的家人這樣培育起來，有那麼好的見證，很可能也把自己的家開放，為神的子民來聚會交通，且為著接待（古時的人都習憤這樣作）。但因為當時教會在交通的事上那麼混亂，所以她需要得著一些勸勉。 主曾說：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太廿 四12-13)教會開始失去能力，屬靈生命漸弱，許多人的愛心就會冷淡。許多不該發生的事竟然出現，叫你自然覺得不可能對人有愛心了；或許覺得你在真理上必須妥協，這都是自然的反應。因此寫信的人在這裡鼓勵那蒙揀選的太太，不管事態如何混亂，甚至到處充滿邪惡和反常的亂象，她必須維持在愛心和真理中的交通。今天我們也需要同樣的激勵，不要讓周遭的環境或所遭遇的事，引我們離開愛心中的交通和真理中的交通。我相信這是今天我們所極其急需的。 警告 作長老的在激勵這位太太繼續在愛心和真理上維持交通以後，他進一步提到負面方面。在這裡我們又再一次要提到當時的背景。在早期的時候，信徒不但沒有聚會場所，也沒有住在聚會場地的牧者。今天的情況不同，有教會就有聚會的建築物，又有牧師駐守負責教導和一切為人所提供的所謂屬靈服事。這種牧師制度實際上還是後來發展出來的。但起初的時候， 所有信主的人都是祭司，都是服事主的。那個時候並不是少數人接受特殊訓練去服事主，負責整個教會的屬靈餵養，一手包辦所有屬靈的事奉。不是這樣的。 那個時候的基督徒都學習在愛中彼此建立，彼此服事，教會就是這樣建立起來。他們不是靠那作牧師的人去料理他們屬靈的需要。在早期的教會裡，所有聖徒自己必須起來彼此建立，互相幫助而得堅固。 神給宇宙教會有使徒，有先知，有傳福音的， 有牧師和教師（弗四11)。他們周遊四方探望服事各地教會，為要成全聖徒，各盡其職，並使他們長大成人，又一起在愛中建立自己。這是在聖經裡的教導。 因此在初期，這些人到處周遊——旅行使徒、旅行先知、旅行傳道、旅行牧師和教師。他們到處旅行是為了堅立教會，並不是要建造自己的王國，就像今天所常見的那種作風。當年他們目的是在建立神的教會。比方彼得來到信徒當中，是為了建立當地的教會；又如保羅來那裡探望的話，也是要同一個教會得建立。這些旅行事奉主的人，都不是要建造自己的王國。 有些人是眾所周知的，就如保羅，不需要任何的薦信。保羅對哥林多人說：雖然別人需要薦信，他卻不用，因為他是為父的，在主裡用福音生了他們， 他們理當認識他。伹有些其他的人，就如亞波羅，他開始傳道的時候就需要薦信。他在以弗所的時候，百基拉和亞居拉接待他，並且幫助他增進對主耶穌的認識。然後他要去哥林多，這兩個人就向哥林多的弟兄們介紹他，因為那裡沒有人認識他。就是這樣，早期教會有許多旅行各地服事主的弟兄（借用今天的稱呼，就是旅行佈道家），他們到處探望各地的聚會， 要堅立神的子民，好叫他們能建立自己。 謬妄的教訓 那個時期的教會沒有嚴謹的組織，今天神的心意也不要教會有嚴謹的組織。所以，當時各地的教會都是門戶開放，歡迎任何奉主的名要來幫助教會建立的 人，因此就引起一些問題。在第一世紀已經有假師傅和假先知，他們引進謬妄的教訓。既然教會開放歡迎， 他們就趁機利用信徒們的熱情無知而混進去，對他們說是受主差遣去幫助教會的。就是這樣，他們開始工作，宣傳他們那些錯謬的道理。在這樣的情況下，地方教會如何加以禁制呢？難道向一切來探訪的傳道人一律享以閉門羹？如果教會是有嚴謹組織的話，就不會發生這樣的問題，因為他們只會准許屬於同一組織的傳道人進到他們當中，不屬於那組織的，一律摒在門外，那麼情況就易於控制。但教會若不屬於任何組織，而大方開放，其中的信徒又相當熱情、無知、滿有愛心，那麼任何人就都可以進去，趁機散播他們的教訓，結果把整個教會引入歧途。這是當時的，也仍是現在的，很嚴重的問題。 寫這封信的人所論到的謬誤教訓是甚麼呢？在約翰寫約翰福音的時候，心思裡是要對抗那否認基督神性的謬妄教訓。傳播這異端的人，否認主耶穌的神性，認為主耶穌不過是人，絕對不是神。他們甚至說：耶穌受浸的時候，神臨到他身上，但當祂被釘十字架的時候，神就離開祂。祂只是人，不是神。這是嚴重的異端，就是這個緣故，約翰就寫了福音書，他要對抗這個宣稱主耶穌只是人，不是神的異端。然而這個異端一直存留到現今，今天還有不少人傳講這樣的謬妄主張，指主耶穌不過是人，祂不是神。 但是，在約翰一書裡，使徒是針對剛好相反的異端。當時的假師傅迷惑教會，指稱耶穌是神，並不是人，認為神永遠沒有成為肉身的可能。這種諾斯底主義滲入了基督教。諾斯底主義相信物質本身是邪惡的，因此肉身也是邪惡。那麼神怎麼會和邪惡的東西聯合呢？祂不可能這樣作，所以沒有道成肉身這回事：主耶穌的身體只是個幻象，不是真實的。他們不接受主耶穌是成了肉身來的，不相信祂的人性。 今天在基督教圈子裡的異端，泰半是集中在主耶穌的所是和所作上，當然還有其他的問題，但所有的異端都是與主耶穌的所是和所作有關，因為人若不相信祂的所是，也就不會接受祂所作的。如果有人不相信耶穌是神，認為祂不過是人，那麼這位耶穌就不能拯救人了，人就只能設法救自己，只好盡力學耶穌那樣行事為人。另一方面，如果耶穌是神而不是人，那麼我們就沒有中保了。按照這道理，你若不接受主耶穌的所是，自然就必會拒絕祂的所作。你這就丟棄了 神曾一次交付我們的真道。 剛才所提及的，並不是詮釋的問題。我們在許多 所謂真理上有種種不同的詮釋，但論到主耶穌的所是和所作這個基本的真道，就不能視為詮釋的問題，這是真理或虛謊的問題。這其實是謬妄的教訓。這些假師傅和假先知出來宣稱他們已進深一步，因為約翰所用「越過」這個詞，事實上是傳達「進一步發展」的意思。這些假師傅自詡他們進一步發展了基督教，意思是說：他們把基督信仰的真理進一步發揚，好叫人更能理性地去接受；他們以為已經越過聖經所啟示的真理去發揚光大，把基督的真道發展成一套更高深的思維系統。但他們這樣作，是把基督教信仰的根基和交通的基礎都破壞淨盡。由於這個原因，使徒約翰就寫了這封簡短的書信，指教我們在蒙召出來的聖徒交通上，誰該給接納，和誰不該給接納。 交通的基礎 「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一 樣，使榮耀歸與神。」（羅十五7)我們怎樣彼此接納呢？我們要彼此接納，如同基督接納我們一樣。基督是以神的愛接納我們，並不是因為我們愛祂，也不是因為我們可愛，或是在我們裡面有甚麼值得愛的東西；這一切都不是，原因是祂愛我們，因此就接納我們。但是基督也是在真理裡接納我們。祂不是光愛我們，然後說：「無問題，就算你犯罪都可以。」不是這樣。祂是在愛心與真理裡接納我們，還說：「你們要同樣彼此接納。」我們必須在愛心和真理上彼此接納。首先是在愛心裡，因為我們都是從神生的。我是從神生的，弟兄也是從神生的，因此不管我是誰，不管弟兄是甚麼，我們就彼此相愛。這是弟兄的愛。我們愛，因為那裡有同一的生命，那裡有基督。然後第二點，我們要在真理中彼此接納。真理就是主耶穌的所是和所作，我們相信祂是基督，是永生神的兒子； 我們相信祂是成了肉身來的：「道成肉身」。這是真理，是我們彼此接納的基礎。 我們也將這原則反面地應用在拒絕交通的事上， 我們不接納任何不在愛心裡或真理裡的人。換句話說，交通是分享共同有的，而我們是同有基督。如果有人沒有基督，他就不是從神生的；如果有人不信耶穌是永生神的兒子基督，不信祂是成了肉身來，那麼就沒有真理了。所以如果不在真理裡，又不在愛心裡，雙方就沒有共同的，因此，書信作者勸戒這位太太不要接納這樣的人，甚至不要問他的安。這是非常嚴肅的事。 有人以為這樣作是和愛心有抵觸，也抵觸真理。 不是的。因為在這裡所說的是有關誰可以接納進入交通。我們接納交通的，是那些與我們有共同之處的， 而這個共同之處是基督。假師傅不認子，因此也不認父，所以和我們毫無共同之處。光明和黑暗並不相通，真理和謬妄也沒有相交；這就是分界線的所在。 我們不接納某人與他交通，並不是要摒棄他。絕對沒有這個意思。我們應該愛一切不認識主的人，跟他們分享真理，説明他們認識主耶穌，好叫他們也能被接納進入教會的交通。但在他們還不是在愛心裡和真理裡以前，他們是在我們的交通範圍以外。但我們可以藉著愛心和真理去把他們領來進入交通裡。 另外一個現象要提及的：有人可能對聖經中某些真理與你持不同的見解，於是你就說不能接納這些人。不是的，這並不是上述的意思。要記得：我們不能拒絕一些似乎作錯謬的教導的人，只因他們認識不多，或者從沒有受過真理的教導。這些人並不在我們談論的範圍內，我們要幫助這些人明白和接受真理。 但另一方面，我們要遠離那些專門宣稱自己多有亮光，自稱對基督教真理有新發現的人。我們甚至不要問他們的安，免得我們在他們的惡行上有份。這是很嚴肅的事。不要以為可以和他們混在一起而不會受玷污或腐化。歷史告訴我們，有些人想要和這樣的人混合，他們雖然非常愛主，但漸漸地就會離開主，因為人的理性實在太強了 。我們從約翰的書信學到的方法，就是遠離那些宣傳謬妄教訓的，好使教會和她的見證都得蒙保持純淨。 最後，約翰說：「我還有許多事要與你們交通， 但不願意用紙墨，盼望能面對面和你們交通。」（參 12節）雖然多有交通上的難處，我們依舊需要尋求交通。不要以為有這些難處，我們就該停止交通。我們愛慕交通，使我們的喜樂可以滿足。在地上沒有比聖徒交通能叫我們得著更大的喜樂。 禱吿：親愛的天父，為了禰呼召我們進入禰的兒子我們的主耶穌基督的交通裡，我們實在要讚美感謝禰。 哦，這是何等的權利！我們能與禰相交，又能彼此相交，這是何等的尊榮！何等喜樂的事啊！我們的父啊，我們承認今天在交通的認識上多有混亂。我們求禰開我們的眼睛，賜我們悟性，使我們能保守交通的純正，叫我們不要把該接納的人，排除在我們的交通之外，也不要向不該接納的人敞開我們的交通。主啊，求禰賜給我們分辨的能力，給我們有智慧。奉主耶穌的名。阿們。 約翰書信研究(巴斯德) 第一百四十六課 約翰書信
約 翰 貳 書 繼續持守真理
問安(1∼3) Ⅰ 實踐方面：行在愛中(4∼6) (愛弟兄是基督徒行為的最重要試驗) 神命令我們要愛(5) 人彼此表達的愛(6) Ⅱ 教義方面：小心提防假道理(7∼11) (基督的位格是基督教教義的最重要試驗 提防假教訓(7∼9) 提防假仁慈(10、11)
道別的話(12∼13) 激發約翰寫這封滿有感情和提醒的話的直接因素，就是第七節所說的：「因為世上有許多迷惑人的出來」。這一節之前的經文，明顯都是為著這一點而有的。 約翰心目中的那些迷惑人，就是「不認耶穌基督是成了肉身來的」。正如約翰壹書三章十、十四節的「不愛」相等于三章十五節、四章二十節的「恨」，同樣這裡的「不承認」亦相等於「敵對」。所以約翰立即稱這迷惑人的人為「敵基督的」——這是何等明白的講法，我們千萬不可忘記。這些迷惑人的曾否認「耶穌基督是成了肉身來的」或(希臘原文可以譯成這樣)「耶穌基督成了肉身來的」。猶太人不承認基督曾以內身降臨，諾斯底派不承認基督能以肉身降臨。(今天有一些教會不承認基督將會以內身再來。) 最初約翰寫信之時，他是為針對諾斯底派寫的。他們認為神的靈不可能以物質身體的狀況降臨。我們早在約翰壹書的研究裡面，已經指出這種宗教化的哲學思想聽來多悅耳，尤其是自稱敬虔的人傳說這種道理更難防犯。 「你們要小心！」這是全書的焦點(第8節)，那些迷惑人的正向你們招手；你們要注意這正是危險的訊號！留心！「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。」(第9節)這一點使約翰繼續寫：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓(即真的，出自使徒的教訓)，不要接他到家裡，也不要問他的安。」(第10節)今天有不少過分注重情面的人認為約翰這句話太過沒有愛心。請問這樣的人，你會怪責醫生對疾病採取無情的措施嗎？你去問問任何病人！有誰會明知故犯的迎接致死的病菌進入自己的身體呢？不錯，我們要與不信的人相處，我們還要愛他們的靈魂；但倘若我們與那些羞辱基督的人相交或合作，我們簡直是出賣愛我們又用寶血買贖我們的基督。 約翰貳書精華(漆立平) 肆、約翰貳書的主旨與要點
約翰貳書的主旨，要信徒「按真理彼此相愛，卻不可接待敵基督的」。約翰寫這封信，勉勵教會凡事都要按真理而行，在對聖徒的接納和接徒上，尤需謹慎。愛並不是糊里糊塗的做爛好人。對於行惡，敵基督的人，不能隨便接納或接待，否則就等於在他的惡行上有分。 這書的主旨和其要點，可見於下列經節： 「愛你們是為真理的緣故、這真理存在我們裏面、也必永遠與我們同在。」（約貳2） 「我見你的兒女、有照我們從父所受之命令遵行真理的、就甚歡喜。太太阿、我現在勸你、我們大家要彼此相愛．這並不是我寫一條新命令給你、乃是我們從起初所受的命令。」（約貳4∼5） 「因為世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心。」（約貳7） 「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的,就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約貳9∼11） 約翰貳書的主要目的，就是提醒教會與信徒，在接納或接待上，要留心他們究竟傳的甚麼教訓，傳錯謬教訓或道理的人，不可接待他們，否則等於是助長他們作惡。 約翰二書──愛與真理(張向晨) 本卷書信講出聖徒的交通是在愛與真理的根基上。
基督就是愛，祂就是真理；基督的身量越增加，愛與真理越加強。神的道就是真理 (約十七17)，基督就是神的道，所以基督徒必須在聖經上下功夫，把神的話豐豐富富地藏在心裏，並且實行出來。 光有愛沒有真理，是糊塗的愛；光有真理沒有愛，顯出冷酷。二者必須結合起來，愛在真理的根基上，因著真理而愛。 本卷「愛」有七次： 1節：使徒愛受信人，
不但使徒愛，一切認識真理的人也愛受信人。 2節：愛你們是為了真理，因為神就是愛。 3節：神必在真理，愛心上，與我們同在。 5節：勸大家彼此相愛。 6節：照神的命令行，就是愛。
「真理」有五次： 1節：認識真理的人，能愛人。 2節：因真理而愛人，
真理存在我們裏面，內住的基督就是真理。 3節：在真理和愛心上，神必與我們同在。 4節：照父神命令遵行真理，使約翰喜歡。 大綱： 一，在真理上彼此相愛 1∼6節 二，抵擋敵基督的教訓 7∼13節 敵基督的教訓不承認耶穌是道成肉身，曾成為人的樣式，或認為耶穌不是神的兒子。異端的產生，是因為耶穌為了全人類曾成為人的樣式卅三年，使人不敢相信而任意猜測。傳揚基督的人，必須按正意分解真理的道，如同木匠的墨斗筆直不偏差。(提後二15)
凡有份於傳異端人的罪，必一同受刑。傳異端人的罪是明顯的，先到審判台前，有份於他們罪的人也不能隱藏。(提前五24)
約翰貳書導讀 李道生
經文：約翰貳書 一、內容要義 本書系列為普通書信第五卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳），其內容系論到使徒的愛心，祝禱的話語，愛真理的喜樂，遵行神命令，彼此相愛，敵基督者的迷惑，警告接待傳異端者，常守基督的教訓，以及最後代禱問安等語。全書僅13節，按原文只有一千一百四十三個字母，乃新約中最短的三卷書信之一卷，書中總以愛心與真理為訓勉，令人讀之，甚得喜慰。 二、本書著者 自稱是長老，並未具名，惟根據書中語氣或文句的意義，與約翰壹書有很多相同之處，如愛心、真理、命令、敵基督等等，顯明是與約翰壹書同一作者，即為使徒約翰所寫，雖有人認為是另一位長老約翰所寫，可是使徒約翰在晚年時，亦會以長老自稱（彼前五），所以年老的約翰，在此自稱長老的，是非常適合，而令人深信無疑。 三、時地對象 從本書與壹書及三書之密切關係看來，同是約在主後九十年以後，寫於以弗所或其附近之地方，其對象是蒙揀選的太太，未有記名，不知是誰，在中文和合譯本聖經中，有小字「太太或作教會」（約貳1），所以有人認為這太太乃是代表教會的象徵，因為教會在聖經中有基督新婦之稱（參林後十一2；啟廿一2）。此外根據遺傳的說法，這蒙揀選的太太是指伯大尼的馬大（十38；約十二1—2），則書中13節說的姊妹，那就是馬利亞了（參路十39；約十二3）。至於解經家仍主張本書信是寫給一個高貴的女信徒，因為約翰三書是寫給弟兄該猶（約三1），則約翰貳書是寫給姊妹，同時在本書中，有四次用單數字說到她及你（1，5，13），可見是給一位姊妹寫的，這是自然令人相信的。 四、著作原因 因當時的教會異端流行，那時其他使徒多已早年離世，只有碩果僅存的年老約翰，他身為教會首長，作牧養教會的長老工作，定當時常為異端信仰和教會掛心，因此寫信，一方面是勸勉信徒遵行真理，彼此相愛，一方面要謹防異端，拒絕假先知，不要在他們的惡行上有分，並且應許要去看他們，當面談論，使他們喜樂滿足，就在他未去之前，先寫了這封信，以表達他的內心願望。（4，5，7,12）。 五，主要信息 本書主要信息，是在注重愛心與真理兩方面之關係，書中講愛字出現七次（1，2，3，5，6），真理出現五次(1—4 )，可知愛心與真理之重要，是以指示信徒如何相愛，為遵行真理，用真理來對付傳異端者的教訓，以達到維護真理之目的。 六、分段綱要 本書篇幅很短僅十三節，根據內容要義，可分為三段如下： （1）相愛與真理 1—6。
(2)假道與教訓
7—11。
(3)盼望與問安
12—13。 七、關係書卷 本書與約翰壹書二章中的幾個論題，非常相同，例如遵行真理（2；一5；約壹二3，4，21；三19），一條新命令，彼此相愛（5—6；約壹二7—8；三11；四7，11，12），敵基督者(7；約壹二18，22；四3)，不認基督成了肉身來的（7—10；約壹二18，19，22，23；四1—5），其他如講到愛心的話，觸目可見（1—3；約壹二5—15；三14,17；四8，9，,16），由此可知本書與約翰壹書這些經文，不但論點相同，而且書中筆法語氣也都相似，再者本書與約翰三書作者，皆是自稱為作長老的，其口吻都是以屬靈的長者自居，且都是寫給個人的私函，其所討論的信息也多能一致，且與約翰福音之內容要理，亦多有同樣的論到，可見這幾卷書之相互關係，至為密切。 八、研讀提要 本書篇幅很短易讀，其主要論點是在注重信徒的愛心與遵行真理，指示信徒要如何用真理來對付假師傅，常守主的教訓，維護真理之信仰，讀本書時須同時參讀前列關係書卷，二查考，可得更深的領受。 九、注意要點 （1）使徒約翰不僅寫了約翰壹、貳、三書、約翰福音、啟示錄，並且也曾寫了其他許多書信（約壹二13—14；：約三9，13；約貳12），但都已不見經傳，無從可考。 (2 )約翰曾經多次論到敵基督的出來了（約壹二18—22；四2—3），在本書中也指出有許多迷惑人的出來，以及那敵基督的（約貳7），他們否認基督是道成肉身來的事，這些皆是屬於當時的異端。 （3）越過基督的教訓（9），這越過一詞，其原意就是向前先走的意思，也就是任意走在前頭，乃指宣傳異端教訓的人，他們擅自越過基督福音真理，自作聰明，故意加上一些人的道理，超越了本來純正信仰的意思。 |