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约翰一书第一章例证与灵感集锦 【约壹一1从起初原有的生命之道】有人质疑：既说从起初就有，何以我却一无所知？试举一比方来说明。假设整个世界祇有一个颜色——紫色——无论人物、楼房，街道，通是紫色。后来有个人作见证说，他见过红色，起初当然没有人信有这个可能。后来见证的人多起来，人就确知有红色。当人未知有红色时，其实它早已存在。因紫色原是红、蓝二色合成的。约翰说：这生命之道，是起初原有的，非人所创；当人将生命打开，就能够经历到祂，是无比奇妙的经验。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一1从起初原有的生命之道】 生命是在我们内面，所谓内在的生命，你有生命，我不知道；我有生命，你也不知道。个人有此内在的生命与否，只有自己知之。从前北方某国王，在自己诞辰的那一天，大张筵席，欢宴群臣。所以有许多人送礼物给王。至晚上，王问其年仅六岁的幼儿说：今天那么多人送礼物给我，你是我的爱子，也当送给我礼物纔成。他答道：我的礼物，早已预备了。遂急携出小包来，双手献与父王，王解开一看，包内仍有小包，再拆了，拆了，五层之后，才看见中有一『心』字。王问其送一心字，有何意义？他答：我没有甚么礼物可送，只有奉献我的片心而已。王说：你献心给我，我甚为悦纳，不过为何用五层厚纸封包，岂非有意弄巧吗？他答道：不是，你看我衣服不是在外吗？但衣服之内，尚有皮，皮之内，尚有肉，肉之内，才是心之所在，此『心』字用五层厚纸封包，是表我所献给父的心，是在我最深处的心之意。国王始恍然明白。我们有内心，亦有外心。属肉的可听肉心，属魂的可听魂心，属灵的可听灵心。在我们里面的心，既可分成此三种，那么我们不应用魂心或肉心来接纳主，惟有用灵心来接纳主为我们的生命。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹一1从起初原有的生命之道】美国有位牧师，在某旅店住了月余，临行时算账，对司理人说：我是牧师，请你在旅费上，减少一点吧！旁的一个工人即抢凓说：他不是牧师。牧师说：我有名片为证，你怎样说我不是牧师？那工人说：我见你吃饭前没有做祷告，平时也没有读圣经怎么是牧师？牧师很惭愧的无话可答。哦！没有属灵的生命，自然不能表显属灵生命的动作。没有属灵生命的动作，为旅店的工人看不起，更将何以为神看得起呢？── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹一1从起初原有的生命之道】北方有一小教会，在六七年间，突加进二百余教友，其所以有此进步非关传道人之力，乃一哑吧教友所作的工。怎么说呢？因这教会有一哑吧教友，富有基督的生命。他见己既不能用口作证主道，乃因用行为宣扬主名。他住在附近，有一条很小的沙河，既没有船资可过渡，也没有桥可利行人，故行旅每过此河，必须脱除鞋袜以涉水，多人苦之。那哑吧教友就利用此河来为主作工，每日用三四点钟时间，坐在河边，自动的背人渡河。渡后，则指示那人看他预先在沙地上所写就的『信耶稣得救』的五个大字，历数年而不懈。因而许多人受感而归主。他也曾背我，我请他指示我看见那五个大字，他摇首示意，意即你已信了耶稣，可不必看了。这是北方某教会奋兴的缘因。那哑吧的教友，不会讲话，也没有甚么动人的新奇方法，他只凭凓一腔热血，喜背他自己的十字架。他每次背人，则当作背十字架，故能救己而救人了。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹一1从起初原有的生命之道】某地有一位可爱的弟兄，他是个木匠，当日告诉我一般经验，说：一次，邻家请他作工，他用刨削旧的木板，那知板有钉子，刨子碰凓钉子，钉子乃将刨子碰坏了，他恼极骂了一顿。回来心中极其难过。我不是基督徒么？为甚么竟破口骂人？乃即祈祷求神赦免。明天，又到那里作工，仍旧是刨旧木板，仍旧是碰坏了刨子。此时，他的口像被封闭了似的，绝口不骂了，但口虽不骂，却从心里骂。回来，良心仍受责备，乃再祷告说：『神阿！我的口虽不出污秽的言语，惟心里仍充满詈骂的念头，我真是个该死的人阿！』第三天，再往那里作工，刨子仍是给钉子碰坏了，这原是当心不来的事。那时候他口固不骂而心也不恼了。他喃喃地唱凓赞美的诗歌，身心也得凓一种莫名的平安喜乐，他已战争得胜了。这是证明里面有得胜的生命，外面才表现得胜的行为。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹一1生命之道「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」】 生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具体的，然而在这里使徒约翰却说，那原有的生命之道，是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身，就是耶稣基督（约1：1，14），被当时的门徒所亲自看见和听见，甚至亲手摸过。然而，这并不是单指耶稣基督身体的外形，而是特别指祂那里面的生命说的（约壹1：2），使徒们就是传这生命之道。 这生命之道对有些信徒来说，仍是不够具体的，没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和祂的生命及道理都是模糊的，不够实际，没有能力；这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来，传给别人（腓2：16），连自己也不过如同在主面前吃过喝过，仅仅知道或听见主的教训而已，都是在门外的人（路13：24一28），与神国无分，那太可怜了。 最重要的原因是听见主的道而未去行（太7：26），不行道就如对镜子观看，走后随即忘了自己的相貌（雅1：23，24）。凡未切实去行的道，都没有功效，没有扎根，没有经历，也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的，摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来，才能成为生命和经历，才不至于如水流去，实行多少，才真正认识多少，也就是我们得的有多少。──《每日天粮》 【约壹一1~2亲眼看见】有人讲到怀德（Alexander Whyte），那苏格兰的伟大的传道人，有人对他说：『你今天的讲道，好似有神与你同在，从祂那里来的。』怀德回答说：『大概是的。』我们不能像约翰一样，看见基督的血肉之体；不过我们仍然可以用信心的眼睛看见祂。──《每日研经丛书》 【约壹一1，3所听见】他说，他亲耳听见过基督。好久以前，西底家王问耶利米说：『从耶和华有甚么话临到没有？』（耶卅七17）。人所要听的不是人的意见及猜想，乃是从主来的话语。有人说起有一个伟大的传道人，他必先听神对他说话，然后他纔对人说话；有人说哈丁敦（Haddington）的约翰．布朗（John Brown），在他讲道的时候，一再暂歇，似乎在聆听上面的声音。真正的教师有从耶稣基督来的讯息，因为他能听见祂的声音。──《每日研经丛书》 【约壹一1~4与神相交】我五六岁的时候，家里有父母，姐姐。姊上学，我在家，父亲不许我和不信主的小孩子玩，怕我学他们打人骂人，我惟一的同伴就是母亲。一回，我一个人玩，很觉孤单，过不久就叫妈妈，她答应我，一二分钟之后又叫她一声，她也答应。几分钟之后又再叫。母亲问：「你叫我作甚么事」？我说没有事。但我叫她一声，她答应一声，我心就很舒服。暑假回家叫声父母心就满足，这是相交啊。有时我们仰天叫声天父，心里就满足。贾玉铭牧师一天在海边祷告，半个钟头，呼叫阿爸父，抬头望天，心很快乐。家人同坐，母亲把眼睛看一看小孩，小孩心就觉得快乐，心已有了相交。朋友，你信主多年，你是否跟人进礼拜堂唱诗听道，而心里没有与主相通？请你打开心门，让主住在你心里，和你相交。本书一章一至四节告诉我们怎样与主相交。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一1~4与神相交】有主的生命才可与主相通，生命不同就不能相交。花草牛马都有生命，但与人的生命不同，所以不能和人相通。人不能和狗作朋友，把自己的心事告诉狗。人和狗的生命不同，所以没有交通。亚当夏娃没有犯罪之前，他们的生命与神相同，所以他们与神有相通。犯罪之后，生命变质，正如这杯水可以喝，但若放了毒药下去，就不可喝。亚当听了魔鬼的话，鬼的毒进了心，使他像人又像鬼。例如一个人早上起来，和人谈话，柔和谦卑；饭后怒目举拳打人。上半天不同下半天。几分钟前后都不同，举动行为，非人非鬼。一天看见丈夫打妻，扯她的头发！用拳头打她！妻用口咬丈夫！儿子大哭！你看好看不好看？原因是因太太买了两尺布没有告诉丈夫。丈夫怒目挥拳，形状像鬼！── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一1~4与神相交】我们与主相交，根源是先有了主的生命，生命改变，生活也改变。从前喜欢犯罪；现在犯罪心很难受！一个信徒信主八年，我们看名册逐一谈论每个信徒的生命如何，若是发现有人信主而还没有得救，我们几个同工就分头去和他谈话。一个女传道在院中遇见那受洗八年的弟兄，就问他：「是否清楚知道你里面有了主的生命」？他说：「清楚知道我有主的生命，因为我信主已八年了」。那女传道说：「我们看见你常来礼拜，常捐钱，但是我们不放心，因为看见你的生活不很长进」。他很生气就走了。可是一面走，一面有声音说：「受洗八年，得救不清楚，我到底如何」？他祷告一点钟，神光照他。他哥哥还没有信主，分家的时候，大哥哥得多一亩地，并得多三十余元。他和长兄相骂。三年不和他说话。圣灵对他说：「你是主的人，怎能这样？三十块钱和一亩地算甚么？为甚么弟兄三年不说话？你哥哥病你就说：死了还好。信主的人骂人死，你怎能叫人信」？再者，一次在人的西瓜地偷了人两个瓜。他信主八年，那是头一次祷告一两点钟。祷告后心里就平安。第二天，主对他说：「你光是向我认罪不行，你要向你哥哥认罪啊」。他心里说，这是一件难事。 他出门看见哥哥回家，他求神加他力量，于是对他哥哥说：「哥哥，你回来了吗」？哥哥说：「是的，我回来了」。他心很快乐！主对他说：「光是叫他不够；要向他认罪」。于是他请人帮忙他祷告。二人同到哥哥面前。他向哥哥叩一个头，又向嫂嫂叩一个头。他说：「嫂嫂到我家里二十年，我没有叫过一声嫂嫂，真是对不起」。嫂嫂快乐得很，一天她走到礼拜堂大声叫说：「先生，我来礼拜，我小叔给主改变了，我也要来听主的道……」。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一2】神如果祇是一个抽象观念，就不能成为敬拜的对象和信仰的基础。举例来说：我想你认识我两女儿中之一，于是我对你缕述她种种特点：她是女性，姓我的姓氏，住在我家；纵使我不厌其详地再加描述：她的重量，体型，高度，发色。你也无法构成我女儿的具体形像。照样我们对神的特征，譬如说：「神是爱。」我们何由证实。如果我们当中有人需要爱，关怀，他的问题可在基督里得凓解答。祂在十字架上为我们死。也就是祂亲身进入世界的理由。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一2~3】所有研究生物的人都知道，生命有两个基本的特点：一个是喜欢保存生命，怕死要活；同时，生命也怕断绝，没有交通。你把一只鸡摆在一个地方，牠就显得无聊；你把许多只鸡摆在一个地方，牠就显得活泼。所以生命的特点是喜欢保存生命，也喜欢交通。―― 倪柝声 【约壹一2~3】人不是一座孤岛。信主的人，也不是孤岛；连当年沙漠中隐修的圣徒，也跟别人有一定的联系。而对于圣徒一家的人，则更必然有生命上的联系，因为“宗教”（religion）的字义，就是源于联系。这是说，先联系于基督属天的生命，然后与同一生命的人，联系在一起。这就是“团契”（koinonia）的意思。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹一3】我们若是在使徒所代表之教会的交通里，也就是在神和主的交通里；反过来说，我们若是在神和主的交通里，也就必定是在使徒所代表之教会的交通里，因为主的交通和教会的交通，乃是一个交通的两方面，也就是一个交通。主的生命在我们里面，一面叫我们与主有交通，一面又叫我们与教会有交通，就像电灯里的电，一面叫这电灯与发电所有交通，一面又叫这电灯与本市一切电灯有交通。 【约壹一3】有一位朋友，是为总统驾驶飞机的：一次，到达罗马尼亚国内，他办完手续后，在街头漫步。突然听见有歌声送来，虽然不明白歌词的说话，但音调是熟识的。他赶忙上前就近那人，但苦于言语不通；但当他用英文唱出同一圣诗时，他们就完全明白，两人拥抱起来。我们属于一个家庭，彼此相交团契，也是与神相交。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一3】「相交」这个词原意包含有「相同之处」。当两个陌生人相遇，有必要交谈时，他们会尝试找出相同之处。「你从那里来？」「你在那里上学？」「你有甚么嗜好？」两人还未找到共同之处前，中间始终还是隔着一堵墙的。同样，人如要与父并祂儿子相交，彼此也必须有共同之点。── 彭德歌《愿与祢相交》 【约壹一3必有实际的生活经历】「我们将所看见的、所听见的，传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」 宗教（即属灵的）的真实的价值，乃在于个人直接认识神，并将个人的认识从生活中表现出来。 传道的真实意义（价值），乃借着自己真实对神的经验介绍给人，再把人介绍给神，使人与神、神与人直接发生关系。 不依靠势力、才能，唯靠圣灵作主圣工。不看遗传过于圣灵直接的启示，不存崇仰的心接受人对圣经所谓的权威解释，而是藉圣灵、生命的律，有主观的经历认识，来接受并传扬主道。不拿扫罗的盔甲、武器来打非利士人，必须有自己的实地操练。 我们讲道，应当叫人感觉到神就在他的旁边，并不抽象，并不是高不可攀，而是近在眼前，这才是成功的讲道。一切理论都算不得什么，若不感觉到神与他有直接亲近的关系，虽能讲的天花乱坠，究有何益呢？我们的信心，若不进到真实与主面交中，就等于零了；我们若不能使人感觉神与他关系的重要，就等于没有传。但我们自己若不深刻的、真实的经验神，又怎能向人真切的、活生生的介绍给神呢？让我们回到里面去真实的与神相交吧！ 我们不要讲那未泡透石灰的道，这样的道理既不能真实的造就人，还会败坏我们自己。讲这样道的人，其实是最不智慧，也是最胡涂的。 一篇道若不是先经过我们经历的证实，就是凭一时的灵感（其实不是灵感，只不过是一时的感觉）讲出去了。我们没有证实过，别人也没有证实过，等到别人要拿去证实时，就会发泡起揭，不能兑现；到这时，人就疑惑你所讲的道究竟是否正确？或是信口开河？那时你将要忍受的羞辱，真要比你讲道时所得的拥护或称赞要厉害的多。 一切道理必须以实践为基础才牢靠，所有在我们思想中出现的意思，并不一定都是合乎圣经或合乎生命之律的。必须经过深思、慎思，与圣经对照，与生命的实践参证，才能给人以真实的果效，否则就是纸上谈兵、空中楼阁，既不能兑现，又没有根基，那怎能造就建造灵宫呢？ 若没有足够的亮光及生命的证实，我们最好不要轻易否认别人的观点或论点，这都是不明智、不通达的。 保罗就是我们的榜样，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已跑尽了；所信的道我已守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后四7─8）。—— 李慕圣《晨光》 【约壹一3~4】「相交」这词语在本章中出现了三次（3、6∼7），这字在希腊文中有很深的意义，表示「彼此属于对方」，好像身体上的器官一样，互相联属，彼此贡献，组成一个合一的生命。换言之，他的事亦是我的事，我既然有分于他，就应有所贡献。──《新旧约辅读》 【约壹一4喜乐与能力】有一位事奉神的人，多年来为他兄弟，不断忠心地代祷。直至有一日神在对他心中说话，使他停止祈求，而对神感谢赞美。继而，开始见到神在动工，他兄弟突从东边原来工作处调往西边。他又遇到一位基督徒同事，与他分享自己的信仰，两月后成了一位真正的基督徒。我们要学习喜乐，祂本身有大能力，神是知道如何成就祂自己工作的。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一4喜乐乃因神爱我们，关心我们】苏格兰有位有名传道人，年轻时在一家店铺内作工。一日，工作至很晚，需走五哩路回家。半路有森林，常有强盗出没。当这少年行到一段黝黑地带时，因心中恐惧，不期哼凓诗歌来壮胆。突然听见远处有呼他名字的声音，便愕然却步；接凓明白不远处站的是他父亲，就不期将恐惧完全驱除。父亲与他同行，听见父亲的脚步声，就恍如有回到家里的宁静感觉。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一4相交带来满足的喜乐】基督的喜乐不是因为得着这世界的赀财。祂警告那些要作祂门徒的人：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」(太八20)。祂的生活一贫如洗，要交税了，祂只好打发彼得去钓一条鱼，从鱼口得一个银子作两人的税款；祂要在慷慨的人家借宿，然而，祂有无穷的喜乐。祂的喜乐，纯然由于祂与神同在，也由于祂有神的生命。 约翰告诉这些属灵的儿女，断不可能从他们的成就或财富里去找，他们只有在与神的相交上，就是与丰盛生命的源头相交上，才能找到。── 彭德歌《愿与祢相交》 【约壹一4相交带来满足的喜乐】九龙有个礼拜堂名喜乐堂，这不是名词，乃是生活。你心中有平安快乐吗？若没有，我告诉你，是因你和神交通不好。你与神交通好，你必定平安快乐。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一5】「神就是光，在祂毫无黑暗。」 在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【约壹一5光的性质与作用】光的性质帮着我们明白神的圣洁与祂和我们的相交。首先，光有显明的能力。如果我们遗失了甚么，我们会打起灯来找。当人的心性变昏眛了，因而失去神启示时，耶稣基督就来成为光，为要显明圣洁的神的本性(约一18)。 光有洁净的作用。记得那年我们的家庭医生告诉我们不用再隔离我的弟弟，我便搬回我和他共享的房间。再回到一度被猩红热污染的房子时，心中何等惊悸！医生说我们应把房中每一物品拿到阳光下去曝晒，我便帮着母亲把席子、毛毡、帘子、空抽屉，一一搬到楼下，散开在草地上。等这些物品被阳光洁净以后，我睡在上面时，便不怕受到传染了。 光还有一种特殊的性质，就是它本身不会受污染，因此从没与污秽的光这回事。窗门如果不干净，部份扬光也许不会射进房子里去，但射进去的阳光根本就不会受窗子上的污秽影响了。 光又能使人得安慰。当夜阑人静，小孩子醒来发觉四下无人，惊慌啼哭起来时，做父母的会怎样作呢？他们只要走来，亮了灯，惊慌便过去了。光便带来了慰和舒适。── 彭德歌《愿与祢相交》 【约壹一5大发明家爱迪生寻求真理】摩楼菲力（Philip mauro）在他所出版的报上宣布他和爱迪生的一次的谈话。事情是这样起始的：数日前，这位主笔内心觉得有一意思要写信给爱迪生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的不安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生请他到自己的化学室去晤谈。他住在纽裘首的扼朗奇。爱迪生现在是八十岁了；他头脑的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念，——神，人的灵魂，将来的生命等等——是极端怀疑的。 但是，在他有如落日似的余年中，却存着一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持着要有证据。『我要事实』，是他素常查考观念的态度。因为爱迪生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。 但是，这并不为害，反而有益；因为他应该要留心去读阅于讨论此事的一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重的注意到这些大事，岂不是一件超乎平常的事么？我们又岂可不存盼望的心；求神施恩以光照他呢？各位读者，你愿一同为此事祈祷，以待此事之结果么？ 摩楼菲力，所写给他的信是这样：爱迪生先生：我很欢喜再见你的面，再听你的声音。更好的，是昨日谈话中论到的事，使我更多的去思想它。你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何『非属实』的，胜于凭信『有证据的事实』，因此就给你一个事实。 神（就是你恭敬地称为『最高的知识』的）爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马这个，你可以等着。 又一个事实：神是光。我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光——因着实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。我是对一个人说话，就是对那比一切生在这黑暗世界的人，用多的工夫以发明人造之光的，或者他也对于光，在实验上比别人知道的更多些。那末光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？这只能用这种法子，就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。 我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得着；如同白脱罗（Butler）所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照着你贯通的方法；因这是你工作中所最注重的。与此相关的，我要叫你注意到一又清楚又确切的比例：是你所要求的明证的特色，只能用实验来得着。 在我个人，我知道神是光，他对于那些禹着他开门的人，就把光射在他心里，在二十三年以前，我已把这事置诸实验，此后，就享受灵光的自觉。并且我的经历，也就是千万人的经历，让我提醒你，光决不会勉强的从一严闭的地方进来；若留有一线的小隙，它就进来——把自己证实了。 照样，基督就是那『真光』，决不反对人的意志，勉强的进入一个人灵魂的房屋里去。然而却一直等在门外；若是有要他的，他就预备进来了。所以你若愿意，就可以有这证明。因为事物的本性可以用试验显明，像紫罗兰的香气，落日的颜色，或是蜂蜜的滋味。这本『好书』，你叫我不必引用的，说：『你来看』，『尝尝滋味而后看』。这不是确切合科学的理么？ 你确已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了。然而尚有一个属灵的黑暗。所以当照着这个比例去作，它就要领你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解。（下略）一九二七年十月《基督人报》——倪柝声《造就故事（卷二）》［译］ 【约壹一5】神就是光的意义： （一）它告诉我们，祂是荣耀与光辉。没有甚么东西比一缕耀目的光线，突破黑暗，更加荣耀。说神是光告诉我们祂澄透的光辉。 （二）它告诉我们，神是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说神是光是说神是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。 （三）它告诉我们，神纯粹圣洁。在神里，没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。 （四）它告诉我们，神的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说神是光，就是说祂带领人的脚步。 （五）它告诉我们，在神的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍，在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点，在神的同在中，得以看见，也是如此。──《每日研经丛书》 【约壹一5~6】与神相交心里很光明。各位弟兄姊妹，你心里有神的光吗？很多人相信主，但心里仍没有光。有些人听道很久而不理会，总有一天神的光照在他心里，他就觉悟。从前每天都是思想衣食住行，一天忽然觉悟而对自己说：我活在世上作甚么？常常犯罪，心思言语举动都是犯罪。现在看出自己是个罪人。正如一个房子多年不开窗户，住在里面的人也不出门口，房中没有灯光，非常黑暗，一天窗子穿了一个洞，光由洞照进来，发现里面很污秽，灰尘数寸，爬虫满地，当时不甘心住在里面。立刻开窗启户，洗扫洁净。神光照人心也是这样，从前不觉得自己不信，现在知道自己是个罪人。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一6】『我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。』 我们相信主之后，得救了之后，如果得罪了神，我们和神中间的交通就出事情，我们和神众儿女的交通也出事情。比方小女孩背着她母亲偷吃东西，事后虽然收拾干净，但她怕母亲已经知道她所作的事，所以总想要躲母亲。这不是说偷吃了东西，女儿就不是女儿了。女儿还是女儿，可是与母亲的交通出了事情。―― 倪柝声 【约壹一6】如果一个人要与神相交，就不可以将罪隐藏起来。光明与黑暗不能同时存在于一个人的生命中；正如光明与黑暗不能同时存在于一个房子里。──《活石新约圣经注释》 【约壹一6】约翰设下了这率直的真理，凡人口里说的是一件事，行出来的却是另一件事，是一个说谎言的人。他并不是说那些已经尽其所能，结果失败的人。韦尔斯（H. G. Wells）说，『一个人可能是一个非常低劣的音乐家，但是他可以是一个深爱音乐的人』；一个人可能常常意识到他的失败，但是他可以深爱基督和基督的方式。在约翰心里，他所指的乃是那自称，他的知识、聪明、灵性，已经达到了可以达到的最高㝃，而仍然沉浸在他知道是禁止的事中。凡宣认爱基督，却有意的不顺服祂，是犯了说谎的罪。──《每日研经丛书》 【约壹一6】某信徒与一友人很同心事主，一日他在街上遇见一人，在背后看来，十分酷像他的朋友，头发装束，行动，身材，……都十分相对。但一会儿，那人闯进酒馆去，他才知道自己是看错了。原来他是一个常到礼拜堂去的人，怎能结交一个涉足酒饭的朋友呢？一个常到礼拜堂的人，是不能和一个常到酒馆的人相交的。不同性质，不同声气，同行照不可能，况相交吗？── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【约壹一6】「我们若……」，就希腊文用法来讲，有三种用法。 一、是假定那事真发生。 二、是纯属假设。 三、可真可假，不予确定。 举例来说：譬如座中有人曾打劫银行，以为我未知，而我想鼓励他自首，扮作不知。就用第三种语气：「如果那一位曾打劫银行，他就错了。」这是一种很客气不固定是否的语态。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一6~7】「我们若说……我们若……行。」 有三段经文，这位主所爱的使徒劝诫人不可只在口头上说话，而没有实际的行动来支持思想与言语。 人说与主相交，却仍在黑暗中——有时在人的心思中，愿意与别人有完好的关系，但是他没有认清自己仍在黑暗里生活。无论原因是什么，他们都没有诚实地说这话。我们实可安静地在光明中行，也要得着与主相交的福分。祂的宝血时刻洁净我们，除去一切的障碍。把祂完美的恩赐给我们。 人常会说自己没有任何的罪过——在第八节提到人的错误，他自己愚昧，也不知道罪究竟是什么，在观念方面不正确。如果他们认识神圣洁无罪的标准，如果他们明白罪是亏欠了神的荣耀，与悖逆祂的旨意一样；如果他们知道罪的动机与行为一样，甚至缺少爱也是罪，那么他们就不会这样说，所以他们欺骗自己。我们最好认自己的罪寻求洁净，甚至无知的罪，由主耶稣的宝血洁净我们。 人也要说自己从来没有犯过罪——虽然他们连自己的标准也达不到，他们也不肯承认，而且仍越过那范围。最好承诺，得着我们中保的赦免，祂是义者耶稣基督，在父神面前，为我们代求。——迈尔《珍贵的片刻》 【约壹一6~7】真信徒的生活，天天离暗就光。一位太太祷告说：「主啊，我感谢你，我信主两年，悔改也差不多了」。她自己以为很好，不拜偶像，不打牌，常常去做礼拜，很不错啊。其实一个人在街上没有光，不知道自己衣服污秽，离光近就微小的污点也看见了。我们在光中行，如同神在光明中，我们就看见自己不忠心。祷告少，爱心少，忽略，胡涂。各位弟兄姊妹，你有这经验吗？── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7】有一次，达秘用这一节圣经讲︰『我们如果在福音的光中行』。讲到一半，韦斯利会的但以理斯底儿受不了，就站起来质问说；『如果有人的背朝着光走，怎么办？』达秘的回答顶好︰『感谢神，这一个光，就照在他的背上。』── 倪柝声 【约壹一7】人与神相交，心里就有神的光照，能看出自己有罪。正如一个房子多年不开窗户，住在里面的人也不出门口，房中没有灯光，非常黑暗，一天窗子穿了一个洞，光由洞照进来，发现里面很污秽，灰尘数寸，爬虫满地，当时不甘心住在里面。立刻开窗启户，洗扫洁净。神光照人心也是这样，从前不觉得自己不信，现在知道自己是个罪人。从前不想到得救的事；现在想有罪怎么辨？圣灵光照人心，不但叫人知罪，而且知道主耶稣是救主。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7】天天与神相交，天天有神光照，神儿子的血洗净他的罪。原文不是说洗一次，乃是常常洗净。以前所未知的罪，现在发觉出来，宝血也常继续洗净。一个老牧师他说：「全身一百多斤都是罪」！他像保罗所说：「肉体之内毫无良善，我是个罪魁」。知罪的人是因蒙了圣灵光照。一天，一位弟兄说：「我很不喜欢说谎。但谎言不知不觉流出嘴来。人问我吃饭没有，我说吃了，实在我还没有吃。我怕人请我吃，我就说吃了，其后我心很难过，因为我说了谎」。一位姊妹说：「杨牧师，怎么办？我捐钱也犯罪」。我问她怎样犯罪？她说：「教会开奋兴会，有奉献箱放在门前。我看见有钱的人捐一毛两毛，我心里恨恶。他们没有爱主的心，同时我想，我捐五元没有人知道。你看，我一则恨别人捐得少，一则怕人不知道我捐得多。」── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7】如果我们在神的光明中行事，就自然地彼此相交了！就像住在同一间房子里的人，自然会天天见面，不用另外寻访，也必然相遇的了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 行在光中和离开黑暗实际上是同一件事的两方面，是同一动作，不是分开的两种行动。但我们若行在光中，就可以常得主血的洁净，常存清洁无愧的良心，而得能力，胜过罪恶。例如一个人偷了别人的墨水笔，只求神赦免，却不肯归还那枝笔，还想把它据为己有。这样的求赦免，实际上只是安慰良心，并不是真的得光照。因为他根本还没有看见罪的可憎厌，还不肯丢弃罪。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一7~8】神就是光，你一和神交通，接触着神，就没有办法不碰着光。交通把你摆到神面前，也就是把你摆到光中。你一在光里头，就没有办法不看见罪；一在光中，罪就显明出来。比方房屋里的空气，乍看似乎很干净。但是太阳光一射进来，马上我们就看见，空气里头有许多灰尘在那里飘动。如果没有太阳光的显明，我们就看不见这些。同样的，如果缺少和神交通，不在光里头，我们也不会觉得自己有错。我们一在光中，我们的光景定规显出来了。这光景一显出来，良心必然定罪。若没有血来洗净，必然有亏欠。良心一有亏欠，我们和神之间的交通就中断了，我们就从主里面出来了。 【约壹一7~8在神的光中，罪就显明出来】我住在新港海湾的一个镇上，在那里每到黄昏都有直升机巡逻，以便搜寻窃贼和一些非法行为。所以有时当我们正悠闲的享受着『夕阳无限好』的黄昏美景时，突然间就会有轰隆作响的直升机在头顶上，用它亮度无比的探照灯扫视附近住户。而如果有强盗躲进邻近的丛林里，灯就能扫瞄到他，而后警察就能捉到他。 和神在一起，无物不显明。约壹一5说神就是光，第7节说神在光明中，同样都用来形容神，但在意义上却有些不同。当神说祂不只是光，还是『在光明中』，祂的意思是说包括祂自己也是敞开的、显明的、可知的。 所以你在祂面前的情况，就好像你是那在丛林中的窃贼，待神的直升机一照到你，你就全然被显明出来了。── Raymond C. Ortlund《穿上新人》 【约壹一7~9】这一段圣经所说的赦免，并不是我们得救的时候的赦免，也不是教会所给我们的赦免。乃是在我们信了主，作了基督徒，得着了永远的赦免之候，我们在主面前，又发软弱、犯了罪，叫我们与神的交通出了事情，同时也和神的众儿女的交通就出了事情(比方一女孩子背着她母亲偷吃东西，虽然收拾得干净，但她和母亲之间亲密的关系出了事情，母亲一喊，她的心就跳起来，以为母亲已经知道她所作的事。)为着恢复正常的交通，就要这里所说的认罪和赦免。这个赦免，叫作交通的赦免。── 倪柝声《初信造就》 【约壹一7~9】已得救的人，天天有神光照，神儿子的血洗净他的罪。原文不是说洗一次，乃是常常洗净。以前所未知的罪，现在发觉出来，宝血也常继续洗净。一个老牧师他说：「全身一百多斤都是罪」！他像保罗所说：「肉体之内毫无良善，我是个罪魁」。知罪的人是因蒙了圣灵光照。一天，一位弟兄说：「我很不喜欢说谎。但谎言不知不觉流出嘴来。人问我吃饭没有，我说吃了，实在我还没有吃。我怕人请我吃，我就说吃了，其后我心很难过，因为我说了谎」。一位姊妹说：「杨牧师，怎么办？我捐钱也犯罪」。我问她怎样犯罪？她说：「教会开奋兴会，有奉献箱放在门前。我看见有钱的人捐一毛两毛，我心里恨恶。他们没有爱主的心，同时我想，我捐五元没有人知道。你看，我一则恨别人捐得少，一则怕人不知道我捐得多。」── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7~9】前年在北平一位弟兄对我说：圣灵光照他，他一天买东西太便宜，心很不安。他说一个人因贫穷而把家中对象出卖给我。我故意装作不需要的样子，其后很便宜的买了。那天晚上卖东西的夫妻流泪。主对我说：「你占人的便宜，有贪心的罪」。各位，在神明的眼光中看你是怎样的人？神可否对你说：「孩子啊，你真是信」。真信徒的生活，天天离暗就光。一位太太祷告说：「主啊，我感谢你，我信主两年，悔改也差不多了」。她自己以为很好，不拜偶像，不打牌，常常去做礼拜，很不错啊。其实一个人在街上没有光，不知道自己衣服污秽，离光近就微小的污点也看见了。我们在光中行，如同神在光明中，我们就看见自己不忠心。祷告少，爱心少，忽略，胡涂。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7~9】一天，我在书房祷告，发现我没有爱人灵魂的心。亲戚朋友很多还未信主，我心也平安。他们下地狱，我也不凓急。一次在天津讲道，看见有个老太太，她儿子大学毕业，人恭喜她，她满面春风。我问她甚么时候信主，她说信主二十多年了。我问她：「你的儿子信主吗」？她说：「信是信，但是很马马虎虎的。有时祷告，有时不祷告」。她一点不凓急。试问若是儿子跳井自杀，你能不能说：「他喜欢跳，就任凭他跳罢」。── 杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一7~9】慕迪先生他还没有传道之先是帮忙教主日学。他做校长，学生一千五百余人，教员一百多个，是他负责请的。一天，一位教员对他说：「今天我病了，请你替我教主日学罢」。于是他代替授课。真是麻烦，二三十个小孩子很不听话。交头接耳，说东说西。甚至说：「你看慕迪先生的鼻子多么大」！他恨不得拉他们出去！礼拜一他去对那教员说：「你的学生太难教，我不肯教了」。那教员哭而说：「我因病快要离开这里，我不是怕死。我想得些时候到每个学生家里访见他们」。于是慕迪先生和他同去，到学生家几分钟就出来。小学生拉住那教员的手。慕迪先生看出他们舍不得那教员。过几天，慕迪先生送那教员上车，他看见小学生已经比他先到月台上。车开了。所有的小学生举手说：「先生放心，我们已经得救了」。先生学生都流泪！慕迪先生大受感动，立志做一个专心救人的人。惟愿每个教会负责的人都如此。──杨绍唐《约翰壹书的信息》 【约壹一8人皆有罪】让我们用点幻想作个比方，来说明此真理。我们得到一只好看的小猪，把牠洗濯清洁，又加上打扮装饰，并且教晓了种种规矩仪注。甚至能与家人一同起居，俨然是我家一个新成员。小猪也安之若素。忽一日，户门无意敞开，小猪瞥见泥潭污水，顿时兴高彩烈，冲出门外投身其中，如享至乐。人的内心具有对神反叛的本质，与渴望与神相交，同样存在。所以，人若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里了。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹一8~10从自首谈起】经文﹕“神的道是活泼的﹐是有功效的﹐比一切两刃的剑更快﹐甚至魂与灵﹐骨节与骨髓都能刺入剖开﹐连心中的思念和主意﹐都能辨明﹐并且被造的﹐没有一样在他面前不显然的﹐原来万物﹐在那与我们有关系的主眼前﹐都是赤露敞开的”（来4﹕1-13）。 【约壹一8~10从自首谈起】有一年我在美国大学教书，同时担任做一个教会的牧师。我在教学时讲：基督教非宗教体系，乃是因信与神相交。当时教会有位姊妹与一未信青年相爱，后来这男子与我约时见面，在几次晤谈中，我对他解释怎样作主门徒。与他一同祷告，带领他认罪并接受主耶稣。这男子离去之后，我沉思这否都对，因我未将许多基督教信仰教晓他，例如如何加入教会，和作信徒的本份等。但这样我又把基督教当成行为体系了。后来女子父亲——执事会主席问我，这男子是否真作了基督徒。我知他回到家中时，作了见证，对家人承认悔改接受基督。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹一8，10】这两节里，讨论信徒对于与父神相交的错误观念。有些人认为人与神能够相交，是因为人失去了他的罪性。有一位爱尔兰牧师告诉我有人这样对他说过：「慕林牧师，我三十年未犯过罪了。」牧师屏息说：「你三十年未犯过罪？」「没有，我真的没有。」牧师回答他：「兄弟，再持守四年吧，你便在天堂名列榜首了，因为主耶稣只活了三十三年而没有犯过罪。」── 彭德歌《愿与祢相交》 【约壹一9】从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说：「感谢神，因着神的恩典，我得救了。」接着妹妹就站起来说：「感谢神，因着神的公义，我得救了。」姊姊用手臂碰妹妹一下，说：「不，要说因着神的恩典我得救了。」妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是约翰一书一章九节：「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。―― 倪柝声《神的义》 【约壹一9】曾有人说︰『我躲在宝血之下，天天犯罪。』又说︰『我白天犯罪，晚上到神面前去认一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因为约翰壹书一章九节说，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪──就是在神面前承认过的罪。』无知的人哪！当知道神的恩典，是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你去任意浪费的，就宝血从来没有洗过你『这样认』的罪。── 倪柝声 【约壹一9认罪得释放】瑞士的心理学家Carl
Jung说：『因为我们不能面对更大的罪，所以我们常常迫切认的都是那些微小的罪。但因着没有真正的认罪，就没有真正的得释放。』── Raymond C. Ortlund《穿上新人》 【约壹一9认罪得释放】我以前曾在加拿大一大学教书，又在些教会讲道。又组成男声合唱团同往教会唱诗，有一随军牧师邀我们往他的教会讲道。会后驾车返校已到翌晨。一位同行的男同学希望与我交谈，我们就一起回到宿舍。我看出他内心有极大波动，他流凓泪对我倾诉：在神学第一年当中，他曾在许多次考试中作弊。但没有给人发觉，却给人看为属灵长进的人；被选为学生会会长。但他却失去与神交通，没有内心喜乐。后来，我陪他到校长面前，对校长说明真相。神的赐福再临到这人，神也特别地使用他。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹一9真实的悔改】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 真的信心，必定要伴随着谦卑认罪、怕罪、恨罪，并不是仅以信心来作招牌，而贿赂自己的良心，实际上根本没有得着胜罪的能力。若有出于信心的悔改，必定是非常忧伤自己的罪，恳求并仰望主的怜恤，从而得着主的恩典，就可以使自己脱离罪、胜过罪。 所以我们不能说，因着信而称义，基督的代赎，我们就可不认罪、不悔改、不为罪忧伤、不谦卑俯伏了。许多人所传讲的，就是只在一面，而忽略了两面，以致导引人走得不完全，甚至已失去真理，还说是凭信心呢！有了悔改的心，就必要得着赦罪的恩，这是紧连接的。 经上说：“神赐给顺从之人的圣灵，”看来神的恩是向顺从之人开放的、流入的。圣灵临到我们是看我们是否顺从，若不顺从他，就不再临到我们了。 主阿，求你将悔改的心赦罪的恩赐给我们。凭信心来到你面前，真心诚意的承认自己的罪，不贿赂自己的良心，你要赦免我们。阿们！—— 李慕圣《晨光》 【约壹一章 联谊】 你喜欢和基督徒联谊吗？主日晚间崇拜结束，你们在一起聊天，谈话的主题是关于我们的主吗？你们喜欢交换对神的话的心得吗？你们以守住主的荣耀为乐吗？你们欢喜听其他弟兄姊妹所作的见证吗？「圣徒相通」在你认为，会只是一个神学名词吗？它只是指你在教会里坐到别人的旁边吗？假如这正是你灵里和弟兄姊妹接触的光景，那就太遗憾了！ 我记得我父亲讲过，有一个老太太对得救的确据丝毫没有把握，不管人家怎样引用圣经来向她解释，都没有用。后来有人问她：「假如你看到一群人手里端着酒杯，兴高采烈地唱着世界的歌，每个人酒气熏天；但附近另有一小群人——他们手持圣经，为主作见证，吟唱颂主的福音诗歌，在这两群人当中，你愿意和那一群人交往呢？老太太毫不犹豫地说，她愿意和属主的人交往，也只有和属主的人交往才感到习惯。那位明智的协谈者说：「啊，你的取决很有意义；你看，那些在光明中行走的人，他们喜欢和光明的人交往。你一定是约翰在他的书信所说『心清手洁』人中的一个！」这一席话替她解除了撒但多年来的捆绑，使老姊妹觉得她喜欢和属主的人交往。 神的儿女可以在教义上容许有小小的歧见，在崇拜仪式上不同，但他们爱主的话和爱主的心，以及被主的宝血洁净的果效则一，因他们喜欢「圣徒相通」！H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【怀恩早祷】 1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的． 2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命、传给你们．） 3 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的． 4 我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。 5 神就是光，在他毫无黑暗．这是我们从主所听见，又报给你们的信息。 6 我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了． 7 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 10 我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约翰一书 1:8-9 赞美万有根源的上主，我们在天上的父上帝，尊大、权能、荣耀和威严都是祢的，祢是至高的，是万有之首。祢大能大力的恩手，为我们拨开黑夜的云雾，让我们清晨起来，得仰望祢的曙光复临大地，我们扬声称谢祢，赞美祢荣耀的圣名。 感谢天父祢对我们无比的爱顾，没有因为我们在世的日子如影子，不能长存，祢仍赐我们希望，并对我们寄予厚望。感谢祢为我们这地上的帐篷，盖上保护，添满喜乐，架设平安的篱笆，叫我们没有寄居和客旅的短暂感觉，乃是一天新似一天，迎接每个早晨都是新的开始。 感谢赞美主耶稣，祢是完美的主，是完全的神，祢是我们所听见，亲眼所看见，仔细观察过，能亲手去摸过，及实实在在经历到的救主，是重生我们的生命主宰。感谢主耶稣祢来寻找我们，是祢主动先爱我们，祢是唯一通往永生的道路，祢是真理的光辉，祢是极奇的生命之道，使我们能与上帝发生活泼的生命关系。 怜悯我们的主耶稣，求祢用祢的宝血再次洗净我们一切的罪污，赦免我们的任性，原谅我们常常偏行己路，擅作主张，没有把祢的话常存在心里，反而被人的闲言闲语推来推去，东歪西倒。赦免我们满脑袋装满的是愁烦、埋怨、苦毒和负面的思想，为自己和别人的路上洒上沙石。原谅我们的不义，竟把这失败的生命归咎于别人身上，甚至大胆地归咎在祢的身上，陷祢于不义。 信实公义的圣灵，求祢的灵光再次照耀我们，驱走我们心灵的黑暗，暴露我们的败坏和软弱，为我们的眼耳口消毒，确保不会再次受罪恶的感染。求祢安慰我们因疫情带来的忧伤，除去我们因天灾人祸所带来的恐惧，抹干我们在艰苦中的眼泪，不再用泪眼来看身边的人事物，能专心仰赖耶和华，放弃人为的聪明和手段。 求圣灵再一次赐我们身心灵平静安稳，能归回安息，叫我们与天父有纵向垂直的畅顺交通，以基督的爱充满我们，叫我们与众信徒之间有横向水平的和谐交往。求圣灵为我们众教会吹起灵风，驱散怨气，赐我们正能量，用爱心彼此接纳和饶恕，把崎崎岖岖高低不平的关系道路填平，把弯弯曲曲的福音之路修直，好叫未信的人看见我们的好行为，能信主与我们一同享受主里的喜乐和祝福，在主的道中同行，将荣耀归给我们在天上的父上帝。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |