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約翰壹書提要 壹、作者 約翰一、二、三書本身皆未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷書都是使徒約翰寫的。由於書信的內容、措辭、觀念與約翰福音極為相似(請參閱『捌、本書與其他聖經書卷的關係』)，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一位作者──使徒約翰所寫成的。 使徒約翰是西庇太的兒子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母親是撒羅米(太廿七56；比較可十五40；十六1)。撒羅米是從加利利就跟隨耶穌並服事祂的姊妹們之一(太廿七55)，可能她就是主的母親的妹妹(太廿七56；比較約十九25)。因此，約翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟，難怪他們哥倆曾請他們的母親出面向主說情，求在祂的國裏，一個坐在右邊，一個坐在左邊(太廿20~21)。 可能他的家境相當富裕；父親是一個大漁戶，有漁船和許多雇工(可一20)。他也認識大祭司(約十八15)。除了在加利利的家以外，似乎他還有一個家在耶路撒冷(約十九27)。 最初他曾經是施洗約翰的門徒。當施洗約翰向他的門徒作見證說：「看哪，這是神的羔羊。」就有兩個門徒跟從了耶穌，與祂同住。這兩個門徒中一個是安得烈，另一個沒有提起名字的就是使徒約翰(約一35~40)，因他在自己所寫的福音書中，從未提起過自己的名字。 可能他蒙主的呼召不只一次。第一次，主說：「你們來看」(約一39)。他跟從主之後，他又回到打漁的本業去了。過了一段時候，主在加利利海邊第二次又呼召他，他就離開了父親、夥伴和漁船，從此作一個得人如得魚的門徒了(太四18~22)。後來，主又從門徒中呼召他作十二個使徒之一(路六13~14)。 在十二使徒中，有三個特別和主親近的，就是彼得、雅各和約翰(路八51；九28；可十四33)。在這三個人中間，約翰是最近主的。他曾靠著主的胸膛(約十三25)；他是主所愛的門徒(約十三23)；他是僅有的門徒在十字架下看主受苦(約十九26)；他接受主的委託，接主的母親到自己的家裏(約十九27)。 他和他的哥哥雅各被稱為『半尼其，就是雷子的意思』(可三17)。從這個稱號，就可想像約翰的個性很暴躁。當他看到有人奉主的名趕鬼，可是又不和門徒一起跟從主，他就為主起了憤恨，禁止那人繼續作工(路九49)。當他看到那些撒瑪利亞人不接待主，他和雅各就請主許他們重演以利亞的故事，用天上降下的火燒滅他們(路九54)。可是後來他雷子的性情逐漸被主的愛溶化，而成為一個專講愛的使徒了。 主升天以後，他留居在耶路撒冷。他知道主把天國的鑰匙交給彼得(太十六18~19)，所以他守住他的地位，在聖靈帶領之下協助彼得建立教會。他和彼得的合作是非常緊密的：在那樓上同心合意的恆切禱告；在五旬節時一同站起來傳福音；在美門口一同幫助那個生來是瘸腿的，並對百姓作復活的見證；後來又一同被官長扣押；一同在他們面前述說拿撒勒人耶穌；在撒瑪利亞一同工作等等(徒一13~14；二14；三1~四22；八14)。 在耶路撒冷陷落之前，使徒約翰的工作已經西移，在小亞細亞一帶地方的教會中間事奉主(那時保羅已經殉道了)。他常住在以弗所；在羅馬暴君多米田(Domitian)的時候，他從以弗所被充軍到拔摩海島──愛琴海裏的一個荒島──在那裏看見了榮耀主的異象，就寫那卷《啟示錄》。 約翰在地上的年日很長，活到百歲左右。當時，在門徒中傳說他不死，約翰自己糾正了這錯誤的傳說(約廿一23)。據他的門徒玻利革拉底斯(Polycrates)說，使徒約翰在年邁的時候，還是為主殉道的。 貳、寫作時地 本書所指責的異端思想，乃是在第一世紀末期才在教會中產生影響的；而本書中流露長輩對晚輩說話的語氣，可知是使徒約翰晚年的作品。按早期教會的傳說，使徒約翰年老時曾在以弗所居住一段很長的時間，本書可能就是在該處寫成的。成書日期大約是第一世紀末期主後九十年代(即主後90~99)。 叁、本書受者 本書並無特定受者，是一種公函，寫給各地教會的信徒們，將對象稱之為「親愛的」或「弟兄們」(參約壹二7；三13，21；四1，7)，又依其年齡之差異而稱呼為「父老、少年人、小子們」等三類(參約壹二12~14)，有時又通稱「小子們」(參約壹二1，18，28；三7；五21)，因當時作者已經接近百歲，「小子們」是一種長者對後輩很親密的稱呼。 肆、寫本書的動機 由於當時在小亞西亞的眾教會，正受著一種雛型「諾斯底主義」的異端的影響，使徒約翰乃提筆書寫本書信，針對這些異端邪說的錯謬，加以辯駁，使眾信徒能分辨真道。茲將重點陳述於下： (一)異端否認耶穌是太初就已存在的那一位；但本書清楚指出祂就是從起初原有的生命之道(參約壹一1)。 (二)異端之一的「幻影說」，強調靈乃至善，而肉身是邪惡的，因此不可能有所謂「道成肉身」；但本書指明耶穌基督乃是眼所能見、手所能摸、耳所能聽的實在人物(參約壹一1)。 (三)異端承認屬物質的肉身是邪惡的，但其所作所為與靈性無關，所以主張人的本質是無罪的，肉身所為不算是犯罪；但本書指明人承認自己的罪乃是得神赦免的先決條件(參約壹一8~10)。 (四)異端既然主張人是無罪的，所以不需要贖罪；但本書表明耶穌基督降世，乃為救贖我們脫罪(參約壹二1~2)。 (五)異端既然認為肉身所為乃無關宏旨，所以無所謂「遵行誡命」，儘管與世界同流合污，也不要緊；但本書重申信徒須遵守誡命(參約壹二4)，不要愛世界和世界上的事(參約壹二15)。 (六)異端認為基督是基督，耶穌是耶穌，亦即否認耶穌是基督；但本書申明耶穌就是基督，凡不認耶穌為基督的，就是說謊話、敵基督的(參約壹二21~22)。 (七)異端否認耶穌是神的兒子，否認祂出於神來成為肉身；但本書指出凡認耶穌為神兒子的，才能與神產生互住的關係(參約壹四15)，也才能有神的生命(參約壹五12)。 (八)異端否認耶穌基督是與神同等且合一的；但本書指出我們若在「那位真實的」(即指神)裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面(參約壹五20)，可見神和耶穌基督是完全合一的。 (九)異端之中的「克林妥主義」，認為耶穌基督原本是一個人，當祂受浸時「道」才進入祂的裏面，當祂被釘十字架時「道」就離開了祂(參太三16；廿七46)；但本書指出藉「聖靈、水和血」這三樣見證耶穌基督一直就是神的兒子(參約壹五6~9)，祂的受浸和被釘乃是舊約預表和預言的應驗。 伍、本書的重要性 本書是歷代教會對抗異端邪說不可或缺的寶典，基督教純正的信仰得以存續，本書厥功至偉，其價值可以與保羅眾多書信相比擬。再者，本書從積極方面循循善導基督的信徒，提供正確的教訓，使吾人對生命、相交、愛、真理等能以深入的認識。 陸、主旨要義 本書的中心主題是「生命的相交」，從相交的由來開始，點明相交的目的、條件、障礙、修復、危機、對策、維持與發展，示以相交之生命的本質乃是聖潔、公義、美善、真實、愛，信徒已因正確的信仰而具有此相交所需的生命，故只要發揮、彰顯此生命的特質，必能獲致喜樂充足的結果。 柒、本書的特點 本書具有如下的特點： (一)本書是那位「蒙愛的使徒」，寫給神家裏兒女們「愛的家書」；全書提到「兒子或兒女」和「愛」各不下數十次。 (二)本書的語氣，不論就情感或權威而言，都好像一位老父親對他自己的兒女說話一樣，既親切且又帶著一種不容反駁的囑咐。 (三)本書直截了當地分明是非，是就說是，不是就說不是，絕不模稜兩可，也不需多予辯證。 (四)本書雖然是用希臘文書寫，但文法和語氣、表達方式較像希伯來文。 (五)本書特別強調真理的認識和生命的特性，信徒只要掌握這兩方面，便可登堂入室，進到至聖所而與神有親密的相交了。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 《約翰福音》為耶穌作見證，表明祂是神的兒子，使人因信耶穌得生命(約二十31)，而得進入神的大家庭，成為神的眾子；《約翰一書》則是神家的家書，寫給神家的孩子們，闡明在神家裏「與神相交」之道 (約壹一3)，如何彼此相愛，互相分享在基督裡豐盛的生命，由此確知自己有永生(約壹五13)，又勉勵眾人持守真道，不受異端分子的迷惑(約壹二24~27)。因此《約翰福音》有如本書的前奏，而本書如同《約翰福音》的應用。 《約翰一書》和《約翰福音》兩者的主題和語法都十分接近，也都使用明顯的對比──光明與黑暗，生命與死亡，愛與恨，真理與虛假；兩者也都將人分為兩類，各屬一邊，沒有第三種。不是神的兒女，就是魔鬼的兒女；或是屬世界，或是不屬世界；或有生命，或沒有生命；或認識神，或不認識神。在風格方面，兩本書也都同樣單調的簡明結構，以及同樣喜愛希伯來式的平行語。很少使用虛詞，也不以一個代名詞來引進一個附屬句。另一方面，兩者都用某種強調的語氣來開始一句話，如，「這是……即……」，「藉此……即……」，「因為這……即……」，和「凡……」。 此外，兩者表達神的旨意與救恩計畫的詞彙，幾乎完全相同。諸如：我們天然的狀況、未蒙救贖之前都是「屬魔鬼的」，牠乃是「從起初」就犯罪、說謊、殺人的(約壹三8；約八44)，我們也是「屬世界的」(約壹二16；四5；約八23；十五19)。因此我們「犯了罪」(約壹三4；約八34)，都「有罪」(約壹一8；約九41)，「行在黑暗中」(約壹一6；二11；約八12；十二35)，在靈裡是「瞎眼的」(約壹二11；約十二40)，是「死的」(約壹三14；約五25)。但神愛我們，差遣祂的兒子成為「世人的救主」(約壹四14；約四42)，使我們「能得生命」(約壹四9；約三16)。這位是祂的「獨生子」(約壹四9；約一14，18；三16，18)，祂雖然是「從起初」就有的(約壹一1；約一1)，然而卻成了「肉身」(約壹四2；約一14)來到世上，又為我們「捨命」(約壹三16；約十11~18)，為要「除去」罪(約壹三5；約一29)。為祂作「見證」的，一方面是那些曾經「看見」的人，他們「宣揚」祂(約壹一2~3；四14；約一34；十九35)，但更重要的是神自己(約壹五9；約三33；五32，34，36~37)和聖靈(約壹五6；約十五26)。我們應該「接受」從神來的見證(約壹五9；約三11，32~33；五34），「相信」那位有充分見證的(約壹五10；約五37~40)，並且「承認」祂(約壹四2~3；約九22)。相信祂或祂的「名」(約壹五13；約一12等)，我們就出死入生(約壹三14；約五24)。我們「有生命」(約壹五11~12；約三15，36；二十31)，因為生命在神的兒子裏面(約壹五11~12；約一4；十四6)。這就是「從神而生」(約壹二29；三9；五4，18；約一13)。 凡從神生的，就是神的「兒女」(約壹三1~2，10；五2；約一12；十一52)，兩者都提到神的兒女們與神、基督、真理、世界和彼此的關係。他們是「屬神的」(約壹三10；約八47)，也「認識」神，透過耶穌基督認識那位真神(約壹五20；約十七3)。甚至可以說他們已經「看見神」(約壹三6；參約叁11；約十四9)，只是按字面而言，沒有人能看見神(約壹四12，20；約一18；六46)。基督徒不單屬於神，也屬於真理(約壹二21；三19；約十八37)。真理亦「在他們裏面」(約壹一18；二4；約八44)，他們「行」或「活出」真理(約壹一6；約三21)，因為所賜給他們的靈是「真理的靈」(約壹四6；五6；約十四17；十五26；十六13)。基督徒與神和真理的關係，是透過耶穌基督而來的，他們「住在」祂和祂的愛裏(約壹二6，27~28；三6，24；四13，15~16；約十五4~10)，祂也親自住在他們裏面(約壹二24；三24；四12~16；約六56；十五4~5)。祂的話也在他們裏面(約壹一10；二14，24；約五38；十五7)，而他們亦在祂的話之中(約壹二27；約八31)。因此，他們「順服祂的話」(約壹二5；約八51~55；十四23；十五20；十七6)或「祂的命令」(約壹二3~4；二22，24；五2~3；約十四15，21；十五10)，祂的「新命令」就是要他們彼此相愛(約壹二8~10；三11，23；參約貳5~6；約十三34)。然而，「這個世界」會「恨」他們(約壹三13；約十五18)。他們無需感到奇怪，理由乃是他們不再屬於世界(約壹四5~6；約十五19；十七16)，雖然他們仍舊住在其中，但卻不可以愛其中的東西(約壹二15~16；約十七15)。基督已經「勝過世界」，透過相信祂，他們也已得勝(約壹五4~5；約十六33)。基督所成就之事的結果，已經賜給祂的子民，就是讓他們滿有喜樂(約壹一4；約十五11；十六24；七13)。 《約翰一書》和《約翰二、三書》之內容論點雖然不同，但三卷書信的行文措辭彼此接近又相關，皆勉勵受書者在真理中彼此相愛(請參閱約翰二、三書之提要)。 一般聖經學者均相信，《約翰福音》、《約翰一、二、三書》和《啟示錄》等五卷書均為使徒約翰所著。而這五卷書恰好可分為三類： (一)《約翰福音》主題是「信」──因信耶穌基督而得生命。 (二)《約翰一、二、三書》主題是「愛」──因正確地愛神並愛弟兄而得豐盛的生命。 (三)《啟示錄》主題是「望」──因儆醒盼望基督再來而裝備得勝的生命。 玖、鑰節 「我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(一3) 「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。…」(三1) 「凡信耶穌是基督的，都是從神生；凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」(五1) 「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」(五12) 拾、鑰字 「生」、「生命」、「永生」(一1，2，2；二25，29；三9，9，14，15；四7，9，9；五1，1，1，4，11，11，12，12，13，16，18，18，20)。 「光」、「光明」(一5，7，7；二8，9，10)。 「真理」(一6，8；二4，21；三19；五7)。 「命令」、「誡命」(二3，4，7，7，7，8；三11，22，23，23，24；四21；五2，3，3)。 「知道」(二5，11，18，20，21，21，21，29，29；三2，5，16，19，20，24；四13，16；五2，13，15，15，18，19，20)。 「愛」(二5，7，10，15，15，15；三1，2，10，11，14，14，16，17，18，21，23；四1，7，7，7，7，8，8，9，10，10，10，11，11，11，12，12，16，16，16，17，18，18，18，19，19，20，20，20，21，21；五1，1，2，2，3)。 拾壹、內容大綱 【生命中的相交】 一、建立相交的根源──生命之道(一1~4) 1.生命之道的本源、顯現和傳報(一1~2) 2.傳報生命之道的目的──相交和喜樂(一3~4) 二、維持相交的條件──在生命的光中相交(一5~二11) 1.在光明中行(一5~7) 2.承認自己的罪，信靠那中保耶穌基督(一8~二2) 3.遵守主的誡命(二3~11) 三、確保相交的要素──在生命的認識中相交(二3~四6) 1.認識神和偶像(世界)的不同(二3~17) 2.認識基督和敵基督的不同(二18~23) 3.認識恩膏的教訓和人的教訓之不同(二24~27) 4.認識神的兒女和魔鬼的兒女之不同(二28~三24) 5.認識真理的靈和謬妄的靈之不同(四1~6) 四、增進相交的要領──在生命的愛中相交(四7~五3) 1.住在愛裏面(四7~16) 2.住在愛裏面的佐證──沒有懼怕(四17~18) 3.愛是神生命的自然流露(四19~五3) 五、在生命中相交的軌跡(五4~21) 1.總綱──從信心到勝過世界(五4~5) 2.因神的見證而信耶穌是神的兒子(五6~11) 3.因信神的兒子而有生命(五12~13) 4.因有生命而知道神必聽我們的祈求(五14~15) 5.因祈求而蒙神保守，不至犯罪(五16~19) 6.因住在那位真實的裏面而自守，遠避偶像(五20~21) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰一書註解》 《約翰一二三書、猶大書註解》參考書目 于中旻《聖經研究》 王國顯《讀經劄記》晨星出版社 李保羅《約翰書信結構式研經註釋》天道書樓 李既岸《約翰一書信息》 李常受《生命讀經》臺灣福音書房 陳終道《新約書信讀經講義》校園書房 彭德歌《願與你相交》種籽出版社 斯托得《聖經註釋》丁道爾聖經註釋 楊紹唐《約翰一書講台記錄》福音團契書局 楊東川《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 楊濬哲《猶大書講義》靈水出版社 滕近輝《愛徒的叮嚀——約翰書信研究》宣道出版社 蔡哲民等《研經資料》 白基著・張群娣譯《約翰一二三書》漢語聖經協會 巴克萊著・周郁晞譯《約翰書信、猶大書注釋》基督教文藝出版社 Baptist編・周冬冬譯《約翰一二三書》浸信會出版社 弗萊明著・Angus Tang譯《彼得後書及猶大書》以馬忤思聖經函授 Julian Love著・林鴻祐譯《約翰一二三書、猶大書、啟示錄注釋》人光出版社 凱沙著・陸秀雲譯《約翰一二三書》道聲出版社 麥當奴著・朱驥榮譯《約翰一二三書》以馬忤斯聖經函授 馮國泰等著・梁海倫譯《彼得前後書、猶大書》天道書樓 華倫魏斯比著・幸貞德譯《作個分辨者》中國學園傳道會 于力工《聖經助讀本》聖書書房 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 牛述光•謝模善《新約全書釋義•補編》晨星出版社 朱德峻等《新約釋義全書》台灣基督長老教會 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 封志理•馬健源《原文編號新約全書》生命樹出版社 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 賈玉銘《聖經要義》晨星出版社 詹正義等編《活泉新約希臘文解經》美國活泉出版社 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《聖經新釋》福音證主協會 Leadership
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