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约翰壹书第四章注解 壹、内容纲要 【分辨真理的灵和谬妄的灵】 一、一切的灵不可都信(1节) 二、认或不认耶稣基督是成了肉身的(2~3节) 三、听从或不听从使徒的话(4~6节) 【在生命的爱中相交】 一、神生我们的爱使我们彼此相爱(7~11节) 二、藉住在爱里面且与神彼此互住，使神的爱得以被成全(12~16节) 三、爱既被成全便坦然无惧(17~18节) 四、爱神的也当爱弟兄(19~21节) 贰、逐节详解 【约壹四1】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」 〔原文直译〕「亲爱的，每一个灵不可都信，却要察验那些灵是不是出于神，因为有许多假先知已经出现在世界上了。」 〔原文字义〕「灵」精灵，风，气(pneuma)；「信」相信，信靠，交托；「试验」察验，分辨；「假先知」假充宣讲圣言者，说谎的先知；「出来」出去，离开。 〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信」：『一切的灵』指感动人说话的灵，通常，在教会中为神说话的先知，是由真理的灵(参6节)，亦即圣灵(参约十四16~17，26；十六13)在先知的里面作工，使他们明白真理，然后将真理指教众信徒；『不可都信』这是因为在这世上有许多谬妄的灵(参6节)，亦即敌基督者的灵(参3节；二22)，假冒圣灵向神的儿女说话，用虚谎的教训引诱他们(参二21~23，26~27)，使他们往错谬里直奔(参犹11)。 「总要试验那些灵是出于神的不是」：『试验』指用验证的方法来分辨真假；『灵是出于神的』指圣灵。 「因为世上有许多假先知已经出来了」：『假先知』指受谬妄的灵，亦即敌基督者的灵所驱使，而谬讲神道的人；『已经出来了』从教会初期至今，假先知层出不穷，到处迷惑神的儿女们。 〔话中之光〕(一)今天有许多基督徒被超自然的神迹所迷惑，以为出于神的才能行神迹，殊不知邪灵也能行超自然的事。 (二)我们对于一切自称为神说话的人，不轻易相信，但也不任意藐视他们；对他们所说的话，总要察验(参帖前五20~21)。 (三)魔鬼的诡计是叫不信的人对真道甚么都不信，而叫信的人对真假道理甚么都信，结果两者都上了牠的当。 【约壹四2】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。」 〔原文直译〕「根据这个(原则)，你可以认出神的灵来：每一个灵承认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。」 〔原文字义〕「认」承认，公开明说；「基督」受膏者，相当于希伯来文的「弥赛亚」；「认出」知道，明白。 〔文意注解〕「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的」：『认』指公开的承认、宣告；『耶稣基督』耶稣重在指祂的人性，基督重在指祂的神性，祂是完全的人，又是完全的神，所以人惟有借着祂才能通神(参约十四6)；『成了肉身』指主耶稣是道成肉身，显在世人中间(参约一14，18)；『来的』。 「从此你们可以认出神的灵来」：『认出』指辨认出来；『神的灵』指那公开承认耶稣是基督的先知之灵，就是神的灵，也就是圣灵。 〔话中之光〕(一)基督教的信仰中心，是承认「神成为人」──耶稣基督，惟有祂才够资格担当人的罪，作我们的救主。 (二)诺斯底主义异端不承认基督的人性，新神学派不承认耶稣的神性，从本节可知，他们的灵绝不是出于神的。 (三)大神学家奥古斯丁(Augustine)说：「除了不承认道成肉身之外，所有哲学家们的理论几乎都未与新约的论点背道而驰。」可见，「道成肉身」乃是撒但所攻击的重点。 (四)有时异端假教师可能为了迎合信徒的心理，而宣称他们承认耶稣就是基督，是神来成为人，但他们里面的邪灵却否认主，所以我们不宜单凭他们的言语，而应观察他们的行事为人是否尊主为大。 【约壹四3】「凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见牠要来，现在已经在世上了。」 〔原文直译〕「每一个灵不承认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神的，这是敌基督者的灵，你们曾听说牠要来，现在牠已经在世界上了。」 〔原文字义〕「不认」(原文现在时式，表示一项习惯的行为)；「那敌基督者」敌基督，基督的对头；「世上」世界，系统。 〔文意注解〕「凡灵不认耶稣，就不是出于神」：『不认耶稣』指不承认耶稣是神的儿子，是基督；『不是出于神』意指不是圣灵，因为圣灵被神差到世上来，主要任务乃是为耶稣基督作见证(参约十五26)。 「这是那敌基督者的灵」：『敌基督』不是假基督，而是和基督作对的；『那敌基督者的灵』真正的敌基督乃是要到主再来时最后的阶段才会出现(参帖后二3~10)，但现今牠不法的隐意已经发动，牠的灵已经运行在那些异端假教师的里面。 「你们从前听见牠要来，现在已经在世上了」：『从前』指教会初期使徒们还在世的时候；『听见牠要来』指众教会曾经听见过使徒们的教导，明言在末世必有敌基督出现(参帖后二3)；『现在』指使徒约翰在世时。 〔话中之光〕(一)多数的异端承认耶稣是一位历史上的人物，但不承认祂是神来成为人；少数异端则主张耶稣不是真人，而是个幻象，在二千多年前的一个短暂期间，曾经出现在一些犹太人的眼前，既是幻象，也就没有所谓的受苦、受死和复活。 (二)邪灵的主要工作，就是欺骗信徒，使我们失去那向基督所存纯一清洁的心(参林后十一3)。 【约壹四4】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」 〔原文直译〕「小孩子们，你们是属于神的，并且已经胜过了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」 〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「属神的」出于神的；「胜了」征服，胜过；「比…更大」(比较级)更重大，更高，更强。 〔文意注解〕「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们」：『属神的』指由神而生(参7节)，也就是耶稣基督的信徒(参五1)；『胜了他们』指胜过那恶者(参二13~14)，和牠手下的邪灵。 「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」：『那在你们里面的』指父、子、灵三一神(参三24；四12~13，15~16)；『那在世界上的』指魔鬼和牠的手下；『更大』指身位和能力更大。 〔话中之光〕(一)全世界都卧在那恶者手下(参五19)，我们在未信主之前也一样在牠的权下(徒廿六18)，但如今我们在主里可以靠着祂得胜(参林前十五57；林后二14；西二15；启十二11)。 (二)任何属灵人，绝不可能靠自己的能力和才干胜过仇敌，而必须靠那住在信徒里面的灵，方能成事(参亚四6)。 【约壹四5】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」 〔原文直译〕「他们是属于世界的，故此他们讲说属于世界的(事)，世人也听从他们。」 〔原文字义〕「属世界的」出于世界的；「论」讲论，谈说。 〔文意注解〕「他们是属世界的，所以论世界的事」：『属世界的』指受撒但所控制并指挥的人、事、物，亦即属于魔鬼邪恶系统中的份子；『论世界的事』指异端教训都是照邪恶系统所编的剧本又讲又演。 「世人也听从他们」：『世人』指不信的人们，他们在未得救前都是属于邪恶系统中的；『听从他们』指喜欢听而领受，并且跟从。 〔话中之光〕(一)甚么样的人就谈论甚么样的事，人的言谈常不自觉的暴露出他们里面的属性。 (二)世人一面好像是独立自主的受造物，但另一面却又不由自主的受周遭人、事、物所左右和影响；撒但就是利用世人的劣根性和弱点，来操纵人们，令他们不听从神而听从牠和牠的手下。 (三)异端假教师所以会受世人的欢迎，因为他们只讲世人喜欢听的话；基督的仆人，应当忠实地按照神的感动和启示，说出该说的话，切不可讨人的喜欢(参加一10)。 【约壹四6】「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」 〔原文直译〕「我们是属于神的，认识神的就听从我们，不属于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」 〔原文字义〕「认识」知道，明白，晓得；「认出」(原文与「认识」同字」)；「谬妄」错误，异端，迷惑。 〔文意注解〕「我们是属神的，认识神的就听从我们」：『我们』指使徒等神的工人们；『属神的』指不仅是从神生的(参9节)，并且是神所差遣的为祂作见证的(参一1~3)；『认识』原文是现在式动词，表示不断追求认识神的行动；『认识神的』指单纯要神的信徒；『听从我们』指听从使徒的教训，包括一切合乎圣经真理的教训。 「不属神的就不听从我们」：『不属神的』即指属世界的(参5节)；『不听从我们』指不接受合乎圣经真理的教训。 「从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来」：『从此』指根据上述论点(参1~6节)；『真理的灵』指圣灵，祂的主要工作是引导人明白并进入真理(参约十六13)；『谬妄的灵』指邪灵，牠的主要工作是迷惑人并使人离开真理(参弗二2)。 〔话中之光〕(一)甚么样的人就听从甚么样的教训，当一个人喜欢听甚么样的话时，也就不自觉的显露出他里面的倾向。比方说，一个骄傲的人，他就喜欢听奉承的话。 (二)分辨真理的灵和谬妄的灵的基本原则是：(1)公开地承认或否认耶稣基督的正确位格，包括其言其行；(2)喜欢听从或不听从正确的圣经真理教训，也包括其言其行。 (三)真理与谬妄相对，惟有接受并力行真理，才能蒙那又真又活的神所悦纳，并且越过越多得着属灵的实际(真理即真实或实际)；但若受谬妄的灵所欺蒙，则会落到错谬、虚假和虚空之中。 【约壹四7】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」 〔原文直译〕「亲爱的，让我们彼此相爱，因为爱是出于神的；每一位爱(弟兄)的，都是从神而生的，并且认识神。」 〔原文字义〕「彼此相爱」互相亲爱(agapao)；「爱心」(原文与「相爱」agapao同字)；「由神而生」从神生出来的；「认识」知道，明白，晓得。 〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的」：我们彼此相爱的爱，不是由我们发起的，而是『从神来的』，神是爱的根源，祂赏赐给我们这个爱，并且在我们里面感动、催促、推动，叫我们彼此相爱，又在彼此相爱的行动中，源源不断地供应爱的能力。 「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神」：『爱心』按原文是指神圣的爱；『由神而生』这句话指出，我们爱弟兄的爱，是在神的生命里自然而有的，是神的生命带着神圣的爱，内住在信徒的里面；『认识神』意指神的生命里有认识神的本能，而当我们越多实际使用生命中的爱去爱人时，就越深的认识神的爱和祂自己。 〔话中之光〕(一)有了神的生命就有神圣的爱，没有神的生命就没有神圣的爱；信徒既与神这位爱的源头有着生命的联系，必然在性情上反映出爱来。 (二)神的爱、神的生命、认识神三者息息相关：(1)越多运用爱，生命就越长进，认识神也越深；(2)生命越长进，就越能无私的爱人，也越认识神；(3)越认识神，就越多流露神的爱，生命也越成熟。 【约壹四8】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」 〔原文直译〕「不爱(弟兄)的，不认识神；因为神就是爱。」 〔原文字义〕「爱心」(动词agapao)；「爱」(名词agape)。 〔文意注解〕「没有爱心的，就不认识神」：『爱心』按原文仍指神圣的爱；『不认识神』意指对神是门外汉，不认识神当然也就不信神。本句是从反面解释神和神圣的爱之间的关系，不信的世人既没有神也没有神的生命，自然也就没有神的爱住在他们的里面。 「因为神就是爱」：爱是神的属性，是神与人之间联结的桥梁；人的光景无法满足神圣洁和公义的要求，是神的爱使祂差遣祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了(参10节)。 〔话中之光〕(一)我们认识神的秘诀，就是爱神也爱人，在爱的实际活用中经历那位是爱的神。 (二)神就是爱，任何违反这爱的性质的，根本就不认识神；反过来说，顺着爱的性质，对爱亲自体认，也就更认识神。 【约壹四9】「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。」 〔原文直译〕「神差遣了祂的独生子到世界上来，为使我们借着他而活，神的爱就在此向我们显明了。」 〔原文字义〕「差」打发，差遣；「独生子」惟一的儿子；「借着」经过，因为；「得生」活着，存活；「显明」显露出来，表明出来。 〔文意注解〕「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生」：『祂独生子』指耶稣基督，祂是父怀里的独生子(参约一17~18)；『到世间来』意指主耶稣降世为人(参腓二7~8)；『借着祂得生』指因信祂的名得着永远的生命(参五13；约三14~16)。 「神爱我们的心在此就显明了」：『在此』意指因信得生的事上，或指在信徒的身上；『就显明了』爱心本来是无形的，是看不见的，但借着爱的事例能表露出来。 〔话中之光〕(一)凡是不承认基督之神性的，乃是自我放弃了得着神生命的机会，也放弃了享受神爱的好处。 (二)惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。 (三)「神爱我们」按原文又可译作「神的爱在我们里面」，许多时候，不必看外面神爱我们的事例，只要看自己里面神爱的作为，就能清楚明白神是何等的爱我们。 (四)神的大爱，消极方面使我们的罪得着赦免，积极方面使我们得着永远的生命；罪得赦免的目的乃是使我们作一个清洁的器皿，能够承装神的生命，并且能够彼此互相内住(参13，16节)。 【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」 〔原文字义〕「挽回祭」赎罪，补偿，平息怒气，使和好。 〔文意注解〕「不是我们爱神，乃是神爱我们」：本节是说明何为爱(参三16)。注意，本书所有的『爱』字按原文都是指神圣的爱，我们原来都没有这种爱，我们原来所有的都是人间的爱，都是自私的爱。所以这里说『不是我们爱神』，因为我们不可能有这种神圣的爱，『乃是神爱我们』，而将神圣的爱赐给了得救的信徒。 「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」：『我们的罪』按原文『罪』字是复数词，指我们的罪行，它们是阻止我们与神相交的障碍物(参一6~10)，必须除去才可；『挽回祭』指藉主耶稣宝血的洗净，平息神对我们罪行的忿怒，得以与神和好；『这就是爱了』指神差祂儿子在十字架上担罪这件事显明了神爱的性质，是牺牲的爱，是主动赐给的爱，是无私的爱。 〔话中之光〕(一)真正的爱，不是出于人的爱，因为凡是出于人的爱，都多少含有人间的私情、亲谊、英雄意识、各种形式的虚荣、各种表扬自我的伟大感。 (二)神的爱乃完全为别人着想，当对方不可爱的时候，仍能爱之，甚至牺牲自己，也在所不惜，这就是爱了。 (三)爱是需付出代价的，爱的代价乃是自己──时间、金钱、喜好、面子、地位等等；爱也是有功效的，爱的功效乃是搭桥──拆除隔阂、误会、敌意、间距等等。 (四)新神学派将神的爱和救赎大工分开来看待，他们只强调神的爱，而忽略救赎大工；但这里却说救赎大工就是神的爱了。 【约壹四11】「亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」 〔原文直译〕「亲爱的，神既然这样的爱了我们，我们也应当彼此相爱。」 〔原文字义〕「这样的」同一的(副词)；「当」理当，否则就亏欠。 〔文意注解〕「亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们」：『既是』这词表达了本句和下句的因果关系；『这样爱』指神差祂的独生爱子，受死成就救恩(参9~10节)。 「我们也当彼此相爱」：『我们也当』意指我们应该对神的爱有所回应；『彼此相爱』意指要用神的爱爱弟兄姊妹，如同神爱我们一样。 〔话中之光〕(一)神借着圣灵，将祂的爱浇灌在我们心里(参罗五5)，使我们不仅享受祂的爱，也因此认识祂的爱。 (二)凡对神的爱有所感受的人，就不能不有所回应，而最合宜的回应，就是让神的爱从我们的身上流通出去，及于别人，这也就是彼此相爱。 (三)凡是真正被主带领，看见祂钉十字架的爱的人，绝对不可能再回到自私的生活中，因为他一定会被主那无可言喻的爱所抓住。 【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」 〔原文直译〕「从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也就在我们里面得到成全了。」 〔原文字义〕「见过」留意观看，有印象的看见；「完全」成全，应验。 〔文意注解〕「从来没有人见过神」：神的本质是灵(参约四24)，是人所不能看见的(参提前一17；六16)。在旧约时代，人所看见的，并不是神的本体真相，而是以人形(神的使者)出现(参创十八1~2)。 「我们若彼此相爱，神就住在我们里面」：这里的意思是说，我们若彼此相爱，神的属性就在我们身上彰显出来(参约十三35)而被别人看见，在这种情形下，神也当然乐于居住在我们里面，而不会向我们隐藏祂自己。 「爱祂的心在我们里面得以完全了」：『爱祂的心』原文是『祂的爱』(参二5)，不是指我们的爱；『得以完全』按原文是『得到成全』，原来神的爱是完全的，并无短缺，但我们对神的爱的运用和经历却有所不足，所以须要藉彼此相爱来逐渐加深我们对神的爱的认识(参弗三17~18)，并且增加运用和经历，终至得到成全的地步。 〔话中之光〕(一)彼此相爱使我们得以住在神里面(参13节)，而我们若住在祂里面，祂也就住在我们的里面(参13节；约十五4)。因此，信徒彼此相爱，神就住在我们里面。 (二)基督藉道成肉身将父神表明出来(约一18)，而信徒是借着彼此相爱体验神住在我们里面的真实(参约十四21)，并在人面前彰显神(参约十三35)。 (三)神的爱必须被成全，才能将这爱完整无缺的从人身上彰显出来，而信徒彼此相爱，正是成全神的爱的绝佳途径。 (四)神的祝福和赐爱，从来并不单单停留在我们身上，而是要透过我们将祂的祝福和大爱传出去，使别人也能蒙福并蒙爱，好让神的爱在我们里面得着完全。 【约壹四13】「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」 〔原文直译〕「因为神将祂的灵赐给我们，藉此我们知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」 〔原文字义〕「灵」圣灵，风，气；「住在」居住，长存，安家。 〔文意注解〕「神将祂的灵赐给我们」：『祂的灵』指圣灵；『赐给我们』圣灵是在我们蒙恩得救的时候领受的(参徒二38)，而圣灵的内住，使我们藉以得着神的爱的浇灌(参罗五5)，也使我们得以知道神住在我们里面(参三24)。 「从此就知道我们是住在祂里面」：『从此』指神赐圣灵给我们这个事实；『知道我们是住在祂里面』指我们与神保持在生命的交通里。信徒一切属灵的实际认识和经历，都是圣灵在我们里面指教和引导的结果(参约十六13)。 「祂也住在我们里面」：『祂也』前句的知道，连带也使我们知道，不仅是我们住在祂里面，而且祂也住在我们里面。『住在我们里面』指我们在和神生命的交通中，感受到神在我们里面是又真又活的(参帖前一9)。 〔话中之光〕(一)信徒彼此相爱，神就住在我们的里面(参12节)；而我们之所以知道祂住在我们里面，乃是因为我们的里面有圣经的感动和引导。 (二)神同在的经历──神住在我们里面(参12节)，建基于客观的信仰基础(参14~15节)，以及主观的体验上──知道(参13，16节)。 【约壹四14】「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。」 〔原文字义〕「救主」拯救者，释放者；「看见」留意观看，有印象的看见；「作见证」证明，指证(字根含有「殉道者」之意)。 〔文意注解〕「父差子作世人的救主」：『父差子』重述神差祂独生子(参9~10节)；『世人的救主』意指除祂以外，别无拯救，世人惟有靠祂才能蒙恩得救(参徒四12)。 「这是我们所看见且作见证的」：『我们』指使徒们和他们的同工；『所看见』这对第一代的门徒们来说，是指肉眼的看见(参一1~3)，但对后世的信徒来，应是指灵眼的看见(参林后四4~6)；『作见证』指将所看见的向众人传讲并证实。 〔话中之光〕(一)神的爱是有所行动的(父差子)，基督的工作是无远弗届的(作世人的)，圣灵的能力是浩大的(救主)。 (二)基督的事工惠及所有的人(世人)，只有顽梗不肯悔改相信的人，才会使之在他们自己身上不发生效力。 【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」 〔原文字义〕「认」承认，公开明说；「住在」居留，长存，安家。 〔文意注解〕「凡认耶稣为神儿子的」：『认』不是指头脑心思的认同，而是指全人的认信与交托；『耶稣为神儿子』指耶稣就是父神所差的那独生子(参9~10，14节)，是出于神的(参2~3节)，具有神性。 「神就住在他里面，他也住在神里面」：这种双向的内住，在这段经文中一共提到三次(参13，15，16节)，这是第二次。不过，这一次的顺序却颠倒过来，其他都是先提到住在神里面，然后才提到神也住在我们里面(参13，16节；三24)。因为这里是强调，若不是神藉内住之圣灵的感动，就没有人能说耶稣是主的(参林前十二3)。 【约壹四16】「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」 〔原文直译〕「神对我们的爱，我们已经知道，也已经相信了。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」 〔原文字义〕「知道」(完成时式，意即已经知道并仍然知道)。 〔文意注解〕「神爱我们的心，我们也知道也信」：『神爱我们的心』按原文是『神的爱向着我们』，指在我们的生命所经历的神之爱；『我们』指基督的信徒；『也知道也信』本句的『知道』和『信』在原文都是过去完成式动词，意思是『过去已经知道并且相信，现在仍然继续不断地知道并且相信。 「神就是爱」：注意，这里并不是说『爱就是神』，而是说『神就是爱』(参8节)；在信徒与神的关系体验过程中，信徒对神的感受，神的爱比神其他的属性还要强烈和深刻，总觉得碰到神就是碰到爱，所以断言：神就是爱！ 「住在爱里面的，就是住在神里面」：当信徒浸润在神的爱里面时，也就以神自己为生命和生活的一切，因为惟有神是这爱的源头。 「神也住在他里面」：本节是本书中最后一次提到神人彼此的互住，而每次都提到不同的条件或要素：(1)遵守神的命令(参三24)；(2)藉神所赐的圣灵而知道；(3)藉认信耶稣为神的儿子；(4)藉住在爱里面。 〔话中之光〕(一)信和爱的关系密切：凡对三一神没有信心的，就没有神的爱；凡认识神的爱的人，也必对神有信心。 (二)真正知道并相信神的爱的人，绝对不会轻易的离开神的爱，而是继续不断地停留在这爱里面，享受神的源源不断的供应。 (三)凡是认识并享受神的爱的人，也必以神自己作为生命的一切；凡是里面有神自己作生命之内容的，外面的生活也必彰显神的爱。 【约壹四17】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。」 〔原文直译〕「在这里面，爱就成全于我们了，使我们在审判的日子，可以有把握；因为祂怎样，我们在这世界上也怎样。」 〔原文字义〕「完全」成全，应验；「审判」定罪，判断；「坦然无惧」放胆明说，坦率直言，自信。 〔文意注解〕「这样，爱在我们里面得以完全」：『这样』指住在爱里面，并且与神彼此互住(参16节)；『爱在我们里面』不是指我们的爱，而是指神的爱在我们里面；『得以完全』按原文是『得被成全』，这并不是说神的爱不完全，而是说我们对神的爱的经历和运用不够完全，必须借着『住』在爱里，使神的爱在我们里面得了成全。 「我们就可以在审判的日子坦然无惧」：『审判的日子』指基督再来的时候(参帖后一10)，祂要按着公义审判人(参彼前二23)，并且审判要从神的家起首(参彼前四17)；『可以…坦然无惧』指那些神的爱在他们的里面得到成全的信徒，对基督的审判不须恐惧。 「因为祂如何，我们在这世上也如何」：『祂如何』在本段经文里，显然不是指着祂的能力如何完全说的，乃是指着祂爱的表现说的；『我们在这世上』指当我们还活在世上的时候；『也如何』意指我们里面神的爱要被成全到一个地步，如同主一样完全(参太五48)。 〔话中之光〕(一)我们平时若在与神的交通中能坦然无惧(参三21)，当主再来的时候，我们在基督的审判台前，也照样能坦然无惧。 (二)信徒若要追求「行为」的完全，实在难如登天；但追求里面「神的爱」的完全，只要「住」在爱里面(参16节)就可以了，神的爱自然会带着我们活出来。 (三)爱弟兄就是像主，最有爱心的人就是最像神的人；神怎样充满爱，我们也该怎样充满爱，按照神的爱对待人，当然可以向神坦然无惧了。 【约壹四18】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」 〔原文直译〕「在爱里没有惧怕；爱既得着成全，就把惧怕驱除。因为惧怕意味着刑罚，惧怕的人还未曾在爱里得着成全。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，恐怖，畏惧(第一、二、三字为名词，第四字为动词)；「完全」全备，成熟(第一个字)；成全，应验(第二个字)；「除去」丢出去，抛弃；「含着」持有，得着；「刑罚」处罚，使难受，改正。 〔文意注解〕「爱里没有惧怕」：『惧怕』指害怕惹神震怒的心理(参约三36； 罗八15；来十二21)；『爱里没有惧怕』指信徒若平时住在爱里面，就不会怀着一颗恐惧的心情，害怕将来受神审判。 「爱既完全，就把惧怕除去」：『爱既完全』指神的爱在一个人的里面受成全；『就把惧怕除去』指爱能消除畏惧的心。 「因为惧怕里含着刑罚」：『刑罚』指主再来时受祂的刑罚(参路十二46~47)；『惧怕里含着刑罚』指不必等到将来真正的刑罚临到，惧怕本身，现在就是一种的刑罚。 「惧怕的人在爱里未得完全」：『惧怕的人』指平时就怀有害怕受刑罚的人；『在爱里未得完全』指现在还没有住在神的爱里面，没有让神的爱在他身上彰显出来。 〔话中之光〕(一)凡是对未来心怀畏惧的人，表示神的爱在他们的生命中尚未被成全。 (二)完全的爱像光明把黑暗驱逐出去一样地，把惧怕逐出去，因为爱弟兄的就是住在光明中(参二10)。 (三)惧怕的人，对于自己所作的含有预料可能受刑罚的感受。 (四)基督徒只要现在存着敬畏的心过活(参弗五21；彼前一17)，也就不用惧怕将来会受神的审判。 【约壹四19】「我们爱，因为神先爱我们。」 〔原文直译〕「我们爱，因为祂先爱了我们。」 〔原文字义〕「先」第一，头一个，先前。 〔文意注解〕「我们爱」：指我们对神和对人的爱(参10~12节；可十二30~31)。 「因为神先爱我们」：这话的意思不是说我们所以爱神，是要回报神对我们的爱，因为我们不可能报答得了神的恩爱。本节乃是说，是神先将祂的爱浇灌在我们里面(参罗五5)，我们才会有神的爱，并且用这爱来爱神又爱弟兄(参20~21节)。 〔话中之光〕(一)我们正常的爱，是我们里面神之爱的自然流露；我们体会所得之神的爱越多，就越发爱神并爱人。 (二)神虽爱我们，但祂不强迫我们；人的爱，若非出于自由、自动的反应，便不是爱了。 【约壹四20】「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(有古卷：怎能爱没有看见的神呢)。」 〔原文直译〕「若有人说，我爱神，却恨他的弟兄，他便是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱他所没有看见的神了。」 〔原文字义〕「恨」憎恨，厌恶；「看见」凝视，辨明地看。 〔文意注解〕「人若说『我爱神』」：教会中自称爱神的人比比皆是，特别是别有用心的异端假教师，他们动辄讲论『博爱』。 「却恨他的弟兄」：『恨』与本节后半的『不爱』乃同义词，同样的心态，积极的层面叫恨，消极的层面叫不爱；凡心中对弟兄不怀好意，待人接物不以弟兄的福祉为出发点，甚至出卖弟兄，都属此心态。 「就是说谎话的」：意指自欺欺人。 「不爱他所看见的弟兄」：『不爱』指对人采取毫不关心的态度；『所看见的弟兄』有二意：(1)指现实的人物；(2)指周遭可以接触得到的弟兄。 「就不能爱没有看见的神」：『就不能爱』这否定了人可以『爱此不爱彼』的说词，若不爱彼就不能爱此；『没有看见的神』因为从来没有人看见过神(参12节)。 〔话中之光〕(一)神就是爱(参8，16节)，这爱必须有对象。神的爱的独特对象，就是重生进入神家的一群。若要与神相交，我们就必须爱衪所爱的人。 (二)爱神的实行，应从爱弟兄开始；爱弟兄就是爱神的最实际的学习和操练。爱神的心要透过「爱弟兄」的具体行动表现出来。 (三)爱弟兄，应当从身边看得见的弟兄爱起；许多人不爱身边看得见的弟兄，却爱那些远处从未见过面的弟兄。 【约壹四21】「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」 〔原文直译〕「这是我们从祂所受的命令：爱神的，也应当爱他的弟兄。」 〔原文字义〕「命令」诫命，规条。 〔文意注解〕「爱神的，也当爱弟兄」：『爱神的』这是对自认为爱神的人说的；『也当爱弟兄』就是爱身边看得见的弟兄(参20节)。 「这是我们从神所受的命令」：『命令』的意思就是要我们遵行。我们爱弟兄，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(参三18)。 〔话中之光〕(一)我们不爱神则已，只要我们爱神，就当也爱弟兄。这是神的命令，我们没有选择爱或不爱的余地。 (二)不是爱你所爱的弟兄，也不是爱你觉得可爱的弟兄，而是爱「弟兄」──只要是从神生的弟兄，都是我们爱的对象。 叁、灵训要义 【认识谬妄的灵】 一、其工具──假先知(1节) 二、其策略──不认耶稣基督是成了肉身来的(2~3节上) 三、其来源──不是出于神，乃是出于敌基督者(3节中) 四、其所在──现在已经在世上了(3节下) 五、其能力──比那在信徒里面的小(4节) 六、其性质──是属世界的(5节上) 七、其工作──论世界的事(5节中) 八、其影响──世人听从牠们(5节下) 【认识真理的灵】 一、其标榜──认耶稣基督是成了肉身来的(2节上) 二、其来源──是出于神的(2节下) 三、其所在──住在信徒的里面(4节上) 四、其能力──比那在世界上的更大(4节下) 【应当彼此相爱的理由】 一、因为爱是从神来的──由神而生，爱在神的生命里面(7节) 二、因为神就是爱──由相爱可以认识神(7~8节) 三、因为神爱我们──这爱已经显明了(9~11节) 四、因为神就住在我们里面──这爱使神能安居在我们里面(12节上) 五、因为爱在我们里面得以完全──我们可以住在爱里面，神人也可以彼此互相内住(12节下~16节) 六、因为爱里没有惧怕──可以在审判的日子坦然无惧(17~18节) 七、因为爱神的也当爱弟兄──不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(19~21节) 【神之爱的享受】 一、分享神的爱(7~11节)──是神先爱我们，故当与人分享 二、共享神的爱(12~16节)──若彼此相爱，就得与神共享 三、全享神的爱(17~21节)──神的爱是完全的，人的爱也当完全 【三一神的爱】 一、父神的爱──差祂独生子到世间来(9节) 二、子神的爱──为我们的罪作了挽回祭(10节) 三、圣灵的爱──将祂的灵赐给我们，彼此同住(13节) 【神的爱为我们所作的】 一、过去──使我们蒙赦罪并得生(9~10节) 二、现在──使我们能彼此相爱(11~16节) 三、将来──使我们在审判的日子坦然无惧(17~18节) 【爱的两方面】 一、以爱认爱(19节，参8节) 二、以爱显爱(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》 参考书目：请参阅「约翰一书提要」末尾处 |