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彼得后书第二章注解 壹、内容纲要 【真知识的对头】 一、假师傅私自引进异端教训(1~3节上) 1.假师傅和异端教训的定命(1节) 2.假师傅和随从者的行为叫真道被毁谤(2节) 3.假师傅散播异端教训的动机──贪心(3节上) 二、神对不法之人和事的反应(3节下~11节) 1.他们必如犯罪的天使一样受刑罚(3节下~4节) 2.他们必如上古不敬虔的人一样灭亡(5~8节) 3.神赏罚分明，所以连大能的天使也不敢轻慢主治(9~11节) 三、假师傅的行为模式(12~22节) 1.他们毁谤所不晓得的事，以自己的诡诈为快乐(12~13节) 2.他们引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪(14~16节) 3.他们说虚妄矜夸的大话，用邪淫的事引诱人作败坏的奴仆(17~22节) 贰、逐节详解 【彼后二1】「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」 〔原文直译〕「但从前在百姓中也曾有假先知，照样在你们中间也必会有假教师；他们偷偷地引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，就给自己带来快速的灭亡。」 〔原文字义〕「假先知」假的宣讲圣言者，假充先知的人，说谎的先知；「起来」变成，出现；「假师傅」假的教师，教导错误道理者；「私自引进」偷偷地带进，秘密地混入；「陷害人的」毁灭，毁坏，沉沦；「异端」分门别类，教派，邪说；「自取」临到自己身上，自食其果。 〔文意注解〕「从前在百姓中有假先知起来」：『从前』指旧约时代；『在百姓中』指在神的子民以色列人当中；『假先知』指那些自称是先知，擅自奉耶和华的名或奉别神的名说话的人(参申十八20~22)。 「将来在你们中间也必有假师傅」：『将来』指使徒时代之后任何时期；『在你们中间』即指在教会里面；『假师傅』即假圣经教师。 「私自引进陷害人的异端」：『私自引进』意指教训的方式并不光明正大，而是鬼鬼祟譈、偷偷摸摸的；『陷害人的异端』意指教训的内容会损害纯正的信心，将人驱离救恩；『异端』原义分门别类，转指在教会中制造分裂的邪说。 「连买他们的主他们也不承认」：『他们』指假师傅；『买他们的主』这话并不是说他们也蒙了主的救赎，而是说主耶稣是为所有的人(包括他们在内)而死(参来二9)，主已为他们付了买赎的代价，只可惜他们竟不肯接受，所以他们是自外于主的救赎；『不承认』不仅指外表方面言语和行为的悖逆，并且包括内里方面思想和存心的背弃。 「自取速速的灭亡」：『自取』指自己召来；『速速的』指转瞬就来到；『灭亡』按原文与『陷害人』同字。 〔话中之光〕(一)从前如何在神的百姓中有假先知，现在在神的子民(信徒)中间也会有假教师(假传道人)出现。 (二)正因为有假师傅的存在，所以信徒千万不可轻率接受传道人的讲论，而应慎思明辨、凡事察验(参林前十四29；帖前五21)。 (三)异端的特色是「私自引进」和「陷害人」的──它们鱼目混珠、不易发觉，而其后果实在害人不浅，叫许多人往错谬里直奔。 (四)「连买赎他们的主也不承认」：这句话反过来左证，真基督徒最重要的信仰真理乃是：「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。 (五)主耶稣虽然为人人而死，但祂救赎的功效只及于那些诚心相信并接受祂的人们身上，所谓「普世救恩(Universal Salvation)」乃是误解了圣经的真理。 (六)假教师可能自称认识耶稣基督，但他们的行为并不尊耶稣为「主」，他们的讲论也可能轻忽十字架救赎的道理。 (七)真正认识主耶稣基督的证据，乃是尊主为大(参路一46)，坚持为主而活，并忠心服事主，为主教导他人。 (八)讲异端的人陷害别人，也陷害自己；使人作地狱之子(太廿三15)，也必自取灭亡，受审判遭沉沦(参3节；三7)。 (九)一个人不可能鱼与熊掌兼得；若有人同时又要服事神又要服事自己，其结局必定自取速速的灭亡。 【彼后二2】「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」 〔原文直译〕「并且将会有许多人随从他们邪荡的路，使真理的路因他们的缘故被毁谤。」 〔原文字义〕「随从」亦步亦趋，服从其教训，模仿；「邪淫」情欲不受约束，邪荡；「真」真理，真实；「道」道路。 〔文意注解〕「将有许多人随从他们邪淫的行为」：『许多人』包括真信徒在内，但因未能慎思明辨，便先在道理上胡涂，继而产生行为上的偏差；『随从他们』指随从假教师；『邪淫的行为』指错谬的道路，和下一句的『真道』正好相反。 「便叫真道因他们的缘故被毁谤」：『真道』按原文不是指真理，而是指真实、正确的道路；『因他们的缘故』指因假教师和其随从者的缘故；『被毁谤』指被局外人错误地评价而受贬损。 〔话中之光〕(一)道不同不相为谋，真道和邪路迥异；许多基督徒何竟奔在邪路上，原因无它，全因他们接受异端邪说，乃至堕入歧途。 (二)一个人的行为常受思想的控制和左右──错误的思想导致错谬的行为，所以若要行为端正，须先规正思想，弃绝异端教训。 (三)假教师先从洗脑入手，使人们相信并接受其异端教训，思维受到潜移默化，以假为真，以邪为正，一旦掉进「坑」里，很难救拔。 (四)异端产生邪路，邪路产生淫行，这种结局，非常自然；今天所谓的基督教界，「邪」和「淫」层出不穷，叫主的真道蒙羞受毁谤。 (五)「真道」只有一条，就是耶稣基督自己(参约十四6)；人若跟从人而不跟从主，便已走在「邪路」上了。 【彼后二3】「他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(原文是不打盹)。」 〔原文直译〕「他们因着贪婪，便用花言巧语在你们身上图利；自古以来对这种人的审判从未懈怠，他们的灭亡也决不迟缓。」 〔原文字义〕「贪心」贪婪，冀望多有；「捏造的」塑造的，伪造的，虚构的；「取利」作买卖，剥削，从中赚取；「刑罚」判决，定罪；「自古以来」长期以来，在先前的时候；「迟延」闲懒，拖拉；「速速来到」决不打盹。 〔文意注解〕「他们因有贪心」：本句话说明了异端教训的根本源头，乃在贪心，就是更多占有的欲望，这种欲望驱使人们抛弃真道。 「要用捏造的言语在你们身上取利」：『揑造的言语』指出于乖巧的心计所发明的花言巧语，用意在诱惑老实人的心(参罗十六18)；『在你们身上』指信徒身上；『取利』不仅指钱财上得利，也包括名声、地位、从者等在内。 「他们的刑罚，自古以来并不迟延」：『刑罚』指神对人所言所行的反应；『自古以来』指在人类历史上；『并不迟延』有二意：(1)指神的判决乃是立即的；(2)指判决的执行乃是必然临到的，在人看虽然时间似有拖延，实则不是躭延，乃是宽容(参三9)。 「他们的灭亡也必速速来到」：『他们的灭亡』指假教师的悲惨结局；『速速来到』指眨眼即临。 〔话中之光〕(一)单纯服事主者，从不以赚钱为考虑，去谋取教会中的职位，也不以敬虔为得利的门路(提前六5)，而计较如版权等权益。 (二)假教师不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心(罗十六18)。 (三)「用揑造的言语」：假教师的教训表面上看来好像头头是道，实则他们是刻意歪曲圣经真理，以人意变更神意。 (四)达秘说：「当魔鬼手携圣经的时候，牠是再邪恶不过的了。」假教师手中拿着圣经，俨然为义道的使者，口唱家传户晓的褔音诗歌，并流利地运用圣经的术语，只因心术不正，损人败德。 (五)本章第二、三两节对假教师和其异端教训有很清楚的描述：(1)异端教训的起源──贪心；(2)异端教训的方法──花言巧语；(3)异端教训的影响──导入邪淫；(4)异端教训的后果──受罚灭亡。 (六)假教师只看眼前取利，不见结局亏损；真基督徒宁愿眼前吃亏，乃求将来有所享受(参太十六25~26)。 【彼后二4】「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」 〔原文直译〕「因为神既没有宽容犯罪的天使，却把他们丢入地狱底层(tartarosas)，交在幽暗的坑中，拘留着等候审判。」 〔原文字义〕「犯了罪」有罪，失误目标；「宽容」爱惜，饶恕，赦免，禁制不提；「丢在地狱」囚禁在深坑中；「黑暗」幽暗；「坑」坑洞，坑穴，地窖；「等候」看守，拘留。 〔文意注解〕「就是天使犯了罪，神也没有宽容」：『天使犯了罪』指不守本位的天使(参犹6)，随从撒但背叛神(参启十二4，9)；『神也没有宽容』意指连天使犯罪也须受神刑罚，更何况人呢！ 「曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」：『地狱』原文『他他拉』，意比阴间更低的地狱底层，是暂时监禁堕落之天使的地方；『黑暗坑』原文与『锁炼』一词相近，意指幽暗的深坑，是炼住堕落之天使的黑暗地方(参犹6)；此处『地狱』和『黑暗坑』虽系两个不同的字，但可能指同一个地方；『等候审判』指等候大日的审判(参犹6)，极可能就是白色大宝座前之审判的第一个阶段(参启二十10~12)。 〔话中之光〕(一)堕落的天使先受监禁，后受审判；监禁意思是使牠们不能为所欲为、迷惑人(参启二十3)。犯罪的直接后果是生病，或甚至死亡，这也是另一种形式的监禁，使犯罪者不能为所欲为。 (二)神并不以外貌待人(参加二6)，乃照各人所行的报应(启廿二12)，天使犯罪也须受罚；我们信徒的身份虽已得救，但得救后的行为仍须交账，神决不会不过问我们得救之后的所行所为(参彼前四17)。 【彼后二5】「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」 〔原文直译〕「并且(神)也没有宽容上古的世界，曾使洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义(道)的挪亚(一家)八口。」 〔原文字义〕「上古」古时，古代；「世代」世界，世人，时代；「洪水」淹没，灾难；「不敬虔的」不敬畏神的；「保护」看守，保守；「义道」公义；「一家八口」第八(意指挪亚是第八个，即连他一共八个人)。 〔文意注解〕「神也没有宽容上古的世代」：『没有宽容』意指曾经惩治了不法的事；『上古的世代』指人类历史的初期时代，当时几乎整个世界都败坏(参创六11~12)。 「曾叫洪水临到那不敬虔的世代」：『曾叫洪水临到』意指使洪水泛滥在地上，以毁灭一切有气息的活物(参创六17)；『不敬虔』指对神没有敬畏的心，就是不怕神──人一切的恶行由此产生。 「却保护了传义道的挪亚一家八口」：『保护』指藉指示制造方舟，使其免受洪水的灾害(参创六14，19)，而方舟乃豫表耶稣基督所成功的救赎；『传义道』原文无『道』字，是将义表明或宣扬出来的意思，而『义』字是指在神和人面前都是正直的，旧约圣经并无明文记载挪亚如何传扬义，故此意极可能不重在指口头的传扬，而重在指他以生活行为和长年建造方舟来表明他的正直和信心，因此蒙神称义(参创六9；来十一7)；『挪亚一家八口』原文乃『挪亚是第八个人』，意指包括他在内共有八个人蒙保守、免被洪水毁灭。 〔话中之光〕(一)按着我们的本性和行为，实在不配蒙神宽容，但如今却蒙神恩典，因基督耶稣的救实，就白白的称义(参罗三23~24)。 (二)基督徒的生活方式，乃是一篇「传义道」的最佳讲章，所以我们的行事为人应当与基督的福音并所蒙的恩相称(腓一27；弗四1)。 【彼后二6】「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；」 〔原文直译〕「又判定了所多玛和蛾摩拉诸城覆亡的罪，把它们烧成灰烬，作为后世将要过不敬虔生活之人的鉴戒；」 〔原文字义〕「判定」判为有罪，定罪；「倾覆」毁灭，推倒；「焚烧成灰」变成灰烬；「后世」将要来的；「鉴戒」榜样，殷鉴。 〔文意注解〕「又判定所多玛、蛾摩拉」：『所多玛、蛾摩拉』乃因随从逆性的情欲行淫(参犹7；罗一26~27)，而被神定罪、降罚(参创十八20；十九24)，故此二城即同性恋罪行的渊薮，而同性恋行为是神所憎恶的(参利十八22；二十13；林前六9；提前一10)。 「将二城倾覆，焚烧成灰」：『倾覆』意指他们的同性恋行为既然颠覆了神所定规的正常方式，神就判定他们被颠覆(upside down)的异常灾祸(catastrophe)；『焚烧成灰』有二意：(1)无原迹可循；(2)其遭遇可作鉴戒。 「作为后世不敬虔人的鉴戒」：『不敬虔人』指不尊重神的旨意，只随从人的情欲和心意之人(参彼前四2~3)；『作为…鉴戒』指前人的遭遇如何，这末世行同样之事的人也必如何(参林前十11)。 〔话中之光〕(一)圣经在题醒我们应当注意假教师(参1节)的同时，提起同性恋罪行遭神惩罚之事例，正是今日基督教自由派神职人员的当头棒喝，他们违背圣经的明文教训，还自以为是圣经专家。 (二)在神看来，同性恋倾向不仅是一种病态，而且是颠覆性的反常；同性恋行为不是另一种生活方式，乃是惹神憎恶的罪行。 (三)那些主张教会应当包容同性恋者的圣品阶级和教派，无疑是假教师们在当权，将人的看法置于神的话语之上，神必报应。 【彼后二7】「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」 〔原文直译〕「只搭救了那常因不法之人的邪淫行为而忧伤的义人罗得；」 〔原文字义〕「搭救」使脱离，拖走；「常为」置身底下，竭力承担；「恶人」不法的人；「忧伤」受困，受压，被折磨，耗尽；「义人」公义，公正。 〔文意注解〕『只搭救了』表示其余的人都被神惩罚，无论他们是否犯了同性恋淫行；『那常为恶人淫行忧伤的』这是罗得和那地的众人不同之处：罗得不同意恶人淫行，却又对此无能为力，因此身心备受煎熬(参8节)，而其余的人则司空见惯，不以恶人淫行为怪；『义人罗得』表示罗得乃神所称义之人──在亚伯拉罕的代求和神的对答之中(参创十八22~33)，虽没有明指罗得，但均暗示他乃属义人之一。 〔话中之光〕(一)我们活在世风日下的环境中，虽然不同流合污，但若见怪不怪，对周遭的恶行冷淡漠视，就不讨神的喜悦。 (二)纽曼(Newman)有句名言：「见罪而震惊之心，乃防罪之最佳保证。」信徒的良心迟钝，对罪恶视若无睹，是堕落的开端。 (三)我们的行为容或有缺陷，但若存心正直，仍可蒙神称义。 【彼后二8】「(因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。)」 〔原文直译〕「因为那义人住在他们中间，看见和听见他们不法的行为，他的义魂就天天感到伤痛。」 〔原文字义〕「住在…中间」居住其间；「不法的」没有律法的，犯法的；「义心」公义的魂；「伤痛」受痛苦，疼痛，不断的打击。 〔文意注解〕本节乃上节的脚注，详述罗得内心对周遭情况的反应。 「因为那义人住在他们中间」：『那义人』指罗得；『住在他们中间』指住在所多玛(参创十三12；十九1)。 「看见听见他们不法的事」：『看见听见』眼睛和耳朵是一个人接触外界的器官，非眼瞎、耳聋的正常人，自然会对生活环境中所发生的事，有所目睹和耳闻；『他们不法的事』指所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，随从逆性的情欲一味的行淫(参犹7)。 「他的义心就天天伤痛」：『他的义心』指他在神面前正直、公义的魂；『天天伤痛』指其心绪天天因看见并听见周遭之人的恶行而忧伤，因此感受痛苦折磨。 〔话中之光〕(一)信徒活在世上不能离群独居，自然需要寄居在世人中间；问题乃在于身体虽然「入世」，但心灵却要「超世」。 (二)主说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」(太五4)；我们对于世人的败坏，往往无力阻止，但最低限度应当为此感到忧伤痛苦，主必记念这种存心。 【彼后二9】「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」 〔原文直译〕「主知道(怎样)搭救敬虔的人脱离试探，又把不义的人拘留到审判的日子受刑罚」： 〔原文字义〕「知道」看见，知晓，洞察；「搭救」使脱离，拖走；「脱离」出来；「试探」试炼，磨难；「不义的人」恶人；「刑罚」修剪，砍去，处罚。 〔文意注解〕「主知道搭救敬虔的人脱离试探」：『主知道』指主知道我们的存心、难处和忍受的限度；『搭救敬虔的人』指主必不叫敬畏神的人所遇见的难处过于他们所能忍受的(参林前十13)；『脱离试探』指脱离罪恶的环境所给的引诱和苦难(参雅一14；来二18)。 「把不义的人留在刑罚之下」：『不义的人』指作不法之事(参8节)的人；『留在刑罚之下』按原文的时态，表示审判恶人已经开始，且会持续至神最后的审判。 「等候审判的日子」：『审判的日子』指不敬虔之人受审判遭沉沦的日子(参三7)。 〔话中之光〕(一)我们并不知道将会遇到怎样的试探和试炼，也不知道如何才能胜过试探和试炼，但是「主知道」──这就够了。 (二)主所搭救的是「敬虔的人」，所弃绝的是「不义的人」；人必先自重，然后才能蒙神尊重。 (三)神必拯救敬畏祂的人脱离试探，必不叫他们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。 【彼后二10】「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。」 〔原文直译〕「尤其是对那些随从肉体，放纵污秽的情欲，和轻慢掌权者的，(更是这样)。他们胆大任性，毁谤有尊荣的人而不知战兢。」 〔原文字义〕「随」在后面；「肉身」肉体，身体；「纵」横过，行走；「污秽」不洁的；「情欲」邪情，贪欲；「轻慢」藐视，小看；「主治之人」统治者；「更是如此」特别是这样；「胆大」不知害怕，厚颜无耻；「任性」傲慢，自我陶醉；「毁谤」亵渎；说僭妄的话；「在尊位的」有尊荣者；「惧怕」战兢，发抖。 〔文意注解〕「那些随肉身、纵污秽的情欲」：『肉身』指人堕落之后含有罪性的肉体，肉体和灵性相争(参加五17；彼前二11)，属灵的信徒不容肉体作行事的主导者(参罗八5~6)；『那些随肉身』指随从肉体行事的假师傅(参18节)；『纵污秽的情欲』指其情欲不受约束，所行所为显出种种污秽(参弗四19)。 「轻慢主治之人的，更是如此」：『轻慢主治之人』指不尊重神在人身上具统治权的人，包括不尊重那些真正具有属灵权柄的人(注：今日在教会中有很多人宣称他们具有神代表的权柄，但实际上他们所有的，不过是是外表地位上的权柄，而不是真正属灵的权柄)。 「他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕」：『胆大』指不惧怕任何后果；『任性』指唯我独尊，只求自己喜欢；『在尊位的』包括在社会上和在教会中的领袖。 本节所用的现在式时态，暗示当时在教会中即已有假师傅存在。 〔话中之光〕(一)我们信徒的个格(魂)，应当随从灵的引导行事，不应当随从肉体的喜好(参罗八5~6；加五16)。 (二)随从肉体行事的人，至少具有两样特征：(1)放纵污秽的情欲；(2)轻慢主治之人，毁谤在尊位的也不知惧怕。这表示他们不能自我约束，也不受别人的约束。 (三)敬畏神的人，今日行事惧怕得罪神，将来必得平安；随从肉体的人，今日行事不知惧怕，但将来必要尝到惧怕的滋味(参三7)。 【彼后二11】「就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。」 〔原文直译〕「即使是力量和权能更大的天使，尚且不用毁谤的言词在主面前控告他们。」 〔原文字义〕「力量」持有的能力，内在的力量；「权能」大能；「毁谤」污蔑，毁损名誉；「主」上主，主人；「面前」向着；「告」依照。 〔文意注解〕「就是天使，虽然力量权能更大」：『就是天使』指正常、守住本位的天使(参犹6)；『力量权能更大』这是指天使和世人的比较，在一般情况下，天使的地位和能力比世人更大(参来二6~7)，但他们却为信徒服役(来一14)，信徒将来且要审判天使(林前六3)。 「还不用毁谤的话在主面前告他们」：『不用毁谤的话』这是和假师傅的毁谤(参10节)作对比。『他们』有二意：(1)指在尊位的(参10节)，撒但曾经作过天使长，故天使长米迦勒不敢用毁谤的话罪责牠(参犹9)；(2)指假师傅，因与『在主面前告』连用，天使奉差遣为信徒効力(参来一14)，虽然识透假师傅对信徒们居心不良，却不用毁谤的话在主面前控告他们。 〔话中之光〕(一)「力量权能」越大，说话就越有分寸；反之，说话越是随便的人，就越显出他们的「才能」不大。 (二)天使的力量权能使他们能清楚明白事情的原委，但他们并不敢具以攻击犯错的人，可见我们信徒应当小心说话，以免犯了「毁谤」的罪。 【彼后二12】「但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」 〔原文直译〕「但这些人，好像没有理性、生来本是要被捕捉宰杀的牲畜；他们毁谤自己所不知道的事，必在自己的败坏中彻底灭亡。」 〔原文字义〕「没有灵性」无理性，不合理的；「畜类」牲畜，动物；「宰杀」朽坏，毁坏(与本节两个「败坏」同字)；「不晓得的」无知的；「败坏」(与「宰杀」同字)。 〔文意注解〕「但这些人好像没有灵性」：『这些人』指假师傅；『好像没有灵性』意指好像缺乏理性，不懂得推理，也就是好像不是『人』的意思，因为凡是『人』必先经过推理，然后才说话行事。 「生来就是畜类，以备捉拿宰杀的」：『生来就是畜类』意指他们只凭动物的本能行动，丝毫不经过人类所特有的思考能力；『以备捉拿宰杀的』意指活得像野兽、牲畜的人，其结局也必如野兽、牲畜一般的被对待。 「他们毁谤所不晓得的事」：意指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(参林前二14)。 「正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏」：意指害人反害自己。 〔话中之光〕(一)世人凭「是非之心」行事(参罗二15)，我们信徒更当凭良心行事为人(参徒廿三1)。 (二)凡是我们所不晓得的事，千万不要妄加评论，以免获罪。 (三)我们怎样待人，神也必怎样待我们(参启十八6)；反之，我们若愿意人怎样待我们，也要怎样待人(参太七12)。 【彼后二13】「行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」 〔原文直译〕「(行不义的)，就必得不义的工价。他们喜爱在白昼纵情宴乐，成了有污点与瑕疵(的人)，和你们一同坐席的时候，就以自己的诡诈作为享乐的快事。」 〔原文字义〕「行的不义」亏负，伤害，作恶；「得了不义」承受不义，受伤害，被亏损；「工价」报酬，薪资；「白昼」天天；「宴乐」沉溺，着迷；「被玷污」被污染，污渍；「瑕疵」缺点；「一同坐席」同吃，同享；「诡诈」欺骗，迷惑。 〔文意注解〕「行的不义，就得了不义的工价」：意指种豆得豆，种瓜得瓜，自食其果。 「这些人喜爱白昼宴乐」：『这些人』指假师傅；『喜爱白昼宴乐』这并非指参加婚筵或教会中的爱宴，乃意指喜欢吃喝玩乐，为肉体安排(参罗十三13~14)；『白昼』在一般正常情况下，是属作工的时间(参尼四22)，而非宴乐的时间。 「他们已被玷污，又有瑕疵」：意指他们的为人有问题，不配作别人的师傅(参腓四9；提前四12；多二7~8)。 「正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐」：『正与你们一同坐席』意指在教会中一同参加爱宴聚餐，或甚至擘饼记念主的聚会；『就以自己的诡诈为快乐』意指以满足自己的私欲为出发点，来从事教会中一切的活动。 〔话中之光〕(一)人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)；作工的得工价(罗四4)，人作的是甚么工，得的是甚么工价，这是必然的道理。 (二)能说不能行，乃是假师傅的特征(参太廿三2~3)；真实的属灵教师，乃是以身作则，行为和教训并重(参提前四16)。 【彼后二14】「他们满眼是淫色(原文是淫妇)，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。」 〔原文直译〕「满眼淫色，而且不住地犯罪，引诱那些不坚固的魂；(他们)的心习练了贪婪，是应当被咒诅的族类。」 〔原文字义〕「满眼」眼睛充满了；「淫色」淫乱，淫妇；「止不住」不停的；「引诱」罗网，捕捉；「心」魂；「不坚固的人」摇移不定的人；「心中」有心怀；「习惯」操练，熟悉；「种类」儿女，子孙，子民。 〔文意注解〕「他们满眼是淫色，止不住犯罪」：『淫色』按原文应作『淫妇』，旧约圣经用来隐喻假神偶像(参何一2；三1)──在真神之外另有崇拜和追求的对象，而拜偶像在圣经中常与奸淫相提并论(参林前六9；西三5；启二14，20)，故翻作『淫色』并没有错，假师傅既不敬畏真神，当然就另有所追求，包括追求肉欲的享受，甚至欲罢不能，止不住犯罪。 「引诱那心不坚固的人」：『引诱』原文意思是『用鱼饵诱鱼上钩』，指假师傅喜欢利用诡计来欺骗信徒；『那心不坚固的人』指灵性幼稚、软弱的信徒，他们不能分辨好歹(参来五13~14)，容易被各种教训之风摇动，飘来飘去(参弗四14)。 「心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类」：『心中习惯了贪婪』指不是偶而起意贪心，乃是以贪婪为怀，不断设计要贪得钱财、名利和地位等(参提前六3~10)；『正是被咒诅的种类』指他们活该受到神的刑罚(参3，9节；三7)。 〔话中之光〕(一)凡是在真神之外，教导信徒另有所追求的，例如「成功术」、「享受人生」等，都属于假师傅之列。 (二)信徒应当竭力在灵命上长大成熟，以免上了假师傅的当。 (三)假师傅喜欢引用圣经来证明他们的教训是正确的，连魔鬼也会引经据典(参太四6)，所以我们必须对圣经具备全面的认识，才能达到信心坚固的地步。 (四)贪财是万恶之根，然而敬虔加上知足的心便是大利了(参提前六10，6)。 【彼后二15】「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」： 〔原文直译〕「他们因离弃正路而迷失方向，竟至跟从了比珥的(儿子)巴兰的道路。(这巴兰)就是那贪爱不义之酬金的」： 〔原文字义〕「离弃」丢下，撇下；「正路」直的道路；「走差了」迷路，引入歧途；「随从」跟从，同走；「贪爱」爱慕，全心去爱(与「圣爱」agapao同字)；「工价」报酬，薪资。 〔文意注解〕「他们离弃正路，就走差了」：『正路』指正直的路，是『真道』(参2节)的另一种说法(参申十一16；撒上十二23)，意思是行为模式正直而不弯曲、纯正而不邪恶；『离弃正路』指主动地弃绝真道；『就走差了』指走入歧途。 「随从比珥之子巴兰的路」：『比珥之子巴兰』是米甸人先知，受雇于摩押王巴勒欲咒诅以色列人，经神再三阻挡，终未如愿(参民廿二至廿四章)；『随从』指紧紧跟随；『巴兰的路』指因贪爱钱财而走向灭亡之路(参犹11)。 「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」：『贪爱不义之工价』意指他们以敬虔为得利的门路(参提前六5)；『先知』原文在此并无此词。 〔话中之光〕(一)凡在属灵的路上有所贪图的，就已走在差路上了。 (二)异端邪说的教师，都具有一个共通的特点，就是贪爱不义的工价，不但自己被引诱离了真道，并且引诱别人同走歧途。 【彼后二16】「他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。」 〔原文直译〕「他却曾因自己的过犯而受了责备；那负重且不能说话的驴，竟用人的声音说出话来，制止了这先知的狂妄。」 〔原文字义〕「过犯」逾越律法，违规；「责备」指责，驳斥，揭露；「不能说话的」无声的，哑吧；「言」说话的声音；「拦阻」阻挡，禁止；「狂妄」疯狂，丧失理智。 〔文意注解〕「他却为自己的过犯受了责备」：『自己的过犯』指他为钱财意欲前去咒诅以色列人的存心。 「那不能说话的驴」：『驴』原文是『负重的牲口』。 「以人言拦阻先知的狂妄」：『先知』是为神说话的人(参申十八20)，教导使人认识而敬畏神的道理；『狂妄』指非理智的作为。 〔话中之光〕(一)神常藉异乎寻常的现象来拦阻我们犯罪，只是我们却视为偶然，而不知从不寻常的境遇来领受教训。 (二)任何不顺服神旨意的作为，皆属「狂妄」，非正常人所该有。 【彼后二17】「这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。」 〔原文直译〕「这些人是无水的泉源，是被暴风吹飘的云雾，有黑暗的幽冥为他们长久存留。」 〔原文字义〕「无水的」没有雨水的；「井」井口，泉源；「摧逼」摧赶；「墨黑的」阴暗的；「幽暗」黑暗；「存留」保守，看守。 〔文意注解〕「这些人是无水的井」：『这些人』指假师傅；『无水的井』形容他们虚有其表，不能发挥正常的功用，反而对人有害无益。 「是狂风催逼的雾气」：形容他们的教训，如『雾气』一般没有实用价值，不像雨水可以滋润土地，反而笼罩四野，令人视界模糊，又容易被一阵狂风所吹散，所给人的应许顿成泡影(参19节)。 「有墨黑的幽暗为他们存留」：『墨黑的幽暗』形容他们的前程漆黑无望，只配在幽暗地狱中永远受罚；『为他们存留』指他们的结局已定，只待时间来临。 〔话中之光〕(一)异端教训非但不能解人干渴，反而处处设下陷阱，叫人掉入其中，不能自拔。 (二)异端教训对人生问题非但没有帮助，反而叫人身陷一团浓雾之中，进退无据，前程无「亮」。 (三)异端教训有如被风吹动的雾气，飘忽不定，叫人跟着团团转，没有一定的方向，不知何去何从。 (四)异端教师今日给人们制造了暂时昏暗的现状，却为他们自己制造了他日永远漆黑的悲惨结局。 【彼后二18】「他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。」 〔原文直译〕「因为他们说虚妄夸大的话，用肉体的情欲和邪荡的事，引诱那些勉强(或刚刚)逃脱在错谬中生活的人。」 〔原文字义〕「虚妄」虚空的；不真实的；「矜夸的」自负的，夸张的，不正常的肿胀；「引诱」诱惑，用鱼饵勾引；「妄行」错误的行为，谬妄的行事。 〔文意注解〕「他们说虚妄矜夸的大话」：意指他们的讲论言过其实、极度夸张，甚至达到让听者生厌的地步。 「用肉身的情欲和邪淫的事」：意指他们引人关心肉身的正常需要和肉体的邪情私欲，过于属灵方面的追求。 「引诱那些刚才脱离妄行的人」：『那些刚才脱离妄行的人』和『那心不坚固的人』(参14节)是同义词组，意指那些灵命幼稚的初信者，好不容易才勉强脱离犯罪生活方式，信心不坚固的人。 〔话中之光〕(一)异端教师和现代自由派传道人的特点有三：(1)辞藻华丽，旁征博引，令听众入神，但实则内容贫乏，空洞无物；(2)诱使听众体贴肉体的需要和欲念，追求现实生活中魂的满足；(3)只能骗取那些对属灵事物认识浅薄，对埃及的韭菜葱蒜尚无法忘怀的人(参民十一5)。 (二)基督教界有一个奇怪的现象就是：一般来讲，那些异端教师和自由派传道人比较能说善道，较会吸引听众的兴趣。 (三)现代传道人吸收新会友、令教会迅速增长的秘诀，就是多讲成功繁荣、关怀照顾之道，少讲十字架、定罪肉体之道，加上三寸不烂之舌，自必人山人海，但如此庞大教会，并不是主所想望的(参路十三23~24)。 【彼后二19】「他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。」 〔原文直译〕「他们应许给人自由，自己却作了败坏的奴仆；因为人被谁制伏了，他就被迫作谁的奴仆。」 〔原文字义〕「应许」宣称将获某种结果；「却作」却成为，在下面，是，存在；「败坏」朽坏，宰杀；「奴仆」奴隶(首字)，被囚禁者，被拘捆者(末字)；「制服」劣于，输给，被打败。 〔文意注解〕「他们应许人得以自由」：『自由』在此特指不受『道德律』的拘束，他们宣称在基督里可以为所欲为，因祂已释放了我们(参加五1)。 「自己却作败坏的奴仆」：意指表面上似乎自由，实际上却仍受败坏的辖制(参罗八21)，作了肉体、罪恶、世界、撒但的奴仆。 「因为人被谁制服就是谁的奴仆」：本句乃解释『奴仆』的意思，就是受其辖制，不能不听命于对方，遵照其指令而行。 〔话中之光〕(一)基督徒没有不听命于主的自由──人若不受主的管辖，必作败坏的奴仆；人若甘作基督的奴仆，反得真自由(约八36)。 (二)人若作了败坏的奴仆，作恶或行善均由不得自己，前者不能不作，后者想作却作不得(参罗七18~19)，结局乃是沦亡。 【彼后二20】「倘若他们因认识主──救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制服，他们末后的景况就比先前更不好了。」 〔原文直译〕「倘若他们因认识(我们的)主和救主耶稣基督，得以逃脱世界的污染，但后来又在其中被缠住而制伏，他们末后的景况，就变得比先前更坏了。」 〔原文字义〕「倘若」如果，假使；「认识」真知识，辨识；「世上的」属世系统的；「被缠住」缠累，套住；「末后的景况」结局，后来的光景。 〔文意注解〕「倘若他们因认识主救主耶稣基督」：『倘若』是假定语气，并非事实；『他们』按上下文一致的原则，应指假师傅，而不是指『那些刚才脱离妄行的人』(参18节)；『认识』非仅客观道理上的认识，尤指主观经历上的认识(亦即真认识或完全的认识)；『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后书中(参一11；二20；三18)；『主』指祂的权柄；『救主』指祂的工作；『耶稣』指祂谦卑为人；『基督』指祂荣耀受膏。 「得以脱离世上的污秽」：『得以』乃响应上句的『因』字，表示人若认识主救主耶稣基督，才得以如此；『脱离世上的污秽』意指脱离与神为敌的世界(参雅四4)和其上罪恶的污染(参约壹二16)。 「后来又在其中被缠住、制服」：意指作了败坏的奴仆(参19节)，被其所辖制，乖乖地遵照其指令而行事为人。 「他们末后的景况就比先前更不好了」：『情况』指邪恶的程度；『末后的情况』指认识主却变节以后的情况；『先前』指还未认识主之前的情况。 注：本节经文不能用来证明人在信主得救之后，仍有失去救恩的可能。此段圣经(20~22节)旨在指出假师傅自称基督徒，他们自以为认识基督和真道，但他们的所行所为完全和真道相背，倒不如不认识为妙，因为必受更重的刑罚(参雅三1)。 〔话中之光〕(一)知而不行，倒不如不知；人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了(雅四17)。 (二)一般世人的行为，除了受到国家法律和社会伦理道德的规范之外，也受内心一丝微末的良知所约束；但对于那些自称基督徒却明知故犯的假师傅，就再也没有甚么可以约束他们了。 (三)主耶稣所举「被污鬼所附的人，污鬼被赶离之后，另带七个更恶的鬼住进来，那人末后的景况，比先前更不好了」的比喻(参太十二43~45)，正应验在假师傅们的身上。 【彼后二21】「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」 〔原文直译〕「他们倒不如未曾认识义路，这比认识那传给他们的神圣诫命，后又转离(的情形)为妙。」 〔原文字义〕「晓得」(两次均同字)认识，准确地知道；「背弃」转身，转回；「圣命」神圣的命令，神圣的诫命；「倒不如」还是，仍以；「为妙」更美，更强。 〔文意注解〕「他们晓得义路」：『义路』与『真道』(参2节)、『正路』(参15节)都是同义词，从不同的角度来形容这条道路或生活模式的特征：(1)『义路』特指对神和对人均正当且公义；(2)『真道』特指里外一致、符合真理；『正路』特指正直而不弯曲、纯正而不邪恶。 「竟背弃了传给他们的圣命」：『背弃』指转身离开，暗示曾经接受某种道理，但后来却予弃绝，就是背道的意思；『传给他们』暗示曾经有福音传给他们，但仅表面接受，而未真心相信(参罗十14~18)；『圣命』意指神话中的神圣诫命或生活规范。 「倒不如不晓得为妙」：这句话暗示『晓得』附带着一项责任，就是要将它付诸实行。 〔话中之光〕(一)福音的内容，除了将来永生的福份之外，还包含现今生活的本份；可惜基督徒大多注目于将来所得，而忽略了今日所该付的责任。 (二)多给谁，就向谁多去；多托谁，就向谁多要(路十二48)。我们在主里领受的越多，所负的责任也就越大。 (三)听道而不行道的，是自己欺哄自己(参雅一22~23)；时下基督徒听道的多，行道的却少。 (四)传道固然重要，教导人守道更重要。而教导人守道的最佳策略，便是自己率先行道(参提前四16)。 【彼后二22】「俗语说得真不错：『狗所吐的，牠转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊。』这话在他们身上正合式。」 〔原文直译〕「但在他们(身上)所发生的，正像俗语所说的：『狗转过来，又吃牠自己所吐的；猪洗净了，又到污泥中去打滚。』」 〔原文字义〕「俗语」格言，箴言；「真不错」真实的，诚实的；「所吐的」自己的呕吐物；「洗净了」洗澡过；「辊」翻滚，打滚；「正合式」落在，体验，遭遇。 〔文意注解〕「俗语说得真不错」：『俗语』指当时流行的俗谚；『说的真不错』意指正好可以借用来形容假师傅的情况，非常合适。 「狗所吐的，牠转过来又吃」：本句引自箴廿六11；『狗』在旧约圣经是属于不洁净的畜类(参利十一27)，在新约圣经被用来称呼犹太律法主义者之类的假师傅；『所吐的，牠转过来又吃』意指其心性已习于污秽之物。 「猪洗净了又回到泥里去辊」：本句出处未见于圣经，可能是当时的一句俗语；『猪』在旧约圣经也是属于不洁净的畜类(参利十一7)，在新约圣经被用来称呼不认识神的恶人(参太七6)；『洗净了又回到泥里去辊』意指其行为已习于在污秽中打滚。 「这话在他们身上正合式」：『这话』指狗里面惯于污秽不洁之物，猪外面惯于污秽不洁之物；『他们』指假师傅；『正合式』意指假师傅在神眼中里外均污秽不洁，必要遭神毁灭(参3，12节；三7)。 〔话中之光〕(一)约翰˙加尔文说：「福音是一剂洁净心灵的良药，又是一盆洗涤罪行的清水。」假师傅表面上可能声称相信福音，但其恶性和恶行显明他们实际上并未接纳福音，猪狗不如。 (二)开始好──狗吐、猪洗净──并不就表示问题已经解决了，我们还得观察其后续情况──是否转过来又吃、又回到泥里去辊──基督徒生命的改变，必然会显明在往后一生的生活中。 (三)有些基督教领袖的恶行被揭发之后，往往会公开表示痛悔，然而真情如何，迟早将会显露。 叁、灵训要义 【假师傅的四大罪源】 一、欺骗──私自引进陷害人的异端(1节上) 二、否认主──连买他们的主也不承认(1节下) 三、邪淫──邪淫的行为(2节) 四、贪心──在人身上取利(3节) 【假师傅欺骗人的方式】 一、私自引进陷害人的异端(1节) 二、用揑造的言语(3节) 三、毁谤别人(10，12节) 四、使用诡诈的手段(13节) 五、引诱那心不坚固的人(14节) 六、说虚妄矜夸的大话(18节5ˊ) 七、用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人(18节下) 八、应许人得以自由(19节) 【假师傅(异端教师)的特征】 一、私自引进异端(1节上)──使人们不知不觉地上当 二、不承认买他们的主(1节下)──口里虽称主为主，内心和行为却不尊主为大 三、行为邪淫(2节)──行为放荡不羁，不受真理的约束 四、贪财取利(3节)──为利混乱神的道(林后二17) 五、捏造言语(3节中)──创造新的术语、名目和说法(参徒十八15) 六、随肉身纵污秽的情欲(10节上)──追求肉身的享受 七、轻慢主治之人(10节中)──目中无人，惟我独尊 八、胆大任性，不知惧怕(10节中)──无法无天，玩弄法律和政制 九、毁谤在尊位的(10节下)──说别人坏话，以高抬自己 十、好像没有灵性(12节)──看不出是随从灵而行(参加五16，25) 十一、喜爱白昼宴乐(13节上)──公然追逐声色之娱 十二、以自己的诡诈为快乐(13节下)──以欺骗别人为能事 十三、满眼是淫色，止不住犯罪(14节上)──被淫乱思想所驱役，结果终有一天爆发男女问题 十四、引诱那心不坚固的人(14节中)──专以灵性幼稚的人为对象 十五、心中习惯了贪婪(14节下)──贪婪成性，永不知足 十六、离弃正路(15节)──弃绝十字架的道路，转向「成功」哲学 十七、是无水的井(17节上)──没有生命的流露 十八、是狂风催逼的雾气(17节上)──兴风作浪，喜搞运动，却一下子就无影无踪(没有结果) 十九、说虚妄矜夸的大话(18节上)──常自夸多属灵、多有亮光 二十、用肉身的情欲和邪淫的事引诱人(18节中)──使人从属灵的事物转向追求今世的享受 廿一、引诱那些刚才脱离妄行的人(18节下)──以初信主的人和属灵造诣不深的人为作工的对象 廿二、应许人，自己却(19节)──所讲论的，自己作不到；只会描绘「美门」，自己却不能进去(参徒三2) 廿三、晓得义路，竟背弃了圣命(21节)──有真理知识，却不受神话语的管束(参太廿三2~3) 廿四、狗所吐的，他转过来又吃(22节上)──自己所定罪的，却照行不误 廿五、猪洗净了，又回到泥里去辊(22节下)──只会依着人的意思懊悔，过后又犯(参林后七10) 【假师傅的心态】 一、对神： 1.连买他们的主也不承认(1节) 2.背弃了传给他们的圣命(21节) 二、对人： 1.用揑造的言语，在信徒身上取利(3节) 2.轻慢主治之人，毁谤在尊位的(10节) 3.败坏人(12节) 4.引诱那心不坚固的人，和那些刚才脱离妄行的人(14，18节) 5.应许人得以(假)自由(19节) 三、对己： 1.随肉身，纵污秽的情欲(10节) 2.已被玷污，又有瑕疵(13节) 3.心中习惯了贪婪(14节) 4.自己却作败坏的奴仆，被世上的污秽缠住制伏(19，20节) 四、对事： 1.私自引进陷害人的异端(1节) 2.毁谤所不晓得的事(12节) 3.喜爱白昼宴乐，以自己的诡诈为乐(13节) 【假师傅的六大罪行】 一、纵欲──随肉身纵污秽的情欲，满眼是淫色(10节上，14节上) 二、毁谤──毁谤在尊位的和所不晓得的事(10节下，12节) 三、败坏人──引诱那心不坚固的人(12节下，14节) 四、行不义──他们以被玷污，又有瑕疵，止不住犯罪(13~14节) 五、贪婪──贪爱不义的工价(14节下~15节) 六、离弃正路，就走差了(15节上) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》 参考书目：请参阅「彼得后书提要」末尾处 |