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彼得前书第三章例证与灵感集锦 【彼前三1~6圣洁妻子的榜样】在教会历史中，一位圣洁的妻子和母亲的最伟大的例子之一是有名的圣奥古斯丁的母亲──莫尼加。神用莫尼加的智慧和祈祷来赢得她的儿子和丈夫给基督，虽然她的丈夫，在他死前不久才成基督徒。奥古斯丁在他的《忏悔录》写着：「她对他的服侍如同她的神；并且费尽心血来赢得他给祂…以她的谈吐(行为)，对他传教；经由此，主装饰她，使她恭恭敬敬地对她的丈夫和蔼可亲。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三1，7作夫妻应以基督为榜样】在超级市场等着算账时，偶而听到两位妇女正讨论着那展示在柜台上的报纸头栏──最近的好莱坞丑闻。我一听到时(我不得不听呀！)，我想：「去烦脑影星偶像的有罪生活真是笨呀。为何让这样的垃圾来捣乱你的思维？为何不要和文雅的人认识，然后从他们的生活中学习？」几天后，在某一电视「泡沫剧场」，也听到有关婚姻问题的对话，相同的想法又进入脑海中。 当基督徒夫妇试着要模仿世界，而且从好莱坞而不是从天上得到他们的标准，那么在家庭里准有麻烦。但是如果夫妇两人模仿基督耶稣的顺服和服从，以及渴望服务别人，那么在家里，必有无穷喜乐。我的一位心理学家朋友说过一个基督徒丈夫能作的最好的事，就是按基督耶稣的模式而为。在基督里，我们看到一个融合力量和温柔，并且这是造就一个成功的丈夫。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三2~4里面的存心胜于外面的虚荣】我有一位朋友，只要书店有甚么「名书」出版，他是非买不可的。从二十五史，十三经注疏，说文解字起，一直到莎士比亚全集和大英百科全书，「名著」总是买全套，但是这些书，他从来不曾翻过，只为书架增加一些装饰品而已。又有一位朋友，每个礼败天上教堂，还打扮得漂漂亮亮，手上一部烫金圣经，永远是新的。有次我问他在《罗马书》上的一件事，他却在旧约上翻来翻去，我相信他从不曾把这部每礼败天用来讲道的书，大略地看过一遍，更不要说仔细的研究了。如不是为了炫耀于基督徒的美名，就是为了满足一种虚荣心，不然能有甚么解释？总而言之，庄重总比虚荣好，末被虚荣误了一生。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》 【彼前三3女人何须妆扮】1938年美国妇女所用脂粉费，共达美金四亿元。有一个科学家说这些脂粉，照广告上所宣传的，与皮肤有莫大的益处，但实际上都是虚假的宣传。妇女的皮肤并不是贫瘠，需要脂粉滋润的。她们的皮肤是特别紧强，富有抵抗力，且不易被水气侵蚀。她们的皮肤，绝对不能接受脂粉的滋补。皮肤的滋润，是从身体内部来的。皮肤油润光鲜，乃是身体强壮的象征。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》 【彼前三3∼4】“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰”。这意思就是不要以外表之奢华、美丽为装饰。奢华的妆饰必耗费大量的金钱，信徒在世上既是寄居的客旅，应为福音而努力，就当省去不必要的浪费，过着崇尚朴素的生活。“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”。这意思就是要注重内在的美德过于外表的华贵。不独是关系生活方面的教训，更是基督徒对于生活的一种观念。信徒应在思想上认识华贵的服饰并无可夸，朴实的生活才是可贵的，然后才会造成一种崇尚朴素的风气。――陈终道《新约书信读经讲义》 【彼前三4以里面的心灵为妆饰】美国哈佛大学校长伊利渥威廉查理(Charles William Eliot)是最伟大的校长之一。他生来就面部破相，十分难看。当然他的父母从他年幼，就为他寻求补救之法，但至终无法可施。他一生一世要带着这一付难看的面孔。不过他的母亲对他说：「儿阿，虽然很多著名的外科医生都不能作甚么，但还有一个办法，借着神的灵，你可以有一个美丽的心灵，叫人见你的时候，就被你美丽的心灵夺去，忘记你有丑陋的面貌。」── 杨浚哲《彼得前后书讲义》 【彼前三6，22自动的顺服与被动的顺服】『听从』(6节)一词原文为hupakouo，由hupo(在下)和akouo(听)二字合成，原意为情感的顺服，亦可称为『自动的顺服』，如妻对夫，子女对父母，仆人对主人的顺服，均可用此字。 『服从』(22节)一词原文为hupotasso，由hupo(在下)和tasso(指定)二字合成，意即指定在下之人必须如此作，这字后来转变成军队用字，指『制服仇敌』、『政府管辖百姓』、『军官使士兵绝对服从』等。可称为『被动的顺服』。门徒向主耶稣报告，他们曾制服了鬼魔(路十17)。保罗说：在上有权的，人人当顺服他(罗十三1)，便是这个『被动的顺服』。 基督徒与主耶稣有爱的关系，很自然地会『自动的顺服祂』，但在其它的关系上，我们是祂的百姓，是祂的士兵，也应绝对服从祂的命令与指挥，正如祂也『服从』万物之主一样(林前十五27)。 顺服能产生更多的爱，顺服可使我们蒙更大的恩惠。―― 苏佐扬《原文解经》 【彼前三7软弱器皿的意义】『因她比你软弱』，下有小字『原文作是软弱的器皿』。古代有用器皿来比喻身体的；例如保罗说：『我们有这宝贝放在瓦器里』(林后四7)。英文本直译彼前三7『软弱的器皿』为weaker
vessel。这成为英文论及女人或女性的成语，其意等于weaker sex。天主教本译此处为『待她们有如较脆弱的器皿』。── 邝炳钊 【彼前三7按情理才是真知识】『你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住』，下有小字『情理原文作知识』。知识在原文是一个字，因是ginosis，多解作知识。但本节是论及夫妇同住之道，最需要的知识是丈夫应如何体谅妻子，按理作事和她相处，故国语圣经意译之为情理。例有一美貌妇人的丈夫，脸容丑陋，邻人询问她为甚么仍如此忠心待丈夫；答道：『因为他从未伤害过我。』此丈夫对妻子的态度是情理最佳的说明。── 邝炳钊 【彼前三7对妻子要关怀】记得我第一次到美国的时候，家姐指教我一些西方礼貌和习惯。她说，如果和女界出街，应该让女界先行，例如入房屋电梯，上落巴士，并且要让位。一切都要优待女姓，还有与女友出街不但开车门，走在街上时要自己走在靠马路的一边，以示保护之意。我认为这是好的习惯和礼貌，我也觉得这是很合情理的事，因为圣经说：「因她比你软弱」，我们应该对妇女这样关怀，对自己的妻子更当如此。── 张有光《末世的信息》 【彼前三7同住表示需花时间】一个研究表明平均夫妻一星期在实际的沟通上仅费卅七分钟！──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三7按情理指按照智慧】有人问爱因斯坦的太太是否了解爱因斯坦博士的相对论，她回答：「不！但是我了解爱因斯坦。」在我当牧师主要的咨商工作中，我常给夫妻一些纸，并且要求他们，每一个人写下三件他们任为伙伴最喜欢做的事。通常女人立刻可写下来；男人则坐着沉思。并且通常女人是对的，但是男人是错的！──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三7对妻子要给予敬重】意思是丈夫要尊重妻子的感受、想法以及渴求。在家里，丈夫必须是「温度调节器」。妻子时常是「温度计」，让他知道温度是多少！两人都是需要的。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三8与人相处须有好的体育精神】当你和别人比赛棋子或其他游戏而失败之后，能否很愉快的接受，并且赞赏别人比自己强呢？当你看着你的姊妹穿着一件新衣服，你能否真心的对她说：「我很快乐看见你穿了新衣，你真美丽呢！」当你父亲对你和兄弟说：「我只有两张足球比赛入场券，只能带你们中间一个人去看。」你能否带着笑容地向父亲说：「你带兄弟去，下次我有机会才去吧。」若果你能这样说，你就是一个容易相处的人了。── 张有光《末世的信息》 【彼前三8准备最好的】一位献身的牧师正要面对一次严重的手术，有位捧友到医院去看他并和他一起祷告。「今天发生了一件有趣的事，」牧师告诉他：「一位护士看到我的病历并且说：『我想你要准备做最坏的打算！』我对她微笑说：『不！我是准备最好的。我是一位基督徒，并且神已经答应把所有的事情合起来做好的打算。』阿，她丢下病历，匆忙离开病房！」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三8~11作事要讲求方法】有一个人批评慕迪的福音讲道，慕迪说：「好的，我总是准备要改进。请问你的方法是甚么呢？」此人承认他甚么方法也没有！「那么，我要用自己的方法。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三9祝福批评你的】 对于和我们作对的人，我们往往视之若仇敌，这是人之常情，可是圣经告诉我们，人不可用以恶报恶方式来对待别人。相反的，我们要为轻视我们的人祷告，祝福咒诅我们的人。原因是别人的批评可能有几分对，同时借着别人的批评，我们能够更坚强。 埃默森曾说，「我从每一个人都学到一些功课。」孔子也说，三个人当中一定有一位可以当我们的老师的。即使刻薄、恶意的批评，可能也有几分对的地方。我们应该平心静气接纳任何人的批评。如果这些批评对我们是无谓的，它也不能伤害到我们。 周联华牧师有一次说，在西洋拳赛里，不同等级的选手是不会在一起交手的。如果你把批评你的人当作一个不同等级的拳手，你是不会对他还击的。这个比喻实在太好了！这种胸襟多么宽大啊。 还有一个理由我们必须祝福批评我们的人——因为他们常常「义务」的作我们行为的监察人。如果你重视他们批评之点，便能保守你免于跌倒。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【彼前三10~11快乐而美满的人生】科学家爱迪生说：「真正的人生，是快乐的人生。」所以快乐而美满的人生是世人所寻求的。但摆在我们面前的事实：当你追求快乐时，快乐往往逃避你。当你历尽千辛万苦之后而得来的快乐，只能叫你暂时的满足而已。名人塔格先生说：「世界上大部份的快乐都像鲜花，一经采摘下来即告枯萎。」我相信大家都同意这些话。── 张有光《末世的信息》 【彼前三10∼17个人的问题】 在我讲完道后，有一位青年人告诉教会里的一位弟兄说，「我愿意得救，成为一个基督徒。」那位弟兄回答说，「我很高兴你愿意得救，你跟我来，我带你去见牧师，我相信他会很乐意教导你。」当他们两人来到我的面前时，我对那位弟兄说，「这乃是你的责任，这位青年朋友希望你带领他归主，你为什么带他到我这里来呢？你不能坐下来和他谈谈吗？」这位弟兄（一如许多信徒）回答：「牧师，不瞒你说，我实在不会带领人归主。」我问：「你不晓得怎样讲解得救的道理吗？那么我先问你，你究竟得救了没有？」他回答说，「我当然得救了。」「很好，那么你可以告诉这位青年朋友你是怎么得救的。如果你不能够告诉别人你是怎样得救的，那么你的得救就很有问题！你一定知道当你找到救主时，曾经发生过些什么事情！」亲爱的读者，我也要问你同样的问题。如果一位未信者告诉你：「我希望你能带领我归主」时，你能坐下来向他解说救恩的道理吗？或者是你只能把他带到你的牧师那儿？我希望你不要恼怒我刚才所提的问题，我只不过失提醒你，因为带领人归主是每一位基督徒的责任。「要有敬畏基督的心，以他为主。有人要求你们讲解心里所盼望的，要随时准备答辩。」（彼前三15） 是的，你知道你是怎样得救的吗？你若知道你就能够向别人传讲了。——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【彼前三11寻求和睦，一心追赶】假如我们出去寻找麻烦，我们定可找到它；但是假如我们寻找和平，我们也可找到。这并不是说「任何代价的和平」，因为公义总是和平的基础(雅三13~18)。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前三11~13行善与效法善】这里两次题到『行善』，一个是『离恶行善』，一个是『热心行善』，但在原文是不同意义的。 『善』字，原文是agathos，这里的两个善字都是一样的，不过『热心行善』一词，原文为mimetes，保罗在林前四16所说：『求你们效法我』，和弗五1所说『你们该效法神』的『效法』一词，原文便是这个字。 『善的效法者』是甚么意思呢？即：(1)效法别人的善行；(2)作善行的门徒；(3)试试看日行一善。这个人必须先有『离恶行善』的经验，才能再进一步作『善的效法者』。 『离恶』一词的『离』字，原文是ekklino，其字尾klino意即『斜卧』，前缀为ek(出来)，意为『从斜卧之处出来』，许多人『斜卧』在罪恶中，基督徒应从那些罪恶的习惯与嗜好中出来，同时学习行善。作一位『善的门徒』，不再作『恶的依恋者』。 每位基督徒都应『日行一善』，但还有不少从前与罪恶有关的习惯与嗜好，缠绕着我们，使我们无法『效法主』。求主用圣灵的大能帮助我们，跟着先圣前贤的脚踪往前行，努力面前，忘记背后。努力行善的门徒可以享受神所赐许多属灵的特权。―― 苏佐扬《原文解经》 【彼前三14】「不要怕人的威吓，也不要惊慌。」 当彼得写这些话，正有极严重的试炼。逼迫从神的家已经开始了，这可怕的暴风雨的震动，已经响澈在尼罗王的暴行之中，以后传遍罗马世界。所以这封书信确鼓励了这些散居在各地的圣徒，但他们不惊惧，大家读了这书信，甚至得着安慰。 亲爱的同道请记得，耶稣已经受过苦，主已经在你以前走过这些荆棘的路，看在杂草上海染着祂的血。你是否愿意与祂一同受苦，好分享祂的荣耀？只有在受苦中，我们才可体验世界的痛苦，而安慰别人，为他们代求。或许你还不知道耶稣内在的温和与友情，在祂每日受苦的背后蕴藏着。除此以外，他们的惧怕比实际的经验要坏得多了。也许神完全救祂的见证人脱离肉身的苦楚，对旁观者简直无法忍受。 很多为主受苦的人曾有这样的经验，他们都从主那里得着力量可以坚持下去，保持无亏的良心，不可怕人而逃避，当你勇敢去受苦的时候，连火都失去其猛势。——迈尔《珍贵的片刻》 【彼前三14不要怕别人的威吓】『你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓』，下有小字『的威吓或作可怕的』，小字是原意，全句应为『不要怕别人所怕的，』当时罗马君主逼迫基督徒，威吓他们要称该撒为主，不然，可能格杀勿论，士每拿教会监督坡利革八十六岁，仍遭受这种威吓和迫害，成为教会史上可歌可泣的事，很多人害怕这种威吓，不敢承认主，故中文圣经译者参照上文的为义受苦，和腓一28『凡事不怕敌人的惊吓』，把彼前三14人所怕的，译为威吓，唯有按照下文所说的心中有盼望，才不会怕人的惊吓。── 邝炳钊 【彼前三14为义受苦】这是为了忠于神公义的真理、律法和正义的标准而不妥协，甘愿忍受苦难。例如第二次世界大战时，德国神学家潘霍华(D. Bonhoeffer)为了忠于神的真理，不愿顺从希特拉纳粹的法令而遭禁闭，最后被杀害，便是「为义受苦」的最好注解。── 曾立华《在盼望中儆醒》 【彼前三15】「只要心里尊主基督为圣。」 许多基督徒没有经历圣灵的能力，乃因着他们缺乏了敬畏祂的心。他们所以缺少敬畏，乃是因着他们的眼睛尚未被开启，因而没有看见圣灵内住同在的严肃事实。圣灵住在信徒的里面，这是一件无可争辩的事实，但他们却没有看见。为什么有些神的儿女是过着得胜的生活，但另有些却经常在失败的情况中？这个差别，不在于有没有圣灵的同在（因为每一位神的儿女，都有圣灵住在他里面），乃在于有些信徒认识圣灵内住的同在，而有些信徒却没有这种认识。为此其结果是：有者乃清楚认识他们的生命是属于神的，而有者却仍然是自己生命的主人。只要我们看见了自己的心是神居住的所在，就会有革命性的巨变。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【彼前三15】当耶稣基督是我们生活的主，每一个危机就变成见证的机会。我们「总是准备给予一个答案」。英文字apology，来自希腊语译为「答案」，但是它并不表示「说出我的抱歉」。其意是「在法院中所代表的答辩」。「基督教护教学」是神学的一种，讨论信仰的答辩。每一位基督徒该在基督里给予一个他的盼望缘由的答辩，「特别是在一个无望的景况中」。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前三15护教五原则】(1)「心里尊主基督为圣」，正确的信仰实质内涵；(2)「心中盼望的缘由」，信仰是合理的，以致可作理性的辩护；(3)「要常作准备」，平时进行积极的研究、探讨、熟悉和掌握信仰内容；(4)「温柔、敬畏的心」，护教时应有正确的态度；(5)「回答各人」，要有沟通传达，彼此了解对方的立场，才能作出有意义的对话。── 曾立华《在盼望中儆醒》 【彼前三15自我鉴察“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”】 【彼前三16维持一个好的良心】「良心」的英文字是Conscience，来自两个拉丁字：Con其意是「和」及scio其意是「知道」。良心是对我们的见证给予内在的判断，使我们「得以知道」；赞同我们的行为或控诉我们的行为(参罗二14~15)。一个所谓的「密封的良知」就是一个犯了罪的人，对于是非不再敏感(提前四2)。甚至可能的是良心有毒，以至于当一个人作好事，却认为这些事情作得很糟并且加以责难！这在圣经中所谓的「罪恶的良心」(来十22)。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前三16存着无亏的良心】在试炼和迫害的时刻，一个好的良心能给他勇气振作精神，因而他不需要害怕。在德国沃木斯，马丁路德的墓碑上刻着，他在1521年4月18日在国会中所讲满有勇气的话语：「我不能移易，这是我的立场，但求神帮助我。阿们。」他的良知，来自神的话语，给他勇气向整个被设立的教会挑战！──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三16如何维持好的良心】良心可比喻为让神真理的亮光进入窗户。如果我们坚持不服从，窗户越来越脏，直到亮光不再能透进来，这会导至一个「污秽的良心」(多一15)。假如我们要维持一颗好的良心，我们在生活中必须处理罪，并且立即认罪(约壹一9)。我们必须「让窗户干净」。我们也该用时间读神的话与，并且「让亮光进入」。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三18受苦以至于死】『因基督也曾一次为罪受苦』，下有小字『受苦有古卷作受死』，此古卷以基督不独为我们受苦，而且为我们的罪受死，此是最基要的福音信仰(林前十五2~4)。── 李启荣《圣经小字解》 【彼前三20~21挪亚藉水得救和基督复活的关系】值得提起的是洪水的年表和复活的主的日子有密切的关系。挪亚的方舟在第七月的第十七日停在亚拉腊山(创八4)。犹太人的年历开始在十月；宗教年历开始在逾越节四月(出十二1~2)，但是直到摩西的时候才订定的。从十月的第七个月是四月。我们的主在第十四天，逾越节(出十二6)被钉十字架，三天以后复活，就在那月的第十七天，这一天也是方舟停在亚拉腊山的日子。所以，挪亚的说明和彼得强调救世主的复活有密切的关系。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【彼前三22天堂──父的右边】「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」 在中文圣经和合本中，“天堂”这个词只用过一次。我们若仔细读上下文，就可知道这名词所指的乃是天上，在神的右边。并不是像我们中国人的思想中对天堂所有的概念，认为是个美好的地方、极乐的世界，这里所指乃是神宝座的所在地，主耶稣在那里与神同坐（同享荣耀、同掌权柄）的地方。 只要我们今天能竭力追求进到主里面，不但能享受极快乐的太平天国的美福，更能把我们带到人所不能形容的美地──天堂──神的右边，赞美不息。 其实这种太平天国极乐世界的思想信仰，在其它宗教里也都存在着。如西藏的喇嘛教，他们就有一个信仰的要素，就是盼望将来有一个升平之世的来临，在那世界里有一位秉公合理的大君王，人民在他的权治下，极为幸福，没有贫富。人类一切的痛苦就可以完全解除了，没有灾病，一切都是顺适的。 在佛教的信仰中更是有极乐西天之望，唯因缺乏现实感，所以没有现实乐园之望，只盼望通过“转生”为上等阶级后，才可以享受极乐园之幸福，不理解乐园会具体的实现于地上。 回教的天堂观，几乎与以色列人相同，只不过加上他们的大先知穆罕默德。可仍然相信着将来有“弥撒”圣人降临时，会把真幸福带给人类，整个世界将来都要归于“弥撒”圣者所统辖。 这些宗教虽有一个盼望，进入一个极乐的世界，但他们却不认识（不知道）这天国的王是耶稣，这天堂是耶稣坐在父的右边。 现在只有信耶稣是基督，才能享受那美好的福分。 由此可见，人们都在盼望一个美满的、幸福的、极乐的世界，将来一定会降临到地上来的……。 主耶稣阿！我愿你来，与你同在，阿们！—— 李慕圣《晨光》 【怀恩早祷】 8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心． 9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福．因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。 10 因为经上说，『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话． 11 也要离恶行善．寻求和睦，一心追赶。 12 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷．惟有行恶的人，主向他们变脸。』 13 你们若是热心行善，有谁害你们呢。 14 你们就是为义受苦，也是有福的．不要怕人的威吓，也不要惊慌．〔的威吓或作所怕的〕 15 只要心里尊主基督为圣．有人问你们心中盼望的缘由、就要常作准备、以温柔敬畏的心回答各人． 16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。 17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 18 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前．按着肉体说他被治死．按着灵性说他复活了。 22 耶稣已经进入天堂，在 神的右边．众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心．因为经上说，『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话．也要离恶行善．寻求和睦，一心追赶。彼得前书3:8.10-11 赞美赏善罚恶的主，我们在天上的父上帝，祢是爱的源头，早上我们的心灵诚心诚意拉着我们的身体，跪到祢的跟前。我们谦卑顺服地把身心灵全然呈上，默然安静等候祢施恩的手按在我们身上。祢大能慈爱的手为我们打开生活的新一页，赐我们圣言作支架，撑起生命的帐篷。 鉴察人心的主，感谢祢打开我们的心，播下无穷无尽的温柔和良善种籽，要我们从内在美显出不是外在装饰的有品基督徒。感谢天父祢重视我们与祢的关系，祢也命令我们要珍惜每一重的人际关系，在彼此爱顾和尊重中，使祷告的通道畅顺，恩典的血管没有阻塞。 感谢赞美主耶稣，祢是天父的真像，不是天父在地上的影子，祢把天父的爱和怜悯，实实在在的彰显在我们当中，祢感同身受的体恤、体谅我们的无知和软弱，更对我们体贴入微，在我们未祷告之先，祢己知晓，并为我们妥善安排，叫我们可以坦然无惧地奉祢的名求，深知必蒙天父应允。祢心里柔和谦卑，甘愿为我们的重担套上生命的轭，陪伴并分担我们的重负。祢也赐我们一个细小的轭，去与人同心，彼此体恤，互相帮助。 主耶稣赦免我们的不甘心，当我们面对欺骗、诡诈、毁谤和加害时，就以恶报恶，以辱骂还辱骂，拒绝去为他们祝福。原谅我们没有好好勒住舌头，纵容我们的嘴唇吐出甜水，又吐出苦水，使生活失去很多的美福。赦免我们只遵守离恶的命令，却没有主动去行善。赦免我们没有全力以赴，未能尽力而为去爱家人、爱教会、去彼此相爱。 圣灵请祢来！再次燃亮我们信心的灯，光照我们的家园。点着我们内心爱的火炉，能热心去行善，忠心去事奉。求祢提醒我们时时刻刻都要尊主的名为圣，知道有一日我们要向上帝交账，叫我们晓得没有半职的基督徒，乃是全职活在人群中的生命见证，是信仰最佳的辩护，能存着无亏的良心事主爱人。 求圣灵帮助我们能甘心为行善受苦，肯付上代价。特别在这疫情浓罩、天灾人祸处处，及苦难艰辛的时刻，能有为主受苦的心志，与忧伤的人同哭，为弱势的社群伸出援手。求圣灵加添我们信心和能力，赐我们众教会同心合意的心志，为这末世快要来临的时代，建造得救的方舟。激励我们努力为主抢救灵魂，广传福音，为冰冷的人际严冬，点起一个又一个取暖火炉，不再是口头上的爱，思想上的爱，乃是实实在在行动的爱。 我们真诚献上祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |