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雅各書第一章例證與靈感集錦 【雅一1】雅各雖是主的兄弟，但在他書信的開端，並不自稱是主的兄弟，而以「作神和主耶穌基督僕人的雅各」謙稱，表示他並不靠屬世親情的關係，在聖工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情誼關係，來佔取較為優越的地位或是工作的便利，但這卻不合乎屬靈的法則。世人若開了一間商店，他的親人多少會受到一點優待；但神不會因你的親人是大牧師，就給你優待，讓你可以跟著上天堂。雅各極力避免並拒絕憑那種關係而來的尊敬，可見他成為耶路撒冷教會的柱石，實在不是因為他在肉身方面跟主的特別關係。而是由於他本身悔改信主以後，在靈性上的追求和敬虔生活的結果。 【雅一1~2試驗】世上有許多沒有價值的東西，用不著試驗，如建屋的砂土，用擔子挑著；破銅爛鐵，用籮裝著，買時是照斤數計算價錢，不需加以試驗。金子則不然，買賣時必須先試驗過，一分一釐都有它本身的價值，所以一分一釐都要試驗過。屬靈生命必須經過磨煉，才能測試出內在屬靈的實質。──
曾霖芳 【雅一1~2試驗】彼得在他的書信中，以金子之經火比喻信心的試驗，精金是很昂貴的，比重大、性質穩定（不易起化學變化）、又有光耀，經過試驗後的信心也是如此，有它屬靈的價值、分量、以及榮光；甚至比屬物質的金子更為堅固而寶貴。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 【雅一1~2試驗】日軍侵入廣西的時候，我們聖經學院遷往廣西的西部，到南寧的時候，給日機打死了數人，一姊妹腹部中彈，睡在地上，我馬上為他祈求，但她靈魂已離去了，我祈禱說，主啊！為什麼使我們有此試煉呢？過了五年，我回國的時候，與劉太太搭船到桂林，有一青年到我處說，你認識我嗎？他說：「前五年我和你們一同逃難，現在又一同搭船，我看見你們這一群如此之聯絡，所以我信主，我現在是一個得救的人了……」，我才明白，為什麼神許可我們經過試煉？乃是因為有人未得救，叫我們使他認識主。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》 【雅一1~2試驗】請注意第一章第二節：「……你們落在百般試煉中……」，的「落」字，及「都要以為大喜樂」的「以為」二字。「落」字在原文上為不預備之試煉，不是預備的，乃出人意外的試煉，那時真糟糕了，有時我們遇到試煉忽然來到，脾氣便不行了，說人長短？談人是非，有時傳道牧師也會這樣失敗哩！忽然遇到的試煉，尚是忽然「落」在的時候！ 多年前，我學聖經原文，教授解釋試煉，說誰喜歡痛苦如飲苦杯呢？所以，聖經說都要以為，神可變酸為甜，你要在苦難中以為喜樂，你能嗎？在試煉中，要憑主的恩典以為喜樂。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》 【雅一1~2有些苦難是我們自找的】一個人抽了二十多年的煙，最後罹患肺癌而死，他就無法為身患癌症而埋怨神。這是自食其果。有報飲暴食，或酗酒、服毒品、縱慾過度、撒謊、暴怒等引起的問題也是如此。這些事所帶來的痛苦，不能怪罪別人，只能說是咎由自取。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一1~2生命必須經過考驗才能成熟】生命必須經過考驗才會成熟，以顯出它的價值和意義。經得起風浪的船才是可靠的船。伊甸園中分別善惡的樹原是為考驗生命而設的──考驗人對神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一1~2試驗的意思】試驗的意思就是測試。記得在大學時修讀一科名為材料科學的學科，其中一項實驗是把不同的金屬片放在一個拉力機牀上，然後逐步增加拉力，直至金屬片分為兩截，這樣便得知不同金屬的屬性。信徒的信心就像金屬片一樣，必須經過試煉才可以知道其屬性。──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一1~2試驗的意思】『試煉』一詞的意思，原文peirasmos可譯作試煉、考驗或測驗。比方來說，當小麻雀學飛時，牠要試煉雙翼，經試煉後，則能如意地滑翔於空中。又如煉金，當金經過火煉後，一切雜質被火熔化，煉成更純更美的金。所以，試煉不是破壞和拆毀，乃是造就和鍛煉。人經試煉後，更趨成長。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一1~2試驗的意思】保羅曾說，我們這班基督徒命定要受逼迫。（腓一29。）因此，逼迫乃是我們在基督裡的信徒命定要得的分。所以，基督徒實行的完全，第一方面就是忍受試煉，這試煉也包含逼迫。逼迫是一種受苦。然而試煉不僅僅是受苦，更是一種為著要試驗、察驗我們而臨到我們的苦難。我們可以用學校的期末考來說明。作學生的都知道，期末考實在是一種苦難、試煉，但是這種試煉實際上對學生是有幫助的。學校若沒有期末考，那麼學生在課業方面可能會掉以輕心。但是當他們知道期末考將到，就會極其殷勤、聚精會神來讀書。因此，期末考會幫助學生學習必要的課業。基於這個原因，學生的父母應當為著期末考而感謝，因為曉得這能讓他們的兒女得益處。──
WL 【雅一1∼12凡事高興】 陸軍醫院的一名護士隨軍牧師抱怨，有些病人惡待她。牧師說：「你要為這件事感謝上帝」「你這是什麼意思？」護士大惑不解地問。牧師解釋說，「如果你端著一個杯子，別人撞上你，裡面所盛的就會溢出來！當別人對你作錯誤的判斷，甚至逼迫你時，你裡面的就會外溢。如果我們充滿了基督，也被聖靈管理著，就會溢出主耶穌的柔和與慈愛來。事實上，神時常允許我們遭遇試煉，祂要藉著我們面臨這些試煉時所表現的，讓還沒有信主得救的人感到驚訝，因而也追求基督的恩典、容忍和愛心。」 雖然試煉都是痛苦的，但聖靈啟示雅各奉勸我們凡事高興！確信上帝無時無刻不引導我們，因此我們應當感謝，而不是埋怨。使困難化為機會。我們必須懂得自己衰微，讓主興旺的道理。捨己就是榮耀耶穌的正確態度。保羅在林前四12、13說，「我們被人咒駡，反而說祝福的話，受逼迫，就忍耐，受侮辱，就用好話回答。」 解經家說，寫天路歷程的約翰本仁就時常祈求神給他苦難、逼迫的機會，以便現出基督的愛心來！——H.G.B. 如果我們裡面有基督，便能忍受一切外面的困擾！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅一1~4，12~15試探與試煉(試驗)】 『試探』是出於魔鬼，『試驗』或『試煉』是出於神，這原則必須記得，不可說錯了。 『試探』原文是peirazo，聖經有時也誤譯為試驗。這字多用於惡意方面，很少用在善意方面。『試煉』或『試驗』原文是dokimazo，這字有老師試驗學生、師傅試用工具、主管人察驗工作、煉金者試驗金屬、聽審者分辨是非等涵意，其用意只屬於善的方面，因此用於『神對信徒』，是最適宜(3節及12節的試驗，原文是這個字)。 第2節的『試煉』，原文是『試探』，這裏譯錯了。 『試探』是惡意的，出於那惡者，目的是要我們犯罪，『試煉』或『試驗』是善意的，出於神，目的是要我們更聖潔。受試探時願意接受而去犯罪，是企圖滿足個人的私慾(14節)，結果一定心靈痛苦；但能忍受試探而得勝的人，必能經驗到聖靈充滿的喜樂(林後八2)。 但受神試煉而不灰心的人，在神面前必有良好的記錄，而且在受試煉之後，必有賞賜。 基督徒有得勝試探的主為模範，同時聖靈也願意賜給我們得勝罪惡的力量，我們應該時常戰勝試探。但我們也應該接受神善意的試煉，作完全人。―― 蘇佐揚《原文解經》 【雅一2喜樂】最近精神病學者有一項新的的發現，證實了醫學界長久以來一種已知的現象，那就是憂鬱的人比較容易生病或因病死亡，其原因乃是由於憂鬱會使人大量消滅體內所具有之免疫系統之能力，換言之，憂鬱的病人其免疫系統的能力弱於心智健康的人，這也印證了箴言書中的教導；『喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾』(箴十四13)。也證實了中國人的人生哲理──『笑一笑、少一少，惱一惱、老一老。』──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一2樂觀】一個樂觀的人對於人生的問題常能迎刃而解；而悲觀者，常有杞人憂天之苦。 舉世聞名的大哲學家蘇格拉底，有一個厲害的妻子。有一天蘇格拉底在樓下教書，忽然聽見樓上有碰撞的聲音，原來是他的太太怨他教得太久，在大發脾氣，用腳使勁的踹著地板。學生就告訴他說：『老師，最好現在停下來，不要再教下去！因為師母在發脾氣了。』他說：『再五分鐘就完了！停下來太可惜！』所以他仍舊把功課講完。他的太太這回可真火了，趁她的丈夫還在和學生說話，便在樓上把一盆水澆在他身上，使他一下變成了落湯雞。 『老師，真對不起，為了多教我們，使你難堪！』『不要緊，先打雷，現在下雨，是理所當然的！』蘇格拉底幽默的笑著說。──
張有光《雅各書講章》 【雅一2都要以為大喜樂】一位基督徒當他給一位有錢的非基督徒作工時唱著詩歌，這位富人就問，『你為甚麼唱？你窮得幾乎吃不飽。』基督徒回答說，『我比你更富足，我信靠耶穌，祂已經赦免了我一切的罪，祂應許接我到祂的天家，比你的家好得多，我為甚麼不唱？』──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一2都要以為大喜樂】保羅和西拉在腓立比傳福音作見證，卻在那裏遭遇到逼迫患難，遭棍毒打多處受傷，腳鍊木狗捆鎖下監，但他們在患難中仍以為大喜樂，半夜唱詩禱告讚美神。感動禁卒全家信主，並也都喜樂起來(徒十六25~34)！── 柳健台《雅各書的信息》 人之所以憂鬱是因為總是去想自己所沒有的和所失去的！悲觀的人說：『完了，只剩下一千塊錢！』樂觀的人卻說：『真好，還有一千塊錢！』有一位信主的窮人，好不容易賺些錢買的肉竟給人偷了，他說：『感謝主，雖然豬肉讓人偷走，可是我的胃口卻未被偷走！』──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一2百般的試煉】當你遇見試煉時，最好是信靠主，而不要訴苦與發怨言(彼前一6)。百般的試煉有百般的恩典(彼前四10)。── 申樂道《雅各書註釋》 基督徒應當常常喜樂，在環境上你不能常常喜樂，但在主裏面你能喜樂(腓四4；約十五11；羅十五13；詩五11)。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一2百般的試煉】『以為大喜樂』是指人以喜樂的心去對付一切的處境，是積極的面對不是消極的哭泣，一個有智慧的人懂得享受目前所擁有的並努力發展之，所以能快樂。人之所以憂鬱是因為總是想自己所沒有的和所失去的，而不去想已經擁有的一切。喜樂的秘訣乃在於有積極樂觀的思想去看光明的一面。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一2百般的試煉】雖然有時我們遭受極大極苦的試煉，我們以為大憂愁、大煩惱，但雅各告訴我們要以為是大喜樂；這不只是感情，也是意志，選擇在患難中以為是大喜樂。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅一2百般的試煉】形容「喜樂」的「大」（英文為“all”，應可譯成「全然」）提示喜樂不能摻雜其他情緒──「要以為只是喜樂」，或「除了喜樂之外無他」──但強調的可能是喜樂的品質（NEB 譯成“Supremely
happy”──極端快樂）。──《丁道爾聖經註釋》 【雅一2百般的試煉】試煉乃至暫至輕的苦楚，比起將來的榮耀是微不足道的(參林後四17)。──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一2百般的試煉】『都要以為大喜樂』雅各不是叫我們作屬靈超人，也不是叫我們壓抑憂傷，裝出喜樂的樣子，而是叫我們換上另一副眼鏡，從新的角度去看『試煉』。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一2百般的試煉】請注意第一章第二節：「……你們落在百般試煉中……」，的「落」字，及「都要以為大喜樂」的「以為」二字。「落」字在原文上為不預備之試煉，不是預備的，乃出人意外的試煉，那時真糟糕了，有時我們遇到試煉忽然來到，脾氣便不行了，說人長短？談人是非，有時傳道牧師也會這樣失敗哩！忽然遇到的試煉，尚是忽然「落」在的時候！ 多年前，我學聖經原文，教授解釋試煉，說誰喜歡痛苦如飲苦杯呢？所以，聖經說都要以為，神可變酸為甜，你要在苦難中以為喜樂，你能嗎？在試煉中，要憑主的恩典以為喜樂。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》
【雅一2~4經過試煉「你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂，……信心……生忍耐……成全完備。」】 我們都願意不遇見試煉，苦難，挫折，而願意諸事順利，平安。然而這對我們屬靈的生命不一定有益處，只易使我們陷於幼稚、停頓、軟弱之中。這也會使我們在今世無用，將來不得賞賜，世界上任何有用的人都是要經過諸般煆煉、雕刻、琢磨的，聽其自然，任性生長都達不到更高的目的。 神要叫我們成為貴重的器皿，得到更大的使用，不能不叫我們經過試煉，雖然祂知道那意味著受痛苦，受折磨，甚至流淚流血，然而非這樣不能達到所預期的目標（彼前1：7）。在這些試煉中最主要的就是信心經過試驗，因為信心是我們屬靈生命的基礎和動力，信心軟弱搖動，什麼部拆毀，停頓了，只有堅固信心才能使我們往前進，與神有更密切的交通，得到更大的恩典，作出更好的見證。但信心的運用是試煉，只有試煉才能使信心變為精金，除去雜質，成為剛強，生出耐力。如果不忍耐到底，不夠成熟，就仍有缺欠，以後還得再經試煉，直到忍耐完成它的工作，使我們不再有懷疑，發怨言，顯急燥，而是極其安靜，順服，等候一切，願神的旨意成就。──《每日天糧》 【雅一2~4艱難是成功的資產】每當蚌內珍珠即將形成時，砂粒就會刺痛牠；歷史事實也證明，很多困難磨練了許多人，使他們活得有聲有色。從長遠的觀點看來，一個人如果沒有經歷過很多挫折，沒有解決過許多問題，他就無法真正堅強，也就無法成大器。所以說，苦難使人茁壯、成熟、完美。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一2~4現在的孩子多不願吃苦】一所國立大學最近傳出了一則學生要求休學的趣譚，過慣了在家千日好的日子，一名新鮮人以最大的耐性忍受了半年『因陋就簡』的宿舍生活，終於忍無可忍地要逃之夭夭，他申請休學的理由是；『學生一學期來在校不堪生活之苦。餐廳伙食難以下嚥，日日食不知味。宿舍設備不佳，缺冷暖氣，熱水供應又不足，日常起居甚為不適。兼之無音響，沒有身歷聲音樂的人生太過乏味，令人無法忍受。』校方接到這樣振振有詞的申訴真是大吃一驚，哭笑不得之餘也只有打˙回票，要他徵得家長同意以後再來商議。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一2~4是否能唱信耶穌有苦難？】主日學老師經常教導孩子們唱一首歌『信主耶穌有平安』。歌詞只有簡單幾句：『信主耶穌有平安，信主耶穌有平安，是阿！是阿！信主耶穌有平安。』每唱完一次之後，就會問孩子們說：『信主耶還有甚麼？』孩子們會喊出喜樂、福氣、盼望、永生等福分，然後大家就用它們代替『平安』唱出。有一次我在想：『信主耶穌就只有享受福氣嗎？會不會也遇上困難、逆境與挫敗呢？』我們能否唱出『信主耶穌有苦難』的歌詞呢？──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一2~4需要忍耐】正如一隻雞蛋，看上去十分光滑完美，但有一天這雞蛋被小雞破殼而出，就變成『不完美』了。是真的不完美嗎？不是的！因為雞蛋的存在是要讓小雞出來，它是小雞生命的前奏，若是雞蛋要保存『完美』的外觀，小雞就不能出來，他也無法達成它原來存在的目的。 同樣，屬靈的生命是一個過程，在還未走到終結的時候，不能看見『完美』的成果。常聽人說：『神在我身上仍有未完之工！』(God has not finished with me yet！)是的，正因為工作還未完成，我們需要忍耐，接受神雕琢我們的屬靈品格。若是基督徒用這樣的態度面對人生，那麼，種種的試煉也只不過是生命成長的必經過程。正如有人說：『基督徒就好像一個茶包，若不被熱水泡過，味道就不出來。』──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一2~4考驗的結果】雅各用dokimion這字來形容考驗的過程，這字可指純銀的錢幣，或真鈔而言。考驗的最終目的乃是要除去我們的渣滓。我們用正確的態度面對試驗，便會因而產生堅忍。堅忍一詞的原文是hupomone{，但譯為忍耐似有一股消極的意味。Hupomone{不單是指忍辱負重的能耐，更是指一般潛移默化，化悲傷為喜樂的力量。在基督徒受逼害的幾個世紀以來，最令異教徒不解而感詫異的，乃是殉道者不畏死亡，哼凓喜樂的曲調，在歡愉的旋律中，從容就義。有一個殉道士，在烈焰的熾熱中，臉上仍掛凓那令人羨慕的笑容。當人問他在這種情況下還有甚麼可供微笑的事呢？他的回答說：『我因看見上帝的榮耀而大大喜樂。』Hupomone{不單是指那令人能忍受苦難的特質，更是那能克服苦難的能力。考驗的結果是能負更重的壓力，克服更艱鉅爭戰的力量。－－《每日研經叢書》 【雅一3忍耐】子粒種上之後到成熟，須經過一段時間(路八15)。同樣的，基督徒性情的培植，也必須經過一段時間，和必須的工作及忍耐。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一3忍耐】我想母親生孩子就最能解釋忍耐這個詞的意思。不錯，分娩的痛楚真是非筆墨所能形容，但當母親分娩的時候，她不但不會懼怕和逃避『陣痛』的來臨，反而渴望和歡迎它，因為她曉得，每當一陣痛來的時候，新生命的誕生又近一步了。她是帶著盼望和積極的心態來忍受每個痛楚，這就是雅各所謂忍耐的意思了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一3患難生忍耐】有人去見牧師說，『我實在是個軟弱的基督徒，我一點耐性都沒有。能不能請你替我禱告，好使我有耐心？』每一個熟悉神話語的傳道人都會立刻這樣禱告，『主阿，求你打發苦難，臨到這人的生活中。』因為我們培養堅忍性格的方式，就是透過患難。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一3試煉生忍耐】這裏所謂忍耐，就是有毅力，堅忍有恆的意思。譬如一個旅行者遭遇風暴，他該怎樣作呢？迎風站定是不夠的。若欲達到目的地，他就非迎風前進不可。忍耐也是這樣；它是一種積極的，而非消極的德性。讓我講一個故事。一個青年基督徒來請他的牧師為他禱告，求主使他多有忍耐。牧師就跪下禱告，求神給他苦難。那個英年說：『你誤會了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐，而不是多有苦難。』牧師回答說：『朋友，你當記住聖經的話：患難生忍耐(羅五3)。』── 安保吾《雅各書的研究》 【雅一3信心須經考驗】未經考驗的信心是值得懷疑的。在船塢中造好的船，並不能證明它有航海的能力，乃在它乘風破浪的時候才顯得出來。一個剛從訓練中心出來的新兵，並不一定真能打仗，直到他能勇敢地面對敵人的砲火。我們對神的信心也必須在人生的戰場上接受試煉。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一3~4成功的忍耐】這裏所說的忍耐，是最高度的忍耐，成功的忍耐，百分之百的忍耐。 有一個老人脾氣不好，想學習忍耐，所以在他的堂前掛上一塊匾額，題上『百忍堂』三字，意思是要題醒自己，並且使人知道他不再那樣壞脾氣了。經過了很久，他忍耐的立志好像已很成功了，心中竊喜。 一天，有一個乞丐路過那裏，看了『百忍堂』三個字，覺得很有趣，便想試一試他『忍』的程度。『老爺！你這門上的字是怎麼唸？』 『百忍堂。』老人家很和悅的告訴他。 『謝謝你指教！』乞丐走了，但一會兒又轉頭來：『老爺，我剛才把你所說的忘了，你那堂上的三個字怎樣唸？』 『百忍堂！』他很不耐煩的說。『謝謝你指教！』乞丐又走了，可是不久他又再轉回來：『老爺！你那堂上的三個字是甚麼字呢！對不起，我又忘了！』 『百忍堂！告訴你百忍堂就是百忍堂！』老家人發脾氣，大聲吼著說。──
張有光《雅各書講章》 【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】印度有一個傳教士，他們有六個活潑的小孩子，家在山邊。一天喜馬拉雅山颳下一陣狂風暴雨，完全把那六個小孩子埋在小屋子裏，都被壓死了。教士夫婦為他們的孩子行葬禮時，面容很鎮靜，一無悲哀的表示。人人見了都覺得詫異。在以後悠久的三十五年歲月裏，他們在印度加爾各答城辦了一所孤兒院，院內常住著三個孤兒。在那遭風災被壓死的小孩子墳墓的石碑上，刻著這樣的字句：『感謝神，我們靠著耶穌的靈，得著勝利。』讚美主，他們不只忍受苦難及試煉，乃是利用苦難及試煉，使自己的靈性、品德，達到完全的地步。──
張有光《雅各書講章》 【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】為了要煉出好鐵，必須經過不斷的鑄造。先把生鐵燒得赤紅，然後將它浸到鹽水或油中，鐵和液體碰在一起的時候，會產生吱吱的尖叫。經過如此鍛煉成功的鐵，才是堅硬可用的；神也常以苦難來鍛煉信徒，俾得合乎主用，預備行各樣的善事。基督徒應當像牡蠣一樣：當一粒砂石掉進牡蠣中，雖然碰撞摩擦及包容接納是十分難過的，但是至終牡蠣會把這顆砂石變成珍珠──每一個苦難都能成為福份，每一個試煉都可以成為得勝。一個人採取積極或消極的態度，會決定他的成敗！──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】煉金者能夠從金屬溶液中看見自己的反照，便會把熔爐的火關掉。我們大多缺乏智慧，不懂得從神的角度來看生命中的各種壓力。我們的目光短淺，只著眼在目前的不快上。我們忘記神深思熟慮的目的，是要我們經過困苦後，使我們寬廣（詩四1）。──《活石新約聖經註釋》 【雅一4】『毫無缺欠』的缺欠原文leipesthai，是指退敗的軍隊，毫無士氣，節節敗退；又或是指一敗塗地，永遠成為失敗者。當信徒經過試煉，就不會變成敗退的士兵，也不會成為挫敗的逃兵，相反的，他常存鬥志，永不敗退，更不會投降。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一4成全完備】一個基督徒能有多少『定力』，要視乎他屬靈的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人，他們遇見小病痛就呼天喚地，無法承擔。同樣，一個屬靈成熟度不夠的信徒，遇見小困難就會徬徨無措，如熱鍋上的螞蟻團團轉，以為天快要塌下來一般。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一4成全完備】從前有一人命僕往買一玉石，僕人便遵照去買了一粒，後來再仔細一看發現有一裂痕，他十分難過，但有一師傅說：「拿來給我看」，於是將玉石的瑕疵雕成一朵美麗的花，此花與該裂痕聯絡起來，十分完美，他拿給主人，主人十分快樂。 我們的瑕疵很大，而且很多，但我們若在主的面前等待，那麼我們可以得勝，有主之喜樂，主與我們心交，主為我們工作，我們不可離開試煉，在主之前等待，求主助我們，叫我們得勝。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》 【雅一4成全完備】如果我們曾練習舉啞鈴，我們便會體會到各種使我們難以繼續下的阻礙。痙攣和肌肉疼痛會破使我們放棄操練。但每天早上你仍是繼續操練，過不久你會發現所能舉的次數竟超過原來的兩倍。為甚麼會突然躍進？醫學研究告訴我們，供應血液給我們那幾部份肌肉的血管系統，是一直將血液補充下去，以應付額外的需求，直到最後，這些血管養精蓄銳，投入工作，不是逐一的投入，而是整體的投入，像一條新路在一刻之間全面通車，使交通暢順無阻。所以當你苦苦遭練，表面看來卻全無進展的時候，你的裏面正在作驚人的躍進，只是你自己尚懵然無知。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一4品格由鍛練而產生】你如果想要鍛練出強健的身體，就必須勤加運動。若是整天閒坐在那裏，嘴中糖果、零食不斷，絕對無法造就出一個優秀的體育健將。你若想要身強體壯，發育均衡，就必須出去，到運動場上。先從慢跑開始。你必須不斷練習，忍受勞苦，才可能鍛練出一身結實的肌肉。 品格的鍛練也如出一轍。一個人若從未經歷掙扎，一生中從未遭遇不幸，或喪失所愛的人，就不可能培養出那種能忍受橫逆、不屈不撓的性格。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一4品格由鍛練而產生】齊備和完整有甚麼不同？我們可以用拼圖為例，或者有助於解答這個問題。拼圖齊備了，意思是所有的小片都齊全了。如果有一小片失落，拼圖就不齊備。所以，齊備的意思是一個完整單位中的各部分都齊全。人的身體若缺失了任何部分，就不齊備。齊備就是一個單位的各部分都齊全。 完整是甚麼意思？我們用拼圖為例，可以說，當所有小片都拼在一起，就有一個整體、完整的實體。假設一幅拼圖有一百小片，如果全部的小片都齊全，那麼拼圖就齊備。然後再把這些小片都各按其位拼在一起，拼圖就整體的完整了。因此，一章四節的『完整』一辭，是指一個單位整體的完整說的。── WL 【雅一5智慧的人能喜樂】西方人說；『人生只有兩個目標，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少數的智慧者才能達到第二個目標。』一個有智慧的人，他瞭解自己所擁有的並接受它、欣賞它、享受它，然後再觀察自己的潛力應如何發揮，所以他會快樂。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一5真智慧】聖誕節前夕，一位父親正對著他小兒子的三輪車模型配件盒發愁。他三歲的兒子已經睡覺，明天早上醒來，第一件事就是渴望得到一輛裝配完整的三輪車。但那位父親發覺那些倒滿一地的配件，各式各樣的都有，只是好像沒有一件能配合另一件似的。到底怎樣可以裝配好呢？真是煞費思量！ 過了一會兒，他發覺在亂堆中有一份摺疊得整齊的三輪車裝配說明書，他高興極了，於是把各配件的名稱和圖樣，用圖表和文字清楚列出，並且詳細地研讀配合的步驟和方法。阿！他的困難竟迎刃而解了。敬四十五分鐘細心裝配後，一輛簇新的藍色三輪車，已放置於客廳裏那棵聖誕樹的旁邊。這時，那位父親舒了一口氣說：『多謝說明書的指導。人生如果也有一份正確、適當的說明書作指導便好了。』──《浸信會主日學教材》 【雅一5從神的話得著真智慧】舉世聞名的聾盲偉人海倫凱勒女士，從小就忍受著聾盲啞的痛苦，但是她竟能努力成功，不但大學畢業，而且名列世界偉人之林。她是聖經的愛好者之一。當聖經會送給她巨達廿冊的盲文聖經時，她回信說：『我坐在它們旁邊，用手敬愛地撫著它們。四十年來我愛著神的話。我以特別感恩的心情，摸著這寶貴的書頁，好像它們就是我手中的杖，在淒涼沮喪與災禍的幽谷中支持著我，使我不致傾跌。是的，聖經──救主的教訓──是領人出黑暗的惟一道路。』這一位不幸者卻從聖經中，獲得了智慧的光。──
張有光《雅各書講章》 【雅一5敬畏神的人無所懼怕】美國羅斯福總統在1933年的就任演說中說；『我們唯一該怕的是「怕」！』孔子在論語中也說過；『君子不憂不懼』，其不憂不懼之原因在於懂得『畏天』，這也正如聖經所詔示的，人若懂得真心『敬畏神』則無普懼、無所憂，因為我們呼求祂祂必應許，救我們脫離一切的憂懼(參詩廿四篇)，一個真心愛神的人，必然能獲得『不憂不懼』的新處境。 美國散文學家哈巴德說；『你感到不幸嗎？感謝神，那表示你還活著。』──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一5厚賜而不責備人的神】神在施予的事上從來不會出於勉強，也不會計較我們的過去。只要我們願意來，祂必定會接納我們。地上的父母有時在供給需用時還會責備幾句，例如：『又要錢啦？上個星期才給你，那麼快就用完了？』『你沒有頭腦嗎？這樣簡單的事都要來找我？』但神不會斥責人，雖然有時我們求得幼稚，求得不清楚，甚至求錯了，祂亦不會拿我們『開刀』。因此無論我們祈求次數多少，無論屬靈的光景如何，只管來！──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一5祂是不斥責人的神】美國總統羅斯福在一九三三年的就任演說中提出：『我們惟一該怕的事「怕」！』恐子在論語中也說過：『君子不憂不懼，而使其不憂不懼的原因在於懂得『畏天』，這也正如聖經所召示的：人若認識神、敬畏神，則無所懼、無所憂，因為我們巷祂呼求祂必應允，救我們脫離一切的憂懼。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一5如何得著智慧】兩個人各有一塊田地，當中隔著一條路，一個人好好的耕地，加肥料，下好的種籽；另一個人不好好準備他的田地，也不加肥料；那好好準備田地的人所收穫的小麥，比那不好好準備的人多出兩倍。你如何得著智慧呢？你要順服神，努力工作，多多禱告；除非你甘心樂意的與祂同工，你不能盼望神幫助你。智慧就是很聰明的運用你的知識(七24~25)。約爾登說，『智慧是知道次一步要作甚麼，技能是知道如何去作，而美德是實地去作。』──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一5求就必得著】一個慕道友對一位朋友說，『基督教裏沒有甚麼，是不是？』 這位朋友就問他說，『你的話是甚麼意思呢？』 他回答說，『基督教只是口號，而沒有實際。』 這位朋友問他說，『你曾試驗過麼？』 『他回答說，我沒試過，你如何試法呢？』 『你抓住神的一個應許，求祂給成全。』 他說，『我要試一試。』 出乎他的意料之外，神聽了他的禱告。『那可能是碰巧的啦，我要再試一次。』他試了，神又答應他第二次的求告。現在他確信神聽了他的祈禱。他的日常生活完全改變了，而且在他那個團體中，他為主作了大的工作。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一5所羅門、林肯與禱告】 威爾遜（Oliver G.Wilson）談到本段經文時說：「藉著禱告可以使上帝的大能填補人性的弱點，開啟新的成功之門，禱告能使軟弱的變為剛強，愚蠢的成為智慧。」以智慧見稱於世的所羅門王尚且知道，除非上帝給他屬靈的智慧引導他的行為，否則他自己全部的技巧和學識是沒有什麼價值的。 美國的林肯總統在南北戰爭期間對於這個真理有極深刻的體驗。他的一位朋友曾經寫道：「我曾經在白宮作客三個禮拜，就在布蘭（Bull Run）之役的前一個晚上，我極其不安，更無法入睡。突然從林肯的臥房，傳出呢喃的聲音，我注視那扇沒有關緊的房門，看到了一幅令我永難忘懷的景象，那位身材修長的國家最高行政首長正屈膝跪在一本攤開的聖經之前，當他祈求『曾在夜裡垂聽所羅門王禱告的神，請聽我的禱告，沒有你的帶領，我無法領導這些人民，更不會處理國事，我的神啊！請你聽我的禱告，拯救我的國家』時，都不曉得我在那裡聽著。他獲得上主垂聽，在歷史上，我們是有目共睹的，因為美國已被安穩保守，維持國家的統一。林肯發現雅各書一5，並不是一個空空的應許。 信徒們，讓我們不要依靠本身的才智，承認我們對擺在我們面前的事務，缺乏勸察與力量，要謙虛的尋求那從上面來的力量，能垂聽所羅門、林肯禱告的神，將不會忽略你的呼求。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅一5~8靈性奮興靠禱告】「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」 基督徒想要靈性奮興、長進，唯一的途徑就是著實的在禱告上下工夫，除此以外沒有別的捷徑。 因此只有禱告才是引人直接到神面前和神交通，將自己的罪孽、重擔、軟弱、貧窮和諸般的需要直接的告訴神，然後可從神得著憐憫、恩典、亮光和能力，可以活出敬虔、聖潔及有見證的生活來，這樣的生活，就是得勝、就是道路、就是真理，所以我們必須得注重禱告，要在禱告上下工夫，否則就沒有一切，都會像蘆葦、像雲霧，永也難產生出生命實際效果來。 基督徒啊！停止“有”的頭腦，放下任何的多想，也不必想著怎麼效法人，趕快回到神面前去對付，藉著祈禱對付吧！除此以外，幾乎找不到更好的捷徑可以使你的靈性奮興起來。自己的心靈不能奮興，那又怎能為主作有力的見證呢？ 當有人肯付代價禱告時，神也開始預備各樣合乎他心意的工具，尋找配作復興器皿的幾個或二個或一個，等他配承當這職事的時候，復興的火就會突然燃燒起來。 有託付、付代價，不灰心，恒切有目的禱告，就好像燒火前的圭火一樣，先是堆柴，然後點火，點火時先有早煙，直到煙薰到一定程度時，火就會藉著一股風大燒起來。 我們求復興不能性急，一定得恒切、持久，否則要半途中輟。 威而斯的大復興是由一個叫羅伯斯的曠工用了八年時間不斷懇求才帶進來的。 河南的復興也是由一位老聖徒花了二十年工夫祈求仰望才得到的。引進復興的管道，就是禱告，且是恒切的禱告，有目的、有中心的懇切禱告。 先知約珥在想到神的殿不復興時，大聲呼疾說：“祭司阿，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的阿，你們要哀號，事奉我神的阿，你們要披上麻布過夜；因為素祭和奠祭，從你們神的殿中斷絕了。……到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。”（珥一13─14）—— 李慕聖《晨光》 【雅一6信心】信心不是『魔術』，好像甚麼神話中的『神燈』，一求就得實現；信心是信得過神的代領，就好像小孩子跟著父親在陌生的環境中走路，他雖然未必知道往那兒走，但因為相信父親，信得過他會引領他，保護他，賜最好的給他，就安然地跟著父親走。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一6疑惑人像波浪】米約(Mayor)謂此等人有如軟木樹皮，隨水滾動，在濁浪中飄泊，此等人在實際生活中一定毫無定見。霍特(Hort)則謂經文所描述的，可以用一醉酒的走路姿態來說明，其走路七歪八倒，兩邊搖擺，而且不知去向。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》 【雅一6疑惑人像波浪】正如海的表面一時一刻都沒有同樣的形狀，隨著風向和風力變換飄動，心懷二意的人也沒有固定的信仰和方向。他缺少「靈魂的錨」（來六19），成了各種教義之風和逼迫風暴的掠物，對神的忠誠時常飽受威脅。這樣的人對神沒有不動搖的信心，受逆境及各種觀念的影響，因此從主得不著所求的。──《丁道爾新約聖經註釋》 【雅一8心懷二意】原文是指一個人有兩個靈魂或兩個心，一個心信，另一個心不信，常常翻來覆去。Hort形容這種人就好像醉酒一樣，腳步輕浮，左搖右擺，永遠走不到要去的地方。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一8心懷二意】正如一位猶太拉比說：『向神祈禱時不要懷著兩個心意，一個是向神，一個卻向著其他的東西。』否則你會變得徬徨無主，就像波浪隨著風向翻騰，飄搖不定。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一8心懷二意】心懷二意的人，直譯，雙魂的人。神只給人造一個魂，具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑，就使自己成了雙魂的人，好像船有了雙舵，方向不定。── WL 【雅一8心懷二意「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」】 如果我們看見一個人，走路的時候，一會兒向前走，一會向後退；或者看見一個人，一會走在這條路上，一會又走到另一條路上，反反覆覆，我們一定覺得很奇怪，以為這個人是神經不正常，是一個愚蠢可笑的人，然而在屬靈的路上，這樣的人並不少。 有些信徒就是這樣，一會走向屬天永生的路，一會走向屬世滅亡的路；一會追求向前進，一會又向後退，總是反反覆覆，走來走去毫無進步，毫無成就，虛度一生，辜負主恩，落得可憐可恥的終結。這是什麼原因呢？乃是心懷二意的緣故。 一個心懷二意的人就不能堅定地走一條正路直路，就不能專一地奔走天路，他的心仍貪戀世界，仍想在今生肉體中有所得著，享受，雖然他不願意完全放棄主，但也不肯撇下所有的。因此，二個意思一直在心交文戰使他游移不定，其實這種情況是不對的。正如一個妻子對丈夫心懷二意，不專愛祂，跟從他一樣，別有企圖傾向就是不忠不貞，所以經上說「心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」（雅4：8；林後11：3）心必須專一，清潔，誠實。（彼前1：13；太5：8；詩51：6）──《每日天糧》 【雅一8不看己，不看人】「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」 服事主不但要注意對自己的託付和引導，也得學習羊群腳蹤，多看一下服事主、跟從主的榜樣，否則我們就走錯或誤入歧途，仍不自知。 羊群的腳蹤能給我們更多的光。當然不是要我們照著人的樣子行，乃是要從使徒的經驗中看清楚、看明白，何為正道，何為錯道；正如一個人要學會作個正直、正確的人，必須要讀歷史一樣。 注意羊群腳蹤幾點方法： 1、注意工作的成績果效； 2、注意生活行事為人； 3、要多讀書籍，特別有經歷的書及工作性質的書。 要走一條正確的路，不能單獨寡居，只注重自己的感受、經歷，必須得注重羊群的腳蹤，這是雙關的，不能只重一側。許多人只偏狹於自己的一切；許多人只會跟從人、效法人、高舉人。所以這兩種極端都當留心。 經上說：“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平”（提後二22）。—— 李慕聖《晨光》 【雅一9】有太多的基督徒，一生不安於他們的性別、年齡、體高，甚至生命本身。對棒球運動具有天賦的女孩子，渴望生為男兒身。青年人覺得自己是大人就好了，老年人卻希望青春復再。個子矮小的，妒忌身材魁梧的；魁梧的卻寧願自己並不那麼出眾。有人甚至說：「我情願死掉好了！」這一切都是可笑荒謬的！基督徒應有的態度，就是接受從神而來、非我們所能改變的東西。這是神命定給我們的，我們應盡量加以利用，以致能榮神益人。──《活石新約聖經註釋》 【雅一9~11】多年前我遇見一位信主的人力車夫，他因戰事而攜家逃難，過的是極窮困的生活。我問他為甚麼還能作這樣快樂的一個基督徒，他回答我，『神還是供給我。』『可是，你不是極其窮困麼？』『那是不錯的，不過我的家境比我未信主以前好得多。』我問他，『那是怎麼一回事？』『因為我已戒除我的種種犯罪的嗜好，從前為那些事花的錢，現在我都拿來養家了。』這是神的一個高貴的人。 我又想到我在美國的一位親戚，若干年前他是一個富人，他惟一的願望就是有加無已的多得錢財，有加無已的多多購置房屋田產。後來他作見證說，『我原欲盡我所能以求富足，然後用我的錢財服事主。後來我喪失了一切所有。現在我看出來，神不要我的錢財，祂只要我。』──
安保吾《雅各書的研究》 【雅一9~11真信心乃富貴不能淫，貧賤不能移】可惜許多信奉宗教的人都是以求福樂為目的。其出發點都是自私。甚至許多基督徒也是如此。他們信耶穌就是盼望今生發財，來世得永生。以前有一位主日學教員向一班小學生講財主與拉撒路的故事，講完之後問學生們說：『你們願意做那一位，財主或拉撒路呢？』有一個小孩子很天真的回答說：『在生做財主，死後做拉撒路。』各位，這個小孩可以代表許多信仰宗教的人。──
張有光《雅各書講章》 【雅一9~11男財女貌？】南加州大學心理系教授杜博士(James
Dobson)指出，今天世人的價值觀，是一一個人的財富、容貌和才能來衡量他的價值，假如你身無分文，其貌不揚，又沒有才幹或沒受過高深教育，你也不會為人看重。因此，這個社會便製造出很多被遺棄的失敗者，把自己困在自卑的囚籠了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一10~11】雅各用生動的手法，描述巴勒斯坦人甚為熟悉的事物。比方，在沙漠地區裏，一陣微雨會使綠草發嫩芽；但日頭一出來，炙熱的陽光便會曬乾這些嫩芽，以致一無所存。熱風一詞的希臘文是kauso{n，這是由沙漠東南方吹向巴勒斯坦的熱風，溫度驚人，熱到令人有窒息的感覺。這種熱風的破壞力甚大，在一小時內便可摧毀所有蔬果等農作物。這是一幅形容獨以財物為靠山者的悲劇，這等人的愚行乃是倚靠那些瞬間會改變及消逝的事物，生命本身是無常的。雅各的思想反映了以賽亞的描述：『凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花』(參賽四十6~7)。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》 【雅一10~11】這是一幅在巴勒斯坦地常見的圖畫，這裏所謂『熱風』kauson是指來自東南沙漠的熱風，橫掃過來時，不消一個時辰，那些本來長得燦爛奪目的鮮花綠草，也即時枯乾凋謝，歸於無有。同樣，人的財富和容貌都不是永恆的，轉眼間，一切都會歸於無有。如果我們把自己的生命建基在這樣短暫而有脆弱的東西上，豈不是極為愚拙？──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】即使你如花似玉，多少年後便會走樣了。唐朝楊貴妃是歷史上著名美人，後來生病時皇帝想來見她，她不讓皇帝看她病容醜態而感嘆地說：『皇上從前看見我的美貌，現在已經沒有了。』聖經說：『豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚』(箴卅一30)。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】事實上有不少外貌長得平庸的姊妹，在學問和事業上大有成就，遠勝男士。俗語說：“紅顏多薄命”，因為女士長得太美，難免追求奉承的人多，可能她還在求學時期已經是那樣。若不知自約，可能因美容而驕傲，輕忽別方面做人的道理。一旦容顏衰老，便會發現別人的奉承稱譽都是虛空。所以外表美貌未必事事時時都美。── 陳終道《雅各書信息》 【雅一12試驗】這一詞原來是指著為試驗錢幣的真假而言的。多年前中過用銀元，不像現在用紙幣。一堆銀元裏面常有假錢，那些假錢看起來和真的一樣。惟一試驗的方法就是敲打它們，假的銀元因為其中有混合金屬，聲音啞鈍，然而真的銀元聲音卻響亮。外表沒有分別，惟獨裏面魂合的金屬造成了不同。人也是這樣，不是外表有甚麼區別，乃是日常生活顯出不同來。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一13試驗和試探的分別】比方說一部新車出廠之前，汽車公司要用各樣的方法，從四方八面去試驗車子是否合乎規格。若是找出毛病，在推出銷售之前仍可以作最後的修正，這是『試煉』。但若是讓同樣的汽車公司，試驗敵對車廠的汽車時，情況(應該說『動機』)就大不相同了。雖然試驗過程可能完全一樣，但試驗的目的是要找出車子的問題，好作反面的宣傳，這是『試探』。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一13試驗和試探的分別】一個推小車的人，當他看見路上有一道凸起的時候，他不是慢慢的上去，乃是快快的推過去。藉著祈禱，增加速度，得著神的保守和力量，勝過試探。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一13試驗和試探的分別】我們在基督徒的生活中，受到兩類事物的試驗。一類是積極的，另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難，為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境，試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的，包括試誘。例如，你的同事可能被撒但利用，試誘你去從事屬世的活動。你也可能在許多方面被試誘。也許你的鄰居買了一輛新車，你看見那輛車，也想要擁有一輛，這就是試誘。──
WL 【雅一13對抗試探須持之以恆】當英國建築家列恩爵士計劃將舊聖保祿大計堂拆卸重建時，必須用破城槌來把這座用磚石砌成的建築物轟倒。日復一日，工人不停地撞擊著一幅巨牆，但牆身好像絲毫無損。終於有一天，這幅似乎牢不可破的石牆竟然崩潰。首先牆身開使顫動，跟著大地動搖，最後在塵土飛揚中，整幅牆倒了下來。然而，並不只是最後的幾下撞擊迫使城牆倒下，係因牆身所曾承受的『每一下』撞擊結合起來的力量呢！ 當我們使勁地與試探對抗而一下子看不到甚麼果效的時候，千萬不要放棄，因為『主知道搭救敬虔的人脫離試探』。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一13對抗試探須持之以恆】試煉既不是試探，為甚麼聖經又用同一個字來形容呢？我們可以用以下的例子來解釋：某君失戀，他因為失去了心愛的女朋友感到非常沮喪，經過很多掙扎，開始體驗到神的眷顧，和弟兄姊妹的關懷，也更認識自己的軟弱，以致經過這痛苦的經歷後，他成長了。這經歷對他來說是個試煉。但假如某君失戀後，自暴自棄，怨神怨人，終日醉酒，逃避責任，更不肯面對自己的問題，以致墮落，並不是因為他失戀，而是被自己的私慾牽引誘惑，被心中的憤怒、積怨一直牽著走，以致墮落。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一13試煉和試探】『試煉』與『試探』二者之間意義如何區分呢？學者費爾巴(Fairbarn)有下面的解說：『試煉的作用是試驗，要發掘人品格與道德的特質；但試探卻慫恿人犯罪、迷惑人、使人墮落。試煉沒有欺騙的成分；試探卻有。試煉集中在人美善的一面，使人確知自己品格上的德性，但試探卻針對人邪惡的一面，誘導人在不知不覺間陷入罪中。神試驗，撒但試探。』── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一13試煉和試探】『試煉』和『試探』原文同屬一個字peirasmos。然而，這不是說試煉就是試探。神會試煉我們，但永不會試探我們。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一13~16如何逃避試探】整本聖經勸告我們要恆切禱告。當英國偉大建築家列恩爵士將舊聖保碌大教堂拆卸重建時，他要用破城牆槌來把這座用磚石建築物轟倒。日復一日，工人不停地撞擊著一幅巨牆，但牆身似乎是絲毫無損，終於有一天，這幅似乎牢不可破的石牆開始崩潰，而每一下撞擊都發生作用。首先牆身開始顫動，跟著大地動搖，最後塵土飛揚中，整幅牆倒下來了。然而，並不是最後的許多下撞擊使這牆倒下來；這牆倒下來是因為牆身所曾承受的每一下撞擊合起來的力量。 當你使勁與試探對抗而看不見甚麼果效的時候，千萬不要放棄。因為『主知道怎樣搭救敬虔的人脫離試探』(彼後二9)。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一14】『牽引』和『誘惑』在希臘文中是兩幅捕獵的圖劃；前者是捕魚，後者是打獵。人的私慾卻成了魚餌，所獲得的獵物竟是自己！──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一14藉奉獻勝過私慾】多年前當一個青年人離開家到城裏為他叔父工作的時候，有一位捧友勸他定意將所得的十分之一獻上，他答應一定要這樣作。他工作努力，上升的很快。他發現，越多奉獻，越多蒙主的祝福。在他晚年的時候，他竟把他收入的一半奉獻給主。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一14藉奉獻勝過私慾】我們的慾望有些是我們非常熟悉的，有些是我們沒有察覺的，但它們卻像補充注滿了汽油，經過了檢查而停在賽奢場跑道旁油站上的汽車，一等試探來臨，它們便會乘勢出動。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一14牽引誘惑】「牽引」包含兩種作用：「牽」--有如中文所說的「藕斷絲連」。這絲有如蜘蛛網的細絲，能將飛蟲黏住；不能飛脫的，便成為蜘蛛的食物。 「引」--有如中文所說的「吸引」，恰如一塊磁石將鐵吸過去。「誘惑」亦包含兩種作用：「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。「惑」--有如中文所說的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近輝《從雅各書看基督徒人生中的矛盾現象與統一》 【雅一14私慾和慾望有別】當我感到饑餓時，會想到餐館大吃一頓；這絕不是犯罪。但如果我感到饑餓時就想到搶別人的東西吃，這就是犯罪了。前者是本能的慾望，在我自己能力範圍內，或是權利之內，去滿足我的慾望。後者則是私慾了，這是私心的慾望，超越自己的權利，霸佔他人的權利，來滿足自己的慾望。同樣，夫妻間之性慾是神聖的，但一個人想到與配偶以外的人有性關係，這就是私慾了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一14人喜歡把過錯推給別人】我們可以很清楚看到，在伊甸園中(創三章)『自己的私慾』所帶來的罪惡。亞當把違背神吩咐的責任推卸給夏娃(創三12)，夏娃又把責任推卸給蛇(創三13)，結果好像沒有需要為這錯負上責任一樣。小孩子成長的過程中，好像總是離不開把犯錯的責任推到別人身上；其實我們何嘗不是像這些成長中的孩子一樣呢？既然有錯，總是需要負責任的，否則錯的就是神了！當然撒但是個最好的擋箭牌！──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一14人喜歡把過錯推給別人】這裏將私慾比作一個邪惡的婦人，四處炫耀她妖艷的魅力，並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。──《活石新約聖經註釋》 【雅一14藉奉獻勝過私慾】「牽引」（exelko{）含有強有力的拉走或拉開的意思，「誘惑」（deleazo{）則建議藉提供餌來吸引。這兩個動詞均曾被寓意式的使用，形容享樂的吸引力或說服力強之教師的吸引力82。但是這兩字最初是用在釣魚的比喻中，而在此可能仍有此意：「慾望」好似上了餌的鉤，先誘惑它的獵物，然後將它拉走。假若一個人不全力拒絕「慾望」表面的吸引力，他就會「上釣」，而無法逃離它大力的牽引。──《丁道爾新約聖經註釋》 【雅一15】「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 “欲望”本身不是罪。但當一個人在自我意志行動下同意欲望的誘惑，罪便產生了。雅各使用懷孕生子的意象鮮活的描繪了這項順序。他將欲望描寫成母親（epithymia一字原文屬女性），生出她的孩子罪來，如果讓這孩子長大，就轉而生出死來。將“欲望”比喻作誘人的婦女。勾引信徒進入姦淫的關係，然後帶出死亡，令我們想起箴言五章到九章那淫亂婦人扮演的角色。這個婦人將客人帶至陰間的深處（箴十九18），與智慧將命賜給那些尋得她的人（箴八35）恰成對比。既然雅各在5節提到智慧，可能他腦海中浮現這個舊約的比方，因而以忍受試煉的人會得生命（12節），與容讓“欲望”發展的人會致死亡（15節）作對比。基督徒在試煉中的掙扎，會產生這些嚴重的後果。──《丁道爾聖經注釋》 【雅一15私慾生出罪來】一句很古老的諺語說：『種一個思想收一個行為，種一個行為收一個習慣，種一個習慣收一個命運。』先是由一個意念開始，盤旋一段時間便會產生行動，事情就是這樣簡單。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一15私慾生出罪來】我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出一個醜惡的嬰孩，名叫「罪」。──《活石新約聖經註釋》 【雅一15私慾生出罪來】惡習慣是一個令人害怕的動物，你討厭牠，但又必須看見牠，看慣了，你和牠有點熟識，最初是忍受再次是同情，最後和牠擁抱其來了。』── 鮑普
【雅一16~21恩賜和賞賜】『恩賜』原文是dosis，原意為『供給』，『按時賜予』，所以在腓立比書四章15節譯為『供給』。 『賞賜』原文是dorema，原意為『供給之外的特別賜予』，有『打賞』意味。 雖然這兩個字是從同一字根didomi(給予)而來，但它們意義的分別乃在原文小o與大O，凡有大O的都含有『額外』給予之意。主耶穌對門徒說：『你們要先求祂的國和祂的義，這些東西(屬世的一切)都要加給你們了』。『加給』二字便有『額外給予』的意味。 神知道我們一切的需要，祂為我們一生的需要有一個已經擬好的預算表，祂按時把『恩賜』給我們，供給我們生活一切所需，使我們毫無缺乏。 但如果我們熱心愛祂，忠心事奉祂，祂一定依照祂賞賜的標準，額外地給予我們，使我們有特殊的快樂及見證。 保羅說：感謝神，因祂有說不盡的恩賜。這裏恩賜二字應改譯為『賜贈』，原文為dorea，與賞賜一詞同『字變』。我們何必貪求屬世的一切呢？祂有很多的賞賜，給予一切忠心事奉祂的人。―― 蘇佐揚《原文解經》 【雅一17眾光之父】雅各用『眾光之父』來形容神，表明祂的恩典像光線一樣具有各種色澤，多姿多采。因此在遇見試煉的時候，不需要讓自己陷入屬靈的癱瘓狀態之中。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》 【雅一17眾光之父】神是信實的，祂的信實像沒有轉動的影兒。影子反映實體的存在和真實性，影子不轉動、不變動表明其可靠性。正所謂立竿見影，神的信實就是這般真實，在我們遇到試探時，作我們隨時的幫助。── 周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一17恩賜】問：照雅各書一章十七節未有言天父賜不完全之恩賜。許多弟兄信主不完全，但頗俾益軟弱之信徒；想亦天父所賜之人恩賜乎？ 答：雅各書一章十七節說天父之賞賜的本身是全備的。雖然，神嘗以祂許多的僕人，賜給祂的教會(弗四11)，但我不以俾益軟弱信徒的弟兄，是神賜她的大恩賜。他不過為神所用，俾益他人而已。神或者可以經他賜給人以恩賜，但他自己不就是神的恩賜。―― 倪柝聲 【雅一17從父來的「不要看錯了，各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的。」】 地球上的一切生命，生活完全靠上面的陽光。宇宙沒有光什麼都完了，而神是眾光之父，受造之物的一切好處無不從神而來，人更是如此。沒有神，根本就沒有光，人也不能生存，而各種美善的恩賜和全備的賞賜更是從神裡來的，此外無處可得。 但人常看錯了，以為可以憑自己的智慧力量或者靠別人的幫助能得到什麼好處，享受幸福，卻不知一切都在神的掌管之中，神喜悅會賜下各樣的恩賜；神不喜悅，人得著的也會失去。生活在神的旨意中，會蒙神賜下全備的賞賜，而在神的旨意之外想得什麼，不但徒勞妄想，就是得到也對自己無益，反有害。 所以應當看清楚，我們的好處不在神以外，（詩16：1）千萬不要想在神以外求什麼，得什麼。只有敬畏神，尋求祂的什麼好處不缺（詩34：9，10）。因為在神面前有滿足的喜樂，在祂右手中有永遠的福樂（詩16：11），能夠徹悟這件事，其他問題就都解決了。──《每日天糧》 【雅一19每個人都要聽從神】有一個故事。一隻蜜蜂在窗戶的玻璃上嬉戲，無意中聽到自己原來是一隻工蜂，生下來便要聽從別人的指揮，牠的一生都是這樣，不會有甚麼改變了，為此牠感到沮喪。牠飛回蜂巢去，瘋狂得像一隻大黃蜂，牠得到同伴們的支持，一齊起來革命，飛出蜂巢去，另行建立自己的國土。然後牠們開始爭論誰作牠們的首領，但毫無結果。在爭論得如火如荼的時候，小蜜蜂非常厭煩地獨自離去，牠碰到另一隻年紀較大的蜜蜂，於是決定和牠同住。『誰作首領呢˙？』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是你哩，你比我聰明。』『那麼誰作工人呢？』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是我哩，因為我比你強壯。』於是牠恍然大悟，自己恰好是打回原形。最後牠們決定重回蜂巢，讓蜂后作主管治牠們，這就是最初的時候神所安排的。 每個人都需要聽從一些人的指揮。長遠來說，沒有一個人可以單聽從自己的指揮。當你不再事事聽從長輩的時候，你便要開始聽從你的上司，你的上司要聽從他的上司，他的上司要聽從另一位上司，另一位上司要聽從整個機構的最頂頭上司，最頂頭上司要聽從他自己的勢力和金錢，倘若他不遵照某一種方式行事，兩者都會失去，而在人生最終結的時候，每個人都要聽從神。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一19快快的聽以瞭解別人的想法】在台北某音樂教室走廊上，三位婦人在一塊閒談。愛好寫作的甲太太說；『國文最重要，小孩子在小學時打好根基，其他學科也相對的好，參加升學考試就不怕。』作生意的乙太太說；『數學最重要，處在現代科技時代，數字的應用是一切科技的基礎。』當舞蹈老師的丙太太說；『藝術最重要，小孩本來就是好動的，唯有音樂舞蹈美術能使他們更具有豐盈的精神生活，優美的氣質。』丁太太聽了說；『呀！這都是你們一廂情願的說詞，怎不問問孩子的想法呢？』大家都楞了一下，呆住了。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19要多聽神的話】羅素康威爾(Russell Conwell)是費城最大一間浸信會禮拜堂的創辦人。當他進入大學第一年，便成為一個『不可知論』者。他的父親知道後問道：『羅素，你忘記了你從神所學到的東西嗎？你忘記祂的話語嗎？』羅素口齒伶利地搶著回答：『爸爸，你不會明白的，因為你沒有受過這種教育，可以聽取許多新的概念。現在，對神存著一個懷疑的態度才算時髦。我是「自由思想學會」的主席！』幾年之後，羅素在前線打仗時，遇到一件悲慘的事；當他再回到神面前，靜下來聆聽神的話語，即刻抓緊主的應許。隨後創辦了全世界最大的基督教會，他的生命像燈台一般發光，各處的青年都來聽他講論生命之道。 神的話是我們腳前的燈，路上的光！──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一19動怒是因為自己感受威脅】有一個這樣的故事。許多年前，一個女人到教堂參加聚會，每次當牧師勸告會眾不要作某一件壞事的時候，她都大聲地說『阿們』。一次牧師提到鼻煙，立刻便有人聽到她咕噥著說：『他真是浪費時間。』因為牧師已經觸到她的患處，因而使她懊惱。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一19慢慢動怒】報上刊載了一則新聞，內容是這樣的；有一位青年人正要穿過馬路，看見一輛計程車開來，於是也就停在路邊站立想讓車子先開過，不料計程車卻偏偏停在他面前，這個青年人非常生氣，他認為自己好心讓車子過去，但車子卻故意擋他的路，於是他便踢了車子一腳，但計程車司機則以為這個青年要坐車子，所以把車開到他面前好讓他上車，卻沒想到反被踢一腳，兩人都覺得對方是『狗咬狗咬呂洞賓，不識好人心』，於是雙方動武大打出手，結果一個受傷一個殘廢。這就是不肯『慢慢動怒』互相寬恕的結果。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19人與狗不同處在於人動怒之前先思考】『慢慢動怒』不是指時間的長短而言，乃是指心態上的成熟而言，一個有信仰的人能不輕易發怒，縱然發怒也必會先經過思考、判斷從而產生有建設性的怒氣。想激不一隻狗很容易，你只要拿一隻棍子在牠面前揮幾下，就即刻可見其兇惡狀，人之異於動物，在於他有判斷力、自制力，如果一件不順心的事臨到，我們就不假思索的生氣、發怒，那麼這與動物又有何區別呢？──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19惱怒不但害己，亦能傷人】交通管制專家說：『發怒的時候，永遠不要開車。』因為會產生意外事故。 兩個青年一塊打網球。一個說對方打過來的球出了界，一個說自己打過去的球是在界內。兩個人爭起來了，吵起來了，罵起來了，打起來了。一個人抽出隨身的小刀，將對方刺傷了。受傷的人因傷致死，刺人的人成了一個殺人罪犯。這是發怒之害。──
張有光《雅各書講章》 【雅一19慢慢的說，慢慢的動怒】據說，凱撒大帝在發怒的時候，約束自己的辦法，就是先默唸羅馬字母一遍才開口說話。 德國陸軍有一種規律，就是凡軍隊中有爭執的事，必須在事情發生之後，經過一定的時間，才得實行控訴。如果在規定的時間內，甲方對乙方提出控訴，便是違犯軍例，要加以懲罰。這法例的用意，是藉時間以沖淡雙方的火氣，如此控訴才較為理智。──
張有光《雅各書講章》 【雅一19慢慢的說，慢慢的動怒】很久以前，伊比德圖已覺察到：「大自然給人一張嘴巴，兩個耳朵；這樣，我們聆聽別人的條件就會雙倍於我們說話的條件。」所羅門應會極之同意雅各的見解。他曾說：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴一三3）他又說：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴一○19）喋喋不休的人，難免會有過失。──《活石新約聖經註釋》 【雅一19要快快的聽】我們所以須要『快快的聽』，乃因為『信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的』(羅十17)。── 安保吾《雅各書的研究》 【雅一19要快快的聽】英文聖經譯作多多的聽Listen much，有兩個意思。一是，多多的聽清楚；人的毛病就是輕信片面之詞，聽了一方面的話，就斷定事情的好歹。如果你想作一個心理治療專家，替人解決問題，你必須要有這一種修養，就是能多聽的人，英文說a good Ready Listener。 另有一個更積極及重要的意思，就是要肯多聽神的話(參撒上三10；路十39)。──
張有光《雅各書講章》 【雅一19慢慢的說】英文聖經譯作少說話Speak little。少說話時常都是上算的(參箴十19)。有人說世上有三種人。一是，只會說，不會作；二是，說得到，作得到；三是，作了事，不說話。──
張有光《雅各書講章》 【雅一19慢慢的動怒】這個步驟是發展我們處理剛剛動怒階段的怒氣的能力。他給我們時間來評估已發生的事和我們所應持有的反應。 這是雅各對在遭受迫害和試探的信徒的命令，是相當於『數到十』的老規矩的聖經教導。字義上來說，慢慢的意思是遲疑或延遲。這個`明智的建議真的是要求我們要有耐心。它督促我們在壓力下要以良好的心靈等待和尋找建設性的回應。遲疑的時間長得足夠仔細的評估狀況，因而使份怒的速度遲緩。──
張有光《雅各書講章》 【雅一19慢慢的動怒】『不輕易發怒的，強如取城』(箴十六32)。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一19慢慢的動怒】所謂『快』並不單是指時間而言，而是留心的聽，樂意的聽。中文『聽』一字很有意思，我們不但要用耳朵去聽，也要用心(一個心)及眼睛(目)去聽。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 『怒氣』是指暴發脾氣，也指含怒於心。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一19】哲諾(Zeno)曾說：『我們有兩個耳朵，但只有一個嘴巴，這就是要我們多聽而少說。』──
巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》 【雅一19動怒傷身傷人】動怒是人的通病，它的害處甚大：一則可以傷身，二則可以傷人。醫學家證明惱恨是許多精神病患者病因之一。發怒者常患頭痛，消化不良、失眠、和嚴重的疲倦症。許多性情暴躁，常常動怒的人，很易患高血壓及胃潰瘍等病。嚴重者，可以一怒而腦充血，驟然逝世。──
張有光《雅各書講章》
【雅一19~20信徒成義三知】有一天我們到日本的名勝之地日光遊覽，在東照宮看見三隻著名的石猴子，安裝在一間廟的門楣上，一隻用手掩耳，一隻用手摀嘴，一隻用手概眼。據說，是古人教訓兒童三件事，就是非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視。 這裏所說快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，乃是我們要成義的人所要注意的三件事。── 張有光《雅各書講章》 【雅一19~20怒氣會使人失卻理性】怒不但不能成就神的義氣，且會走向自我毀滅的途徑。交通專家提醒人發怒時不可開車，因為這是極度的危險，發怒時也不可對任何事作抉擇，因為一個失去理性的人能作出甚麼正確的決定呢？──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19~20發怒是用別人的過錯來懲罰自己】抉擇月刊曾刊載過一篇文章，敘述音樂家脾氣暴躁結果自己吃虧的故事──『大指揮家托斯卡尼尼以火氣大出名，只要他一聽到有人把樂曲的情感表現得不得體，他就會隨手抓起一樣東西重重的摔在地上。在某一次的預演時，大師忽然聽到一個錯誤的音符，他一氣之下歲把自己名貴的受錶摔在地上，結果無法修復，過了不久，有一位崇拜大師的人士送給他一份禮物，這份禮物是兩隻手錶，一隻是非常漂亮的金錶，另外一隻是普通錶，至隻普通錶上還附了一張字條，上面註明；預演專用。別人奏錯了月摔自己的錶，遭這種殃值得嗎？別人作錯了事你來受懲罰，吃不下飯睡不著覺，用別人的過錯來懲罰自己，無論對自己或對別人都號無價值可言。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19~20發怒顯出自己的無知】有時我們發怒是由於自己的無知，自以為是所造成，這種怒氣往往也更加顯明自己的無知，讀者文摘中曾有一篇文章如此說：『我有一位鄰居是個九十多歲的老太太，但很活躍好奇，世界盃足球賽期間，她坐在彩色電視機前幾乎每場都看。她當然不懂規則，不過她仍然愛看。她喜歡看那些穿著藍、紅、黃、綠運動衣的球員，在綠草地上追逐一個黑白兩色的球。只有一件事她看不順眼；有一個穿黑色運動衣的球員老是跟著跑，可是永遠搶不到球。『說真的，』她生氣的說；『怎麼會有那麼不能與隊友配合的球員，那樣的笨還不如待在家裏好！』有人告訴她那個人是裁判員。』──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一19∼27過肥的基督徒】 從前在德國，據說正統的猶太人有一個極有趣，但亦帶著殘酷的作法。每一家都把最肥的鵝的一隻腳釘在木板上，讓這只鵝失去運動的機會，結果，牠只好不斷地啄食地上的穀類來打發時間。這鵝不久便肥得運動都不能動，即使不再把牠的腳釘住，牠也走不動了。於是，主人就宰殺它，然後放在鍋爐上取出牠的脂油。在基督徒當中，也有許多是過肥的，他們特別喜歡聽上帝的道，不過他們對於行道卻絲毫不感興趣，他們無意將所聽的道付諸實踐，不肯花時間去默想或消化講臺所供應的靈糧；靈性上絲毫不去運動。他們不肯用他們所獲得的聖經知識，出去為上帝得人。結果，慢慢地他們的靈性上發生消化不良。他們是很熱情的，但只是熱衷聽道而把做工的機會讓給別人，因此在神學思想上變得太肥胖，頭大腳小不成比例。除了研讀上帝的道之外，其他的事他們一概沒有胃口。他們對救靈魂的工作沒有負擔、對事奉的工作漠不關心、對基督徒生活的爭戰抱觀望的態度。也許正因為他們對聖經知識的貪得無厭，而造成靈性的胃酸過多，對每個教會都有一些挑剔、製造問題的人物，他們自以為義，對小事斤斤計較，對大事卻又顯得很迷糊。 你千萬不要作過肥的基督徒，免得你被放在上帝的鍋爐裡，炸出你的脂油來。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅一21要脫去一切的污穢】『污穢』一字ruparia除了解作『弄污了』(像衣服弄污了，要洗脫)外，還可解作『耳朵中之污物』(俗稱耳屎)，即是阻礙我們聽神話語與溝通的態度和罪惡。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅一21除罪不可怠慢】信徒對於道德上的敗壞不可怠慢，必須迅速治死惡行。人的身體具有這種功能，白血球先把不乾淨的東西包圍起來，然後吸收並使它爆破；我們身體會堅決把入侵的壞東西消滅，屬神的人也要堅決消滅污穢與邪惡。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅一21要除掉行道的障礙】如果我們想把種子栽在好土上得以長大收成，我們必須先除掉田間的野草、荊棘、和泥土中的沙石。以後，把種子撒下，才能生長。 照樣，如果我們要所栽種的道生長，我們必須先要除去人內心與外面一切的污穢和邪惡，使道種能生長。──
張有光《雅各書講章》 【雅一21要存溫柔的心領受神的道】曾經在一個炎熱的九月晚上，美國協和神學院的一位新生，猛按院長辦公室的門鈴，這位應門的人不但熱心接待，並且帶兩他到學生宿舍。新生問道：『你是管理員嗎？』『不是，我只是幫管理員的忙。』回話的人並沒有表明他就是神學院院長，這種溫柔體貼的心，實在栽種神道的好土。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一21要存溫柔的心領受神的道】在電視節目中，有人介紹催眠術，我覺得好有趣味。有一班學生作示範，被那催眠專家所控制，他的話能控制受催眠者的行動，十分有趣。 照樣，我們向神求智慧，必須要存謙卑順服的心去接受神的道。同時又要讓那所栽種的道，有機會生長和發生它的功用；就是拯救你的靈魂，控制你的舌頭和身體，包括你的言語行為。──
張有光《雅各書講章》 【雅一21領受栽種的道】今日的醫術想用器官移殖來延長人的壽命，雅各要信徒讓神用屬靈的移殖，來拯救屬靈的生命，所移殖的就是神的話，傳道人把賜生命的種子撒在人心中，信徒必須接受並謹守這個種子。 『接枝法』係將異種植物接在本種上，可以產生漂亮的混種植物。德州的泰勒鎮是世界玫瑰中心，當地的玫瑰雖然有上好的根，所纏生的花原本卻不理想，農人把異種的玫瑰芽接在土產枝上之後，就長出非常美麗的花。神使人能夠接納所栽種的道，凡存溫柔的心領受這道的人，必得豐盛的生命，並可在末後的日子得蒙拯救。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一21領受栽種的道】一朵花的根立於地上，好像行為基立於神的道上，逼迫來時，我們的信心便榮耀主，為什麼為主名而殉道的，在死前他們的眼仰望主，此乃他們的信心基立在天上。你在家與丈夫不和，與鄰居不睦，若以肉眼來望人必失敗，我們的根基及信心，應立於主的道上，才可以將行為榮耀於主。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》 【雅一21領受栽種的道】我們的魂要得救，就需要藉著天天從那栽種的話得到餧養，而使魂得扶持。這需要我們領受神的話，正如我們天天接受食物一樣。小孩若不喫東西，就會體弱、不健康。小孩若拒喫有營養的食物，那麼他在喫的事上就不服從、不溫柔。每一個小孩都應當用溫柔領受母親所供應的食物。他若這樣喫有益健康的食物，就會強壯、健康起來。同樣的，我們需要用溫柔領受那栽種的話。── WL 【雅一21能救我們靈魂的道】你要問：假如神的道已經救了我們(參一18)，為何雅各還說神的道是能救我們呢？前後是否矛盾？一定不矛盾。雅各僅是簡單地從兩方面講說救恩。主耶穌也用過類似的話：『信而受洗的必然得救』(可十六16)；這是現在的拯救，是一件已經完成了的事。『惟有忍耐到底的，必然得救』(太十22)；那是將來的或末了的拯救(比較弗二8和來七25)。── 安保吾《雅各書的研究》 【雅一21要脫去一切的污穢】為何要脫去？因為那是『舊人』的一些表現，其本性是和我們靈魂爭戰並妨害我們保持基督徒的生活。──
安保吾《雅各書的研究》 【雅一21要脫去一切的污穢】『污穢』是指罪惡的思想。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一21要脫去一切的污穢】『除去』一詞的希臘文是用來描述人脫下衣服的舉動；這裏好像人脫下骯髒的衣服，又如蛇脫去舊皮一般。『污穢』一詞的希臘文由醫學上用詞耳垢轉來，故指應除去耳朵中一切攔阻人聆聽神話語的東西。──
巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》 【雅一21要脫去一切的污穢】『脫去』是一個把衣服脫下的用詞，倘若不把這些污穢和邪惡如同衣服脫去，就不能穿上新衣，換言之，生活就沒有更新(弗四20~24；西三8~10)。──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一21要脫去一切的污穢】『盈餘』原文perisseia是指糾纏不清，像纏著樹幹般的那些野藤，這些邪惡阻礙了我們的成長。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 『溫柔』希臘文prautes本解作中庸之道，不走極端，這裏解作受教、誠懇、無偏見、有紀律等。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 『栽種』一字emphutos有兩個意思，一是內在、內存的意思(innate)。不是向外取得的；二是栽種(inplant)，撒在人心裏會發芽長大。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一22乃要行道「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」】 聽道是重要的，因為未曾聽見怎能信呢？（羅10：14）能夠聽見主的道是有福的（太13：16），有耳可聽的就應當聽。人是藉著道來認識神，得到天上永遠的福分，但不能只聽，還要行道，否則是自己欺哄自己，以為聽了道就是得著了。 聽道，知道了，甚至明白了，那不過是一種知識，仍然是客觀存在的東西，與自己還沒有發生實際的關係。好像看到一種好吃的東西，也知道它的好處，而沒有吃下去，仍然無益，也如同看地圖知道有一個極美的所在。但不親身到達那裡，還是得不到那裡的好處，又好像一個僕人聽見主人的命令，卻不遵行，是不能為主人喜悅的。 照樣，我們不聽道，根本就無路可走，但聽道不行也不能達到目的地，必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分，因著遵行主道，即使最微小也必討主的喜悅，會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。──《每日天糧》 【雅一22不可單聽道而不行道】信徒千萬不要把神的指示放進保險箱中，像新娘把她的銀質手飾放在箱裏任其變色，失去光澤。我們不能望著菜單就可以得到營養，或是望著說明書就等於造好一艘遊艇，或者望著試題就可以考試合格。雖然旁聽生與正式生是同樣享受學習的權利，但旁聽生沒有資格參加考試，也不能受頒文憑。這就是說，聽道而不行道的信徒，不但無法負起自己的責任，同時也不配作為耶穌基督的門徒。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一22不可單聽道而不行道】有一個信徒曾說：『基督的羊在腿上和耳上有記號；他們以耳朵聽主的聲音，而且用腿跟隨祂！』──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一22存溫柔的心領受】「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。（太十一27） 一個溫柔的心，實在是太重要了，道在我們心裡能生根，與這顆溫柔的心有著密切的關係。多少時候，我們得不著道，不領受道，不能接受道，就是因為心太硬了，不夠溫柔。 心硬的原因就是被人踩硬了，所以種子落不進去，而被鳥吃盡了。 我們需要學習、操練溫柔的心，千萬不要硬，許多真理從我們流失漏掉，豈不都是因為這顆剛硬的心在作祟嗎？ 所以一定要記住，要叫所讀的聖經與生活、生命都連結起來，用聖經的道改正、指引、滲透、融化我們生命與生活，在此基礎上，再認識到神的計畫及將來的榮耀。 將來在基督台前要判定的，不是你讀了多少，而是你吃下、融化、遵行了多少。 所以你們要……存溫柔的心，領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道（雅一21）。—— 李慕聖《晨光》 【雅一22只是你們要行道】我們若不讓神的話成為我們決定行為思想、或願望的主要部分，就是欺謊自己了。我們若不遵照神的話而行，等於沒有它。──《浸信會主日學教材》 【雅一22只是你們要行道】『自己欺哄自己』在原文只是一個字，意思是欺哄的人把行動作在自己身上！──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一22~24】雅各說這等人好像對看鏡子觀看──古代的鏡子並不是用玻璃製造，而是用磨光的金屬來反射形像--臉上的污點，凌亂的頭髮，但過後便忘了自己的相貌。對這情形，人可說是無能為力。在聆聽真理的過程中，由於真理的顯示，他知道自己的現況，及應達之境界；他看見自己的弱點，及改進的方法。但如果他只是一個聆聽者，那麼，他仍是依然故我，所聽的真理對他毫無幫助。雅各提醒我們，要將在教會中聽見的真理，在日常生活中實行出來──若不然，聽道只是浪費時間而已。－－《每日研經叢書》 【雅一22~24】神的話語就像一面鏡子，反映出我們的模樣。 一個很有趣的故事，說及一個患近視的年老紳士，常常自詡有美術的鑑賞力。 一天，他和妻子陪著幾位朋友走過一個大畫廊，他自充嚮導，要在朋友面前炫耀一下自己的˙學識。不幸他把眼鏡留在家裏，但這並沒有難倒他。他站在一個大框架前，開始慢慢地品評。『第一，』他說：『這畫框和畫的主題完全不配合。』 他的妻子站在幾位朋友後面，臉色發白。 他滔滔地說：『而題材本身(是一個男子)實在太平凡，事實上，是太醜陋，根本上連一幅像樣的畫也稱不上。』 『噓！』他的妻子一面低嚷，一面側著身子走向前去。 『任何一個藝術家，如果要使他的畫成為一幅精心傑作，卻選上這樣平凡的題材，那簡直是天大的錯誤。』 『噓─』他的妻子再叫一聲，急得有點發瘋了。 『即使他要選這個題材，至少˙也應該選一張有點性格的臉。』 『噓─』她已走到那群人的前面。『你是看著一面鏡子。』 神的話語就像一面鏡子，反映出我們的模樣，而許多時候，我們都不喜歡自己所見到的模樣。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一22~24】凡聽道但沒有在行為上改變的人，就像人每早晨對著鏡子匆匆一瞥，然後便完全忘了他所看見的。他雖然照過鏡子，但這行動對他毫無益處。當然，我們的外表有部分是不能改變的。但至少我們會因這一看而謙卑下來！當鏡子告訴我們「要洗臉了」，或「剃鬍子吧」，或「把頭髮梳好」，或「刷一刷吧」，我們至少也應照著做。否則，鏡子對我們來說便毫無實際的益處了。──《活石新約聖經註釋》 【雅一22~24照鏡子不致自欺】一位年輕人在街上看到一個招牌寫著『美國式婚姻服務處』，就付了一百元進去了。他推開一扇門，又看見兩扇門分別寫著『年輕貌美』和『成熟穩重』，他滿懷希望的推開『年輕貌美』那扇門，房裏又有兩扇門，寫著『溫柔體貼』和『偶有脾氣』，他當然開了第一扇門，豈知門裏又有兩扇門，分別寫道『嫁粧可觀』及『沒有嫁粧』。青年自言自語：『那還用說？』就進了『嫁粧可觀』的那扇門，房裏空空洞洞，但有一面鏡子，他往鏡子一瞧，上面寫著一行字：『你的要求太多！先照鏡子瞧瞧。』能常照鏡子的人，就不致於自欺，更不容易善忘自己是何等之人。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一22~24趣談鏡子的故事】經文﹕“我們眾人既然敞著臉﹐得以看見主的榮光﹐好像從鏡子返照﹐就變成主的形狀﹐榮上加榮﹐如同從主的靈變成的”（林後3﹕18）。 【雅一22~25】一位非洲傳教士講及一名土著參加他的聖經班；但上了第一課，他便悄然離去。幾天後他再回來上課，可是尚未下課他便走了。一連好幾次，他都是這樣。於是傳教士問他為甚麼行動這麼奇怪。那人解釋說：『我坐你的聖經班裏聽講，直至我明白一種真理。於是我出去工作，等到我把那真理實行出來後，我再回來學習更多的教訓。』──《浸信會主日學教材》 【雅一22~25甘地批評基督徒】龔斯德博士是印度一位傳教士，有一次曾與甘地先生談話，談及基督教在印度的發展，甘地指出基督教不發展的原因，就是因為許多基督徒沒有實行基督教的道理，他說，如果基督徒能實行所聽的道，基督教就很快發展了。──
張有光《雅各書講章》 【雅一22~25單聽道而不行道，是信徒的大毛病】有一次，某一位主日學教員，被請到一間教會去講道，倉卒之間，選了『你不可偷盜』作為題目。第二天，他搭上一輛長途汽車要往某地方去。他給司機一塊錢作車資，司機應該找他八角。他接著數了一數，多了一角，他先想『汽車公司決不在乎這一角錢。』但接著反轉一想，認為這是別人的錢，他決不能妄取。他終於由徹後再擠到前面告訴司機說：『你多找了我一角。』誰知司機是特意多給的。他說：『我昨天聽了你講道，所以想試一試，你若隱瞞這一角錢，我就再不相信這些講道的人了。』由此可見講道與行道是何等重要的事。一個講道的人，所行與所講的若一致，將要發生何等不良的影響。但聽道而不行道，何嘗不會發生影響呢！──
張有光《雅各書講章》 【雅一22~25明知故犯】米蘇里州聖約瑟市的一個廣告畫家，被控在床上吸煙。消防局控告他在旅館的房間內吸煙，引起了火災。 法官問他知不知道在床上吸煙是違法，他回答說：『我是知道的。我曾畫過五十塊警告牌，說，在床上吸煙是違法的。我畫的那些警告牌是為呂館的房間用的。』法官根據他的口供，罰他二百五十元。幸虧那火災不大，不然其害則不堪設想了。──
張有光《雅各書講章》 【雅一22~25聽道易，行道難】香港戒毒運動，每年大事宣傳，報章、招貼、單張，全港分散張貼，所謂觸目皆是，人所共知，但吸毒的人數，每年有增無減。 又如世界許多醫學界人士，實驗證明香煙含有毒素，使人易生肺癌、鼻癌、氣管癌，但吸煙的人亦未見減少。可見，聽道和行道是兩件事。──
張有光《雅各書講章》 【雅一22~25不自欺、不善忘、不茍且】有一個蘇格蘭人，他經常參加教會的崇拜，和其他各種聚會，也是教會的執事。但可惜他常常在會友之間，引致諸多爭執煩擾。 有一天，他對牧師說，『不久我要動程遊聖地去，我到了那裏，自然要上西乃山。當我站在西乃山之上，我就要高聲朗誦耶和華給我們的十誡！』牧師看著他，好一會兒才低聲地說：『讓我告訴你，你可以作一件比這更好的事情。留在這裏，實行十誡罷！』──
張有光《雅各書講章》 【雅一22~25照鏡子的用處】難道有人會在照了鏡子，對自己的面貌驚鴻一瞥之後，就立刻把視線移開，無動於衷地走開嗎？通常你照鏡子時，總是會留意自己的儀容是否需要整理；臉洗乾淨了嗎？頭髮梳理好了嗎？衣服有沒有燙平？領帶是否齊整？照鏡子的目的，是為了看清相貌。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一22∼27無人造訪】 造物主造人的時候，他刻意把人造成需要建立友誼——不只需要和上帝交往，也需要和與他相同的人交往。因此，若把一個人單獨地禁錮起來，那將是最嚴厲、殘酷的刑罰。一個人若被置於絕對隔音的房裡，他先會歇斯底里、人格改變。若關得過久，就會精神崩潰。孤單的確是一件可懼畏的事！基於此，上主勸勉真實的基督徒「能照顧在苦難中的孤兒寡婦」（雅一27），在老年人、軟弱者孤寂求助之際，去關懷他們。許多基督徒在其他方面都很好，就是偏偏忽略去照顧那些要人安慰和孤單的人。 最近我讀到一則令我感觸頗深的故事：話說有一位孤寂、年邁的姊妹，由於半身不遂，她必須仰賴鄰人的善意和照料。一天之中的大半時間，老姊妹都用來寫日記——事實上沒有人知道她為什麼要這樣做，因為真正值得記的事太少了。終於有一天，上帝息了她在世上的勞苦，回到天父的懷裡，她去世了幾天，始為人發覺，在清點她極少的財產時，有人看到了這本日記。日記上所記載的事都提不起別人的興趣，然而在她離世前最後幾天的記載卻是令人同情的：「無人造訪」等幾個字。基督在世上的活動，歸納起來說，都在忙著關心這人關心那人，我想，這是祂留給我們最好的楷模。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅一22∼27道的實踐者】 我從一份日報剪下這一則有趣的故事：「有一名汽車司機，每跑完一趟，就回到停車場休息七分鐘。他很討厭眾人已經把停車場當作垃圾場，希望有人改善這個髒亂的現象。有一天他決定自己動手，他清理了周圍的洋鐡罐和別的廢物。結果環境改進了不少，這非常鼓舞他，便決定利用下班的時間，把他行駛路線的環境，向髒亂進軍。春天來臨的時候，他又去買了一些花種來種在道路兩旁。在夏季結束之際，所有的花都盛開。許多人特地來坐這一線的公車，就是希望欣賞著名司機所做別人以前曾經談論過的『成果』。」 這一則故事也使我想起教會裡仍然存在的現象，亦即牧師所傳講的和信徒所實踐的兩者之間的差距。有人明明知道他們所信的，卻教人懷疑他們是否相信他們所知道的！認識聖經是一回事，信仰必須配合行動來改變人的生活。雅各說，「你們光是聽道而不行道」。難道我們只唸聖經，而不願意在日常生活中付諸實踐麼？ 耶穌也告訴過我們，不是光說「主啊，主啊」的人就能進天國，只有行天父旨意的，才能討神的喜悅。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅一22~27無色污與無污點】27節題到『沒有玷污』，聖經另有『毫不玷污』(提前六14)，這兩個字在原文是不同的。第一個『沒有玷污』，原文amiantos是指『不被別的顏色沾染』或『不被污土沾著』而言，意為『不被顏色所玷污』，像小學生把藍墨水弄污了校服一樣，可譯為『色污』。 第二個『毫不玷污』原文aspilos，指不因弄髒而使衣服或東西染有不能除去的『污點』而言，譯為『毫無玷污』最佳。 這兩字在同一經文出現者是彼前一章4節的玷污是『色污』，19節的玷污是『污點』。我們在天儲備的產業是不帶『屬世的色污』的，我們的主卻像無『污點』(無瑕疵)的羔羊。 基督徒不應沾染『屬世的顏色』，不應戴著『肉體的有色眼鏡』，不應沾染『世俗的污泥』。我們也不可使得救的義袍發霉，以致有除不去的『污點』；也不應使已往的污點存留，應設法洗除。當我們發現自己有污點與玷污之時，應該認罪悔改，求主用寶血再洗淨我們，我們也應該時刻與聖靈合作，保守自己不沾染世俗。 基督徒必須過『手潔心清』的人生，那是蒙福的人生。 基督徒也必須不斷『潔淨自己』，保守自己聖潔的身份。―― 蘇佐揚《原文解經》 【雅一23鏡子】在普通的鏡子與神的道之間有一個大分別：前者只有一面，後者有兩面：一面顯明人的罪惡與虧欠，另有一面顯明無可指責的，聖潔的主的面容，充滿了恩點和真理。──
安保吾《雅各書的研究》 【雅一25不要作一個聽了就忘的人】一個買賣人到中國來，在船上有個朋友問他說：『你曾帶你的聖經麼？』他回答說：『我忘記了。』一位朋友又問他說：『你忘了塞聖經，那麼你是一個怎樣的基督徒呢？他回答說：『我必是一個睡覺的基督徒。』這位朋友又問說：『如果我給你一本新約你願意讀麼？』他回答說：『我願意。』他開始從馬太福音讀起，當他讀到釘十字架的記述，他的眼類就流到他的臉上。他說：『我從前總也沒有感覺到基督為我作了何等大的事。』──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一25要實在行出來】一棵無花果樹不結果子，就要被砍掉(路十三6~9)；一個母雞不生蛋，就要被宰殺；一個乳牛不出奶，就要被賣掉；一個僕人不肯作工，就要受責罰(太廿五26)。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一25詳細察看並實在行出來】『詳細察看』原意係指『謙卑地蹲低並仔細研究神的律法』。歐洲有一尊耶穌雕像，若從遠處去看這像，並不十分起眼，然而如果走近像前，會看見像上刻了幾個字，請觀賞者跪在像前再往上仰望耶穌的臉，就發現主的慈容太美了！我們對聖經的態度也當如此，若謙卑地去仔細察看那使人自由的律法，並且照著實行出來，就必得福。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一25人通常對自己的惡渾然不覺】二十世紀初業，紐約有一個幫派份子，綽號叫『雙槍卡利』。有一次警察攔住他的車子，要求看他的駕駛執照。卡利探手入背心口袋，掏出隨身帶著的一支手槍。對準警察開火，然後他又拿下警察身上的手槍，補了那警察一槍。他就是這樣一個心狠手辣，殺人不眨眼的惡霸。隨後警方布下天羅地網，對他展開積極的緝拿行動。後來警方終於包圍住他藏匿的地方，卡利只好束手就擒。 像這樣的一個人，究竟如何看待自己呢？他是否說『我真是十惡不赦，竟然殺害警察？』不！他被捕之後，警察在他女朋友的公寓，也就是他與警察槍戰的地方，找到一張紙條。由於經過激烈的槍戰，紙上血跡斑斑。紙條上有他潦草的筆跡，『在這件外套後頭，藏著一顆溫暖的心，它是如此仁慈，從無害人之意。』他被下到監獄中，最後被判死刑。行刑前他留下的最後一句話是，『我不過是為了自衛，卻得到這種待遇！』──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一25那全備使人自由之律法】其實一個反叛的人是受到雙重的束縛，他一方面要對自己圈子內的規則作正面的服從，而另一方面又要對社會的壓力作反面的服從。所以他實在是一條可憐蟲，就像一個迎風吐唾沫的人，希望自己如何繼續吐下去，便可以使唾沫飛到他要它去的地方，而不會反彈回到自己的臉上。 可悲的是當我們到處找尋自由的時候，真正的自由正好在我們所能抓到的範圍──神的話語之內。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅一25犧牲自由，享受自由】每當有機會出去傳揚福音時，總聽見有人對基督徒不能有抽煙的自由而惋惜，果真令人惋惜嗎？其實基督徒不是沒有抽煙的自由，而是不願抽，反倒是那有抽煙嗜好的沒有『不抽煙』的自由。 以香煙為例，想抽就抽是很有自由，但一經身陷轄制就失去了『想不抽』的自由了。 套用蔣經國的一句銘言──『犧牲享受，享受犧牲』，似可體會出『犧牲自由，享受自由』的道理。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅一25以正確的心詳細察看】「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽、一面問。（路二46） 讀聖經不可馬虎，不能斷章取意，不能穿鑿附會，必須花工夫，以正確謙卑的心，注意主要的真理、一貫的真理，否則讀出來的聖經就變不成靈的寶劍，而是蘆葦，就無用處，不能不出錯誤，不偏行己路。 一個人讀聖經是結實的，他講道也是結實的。 不能存成見讀，要我們去就近聖經，不能讓聖經就近我們，來維護我們，應當讓聖經來糾正、修理我們；不是叫聖經為我們建立或建造，而是我們被聖經建造，握著聖經教訓，建造我們的生命及工作。 一個中心點是主自己，是願遵行主的話，是要主為我們效力，這是主僕的次序問題，實在不是件小事，萬萬不可忽略。 我們讀聖經不但要讀出事意（故事）、文意，更當讀出精意和靈意，否則就得不到真實的生命果效。 只有經文沒有正確的心是得不著活潑的亮光的，更看不出生命與事奉的話來。 只有正確的心沒有經文，就使所受感動無法發揮，甚至會憑己意選材，以致誤入歧途，所以這兩件事都是非常重要的。 讀出事意，需要用點記憶，讀出文意，需要用點思考、理解，但讀出精意和靈意，則必須有謙卑、饑渴慕義的心，再加上懇切的禱告，才能得到預期之果效。——
李慕聖《晨光》 【雅一26】有一個故事，主人翁是個外表虔誠、實際上卻是奸狡的雜貨店東主。他住在店舖的樓上。每早晨他都會從樓上喊他的助手： 「張三！」 「是，老闆！」 「牛奶用水開稀了沒有？」 「已做好了！」 「替牛油著色了沒有？」 「已做好了！」 「咖啡裏調了菊苣根（咖啡代用品）沒有？」 「已做好了！」 「行了，上來參加早禱會吧！」 雅各說，這樣的虔誠是虛的（沒有用的）。──《活石新約聖經註釋》 【雅一26真實的委身】 人何等經常以雅各書一章二十六節所述虛假的虔誠自欺。有些人認為虔誠在於許多禱告，有人認為是做許多為榮耀神、服務人的外在善行，還有人認為是常常渴望救恩，或是禁欲苦修。這些都在某個程度中是好的，甚至是必須的，卻都不是真實虔誠的核心。能使我們成聖並向神全然委身的虔誠，是在於在一切生活環境中均正確地遵行祂的旨意。無論你做什麼善工，除非你是遵行至高之主的旨意，否則怎能得賞賜呢！倘若你的僕人能行奇事，卻不是照你的吩咐行事，你必不會寶貴他所做的，甚至會抱怨說他是個不好的僕人。 【雅一26~27『虔誠』的意思】『宗教』的英文religion包含了兩個拉丁字：re的意思是『再度』，ligeo的意思是『連結起來』。英文的『韌帶』(ligament)就是從它來的。所以宗教的意思就是『再度把事物連結起來』。換句話說，這是信心的工作，是信心的運用。宗教的本質就是信心開始運作，重新把各樣事物妥當地連結起來。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一26~27『虔誠』的意思】『虔誠』的譯文不能完全地把原意譯出來。學者們認為這詞的原意是從『發抖』一詞而來，故而生畏懼；也有學者主張把這字譯成『敬拜』。──周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅一26~27『虔誠』的意思】『虔敬的』是形容詞，名詞是『虔敬』，原文指禮拜的儀式和對神的敬拜（含對神的敬畏）。形容詞只在這裡用到，名詞在這裡和二十七節是用在積極的意義上，在歌羅西二章十八節（敬拜）是用在消極的意義上，在行傳二十六章五節（宗教）是用在一般的意義上。── WL 【雅一26~27真實的虔誠】有一位到印度農村佈道的宣教士，藉著返回美國的機會，情求母會奉獻一架風琴給他目前事奉的教會。當船抵達印度碼頭，風琴也隨著這位宣教士的行李上岸，海關官員問道：『某某宣教士，我的朋友說你帶來一架要送他們教會的風琴，如果不是全新的，不用繳稅，你帶走就是了。』宣教士回答說：『這風琴是全新的！』關員要幫他免稅：『我知道這架風琴是新的，但如果放在樂器行一段時間，它可算是舊風琴了。』宣教士說：『這架是我從風琴廠直接購買的。』海關官員再說：『這琴是否在你出國之前曾放家中一段時間？』宣教士回答：『它是在我出發前請風勤廠直接送到船上的！』關員又想網開一面：『經過太平洋數星期的航程，在船上你若彈過這風琴的話，它也算是舊風琴了。』宣教士說：『因為風琴放在貨艙中，我沒有辦法去談它。』海關官員只好說他不識抬舉，按照新風琴的規定打了一筆重稅。是的，在人看來他是不識抬舉，但因他對罪絕不妥協的態度，不僅有虔誠的外貌，更有聖潔的內心，結果神大大賜福他的事工！──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一26~27虔誠的基督徒】我在印度，看見一些蓬頭散髮，身穿白袍，赤腳裸足。他們說，這些就是印度的聖人了。 那麼，到底基督教的聖徒是怎樣的呢？他們的樣貌服裝又如何的呢？有人以為一個虔誠的基督徒，一定好像神父修女，穿著黑袍，罩上頭巾，才是神聖。 有一個笑話，是說到小孩子眼中的基督徒。有一天有一個牧師來到一個村莊的農場探望他的教友。在談話中，牧師問那位老先生說，你們這村莊有多少基督徒呀！他說，不大清楚。旁邊站著的小孫女就回答說：『牧師，在我們農場那邊有許多基督徒，因為他們的面孔好像祖父的。』 各位！許多人都以為作一個虔誠的基督徒，一定要扳起一副馬面，一天到晚愁眉不展，在聖堂念經祈禱哩！其實一個虔誠的基督徒，不單有虔誠的外貌，乃是要有敬虔的實意。──
張有光《雅各書講章》 【雅一26~27當言行相符】曾經有個女人，聚會時坐在最後一排椅上聽道，當牧師呼召的時候走上前來，願意誠心地尋求神。牧師問了她幾個問題之後，瞭解她是受到基督徒老板的苛刻待遇，於是建議這位女子另謀出路。這時她抬起頭來，牧師發現她竟然就是自己的管家，於是心中深受責備，因為他平時未能言行一致，影響了自己的見證。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一26~27基督在我們裏面活著】一個回教徒對一個基督徒說：『你們的宗教與我們的宗教有何不同？』基督徒回答說：『一個人行路，走到一個岔路口，不知道從那條路走，在路旁有一個活人和一個死人，他應該問那一個人？』回教徒回答說：『要問活人，問死人是沒有用處的。』基督徒回答說：『你說的對，穆罕默德死了，基督是活著的。』──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一26~27許多信徒不喜歡信得入迷】每個人都能接受運動迷。球迷的『迷』(fan)這個字，就是狂熱(fanatic)來的；所以運動迷就是對自己支持的隊伍著迷的人。我知道有些喜歡慢跑的人，也堪稱為慢跑迷。不論豔陽高照，或刮風下雨，他們總是照跑˙無誤。美國郵政總局有一個知名的口號，『或下雨，或飄雪，或降霜，或下冰雹，或黑夜，都不能攔阻勇敢的郵差迅速達成任務。』我覺得這口號也極適用於描述那些慢跑˙者，這也是我稱他們為『慢跑迷』的原因。現然在生活中大部分的領域裏，我們都能接受狂熱份子。然而一談到宗教這個最重要的話題，人們立刻對宗教狂退避三舍。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一26~27我們應當為主狂熱】狂熱的方式不一，有的非常安靜。我認識一位年輕女子，她有猶太人的背景。有一次她回家參加猶太人的成年禮。她姐姐事先請求她說，『拜託你回來的時候，千萬別破壞了這次成年禮。』她的意思是，『千萬別談耶穌。』這位女子要我們替她代禱，她說，『我無意掃大家的興。但是別人若問我，「好久不見，有甚麼新聞媽？」我該怎麼回答呢？』她只有一個答案，『惟一的新聞就是耶穌。』我可以說那位女子是狂熱份子，但院我們也都像她一樣，在這方面為主狂熱。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅一27】「不沾染世俗。」 生命沒有沾汙的白花！信仰純正不被沾染，是雅各特別著重的。雅各被稱為義者，因為他的敬虔，連猶太人也十分尊敬。他單純的聖潔，尤其是他心靈未被沾汙正是他聖潔的象徵，我們對基督教義無論怎樣看，但其果效卻該是純正聖潔的生活，信仰正統還不夠，生活正統才與信仰配合。這方面的真理才是雅各所堅持的。 這裡有很美的觀念，無沾染的生命！沒有比聖經更清楚說明罪的觀念，罪惡的思念在神面前看為惡的事。聖經對生命卻有崇高的理想，當生命歸順基督，就有一個清潔的心，不沾汙的衣袍，不容罪進入心中，不容罪惡的習慣來控制生命。 我們怎麼可以有這樣的生命呢？第一，藉基督的墳墓埋葬你舊的生命，對世界的一切算是都死了。這一切是隨情欲生活，也控制其他的外邦人。第二，運用你屬靈的意念，使你敏銳而迅速地識別試探的侵襲，以致你躲藏在復活永生的救主裡面。第三，應仰望主耶穌的寶血，使你衣袍上最小的污點也完全清除。第四，主的眼睛、言語及腳步都要轉離一切會使你沾汙的環境。——邁爾《珍貴的片刻》 【雅一27神應當是我們生活的中心】有一個故事這樣說：有一個父親有一架很好的留聲機器，和很好聽的片子。有一天他的兒子把一張很好聽的片子，在離開中心的地方另外鑽了一個洞，就放在那片盤的軸心上。結果，令人聽了那種聒耳不和諧的聲音，就毛髮悚然。這張片子可說是一個離心而古怪的東西了！凡生活不以神為中心的也是如此。無論個人，或家庭，或社會，或過家，或全世界的生活，若不以神為中心就不會和諧，而且終必失敗。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】基督教並不是隱居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇，乃是蓋造禮拜堂在熱鬧的街上，就是人們生活、工作與遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花，生長在污泥中，但卻保守它自己潔白芳香(參太十二28~34；雅二15；約壹三16~17，20~21)。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】W.A. Ciswell曾作了一首警醒詩：『有一位很嚴謹的基督徒，爬到教會高高的屋頂上，好靠近神，並且把神的話傳給下面的人，他在屋頂上呼喊「主阿！你在那裏？」主回答說：「我在下面和我的子民一起！」』神關心饑餓的孩童和孤苦的寡婦，以及流浪街頭的流浪漢，這些都是忙碌的教會和忙碌的信徒應當關懷的。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一27保守自己不沾染世俗】一個人勸一位青年人信靠主。這青年人問：『我的經理是一個基督徒吧？』這位朋友回答說：『是的，他是。』青年人說：『那麼，我不願意作基督徒了。』 你的日常生活是幫助人，或者是攔阻人信靠基督呢？──
申樂道《雅各書註釋》 【雅一27如何保守自己不沾染世俗】必須以神作為我們生活的中心，讓神居住在生活的每一部分(包括人與人之間的關係)：無論個人、家庭、教會、社會、國家，或全世界人類的生活，若不以神為中心，絕不會和諧喜樂，而且終必失敗！若在一張唱片的中心以外另鑽一洞，放在電唱機片盤的軸心上，所放出來難聽的聲音是可想而知了！──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一27如何保守自己不沾染世俗】中國東北的白貂，全身美麗節白，在東天白雪遍地時出外覓食。獵狗比牠跑得慢些，因此無法抓到牠；牠眼目銳勒並且動作敏捷，甚至獵人的槍彈也不易打到牠。但獵人知道白貂極其厭惡污穢，於是俟其出洞之後，在洞口周圍堆下垃圾；在眾獵人圍攻時，白貂迅速返回自己洞口，卻發現洞口滿有污穢，牠不願意讓自己潔白的皮毛弄髒了，只好轉身不進洞穴，最後就被獵人亂槍打死了。這一種珍惜聖潔美衣，遠離污穢事物，甚而寧死不區的精神，實在是這一代基督徒要付代價學習的！──
柳健台《雅各書的信息》 【雅一27如何保守自己不沾染世俗】我在廣西的時候，教會建在山上，上落的路程甚不方便，而且食水有困難，每人自己挑水一擔，從山下挑上山上，真不容易，神重生了我並栽種他的道在我裏面，我在世上做人，並不是要享福，神有工作給我們作，神為什麼要我們看顧在患難中的孤兒寡婦，這是什麼意思呢？此乃是一件最困難之工作，在這沒有希望，沒有出息的地方，神要在此工作，各位！你願意為神作困難之工作否？有一位很熱心的牧師，許多人受了他的感動，而得救，他的名傳到遠方，有一大禮拜堂請他任職，他說，我離開這裏，有誰幫助他們？這裏有可憐的工作，是神的工作。他不肯應請。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》 【雅一27理想的基督徒人生】一個完全的基督徒，必須有三角形的生活：一是，內在的靈修生活，就是有虔誠的屬靈生活；二是，向外的服事生活，就是要向人有積極的服事；三是，超越的理智生活，就是要加上理智的運用。可用三個字來代表這三方面的生活：To Pray祈禱，To Serve服事，To Think思想。總而言之，一個基督徒必須有熱心的靈性，服事的行動，和清醒的頭腦。如果這樣，就不會變成各種極端的份子了。── Dr. True-blood 【雅一27真實的禮拜】請注意真實的禮拜乃是我們全部生活的表現。『保守自己不沾染世俗』，意思並不是要和非基督徒任何事都不來往。這裏也應以愛居先：對人的愛必激勵我們多與人們來往，並不是避開；對神的愛必激勵我們戒除一切能以玷污我們自己或玷污弟兄姊妹的事。──
安保吾《雅各書的研究》 【雅一章有關神的話】實際上，本章的內涵由神聖話語的三方面所組成：真理的話為著重生，栽種的話為著魂的得救，以及整本新約（神的話）作為自由的律法。我們看見，自由的律法乃是指生命之律，這律已經種到我們裡面，成為一種法則。這內裡的律法幫助我們過一種愛與聖別的生活，就是照著神的心和神的性情的生活。── WL 【懷恩早禱】 2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂． 3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。 4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。 6 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。 7 這樣的人、不要想從主那裡得甚麼． 12 忍受試探的人是有福的．因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。 13 人被試探、不可說、我是被 神試探．因為 神不能被惡試探、他也不試探人． 14 但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 15 私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。 17 各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裡降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。 21 所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。 22 只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己． 26 若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。 27 在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。 只要憑著信心求，一點不疑惑．因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。雅各書 1：6, 22 讚美眾光之父，我們在天上的阿爸父上帝，感謝祢不厭棄我們，容許我們加入清晨小鳥們的詩班行列，唱出祢為大地譜寫的樂章，讓我們專注於喜樂地歌頌，不受世情的驚恐、不怕疫情恐嚇、不被天災人禍等，帶來的百般試煉的纏繞，帶著歡欣的韻律，唱到祢的施恩寶座前，從獻心曲中蒙祢潔淨我們心靈昨日盈餘的邪惡，恭敬地領取今天的嗎哪。 感謝厚賜百物的天父，祢用真道生了我們，叫我們在祢所造的萬物中，好像初熟的果子。祢又從天降下各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，祢是永遠不會改變的主，更沒有轉動的影兒。 感謝讚美主耶穌，祢用無條件的愛充滿我們，願主耶穌祢的平安環抱我們，願主祢的恩光為我們全球消毒，止息疫情新一波的擴散。包裹我們的傷口，使我們的信心經過試驗之後，能生忍耐，在忍耐等候當中也能成功，使我們成全完備，毫無缺欠。 主耶穌請祢原諒我們，為世務奔馳勞碌，至令我們的雙手下垂無能力，雙腿也發酸無力挺起來。赦免我們誦讀了多次雅各書，但思想和身體仍未能追上靈的得救，原諒我們在順服和遵命的態度上仍賴賴閒，沒有好好在基督徒應有的道德態度上扎根，使心中的矛盾和實際的生活失去平衡。 充滿智慧和能力的聖靈，求祢幫助我們從信心到行為、從信仰理念到現實生活、從內在生命素質的重整，到外在生活的實踐，都能均衡成長。求祢不停地提醒我們，信心沒有行為是死的信心。幫助我們掌握今天，讓這天作奉獻。 願聖靈祢來勒住我們的舌頭，叫我們不沾染世俗，不受虛謊的消息恐嚇，專心仰賴上帝，不求自己的聰明，存敬虔的心，不容私慾再次懷胎，叫我們能與弟兄姊妹們一同走天路，互相鼓勵、互相扶持，齊齊努力向著標竿直跑。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |