〔返回首页 | 返回本书目录〕

雅各书全书综合拾穗

【信心和行为】在雅各的神学中，信心占很重要的地位。信神──不单信祂存在，也信祂良善，并以恩慈待人（一6；参一13）──是敬虔的基要条件（一3；参二5）。信心包括了信神的能力，信祂能够施行神迹，而且信心和祈祷是有密切关系的（五15、16；参一6）。雅各对于信心的概念是充满活力的，当他谈到把信心指向主耶稣基督（二1），显然超越了犹太教的范围。
　　雅各对于信心的概念，和耶稣的教训相似。主耶稣也认为信心是通往神的能力的途径，又经常把信心与治病连在一起（参太二十一22；可五34，十一24）。
　　和信心有关的段落，最著名的可算是二章14至26节。信心在此与行为对比。细心研究这个段落后，便难以下结论，说雅各是企图驳斥保罗。二人的看法基本上是一致的。雅各和保罗都同以主耶稣基督为信心的对象，这样的信心必然产生善行。在希伯来的观念中，信心是对神的信靠，这信靠不会产生道德的行为。雅各所说的信心却不止于此，他不认为这是真正的信心（参二14：「若有人说自己有信心」）。保罗也赞同他的看法。
　　雅各对于「行为」一语的用法，和保罗的用法有很大分别。对雅各来说，「行为」是信心的行为，是真正的虔诚所表彰的伦理操守，特别包括了「爱心的行为」（二8）（保罗也许把这样的行为，称为圣灵的果子）。保罗用「行为」一词时，心中想的是律法的行为，那就是靠行为称义，即在神面前尝试建立自己的义。保罗在加拉太书和罗马书中最强烈的辩证，就是为了对抗这种神学异端。
　　故把二章14至26节视为纠正对因信称义教义的误解，而非驳斥保罗，是最佳的观点。── 陈惠荣《证主圣经百科全书》

【智能】雅各对于智能的概念，也显示出本书的犹太背景。智慧主要是实践性而非哲学性的。不能看作是推理能力或对于理性问题的了解，与「如何」和「为何」等问题没有关系。智慧是神的赏赐，应当恳切祈求（一5）。这两个概念，都源自犹太人的智慧文学（参《所罗门智慧书》七7；箴二6 ；《传道经》一1）。
　　智慧人借着美好的生活彰显其智慧（雅三3）；而产生嫉妒、纷争的智慧，不是属神的智慧（三15、16）。── 陈惠荣《证主圣经百科全书》

【末世的教义】本书讨论过3个有关末世的主题：一﹒天国。雅各在第二章上半部讨论有关偏袒的问题时，提到了天国。不应偏袒富人，是因为神「拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国」（二5）。这和主在路加福音六章20节的教训相呼应：「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。」天国是神的统治，在今世只实现了部分，要到来世才会完全实现（参二5「应许」）。天国和得救及永生，几乎是同义词。
　　二﹒审判。这是本书最主要的末世主题。二章12节劝告读者，不论说话或行事，都要记着他们将要按着使人自由的律法受审判。第13节又提醒他们，不怜悯人的也要受无怜悯的审判。换言之，审判将要按照行为去施行。在三章1节，雅各又提醒作教师的，权利是神审判的另一个准则。

　　三﹒主再来。雅各把基督再来的盼望，视作基督徒生活极大的激励。由于基督再来的日子近了（五8），所以不论是甚么样的苦难和试炼，都必须忍受。就如在帖撒罗尼迦前后书的盼望一样，这期望是有力而迫切的。── 陈惠荣《证主圣经百科全书》

【审判的主题】在五章1至6节再次出现，作者在这里达到预言的高峰。神的审判将要临到富足的地主，因为他们生活放纵，不负责任。他们不但欺压穷苦的佃农，更「定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们」（第6节）。他们恶贯满盈，应受审判（第5节：「当宰杀的日子竟娇养你们的心」）。
　　有关审判的最后一段经文（五9），是对被无耻富人所迫害的人说的。雅各劝告他们，不要彼此埋怨。审判是神所施行的，而审判的主已经近了。── 陈惠荣《证主圣经百科全书》