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希伯来书全书综合纲目

壹、综合灵训要义

【耶稣基督的所是】

一、祂是神子――完全的神(一章)

二、祂是人子――完全的人(二章)

三、祂是神的使者，是大祭司(三至七章)

四、祂是中保(八1~十18)

五、祂是道路――又新又活的路(十19~39)

六、祂是我们信徒的榜样(十一至十二章)

七、祂是大牧人(十三章)

【希伯来书中的耶稣】

一、耶稣是神子(一章)

二、耶稣是人子(二章)

三、耶稣道成肉身时的人生经历(二至五章)

四、耶稣赎罪的事工(五至七章)

五、耶稣遗留的功绩和在天上的事工(七至十章)

六、耶稣对信徒灵性生活的影响(十一至十三章)：

1.祂是我们信心的对象──因信得了美好的证据(十一章)

2.祂是我们盼望的目标──因盼望而忍耐着追求(十二章)

3.祂是我们爱心的源头──因爱而接受祂的成全(十三章)

【耶稣基督和基督徒】

一、耶稣基督自己(一至七章)

1.祂的尊贵：比众先知和天使更高(一章)

2.祂的降卑：成为人子，作成救恩(二章)

3.祂的升高：在天上永远作大祭司(三至七章)

二、耶稣基督的血――祂与基督徒的关系(八至十章)

1.立定新约，祂成了更美之约的中保(八章)

2.祂一次献上自己成了永远赎罪的祭(九1~十18)

3.祂给我们开了一条又新又活的道路(十19~39)

三、基督徒该当如何(十一至十三章)

1.该作成信心的工夫(十一章)

2.该持守盼望的忍耐(十二章)

3.该付出爱心的劳苦(十三章)

【除去在先的，为要立定在后的(十9)】

一、从前神借着众先知晓谕列祖，就在这末世藉祂儿子晓谕我们(一1~2)

二、从前神借着天使传话，其后这救恩是主亲自讲的(二2~3)

三、从前摩西在神的全家为仆人，现在是基督为儿子治理神的家(三5~6)

四、从前约书亚并未叫人享到安息，现在另有一安息日的安息为神的子民存留(四8~9)

五、从前的大祭司是从人间挑选的，现在基督作大祭司乃是祂是神的儿子(五1，5)

六、从前神应许亚伯拉罕，现在神应许亚伯拉罕属灵的子孙(六13，17)

七、从前祭司的职任因为有死阻隔不能长久，现在这大祭司的职任长久不更换(七23~24)

八、从前祭司在地上人所支的帐幕里供奉，现在这大祭司在天上真帐幕里作执事(八2，4)

九、从前所献的礼物和祭物都不能叫礼拜的人得以完全，现在基督只一次把自己献为祭就除掉罪(九9，26)

十、从前进入至圣所的路还未显明，现在我们得以坦然进入至圣所(九8；十19~20)

十一、从前存着信心死的人，并没有得着所应许的，现在神给我们豫备了更美的事(十一13，39~40)

十二、从前人来到西乃山，却不能靠近那山，现在我们乃是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷(十二18~23)

十三、从前以色列祭司们有一祭坛，上面的祭物可容他们同吃，现在我们有一祭坛，上面的祭物是他们不可吃的(十三10)

【至高无上的基督和祂的信徒】

一、至高无上的启示──神的儿子耶稣基督(一1~四13)

1.基督比众先知更尊贵(一1~3)

2.基督比天使更尊贵(一4~14)

3.第一个警戒──忽略救恩的危险(二1~4)

4.基督为人得了尊贵荣耀(二5~13)

5.基督为人胜过死权和受苦(二14~18)

6.基督比摩西更尊荣(三1~6)

7.第二个警戒──硬心不信的危险(三7~四13)

二、至高无上的大祭司──神的儿子耶稣基督(四14~七28)

1.基督是尊荣的大祭司──大祭司的体恤(四14~16)

2.基督蒙神称祂为大祭司──大祭司的资格(五1~10)

3.第三个警戒──幼稚不成熟和离弃道理的危险(五11~六8)

4.基督是进入幔内的大祭司──祂是我们的指望(六9~20)

5.基督是永远的大祭司──祂的职任长久不更换(七1~24)

6.基督是完全的大祭司──祂能拯救我们到底(七25~28)

三、至高无上的执事──神的儿子耶稣基督(八1~十18)

1.基督是被高举的大祭司──在天上作执事(八1~5)

2.基督是更美之约的中保──更美的应许和更美的职任(八6~13)

3.基督是将来美事的大祭司──献那更美的祭物(九1~十18)

四、至高无上的信心的榜样(十19~十一40)

1.存着信望爱藉又新又活的路来到神面前(十19~25)

2.第四个警戒──故意犯罪和退后的危险(十26~39)

3.信心的概述──藉信得神喜悦(十一1~6)

4.挪亚的信心──敬畏神的信心(十一7)

5.亚伯拉罕的信心──遵命等候的信心(十一8~10)

6.撒拉的信心──变不可能为可能的信心(十一11~12)

7.列祖的信心──客旅的信心(十一13~16)

8.亚伯拉罕献以撒的信心──能叫死人复活的信心(十一17~19)

9.以撒的信心──祝福的信心(十一20)

10.雅各的信心──敬拜的信心(十一21)

11.约瑟的信心──不死的信心(十一22)

12.摩西父母的信心──无惧的信心(十一23)

13.摩西的信心──舍己的信心(十一24~28)

14.以色列人的信心──拯救和得胜的信心(十一29~30)

15.喇合的信心──顺从的信心(十一31)

16.信心伟人们的信心──刚强勇敢并忍受苦害的信心(十一32~40)

五、至高无上的盼望的榜样(十二1~29)

1.奔跑基督徒路程的榜样(十二1~4)

2.忍受父神管教的益处(十二5~13)

3.舍弃盼望(卖掉长子名分)的后果(十二14~17)

4.新约更美的盼望──天上的耶路撒冷(十二18~24)

5.第五个警戒──为着不能震动的国当存敬畏的心事奉神(十二25~29)

六、至高无上的爱心的榜样(十三1~25)

1.对人有爱心──相爱、接待、记念(十三1~3)

2.对己有爱心──不行淫、不贪爱钱财(十三4~6)

3.对神的道有爱心──不被怪异的教训勾引了去(十三7~9)

4.对神有爱心──出到营外就了祂去，献神所喜悦的祭(十三10~16)

5.对神的仆人有爱心──依从引导的人并为他们祷告(十三17~25)

【我们对『祂』该有的态度】

一、要『听』从祂的话(一2)

二、要惟独『见』祂(二9)

三、要『思想』祂(三1)

四、要坦然无惧的『来到』祂面前(四16)

五、要『学』祂并『顺从』祂(五8~9)

六、要『持定』祂(六18~20)，不可羞辱祂(六6)

七、要『靠着』祂进到神面前(七25)

八、要知道我们『有』祂，并要『认识』祂(八1，11)

九、要『等候』祂(九28)

十、要取用祂的宝血和功绩，就是『经过』祂(十19~20)

十一、要在灵里『看见』那不能看见的主(十一27)

十二、要『仰望』为我们信心创始成终的耶稣(十二2)

十三、要出到营外『就了』祂去(十三13)

【坐在高天至大者的右边(本书共有四次)】

一、以神儿子的身份(一3)

二、以大祭司的身份(八1)

三、以人子的身份(十12)

四、以信心创始成终者的身份(十二2)

【诸天之上的基督和属天的赏赐】

一、基督的地位：

1.祂升入高天(四14)

2.祂高过诸天(七26)

3.祂进了天堂(九24)

4.祂坐在高天至大者的右边(一3)

二、基督属天的赏赐：

1.天召――属天的呼召(三1)

2.天恩――属天的恩赐(六4)

3.天上事――天上的事物(八5)

4.天上更美的家乡(十一16)

5.天上的耶路撒冷(十二22)

【更美的】

一、更美的名(一4原文)

二、更美的行为(六9原文)

三、更美的位分(七7原文)

四、更美的指望(七19)

五、更美之约(七22；八6)

六、更美的职任(八6)

七、更美的应许(八6)

八、更美的祭物(九23；十一4)

九、更美长存的家业(十34)

十、更美的家乡(十一16)

十一、更美的复活(十一35)

十二、更美的事(十一40)

十三、更美的说话(十二24)

【基督为儿子】

一、祂的地位(Rank)――神的儿子，祂的神性――六处旧约经文证明祂的超越(一5~12)

二、祂的显现(Revelation)――人子，祂的人性――祂比天使微小一点(二6)

三、祂的治理(Rule)――大卫的儿子，祂的权柄――万物都服祂(二8~9)

四、祂的角色(Role)――亚伯拉罕的儿子，祂的职事――救拔亚伯拉罕的后裔(二16)

【信徒所承受的是甚么】

一、承受救恩――被天使(服役的灵)效力(一14)

二、承受应许――坚固又牢靠的指望得以进入天上(六17~18)

三、承受那从信而来的义――因信靠神不改变的话(十一7)

【圣徒的七样保障】

一、听见――当郑重所听见的道理，以免随流失去(二1)

二、小心――要谨慎，免得存着不信的恶心(三12)

三、劝勉――天天比此相劝，免得被罪迷惑而心里刚硬(三13)

四、殷勤――务必竭力，免得学那不信从的样子跌倒(四11)

五、思想――要思想耶稣，免得疲倦灰心(十二3)

六、修理――要为自己的脚把道路修直，使瘸子不至走差(十二13)

七、注视――要谨慎(原文是『殷勤地看』)，免得失去神的恩，被毒根扰乱(十二15)

【危险的信号－－红灯转绿】

一、不可随流失去，但要越发郑重所听见的道理(二1)

二、不可摇动，但要坚持起初确实的信心(三6，14)

三、不可落后，但要竭力进入安息(四11)

四、不可转向，但要进到完全的地步(六1~3)

五、不可被勾引了去，但要靠恩得坚固(十三8~9)

【五大劝勉】

一、不要忽略这么大的救恩(二1~4)

二、务要进入神应许的安息(三7~四13)

三、竭力进到完全的地步(五11~六12)

四、总要坚固不可动摇(十19~39)

五、忍耐着奔跑那摆在前面的路程(十二1~29)

【我们所见的耶稣(本书中有八次未附其他尊称)】

一、耶稣――得了尊贵荣耀为冠冕(二9)

二、耶稣――我们所认为使者，为大祭司(三1)

三、耶稣――照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司(六20)

四、耶稣――作了更美之约的『中保』(七22原文是『保证人』)

五、耶稣――给我们开了一条又新又活的路，得以进入至圣所(十19~20)

六、耶稣――为我们信心创始成终(十二2)

七、耶稣――新约的『中保』(十二24原文是『辩护者』)

八、耶稣――在城门外受苦，好用自己的血叫百姓成圣(十三12)

【为大祭司的耶稣基督】

一、慈悲忠信的大祭司──能搭救被试探的人(二17~18)

二、我们认为使者的大祭司──为那设立祂的尽忠(三1~2)

三、已经升入高天尊荣的大祭司──能体恤我们的软弱(四14~15)

四、蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司──成了永远得救的根源(五9~10)

五、进入幔内的大祭司──又坚固又牢靠的灵魂之锚(六19~20)

六、高过诸天的大祭司──完全圣洁，与我们是合宜的(七25~27)

七、坐在天上至大者宝座右边的大祭司──作更美之约的中保(八1，6)

八、将来美事的大祭司──用自己的血成了永远赎罪的事(九11~12)

九、治理神家的大祭司──给我们开了一条又新又活的路(十20~21)

【获得安息的步骤】

一、『思想耶稣』(三1)

二、『要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心』(三12)

三、『要…天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了』(三13)

四、『当畏惧，免得我们中间，或有人似乎赶不上了』(四1)

五、『我们务必竭力进入那安息』(四11)

【听祂的话或硬着心】

一、今日若听祂的话，就不可硬着心(三7~8，15；四7)

二、三样导致硬心的因素：

1.不信的恶心(三12)

2.被罪迷惑(三13)

3.赶不上神的应许(四1)

【本书中七样心的标志】

一、迷糊的心(三10)

二、刚硬的心(三8~15)

三、不信的恶心(三12)

四、分辨的心(四12)

五、洒净的良心(十22)

六、诚实的心(十22)

七、坚固的心(十三9)

【不可离弃】

一、不可存着不信的恶心，把永生神离弃了(三12)

二、不可离弃道理，否则不能从新懊悔(六6)

三、不可丢弃勇敢的心，就必大得赏赐(十35)

四、不可弃绝那从天上警戒我们的，祂乃是烈火(十二25，29)

【坦然无惧来到施恩宝座的五个理由】

一、因祂能拯救到底(七25)

二、因祂升入高天(四14；九24)

三、因祂是神的儿子，是神又是人(四14)

四、因祂能体恤我们的软弱(四15)

五、因祂也凡事受过试探，与我们一样(四15)

【神所拣选的大祭司】

一、祂的人位(Person)――神的儿子耶稣(四14~15；五5)

二、祂的准备(Preparation)――受苦难(五8)

三、祂的样式(Pattern)――照着麦基洗德的等次(五10)

四、祂的对象(People)――我们蒙恩的人(六20)

五、祂的能力(Power)――永远常存(七25)

六、祂的职事(Purpose as Priest)――献自己赎罪并为我们代求(七25~27)

七、祂的场所(Place)――天上(九24)

【七项永恒的真理】

一、永远的救恩――基督是它的根源(五9)

二、永远的审判――基督道理的开端(六2)

三、永远的救赎――用基督的血(九12)

四、永远的灵――基督借着祂将自己献给神(九14)

五、永远的产业――应许给蒙召的人得着(九15)

六、永远的约――靠基督的血生效(十三20)

七、永远的成全――因着神儿子为大祭司(七28)

【我们的大祭司】

一、祂的设立(Ordination)――出于神(五5~6)

二、祂的顺从(Obedience)――成为人(五8~9)

三、祂的全能(Omnipotence)――大祭司(四14~16)

【信徒生命不长进的三种图画】

一、婴孩――本该长大成人，却只能吃奶，不能吃干粮(五13~14)

二、学生――本该作师傅，却还需有人教导神圣言小学的开端(五12)

三、建筑物――本该进到完全的地步，却仍再立基督道理的根基(六1~2)

【天上账幕和地上账幕的比较】

一、天上的帐幕是主所支的；地上的帐幕是人所支的(八2)

二、天上的帐幕是真体；地上的帐幕是形状和影像(八5)

三、天上的帐幕没有幔子的隔阂；地上的帐幕分成头一层和第二层(九6~8；十19~20)

四、天上的帐幕是更大更全备的；地上的帐幕是不完全且有瑕疵的(九9，11，23)

五、天上的帐幕是属灵、荣耀且永存的；地上的帐幕是属乎这世界的，故会毁坏(九11)

【新约与旧约的比较】

一、旧约是新约的预备，地上祭司的事奉不过是天上事奉的形状和影像(八1~5)

二、新约本着更美的应许而立，旧约有瑕疵，是渐旧渐衰、快归无有的(八6~13)

三、新约是代替旧约、废除旧约的，旧约的规矩和条例到新约时都当止息(九1~10)

四、新约的祭物是更美的(九11~28)：

1.旧约是用牛羊的血，新约是主用祂自己的血

2.旧约是叫身体洁净，新约是洗净人的心

3.旧约祭物是多次的，新约的祭物是一次已足

五、旧约的祭物断不能除罪、永不能除罪，新约主耶稣所献的祭，是『一次永远的赎罪祭』，叫『那得以成圣的人永远完全』(十1~18)

【新约是神永远旨意的说明、执行与保证】

一、新约是神永远旨意的说明(八1~13)

1.圣灵里的基督是新约一切事物的真实意义(八1~5)

(1)得着荣耀的耶稣是一切属灵事物的关键(八1)

(2)耶稣得着荣耀专一的职事是为着建造属天的帐幕(八2)

(3)荣耀的基督就是建造帐幕启示出来的样式(八5)

2.圣灵里的基督是新约的内容与实际(八6~13)

(1)更美的应许、更美的约与更美的职事(八6)

(2)旧约的瑕疵与新约的必需(八7~9)

(3)新约的实际与根基(八10~13)

二、新约的精意乃是耶稣达到了『圣中圣』(九1~11)

1.『圣中圣』说出神最高的心意和观念(九3，8)

2.『圣中圣』说出基督救恩的奥秘(九6~10)

3.『圣中圣』说出基督的无限丰满(九1~5)

4.『圣中圣』是神向着一切蒙恩之人的呼召(九8，11)

三、享受新约的能力乃是借着宝血的丰满属灵意义(九11~十18)

1.宝血使我们得以事奉那永生神(九11~14)

(1)宝血的能力乃在于基督优美超越的人性(九14)

(2)宝血的能力开启了至圣所(九11~12)

(3)宝血的果效乃在于永远的灵(九14)

(4)宝血的能力使我们能事奉神(九14)

2.宝血使我们得着所应许永远的产业(九15~28)

(1)祂的受死结束了人一切的罪案(九15)

(2)祂的受死开启了属天的福份(九15)

(3)祂的受死启动了遗命的效力(九16~17)

(4)祂一次受死所流的宝血成了新约的凭据(九18~22)

(5)祂一次受死所流的宝血具有永远赎罪的功效(九23~28)

3.宝血使我们得以成圣并永远完全(十1~18)

(1)祂照神的旨意一次献上身体叫我们得以完全成圣(十1~10)

(2)祂一次献了永远的赎罪祭叫我们得以永远完全(十11~14)

(3)圣灵藉新约印证永远的除罪(十15~18)

【基督和天上的圣所】

一、祂已打开了天上的圣所(九11~12)

二、祂洁净了天上的圣所(九20~23)

三、祂在天上的圣所里为我们显在神面前(九24)

四、祂为我们开了一条又新又活的路使我们能进入至圣所(十19~22)

五、祂在天上的圣所里将我们的颂赞为祭献给神(十三15)

【我们对大祭司该有的回应──信心、盼望和爱心】

一、总纲(十19~25)

1.大祭司已给我们开了一条又新又活的路，并正治理神的家(十19~21)

2.我们当存着充足的信心来到神面前(十22)

3.我们要坚守所承认的指望(十23)

4.我们要彼此相顾，激发爱心，彼此劝勉(十24~25)

二、如何才能存着充足的信心(十一1~40)

1.明白信心的实意(十一1~3)

2.效法因信而得美好证据的人们(十一4~39)

3.信靠神必使叫我们同得祂所豫备更美的事(十一40)

三、如何才能坚守所承认的指望(十二1~29)

1.跟随见证人的脚踪，仰望主耶稣而奔跑前程(十二1~4)

2.甘心领受父神的管教(十二5~13)

3.谨慎不受玷污，持守那不被震动的，并敬畏神(十二14~29)

四、如何才能激发爱心(十三1~25)

1.在日常生活中操练爱心的行为(十三1~6)

2.在属灵生活中效法爱心的榜样(十三7~17)

3.祷告求神在各样善事上成全我们(十三18~25)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》

贰、其他纲目

【以主为中心】

一、耶稣是神(神子，一章)

二、耶稣是人(人子，二章)

三、耶稣是神的使者，是大祭司(三至七章)

四、耶稣是中保(八章~十18)

五、耶稣是道路(十19~39)

六、耶稣是我们的榜样(十一至十二章)

七、耶稣是大牧人(十三章)

── 牛述光

【信、望、爱】

读经：来十19~25；十一1~2；十二1~2；十三1~2

一、希伯来书的中心是基督与教会

1.希伯来书不只讲到基督，也讲到教会

(1)希伯来书是一本对比的书，讲到主耶稣的超越性，祂远超过天使、摩西、亚伦，祂所立的新约比旧约更美

(2)像约翰福音一样，希伯来书前面许多章讲到基督，最后一个段落才讲到教会。本书最后的四分之一是讲到教会

2.希伯来书不只讲到个人，也讲到团体

(1)许多圣徒宝贝希伯来书中的教训，但很可能会以为本书中许多警告、劝勉的话，是只为着我们个人的

(2)在希伯来书有一个非常特别的词，就是『进前来』，英文作come to或draw near，一再地呼召众人进前来：『我们…来到施恩的宝座前』(四16)；『凡…进到神面前来』(七25)；『我们…进入至圣所…我们…来到神面前』(十19，22)

(3)可见，本书中的教训不只是针对个人，也是针对团体的。所以我们要从希伯来书，来看一些关于教会的异象

二、信望爱与教会息息相关

1.教会是神的家，有大祭司在治理

(1)希伯来书说主耶稣是大祭司，祂已升入高天，能体恤我们的软弱(四15)，并坐在父神的右边，为我们代求(七25；八1)

(2)希伯来十章又说祂是大祭司，治理神的家(十21)，就是神在地上的教会。这位大祭司如何治理神的家呢？就在22~24节给我们一些的启示

2.证实信心，坚固盼望并激发爱心

(1)在22~24节里面有一个重要的词，英文作let us意即『让我们』，可惜中文和合本没有翻出来。此段经文共有三次题到『让我们』

(2)22节是说：『让我们存着诚心，和充足的信心来到神面前。』意思是说，让我们的信心再得着保证、证实

(3)23节是说：『让我们坚守所承认的指望。』意思是说，让我们的盼望再蒙坚固

(4)24节是说：『让我们彼此相顾，激发爱心，勉励行善。』意思是说，让我们的爱心再被激发

(5)这里讲到信、望，也讲到爱。大祭司治理神的家，使我们的信、望、爱都得到加强

3.希伯来书十一至十三章，就是讲信望爱

(1)『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据；古人在这信上得了美好的证据』(十一1~2)。希伯来书第十一章给我们看见许多信心的见证人，是要叫我们的信心更加得着证实

(2)『我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣』(十二1~2)。希伯来书第十二章是说我们信心既因许多信心伟人而重得证实，就更能够放下、脱去、忍耐和奔跑，我们的盼望也就更加得着坚固

(3)『你们务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅』(十三1~2)。希伯来书第十三章是在激发我们的爱心，在熟识的圣徒之间要弟兄相爱(『弟兄相爱』原文就是『非拉铁非』，意即友爱)，对陌生的访客要用爱心接待(『爱心接待客旅』在原文是一个字，含有待人如友之意)

4.信望爱是教会的见证

(1)在新约里给我们看见：教会是神的教会(林前一2)，是基督的教会(罗十六16)，又是众圣徒的教会(林前十四34原文)

(2)教会正常的见证，乃是对神有充足的信心，对基督有坚固的盼望，对圣徒有友谊的爱心

三、教会与聚会的关系

1.教会彰显于正常的众圣徒聚会

(1)希伯来书第十章在题过三次『让我们』之后，接下去就说『你们不可停止聚会』(十25)，真是饶有意义。大祭司治理神的家，乃是彰显于众圣徒的聚会中

(2)甚么是教会的聚会？教会的聚会就是『让我们』。教会正常且美好的团体见证，是不分我们、他们，而只有『让我们』。凡是说我们、他们的，就是没有看见甚么是教会的聚会

(3)在教会中不仅不能分门结党，也不可有『我们』、『他们』的极化的味道。可能我们没有明显的分门别类，但若带着色彩、极化偏向一边，这个总是分门结党的开始

(4)『你们不可停止聚会』，英文翻作『不可停止我们自己的聚会』；这个翻作『自己』的希腊原文，在感觉上也包括『你们』的意思。教会的聚会是『我们自己的聚会』，不仅是所有弟兄姊妹的聚会，并且也是众圣徒合一的聚会(弗五章说妻子要顺服『自己』的丈夫，丈夫要爱『自己』的妻子，这个『自己』有两个就是一个的含意)

2.正常的众圣徒聚会加强教会的见证

(1)正常的众圣徒聚会，会使人有这是『我们』的聚会的感觉；众圣徒不分彼此，人人都有份，软弱的肢体也能尽其功用。这样的聚会，就是教会的见证。你不必劝勉人来聚会，只要让人感到教会正常的气氛，自然不会停止聚会到习惯了的地步

(2)正常的众圣徒聚会，不仅让人看见有一位大祭司在治理神的家，并且也让众圣徒的信心都得着证实，盼望都得着坚固，爱心都得着激发。这样的聚会，就是加强了教会的见证

四、正常教会聚会应有的光景

1.众圣徒同感不配，却是受主欢迎

(1)『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体』(十19~20)

(2)我们常把这段话应用在个人方面，其实，这段话也是为着团体的。我们每一次聚集的时候，也都需要借着祂的宝血，对付消极的一面，一同进到至圣所，进到灵里

(3)教会的聚会不是要求人达到了相当水平、相当程度，才可以来参加聚会，才可以在会中尽功用。我们每一次来聚会，都感到自己虽然不配，却因耶稣的血而能『坦然』进前来

(4)也许有人因环境的关系，不能经常聚会，也许有人在个人的生活里有软弱和难处，但这些都不能拦阻他们在聚会中坐在前排，祷告、作见证、分享感觉，因为他们不只受主的欢迎，弟兄姊妹们也没有侧目相看

2.证实信心并坚固盼望

(1)在教会的聚会中，主常常借着人说话，因此我们要本着听主话的态度来彼此交通，听的时候要为自己听，不要为别人听；讲的时候要讲给自己听，不要带着动机和目的讲

(2)教会每一次的聚集，总是要叫弟兄姊妹的信心得着证实，在灵里得着享受和帮助，回去之后自然就有信心的流露，不但信祂，也信祂赏赐那些寻求祂的人。如此，教会的聚会跟日常的生活就不至于脱节

(3)正常的教会聚会，总是把我们带到不见一人，只见耶稣的情景。就像在启示录第一章里的约翰，他没有看见高大的人物发出宏亮的声音来，只看见七个金灯台和人子行走在其间。若是我们都不见一人只见耶稣，我们的盼望就会更加坚固

3.激发爱心而不惹气

(1)如果教会的聚会正常，我们定规在信心上是个寻求神的人，在盼望上只仰望为我们信心创始成终的耶稣，在众圣徒中自然就存弟兄相爱的心

(2)正常的教会聚会是和生活一致的。平时不仅弟兄相爱，并且用爱心接待，大家都觉得这是我的家。到了聚会中，还要『彼此相顾，激发爱心』；不要有单独的感觉，不要以自我为中心

(3)激发爱心的『激发』，和以弗所书六章四，你们作父亲的不要惹儿女的气的『惹气』，这两个字在希腊原文很相近，但意义差别很大。惹，是把怒气惹出来，是消极的；激，是将爱心激发出来，是积极的

(4)在教会生活中，我们都非常的接近，难免会彼此影响，所以在聚会中与圣徒交通时必须注意，用主所给我们的话来彼此分享，来激发众人的爱心，而不是去惹动人的怒气

4.正常的教会性聚会是例会，不是惯会

(1)圣经的话是说，停止聚会会变成习惯，所以不可停止聚会。我们要小心，千万不要把聚会当作习惯。任何一个正常教会性的聚会都不是习惯

(2)教会的聚会是『例会』，但不是『惯会』；我们必须规定一定的时间，不然人不晓得甚么时候来聚集。例会是为着时间上的肯定，但不是惯会，没有一个聚会该是习惯式的

(3)惯会的内容一定是老套，陈腔老调，但教会的聚会没有一次是这样的。虽然是同样的时间、地点，唱诗、祷告、交通，在形式上好像是差不多，但因为每一次主都有新鲜的话，所以这是例会，不是惯会

5.不分彼此，信望爱同步增长

(1)希伯来书十章二十四节说要『彼此』相顾，但到了二十五节，照希腊原文直译应为『倒要劝勉』，，并无『彼此』二字。圣灵的意思是说，当我们真正进入教会聚会的情况时，就不再分彼此，而只有『我们』了

(2)教会的聚会应该是『倒要劝勉』，不分彼此，不分你我。不要说，常来聚会的人比较强，他们才可以劝勉不常来的人

(3)当教会的聚会，不常来聚会的人也能投入，常来聚会的人也能敞开接受帮助，如此分享、供应的结果，我们的信、望、爱统统都要得着增长──《查经辑要》(毅)

【用信心与神的话调和】

读经：来一1~2；四1~2；十一章全；十二1~2

一、神的话须要活出来

1.主耶稣是活出神的话的好榜样

(1)主耶稣说，人活着乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。这是说，人必须天天靠神的话而活，才能活得合乎神的标准

(2)主耶稣在地上的生活、工作，全是为着应验经上的豫言。甚至祂在十字架上说『我渴了』，以及祂如何死，如何复活、升天，都是照着圣经。主耶稣实在是一个靠神的话而活的好榜样

(3)主耶稣就是神的话。祂是那太初就有的道，成了肉身(约一1，14)，从这个肉身又活出道来。在祂一生的每一阶段，把神的话全都活出来了

(4)希伯来书一章一节给我们看见，神是说话的神，在古时祂是借着众先知说话。第二节说，在这末了的新约时代，神的话语都是借着祂的儿子向我们说的。主耶稣是道成了肉身，又是肉身活出来的道

2.神子民不能活出神的话的原因

(1)神是说话的神，很多人都听见神的话，但不一定每个人都得着益处。希伯来书四章一节说，不只以色列人在旷野失败了，连我们也或有人似乎赶不上了

(2)第二节说，有的人听了道而没有得着益处，只有一个原因，就是这些人没有用信心与所听的道调和

(3)神是借着祂的话作工在我们身上，但需要我们信心的配合。我们若用信心和话调和，就会发生生命的变化

二、信心的见证人就是活出神的话的人

1.相信并活出神的话

(1)希伯来书十一章全章说到信心的见证人。他们相信神，也相信神的话。他们因信神的话就开始一个新的生活，至死不渝。甚至他们的死都是带着信心死的

(2)这些人也许有的只得到神的一句话，他们的一生就活在这句话中，忠于这一句话，活出这一句话。虽然在度量上和主耶稣活出神所有的话大不相同，但仍蒙称许为信心的见证人

(3)许多时候我们失败了，自己都恨自己，对自己完全绝望，但我们若看看雅各，想想参孙，就会受鼓励，重新得着信心。当然我们不是效法他们的失败，乃是学习他们那一点信心的行为

(4)神对我们的要求不太高，只是相信所得着的这一部分，守住这一部分，一生不放弃这一部分，你就可以列在信心的见证人里

2.亚伯因信献祭与神

(1)信心的头一个见证人不是亚当，而是亚伯。他必是从父母那里听见，神用羔羊的皮给他们作衣服的事

(2)亚伯听了以后就相信，相信他活着乃是靠羔羊，所以他的生活就是牧羊并向神献祭。他所听的道虽多，却一生照着生活，就得了称义的见证

3.以诺因信与神同行

(1)以诺是头一个胜过死亡的人。他被提不见死，因为他与神同行三百年。在这三百年中，他也生儿养女，过很平常的生活

(2)以诺所以能如此，乃因信神『是』(六节『有神』原文为『神是』)。不要忘记，只有神『是』，其他都『不是』。我寻求祂，祂必定赏赐我们

4.挪亚因信预备方舟

(1)挪亚相信神告诉他要用洪水毁灭这个世界的话，就照着神的话去预备一只方舟。全家八口一百二十年之久，合力建造方舟，就蒙神称义

(2)希伯来十一章其实就是整本旧约的撮要。这些代表性人物共同的特点，就是信靠神并神向他们说的话，并一生持守不渝

5.亚伯拉罕因信生以撒并献以撒

(1)对于亚伯拉罕来说，最重要的就是得着儿子。无论神给他多少牛羊，如果没有儿子，神的话就落了空。他七十五岁蒙神应许，信心历经试炼，等到一百岁才生出以撒。亚伯拉罕花了二十五年的时间，经历了神是使无变有的神

(2)这位伟大的信心之父，并没有作任何伟大的事，只是生了一个小小的儿子。成果虽小，但这是信心的成果。不过事情并没有停在这里

(3)有一天神再来试验他，要他把以撒献上。亚伯拉罕相信神的话说从以撒生的才算是后裔，神的应许一定要借着以撒才能成全；他相信神是叫死人复活的神，神必要叫以撒从死里复活，所以就顺服神的命令把以撒献上，这是何等的信心！

6.其他的见证人也都因信神的话而活

(1)希伯来书十一章所举信心见证人，还有以撒、雅各、约瑟、摩西…，不及一一细说。这些人都是神给他们一句话，他们就一生持守并把它活出来。这是他们一生的总结

(2)33~38节，他们因着信，就一辈子那样的生活。而39节说，他们只不过得着了『证据』，却仍未得着神所应许他们的

(3)最后40节说，神为他们和我们预备了同样的事，他们要等候我们――新约的信徒，也像他们一样持守神的话，一生作信心的见证人

(4)亲爱的弟兄姊妹，信心的见证人不是停在旧约，还要加上好多，如保罗、彼得、约翰、提摩太等等。今天还要加上我们。他们等候我们

(5)从这一章看见，神对人的要求不是太高。他们虽不懂得太多的道理，但他们的确得着了神的一句话，就一生靠着而活。虽经历失败，仍旧相信。他们用信心与神的话调和，持守神的话到底。最终神的话成就在他们身上，他们就作了信心的见证人

三、活出神的话的路

1.要被神的话成全

(1)希伯来书十一章三节说，『我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。』本节按原文可译为：『我们因着信，就知道这诸世代是藉神的话成全的。』

(2)『世代』不是指物质，而是由人构成的，一代又一代就构成了诸世代。在神的眼光中，本章所列的见证人，乃代表每个世代的人物。『成全』一词，与弗四12的『成全圣徒』在原文是同系字

(3)所以这一节的正解该是：我们因着信，就知道每一个世代的那些见证人，都是借着神的话来成全的

(4)这里告诉我们说，旧约的那些人能成为神的见证人，是借着神的话成全的。这正与马太福音四章四节互相呼应：人能活得合乎神的旨意，乃是靠神口里所出的一切话

(5)让神的话成全我们，这是一条生活的路，是神所指示的路，是主耶稣亲自宣告的路，也是旧约所有信心的见证人所走的路

2.要仰望为我们信心创始成终的耶稣

(1)希伯来书十二张一节说，这些信心的见证人，如同一大片云彩围绕着我们。亲爱的弟兄姊妹，不要被消极的、事、物围着，不要让人把你和主隔离

(2)我们还当放下各样的重担，并脱去容易缠累我们的罪。最缠累我们的罪就是不信的恶心(来三12)。不信就是罪。不相信主的话，不相信神，这是最大的罪。我们还要存心忍耐，奔那摆在前面的路程。这路程就是保罗所说当跑的路(提后四7)

(3)第二节告诉我们跑路的秘诀，就是仰望耶稣。当我们来实行神话语的时候，很容易落在一个光景――看自己成功或是失败。只有主耶稣才是为我们信心创始成终的那一位，看自己并不能增加对主的信心

(4)希伯来书的作者并没有要我们仰望那些如同云彩的见证人。我们不该仰望任何一个属灵的伟人。历代以奔跑这条路的人，都是单单仰望耶稣，也只有祂配得我们仰望。祂必成全我们所信托祂的，直到那日。阿们！──《查经辑要》(理)

【第三十三题 事奉的凭借——会幕四——会幕经历】

一、经文：来九1至十25

二、要节

来十19～22「……我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……。」

三、信息

1.信徒经历基督的过程

a.经历基督作我们救恩的门。

b.接受基督为我们在十字架上的代死。

c.得着在基督里的地位，被神称义。

d.因爱而学习过奉献的生活。

e.在爱的激励下学习对付罪恶。

f.在圣灵的光照下学习对付世界。

g.在神话语下学习洁净自己的行为。

h.进而学习亲近神，享受神的同在。

i.逐渐学习靠着基督与神交通，享受神的丰富。

j.逐渐学习借着基督做我们的生命，认识复活的大能。

k.逐渐学习借着基督过审判台前被光照的生活。

1.逐渐学习借着基督认识基督的荣耀，及自己的败坏。

m.逐渐学习借着基督来为人代祷。

n.逐渐学习借着基督活出种种美德，蒙神悦纳。

o.这样十字架在他身上有更深的工作，使他成灰。

p.这样圣灵在他身上也有更深的工作，使他被纯洁。

q.他逐渐脱离了以己为中心的生活。

r.他进而经历了己的破碎。

s.他摸到了基督是一切的生活。

t.他有那能供应人的丰富生命。

u.他有那复活大能的权柄。

v.他有那隐藏的光却又是审判人的亮光。

w.他活在神的同在里与神面对面。

x.他与神调和一致。

y.他活出了神的荣耀。

2.圣徒经历基督的层次——可分三层

a.第一层——外院的经历

⑴ 靠着基督而进入——祂是院门。

⑵ 靠着基督而得救称义与神和好。

⑶ 因爱而有奉献。

⑷ 蒙光照而对付罪恶、世界，逐渐得洁净。

⑸ 经历重在整理自己的行为。

b.第二层——圣所的经历

⑴ 靠着基督而进入——祂是会幕的门帘。

⑵ 靠着祂亲近神而事奉神。

⑶ 靠着祂享受基督为生命。

⑷ 经历基督为亮光。

⑸ 借着基督蒙悦纳。

⑹ 多在感觉里、在魂里明显的经历基督。

⑺ 逐渐认识基督，认识自己。

c.第三层——至圣所的经历

⑴ 靠着基督而进入——基督为幔子。

⑵ 然而己必须被破碎——幔子必须裂开。

⑶ 这样才能在灵里深处经历基督自己。

⑷ 这样才能与神调和合一。

⑸ 这样才能彰显神荣。

3.圣徒经历基督的比较

a.第一层与第二层的比较

⑴ 在外院的圣徒工人多；在圣所的圣徒基督多。

⑵ 在外院的圣徒注重行为；在圣所的圣徒注重生命。

⑶ 在外院的圣徒靠教训（日光）过生活；在圣所的圣徒靠基督（灯台）得光照。

⑷ 在外院的圣徒靠美德作香气；在圣所的圣徒靠复活作香气。

⑸ 在外院的圣徒除掉得多，对付得多；在圣所的圣徒多增加基督，多认识基督。

⑹ 在外院的圣徒常被世界沾染（有尘土）；在圣所的圣徒不易沾染世界（不易摸到尘土）。

⑺ 在外院的圣徒不一定有神的性情；在圣所的圣徒有神的性情。

⑻ 在外院的圣徒爱热闹；在圣所的圣徒多安静。

⑼ 在外院的圣徒神的同在不明显；在圣所的圣徒神的同在明显。

b.第二层与第三层的比较

⑴ 在圣所的圣徒是浮面的；在至圣所的圣徒是深处的。

⑵ 在圣所的圣徒是凭感觉活在神面前；在至圣所的圣徒是凭信心活在神面前。

⑶ 在圣所的圣徒是凭照出来的光活着；在至圣所的圣徒是以神为光。

⑷ 在圣所的圣徒有神的同在，却不能与神面对面交通；在至圣所的圣徒不只有神的同在，还能与神面对面相会交通。

⑸ 在圣所的圣徒有神的同在，但与神还有间隔；在至圣所的圣徒不只有神的同在，也是与神面对面。

⑹ 在圣所的圣徒所做的还是显扬的；在至圣所的圣徒一切都是隐藏的（圣所的桌子、灯台及香坛，就是至圣所里隐藏在约柜里的吗哪、法版及发芽的杖）。

4.神的盼望——我们能进到至圣所与祂相会。

四、重点

要深处与神相交还得靠着基督。

── 何广明《出埃及记读经资料》

【救恩(希伯来书七次提到救恩)】

一、是承受的(一13)

二、是极大的(二3)

三、是可靠的(二10「救他们的元帅」)

四、是永远的(五9)

五、是结果的(六9)──人若得救，虽不完全，却与从前不同(雅二26，17~18；林后五17)

六、是到底的(七23~25；四16)

七、是完成的(七27~28)──基督二次再来，是要完成信徒所蒙的救赎(腓三20)

―― 丁良才《经题模范》

【耶稣为完全的祭司】(来二17~18)

一、是父神拣选的(来五4~6，10)

二、是起誓立的(来七20~22)

三、是毫无罪孽的(来七26~27)

四、是永远常存的(来七23~24)

五、是献完全祭的(来九25~28)

六、是救人到底的(来七25；十1~10)

七、是沟通神人的(来一、二章)

―― 丁良才《经题模范》