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希伯来书全书综合拾穗 【希伯来书中两幅美丽的图画】在希伯来书里有两幅美丽的图画：一幅是耶稣「得了尊贵、荣耀为冠冕」，「坐在高天至大者的右边」，等祂的仇敌成为祂的脚凳(二 7；十13)。在这一幅图画里，祂满有权柄能力，是神管治的代表者。另一幅图画，则是「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」，「祂是长远活着，替他们祈求」(四15；七25)。这幅画，说明了神不只有权柄与管治，祂也满载着爱与怜悯。── 史百克《上面来的呼召》 【希伯来书要义】当日犹太基督教的信徒，其所以在通道上且前却，都不能毅然前进，最大原因即以他们对于千数百年所奉守的旧约与新近接受的新约，究竟有何关系与异点尚未能澈底了解，自然容易生发怀疑或有消极态度。著者遂以观察所及对症下药的，切实说明新约如何较旧约更美；如新约的救恩，如何更美于旧约的律法等事。会众若能于此深深觉悟，其于通道的进步就不期然而然了。但此非言新约更美于旧约，以新旧二约的道义本是一贯的，皆是从一个灵感而来的，合此66卷方为一部圣经。其更美之处乃在新约制与旧约制之不同。以二者乃一属暂时，一属永久；一属形质，一属灵性；一为表像，一为真体；自然是不能同语。至于二约所含括的神道，却皆是旧而新，新而旧，万古不磨，历世常存的。读者切不可有所误会。 一、新约的执事更美(1-7章) 执事或作中保(8:2)，自1-7章即申明耶稣如何更美于旧约时代，旧约的一切职员，无非是神的仆人，基督乃是神的儿子。而且旧约职员无非是基督代表或前驱，其一切事功无非是为预备基督来。今基督既已亲身显现，作了新约的执事，自然比旧约的执事更美了。 (一)比先知更美(1:1-4) 神于历世历代用各种方法将其救道，藉先知宣示于人。迨至末世即遣其子亲自显现于世。吾人于此所当注意的即神的启示。以基督降世为最高峰，但此非言历代先知的宣示皆归无用，乃言其预言预表等，皆成全于神子完全的显现，而以基督的显示为一切先知的总归。 (二)比天使更美(1:4-2:18)
旧约尝有“天使经手”，但天使不过为服役的灵，自远逊于神子，而且我主无上之尊，更以其甘心屈己卑微，暂时“成为比天使微小一点的”人子，此愈小而愈大的人子之经历，正是他莫大之尊，无上之荣，真令天使见之无不诧异而拜服。 (三)比诸领袖更美(3:1-4:13)
摩西是领以色列出埃及--离罪境，而约书亚是领以色列人进迦南--入安息。二人在以色列会中皆有士师职权，且皆是会众之拯救者，但摩西仅领会众出有形之埃及，约书亚仅领会众进暂时之安息，自远不如我们的救主耶稣，不但一方面救我们出离为罪奴的埃及地，也是一方面直接领我们进入迦南地啊。 (四)比亚伦更美(4:14-7:28)耶稣基督是我们慈悲忠信的大祭司，曾“诸事受过试探，与我们一样”。所以能十分“体恤我们的软弱”，也是永远的大祭司。不同亚伦家，须父子相继，且是永不死的，是照麦基洗德的等次，这“圣洁无疵，远乎罪人高升于天的大祭司”当然较利未祭司更美了。 新约的执事既大于旧约的一切执事，此即新约较旧约更美的根本原因。 二、新约的制度更美(8:1-10:39) 新约的执事既更美，则与执事发生关系的新约制自然也是更美的。 (一)新圣所与新盟约(8章)
此新圣所是属天的、属灵的、永远的、现成的。不论何地、何时、何人，欲在基督内进此圣所，皆可及时而进无不方便。不但建立了一个新圣所，且立了一个新盟约。此新约即“凭更美的应许立的”，是“铭于人心的”，是极有功效的，是“没有瑕疵的”，也是“永远不变的”，是关乎天下万人心的。此新圣所与此新盟约正是靠着那位更美的执事，我们的主耶稣基督。既有此新执事，其职份自然亦都更新了。 (二)新条例与新祭物(9章)
前约原有礼拜的规矩与会幕中的仪式(9:1-10)，但这些条例不过“作现今的一个表样，不能叫那礼拜的人得以完全，是命定到振兴的时候为止”。现在新圣殿的条例已经实现，那前约的条例，按着精义说是以新条例来代替；按表面说自然必要废止了。而且在新约与新圣殿中那美而又美的，即是有新祭牲(9:11-28)，即我主耶稣“借着永远的灵将自己无瑕无疵献给神”，就“成就了永远赎罪的祭”，是可以将人良心中的死行洗除，使人事奉那永生的神。 (三)新活路与新神交(10章)
因主流血将神人中间的墙垣拆毁，隔阂消除，而将隔断的“幔子从上到下裂为两半”，就为人“开了一条又新、又活的路从幔子经过，可以坦然进入至圣所，来到施恩宝座前”，与看不见的神有密切而亲爱的交通。且是“存着诚心和充足的信心，并坚守所承认的指望来到神面前”。绝不像那在旧圣所里礼拜的人，因为至圣所的路尚未显明，神人中间尚有幔子隔开的那种规矩的、形式的、去神太远的交情太淡的神交所可同语。 要而言之，此种新制度其所以比旧约更美，一则关于信者之心灵，而不在于外表。二则关于万国，而不限于一国。三则关于有除罪的实效，而不仅为赎罪的仪文。此新约制既如此活泼、有效，自是比旧约制更美了。 三、新约信徒的生活更美(11-13章)
我们灵性生活程度的高低，全在乎灵交工夫的深浅。凡灵交深密者，其灵性自然长进；而灵交疏远者，其灵性自然后退。我们既从“新活路”进“新圣殿”，赖“新执事”，照“新条例”，与神有“新灵交”，我们灵性生活之更美，自然不期然而然的了。 (一)有充足的信心(11章) 灵命之要素首在有坚深的信仰。因灵性生活亦即信心生活。著者为表显新信徒更美的生活，则先言信心的效果，即历举自古以来天国伟人之事迹，以证实信心之能力，表明吾人得胜之权能，行道之毅力，全在有充足的信心。以天国伟人莫非信心伟人，于旧约时代诸信徒虽以信而“制敌国、行公义，软弱变为刚强，争战显出勇敢，忍受各等磨炼试探等等，都是因信得了美好的证据，却仍未得到所应许的，叫他们若不与我们同得就不能完全”。是旧约信徒虽有信心的效果，究不如新约的信徒以信而得的效果更完全。 (二)有忍耐的盼望(12章) 本章即先以耶稣为标准，言及耶稣如何“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。我们作天父的儿女，亦不免有从各方面而来的苦难:有时受神惩治为要造就我们；有时经过试炼必须忍耐到底；终必“结出平安喜乐的义果”。而且最大希望即“来到锡安山、永生神的城邑，即天上的耶路撒冷，”而有份于天上总会的福乐，这希望是何等大呢。 (三)有工作的爱心(13章) 爱心贵能见于实行，显之于工作。本章即言新约信徒如何有爱心的实行，如接待客旅；纪念被捆绑并遭苦难的人；想念为神作圣工的仆人，并甘心到营外为主受苦；而且乐意捐输，为圣徒祈祷，在各样善事上皆谨遵神旨，行神喜悦之事，诸如此类莫非爱心之果。 此充足的信心，忍耐的盼望与实行的爱心，即吾人新生活的三要素。此三者莫非从新灵交而有之结果。此结果即以扎根于天，生长在基督的生命里，而以基督的生活为生活，始能显有此累累下垂的灵果呢。 ── 贾玉铭《希伯来书要义》 【希伯来书灵训】本书最深的意义即将整个的犹太教化为基督教。将一些属于表面的、规例的、仪文的、可见的、暂时的、影像的、甚至是私有的、属地的、不能令人满意，更不能令神满意的宗教制整个成了灵化的。其所以成为灵化的经过，即本书的意义，此意义即本书名义希伯来所表显的。凡有属灵眼光的，皆可看见这一道生命河流，如何浩浩荡荡长流不息。一直涌到万国、万族、万人的心灵里。 一、在天在地的新执事 本书头一章是旧约的执事与新约的执事比较，显明新约的执事如何远胜旧约的执事，因新约的执事是在天的，是“从天上降下仍旧在天的”(约3:13)。宗教不仅是属地的，乃是属天的。亦不专是属天的，仍是属地的。是在地亦在天，虽在地仍在天，虽在天仍在地，是超世的亦是入世的，是入世的仍是超世的。此超世入世，入世超世的实际，全在有一位在天亦在地，在地仍在天的新执事。我们的主耶稣不同于旧约的执事，且是远超旧约一切的执事，因他是从天上降下来仍旧在天上尽职的一位新执事。“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事”(8:l-2)，此即本书“第一要紧的事”，是全书的结晶点，是基督教的真际。质言之，此即“基督教”。基督教不是与人群脱节的，基督教亦不是与世同化的，乃是同那位“从天上降下仍旧在天”的主耶稣同化而同生活的。 二、天上地下的新会幕 本书所发明的事，除了在天在地的执事，其中最大最要的“就是我们有这样的大祭司……在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的”。那旧约之会幕不过是“美事的影儿，不是本物的真像”。犹太信徒所以退缩不前，皆由不明会幕的真际，仍是刻刻注意那旧约制的规例等，不知规例是令人失望、后退、跌倒、死亡。感谢主，我们今日有一天上地下的新会幕，此新会幕不仅是“按照山上的样式造”的，乃是从创世以来“隐藏在创造万物之神里的奥秘”(弗3:9)，“从创立世界以前在基督里”(弗1:4)所定的旨意，所设的计划(弗1:9-14)。此新会幕不是“属世界的会幕”(来9:1)，乃“是本物的真像”(10:1)，是属天的，是属灵的，亦是在天上的，竟然亦立在地上的，是无形而有形的，是天上地下的，是使天上地下成为一家的(弗3:15)。 三、通到天上的新活路 我们不但有属天的新圣所，在天的新执事，且是“给我们开了一条又新又活的路”“可以坦然进入至圣所”，因耶稣一死，“殿里的幔子就从上到下裂为两半”，不但那有形的幔子，并那无形的幔子。即神人中间隔断的墙，就是人的罪，亦一概消除。大凡信徒皆可因“耶稣的血”坦然进到神的隐密处，而与神有密切的神交。“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”。这不但指着我们进到属灵帐幕的隐密处，也是指着天上账幕的隐密处呢。耶稣说:“我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”。这条新活路即耶稣自己。这条路即真理，凡所经过的，无处非真理。这条路亦是生命，在这路上经验到什么地步，生命即到什么地步。由此生命、真理的道路，方可“到父那里去”。 四、上达于天的新灵交 我们既有一所新会幕，是神所支非人所支的，且有一位在天在地，在地亦在天的新执事，在此新会幕内供职。为大祭司、为先知、为君王，是大于天使、亚伦、摩西，乃循麦基洗德的等次，永远为我们活在神的隐秘处，作我们的元首，生命，能力。且是为我们常献上新祭物。“不用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血”，若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且能叫人成圣，身体洁净，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”(9:12-14)?我们既然从经过幔子的新活路，望见那坐在天上荣耀里的基督，并从他得以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”，甚至得与基督同坐于天。此等秘密的、觌面的、属灵的、亲爱的、上达于天的神交，其中所有深切、奇妙、快乐的交感，岂是可以言语形容的呢。那些凭着外貌的规矩、仪式、仅仅在有形的殿中事奉的人，如何能领会此中滋味呢。当日雅各在梦中所见顶天立地的梯子，即是新灵交的表显。此梯子上头顶天，下端立地。神在上头人在下边，有天使上去下来(创28:12-13)。耶稣自己曾解说此梯子的意义说:“你们要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”(约1:51)。“梯子”即“人子”。“天使在梯子上上去下来”，适验于“天使上去下来在人子身上”。感谢神，我们今天事奉神“不是凭仪文的旧样，乃是凭灵的新样”，不是凭着字句，乃是凭着精意。不仅在有形的殿内，乃在天上地下合一的殿内。从主耶稣基督，即是我们的新活路，可一直进到天上的隐密处。 五、在地如天的新生活 感谢神，我们既有上达于天的新灵交，因此我们也就有了灵能、灵力。我们的新生命、新心性里，把在天的灵交表显于在地的生活里。本处ll至13章即将论此属天属灵的新生命生活。在昔犹太信徒所需要的，也正是我们所需要的。此唯一的需要即耶稣自己。我们不但需要耶稣的救恩与能力，更是需要耶稣自己和耶稣自己的生命。那位活在天上新会幕的耶稣，也是活在我们心中的小圣所里。将他那神圣的生命，圣洁的生活，奇妙的能力，属天的荣耀，皆充满了我们的体、我们的魂、我们的灵。我们的生活，也就居然成了在地如天的生活了。此即基督徒之所以入世超世，在地如天的属灵生活之实际。圣经开始于创世记内(创9:27)，即言闪的神应当赞美--他要住在闪的帐棚里，他要，不是指亚弗要住在闪的帐棚里，扩大他的统治权，乃是说神要，即神要“住在闪的帐棚里”，哦!“耶和华闪的神真是应当称颂的”，他不但住在闪有形的帐棚里，也是住在我们属灵的帐棚里，即各人心中的小圣所，亦即我们的小帐棚(林后5:1-2)。更是实验在耶稣“道成肉身住在我们中间”，意即耶稣成肉身支帐棚在人间，使我们的小帐棚在他属灵的帐棚里，同被灵化，因而也就活出基督的生活来了。 质言之，我们既有在天在地的新执事，常在天上地上的新会幕里供职；由于通到天上的新活路，进到天上的新会幕里，将与神有“属天的新灵交”。因而我们的生活，也就不能不改变而为灵化、爱化、基督化的“新生活”，这不也是势所必然的么。按犹太教会说，虽然他们当时是一个极小的，极软弱的团体，但是他们有个为他们，且是代替他们活在神荣耀里的元首耶稣基督，是他们无穷的希望、生命与能力，不应为此奋然兴起，快乐的在生命中灵道上追求，岂可止步不前，甚至冷淡、失望而后退呢。 ── 贾玉铭《希伯来书要义》 |