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提多书第二章拾穗 【多二1】「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。」 “纯正”原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being
healthy）之意。此字在路七10译作“好”（“已经好了”），路十五27译作“无灾无病”；在教牧书信中，多半译作“纯正”（提前六3;提后一13;多一9;二1）；在提前一10译作“正道”；提后四3译作“真道”；提多一13译作“纯正无疪”，下文第2节则译作“纯全无疪”。总之，传道人应用“纯净灵奶”喂养主的群羊，使他们“因此渐长”而生命成熟。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 福音纯正道理如何表现在日常生活上？本节到10节对不同年龄 、性别和地位的信徒，都有具体的教导，是“教牧书信”中重要的经节。──《启导本圣经注释》 【多二1~15】保罗在前面命令从假师傅的教训中保护信徒,在此提到如何积极地引导各种各样的信徒以及其原因。──《圣经精读本注解》 【多二2】“老年人”原文为“presbutas，可以指“长老”，但此处只有“长者”之意。这里提醒年长的人，不要以为人生经验丰富，在品德上就一定强过少年人；应该日新又新，做到“纯全无疵”，作后辈的榜样。“节制”原文有“戒酒”的意思，酗酒古已有之，于今为烈。“端庄”就是一举一动应取得他人敬重。“自守”指自我克制的力量。度日常存信心 、爱心与忍耐，便能喜乐。“忍耐”原文为hupo-mone，有“希望”的意思，但不是指永生的盼望，而是说日常生活中应常抱希望，朝好处想，才能做到真忍耐。──《启导本圣经注释》 是对老年人的引导内容。节制: 通常老人因生命接近最后一幕,很容易陷入虚脱,因此有可能放任自己的言行举止。所以为了在信心里坚固自己特别需要节制的美德。端庄: 指节制的结果。这些人是:①知道神在监察自己(罗8:27);②渴望永恒的世界(来11:13-16)。──《圣经精读本注解》 【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」 本节首句原文有“照样”（hosautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即“又照样劝”。这“照样”把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。 “举止行动要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“圣”与prepiei“合宜”二字合成，即“宜于圣的”。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此“恭敬”是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。 “谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。 “不给酒作奴仆”，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。“将善道教训人”，“善道”新旧库译本作“善德”，英译作 good
things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 本节的“又”字照原文应译为“照样”（hosautos）。保罗劝勉年长男人的话同样适合年老的女人。“恭敬”（hieroprepeis）是说“举止要象有圣职的人那样庄敬”，做值得受敬重的长者。“谗言”就是没有事实根据中伤他人的话。这里也提到禁戒酗酒，可见当日老人好酒的不少。戒酒不仅因为酒使人放荡，也是为了老人的健康。“用善道教训人”原文为kalodidaskalous，指的不是真道方面的教导，而是“身教”；以身作则，才“好指教少年妇人”。──《启导本圣经注释》 老年妇人所需的生活方向。举止行动要恭敬: 象神的仆人在圣殿里服事时的形象举止。从重视女人的圣经教导(提前5:3-5)来看,这劝勉具有重大意义。这里我们可以知道:①信徒应在神面前生活。②自身的生活本身就是献给神的敬拜(罗1二1)。不说谗言,不给酒作奴仆: 保罗把两种劝勉合二为一,强调酒给人带来的坏影响。 ──《圣经精读本注解》 【多二4∼5】“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。 这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于“顺服自己的丈夫”更是圣经一贯之教训（参彼前三1－6;弗五22－23;提前二9－15之批注 ）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 她指老年妇人，这是叫提摩太劝老年妇人，教导少年妇人，要这样行，可以免人毁谤神的道。── 朱宝惠 少年妇人的品德都属家庭方面，特别指出应顺服丈夫。可能基督徒妇女知道在神面前男女都是祂的儿女之后，疏忽妇女在家中的责任，以致教会受到外界的批评，所以有“免得神的道理（基督信仰）被毁谤”的话。比较《林前》十四34∼35。不让福音的传扬受到阻碍应是信徒日常生活的一个基本指导原则。──《启导本圣经注释》 爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫: 这是:①特别强调家庭的重要性,不要因信仰的缘故对家事置之不理。②教导家庭也是爱的对象。由于少年妇人的这种行为,“免得神的道被毁谤”,而且更进一步打开家庭和邻舍的传道之门(彼前3:1)。 ──《圣经精读本注解》 【多二6】少年人（年轻人）血气 方刚，最要紧的是能自制（参提后二22）。──《启导本圣经注释》 对少年人的教训。谨守: 这是容易为情欲所困的青年人所必需的自我控制的能力。当时其他宗教世界的堕落,特别是性道德的混乱(林前6:16;5:11)很容易把少年引向罪恶。 ──《圣经精读本注解》 【多二7∼8】提多应自己作榜样，用言语也用行为来教导。“言语纯全”是说作 教会领袖的既是神话语的出口，嘴唇须清洁，说的话须纯全，好令外边批评的人或者假教师，不但无话可说 ，反会因自己说话不符事实而觉羞惭。──《启导本圣经注释》 保罗劝勉提多成为行为和教导一致的教师。凡事要显出善行的榜样: 年青的提多也可能受到很多诱惑,所以他必须谨守端庄地生活,给年青人做好榜样。在教训上正直: 从这里开始提到传道者的合宜的态度。首先命令不能改变神的话语,这意味着:①不要为了把自己的想法合理化而强解圣经(彼后1:20,21);②不能因懒于研究而错误地解释(彼前1:10,11)。端庄: 意味着端正,庄严。暗示讲道时不要开玩笑,进行人身攻击和骂人等。 ──《圣经精读本注解》 【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」 “言语纯全”，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。“纯全”原文hugiee，是“健康”的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。 “无可指责”，指上句言语上之无可指责，可作为上句“言语纯全”之批注。雅三2说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 使反对的人，自觉羞愧，他们就容易悔改了。── 朱宝惠 【多二9∼10】信了主的人在不信主的人家里为奴为仆，要顺服主人，忠心诚实，让主人看见可以归荣耀给主的道。“私拿东西”指偷窃。对奴仆是一大引诱。 罗马社会盛行奴隶制度，主人对奴仆操有生杀予夺之权。奴隶信主的一定不少，基督信仰的自由平等观念对奴隶的影响当极大。保罗一方面劝主人善待仆人（弗六9；西四1），一方面劝仆人顺服主人。他并非认同奴隶制度，他对奴隶卑下的社会地位极表关怀，在书信中一再提到主仆相处之道。唯有爱心才可以消除这种人与人间的不平等。9节的话应是主耶稣教训的回响（太五39∼41）。──《启导本圣经注释》 对众多信徒的教导中,最后是对仆人的教导。当然在基督里没有主人和奴仆的区别(西3:11),这里是为了避免与社会习惯相冲突而防碍福音传播。 ──《圣经精读本注解》 【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」 “不可私拿东西”，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着“尊荣”；这句亦适用于在机关办事的职员，不应“私拿”公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠诚”的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「尊荣我们救主神的道，」尊荣原文是收拾灯的收拾(太廿五7)，叫灯更亮，能以照亮别人；也是妆饰、端庄，以使主的道更加体面，叫别人更容易接受道理(提前二9；彼前三5)。―─ 牛述光 教会如同灯塔，是高举神真理的，但每个信徒必须在生活上尊荣我们救主神的道。―─ 牛述光 【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」 “因为”连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救“众人”，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 指耶稣已经来过了。── 朱宝惠 本节郑重提出“神救众人”的恩典。人本来不配得，但神在我们还作罪人的时候，就已借着耶稣基督向我们显露（罗五6∼10），不是靠我们的行为，更不是因为我们有甚么功劳，纯然是神的大爱。本章2∼10节所要求的好行为，单靠人的努力是做不到的，因为罪在人心里只会叫人朝相反的方向走；与基督联合成为新人之后，才能实行新生活。──《启导本圣经注释》 神救众人的恩典: 信徒的救恩是来自主的恩典,是主单方面赐予的,是从永刑中(启20:20:15)得到释放(约5:24)。所以按照赋予无限爱的神的旨意敬虔生活是圣徒理所当然的责任(弗二8-10)。 ──《圣经精读本注解》 【多二11∼14】这是整本新约中有关信仰和生活合一的教训的最简括说明（参三4∼7；弗二 8∼10）。基督徒应追求信仰与生活的和谐，11节说道成肉身，神恩彰显。12节将神的恩典和信徒弃恶行善的生活结合起来。13节教导信徒盼望基督再来，这是追求美善生活的原动力（“等候所盼望的福”）。14节说明神救赎的目的，是要人生活圣洁、热心为善。这一节包含了很多旧约的话，分别见《诗篇》一三〇8；《以西结书》三十七23；《申命记》十四2。──《启导本圣经注释》 【多二11~15】到现在为止保罗教导提多各种各样的信徒生活准则,在此提到使信徒能成为合乎神旨意的唯一的动力,即神的恩典。 ──《圣经精读本注解》 【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」 “除去不敬虔的心”，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为“不敬虔的时代”（彼后二5－6）；而那位仅仅得救的“义人”罗得却被称为“敬虔的人”（彼后二7－9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太二十四37－39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「教训我们除去不敬虔的心，」在原文里并没有『的心』两个字。敬虔不是心的问题，敬虔是一个生活，敬虔是神从我们身上彰显出来了。── 倪柝声 “教训”包括训导、鼓励、纠正和管教。教会对信徒的责任有若一间学校，但这是“恩典的学校”。“世俗的情欲”：声、色、犬、马，酒食征逐，都属此范围（参加五19∼21）。──《启导本圣经注释》 【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和（注：或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。」 “所盼望的福”就是主再来时所要带来的福（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得着的。 “并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……”注意中文圣经小字“或作无和字”，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见一3;二10;三4;参提前一1;二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 “所盼望的福”和“荣耀显现”都是指主再来的日子（看提前六14；提后四1）。“至大的神和我们救主耶稣基督”，有古卷无“和”字，指出耶稣基督就是神。──《启导本圣经注释》 恩典的另一方面是使人拥有对来世的盼望。这盼望由于天国的祝福性(启21:4,23)及永远性(彼前1:4),也是真正的福<可1:15,神的国度的概念>。 ──《圣经精读本注解》 【多二14】「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」 本句中的“要赎”不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂“舍了自己”之目的是“要赎”我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，“热心为善”等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 他，指基督耶稣，耶稣以己身为牺牲，替人献祭赎罪。── 朱宝惠 『洁净我们，作祂自己奇特的子民』(原文)。 我们原来是和世人同流合污，混在一起的。现在神用祂洁净的工作，把我们从世人污秽的堆里，分别出来，使我们脱离世俗情欲，和罪恶败坏，一切的污秽，而与世人有了不同，成为奇特的人物，在混浊的世界中作神奇特独清的子民。 主基督的救赎大功不只赎我们脱离罪恶和将来 的审判，又能叫我们在德行 上清洁，热心为人服务。“特作自己的子民”是说神当年给以色列人的应许，现在也给了教会和众信徒，都成为祂的儿女。──《启导本圣经注释》 特作自己的子民,热心为善: 神之所以赐予我们恩典是为了使我们能分别为圣作神的子民。因此信徒要过合乎身份的圣洁生活(结37:23)。 ──《圣经精读本注解》 【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。」 保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 “这些事”指本章所说的教训。“讲明”指福音的传讲；“劝诫”指基督真道的教导；“责备”是对异端邪说的禁止。这是交给提多的责任和权柄的总结。──《启导本圣经注释》 |