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提摩太前書第五章短篇信息 目錄： 老吾及人……………………………………提前五1-2，箴廿三22-26李世傑…二四O 一個重要的勸告……………………………提前五1-2……………王明道……二四四 一件令人哭不得笑不得的事………………提前五1-2……………王明道……二五二 受祝福的家庭禮拜…………………………提前五8………………張深源……二五七 做智慧人呢？做愚昧人呢？………………提前五10…………… 王明道……二六四 提摩太——信徒的榜樣…………………提前五12……………… 邱信典……二六七 老吾及人 李世傑 經文：提摩太前書五章1-2節，箴言廿三章22-26節 人類有男女老幼之分，從嬰孩開始，直到成為花甲老年，一代傳一代，沒有父母安有少年？依照生理學自然的定律，不拘何種恩賜，士農工商，人人都會老，除非短命。故長壽是神的賜福。聖經記載最長命的人：「瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。」（創五27）瑪土撒拉活到九百六十九歲，誠令人羡慕。現代人至多活到百多歲，就被稱人瑞了。聖經說：「強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。」（箴廿29）故強壯少年，白髮老人，都屬好福氣。啟示錄一章13至14節：「燈檯中間， 有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛、如雪；眼目如同火焰。」在金燈檯間行走的主耶穌，他的頭髮潔白如羊毛，「白頭與白髮」是表示主耶穌有永生的權柄。因此象徵長壽高齡的白髮，是老人家直得驕傲的。現將「老吾及人」作分述，與大眾同思想。 一、為什麼要敬老 老年人有許多卓越與優點長處，是供後人參考效法，茲略舉三點如下： （一）經驗豐富：父老們於許多事上都是過來人，得失成敗，無不親歷，經驗充足，值得我們參考借鏡。莫忽視他們的良言，以為忠言逆耳而拒聞。當年猶大王羅波安，因不聽他們年長者的忠告，不肯給百姓減工輕稅，卻用惡言回答民意代表，卒使十個支派的百姓叛變，國家一分為二。(王上十二1-27）有耳當聽的就應當聽：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）老人家的經驗之談，務要敬重。 （二）寬容慈愛；有人繪神為一慈祥老父。耶穌在「浪子回頭」比喻中所講的慈父，儘管浪子墮落到山窮水盡，與酒肉朋友，妓女等鬼混，資財耗盡，淪為餓浮，終因他能悔罪回家，父親就伸臂擁抱、疼愛他。父母愛兒女，不因年老而減退。家母歸天家已有四個多月，她在世時每遇親友弟兄姊妹兒女患病，或有要事，即為他們禁食禱告，心中掛念，直到病癒事了。我的眼睛不便，需要照顧，她就離開給她享福的兒女，與我共苦。去年她七十五歲，在家臥病，還不忘為我讀經與做菜。請看慈母的心，如同春暉，春天的陽光充滿溫暖和愛，不管兒女是好是壞，即便瘌痢頭的兒女，還是自己的好，父母就是這樣的充滿慈愛與寬恕。「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩訐多的罪。」（彼前四8）這就是老人家的寬容、慈愛，若不如此，則塵世充滿紛爭、憂患，豈不把他們早就煩死？安能長命延年？ （三）福澤他人：父兄勞碌，兒孫享福。若沒有長者們的血汗成就，後人怎能坐享其福？但享福不能如浪子般敗家。「你先祖所立的地界，你不可挪移。」「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。」（箴廿二28；廿三10）。意思即當保存，保持上代所賜給我們的一切好東西，要加以興旺繁榮，在勞碌中享福。人中某些敗家份子，將我們祖宗留下的寶貴文化，物業遺產，盡都拋盡敗光，豈不可惜？漢將張良，從一老者手中獲寶書孫氏兵法，於是發奮學習研究和使用，終於成為英明建國功臣名將，此乃他敬老的收穫。若張良肯聽從老者的話，不但從老者一連三次命其下橋拾鞋，還要上橋給之著鞋。若張良用粗野的言語，咒駡那老翁，相信老翁必一走了之，張良便永不會獲得機會，使那老翁把最好的給他，而且把福澤臨到全民與後裔。 當然，年長人的好處，不只以上三點，還有他們的愛心服務，在托兒所，及醫院等地，常有他們的義務工作人員。他們具慧根，見識獨到，有時心善能感化人，給人以盼望與鼓勵等，皆系眾所熟知，限於時間，不在贅述。 二、怎樣敬老 敬老不是可憐或救濟他們，給一個紅包，或一袋禮物，應景了事；也非拍馬屁，奉承他們，如同政客拉票，有所企圖。我們敬老不能空談說廢話。敬老為的要尊賢，因他們有這麼多優良的品德與成就。老吾老以及人之老。想及我年老實當如何厚待自己，然後反顧，應如何善待別的老人呢？此即主耶穌吩咐的：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七12）我們家中有祖父母，年老的父親，親友有長輩，教會和社會裡有父老，長者。我們當從心裡切實尊敬他們，然 後以行為敬愛、孝順他們。如有弱病孤寂的老人家，應學耶穌見彼得的岳母病了，便親往實地的醫治她。後來見岳母老人家病癒起來，服事耶穌，如同母親款待兒子一般，多麼美好的一幅天倫圖。故老人家如有困難，應該援助他們。 一天，我在附近街頭等人，有一個路人，以極粗暴的話語，咒駡他的母親。我就想到聖經說：「虐待父親，攆出母親的，是貽羞致辱之子。」（箴十九26）誠無恥之極！按照摩西律法：「凡咒駡父母的，總要治死他。他咒駡了父母，他的罪要歸到他身上。」(利廿9 )可見這樣的人，是罪大惡極，天地不容的。智慧人說：「你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。」（箴廿三22）積穀防荒，養兒（女）防老。年少時父母養育我們，父母老矣，當如何報恩？所羅門年青當王時，即因聽 從老父大衛的話，敬老尊貴，奉養父母，遠離惡事，以致蒙神福佑，全國太平，百姓安居樂業，人人享福！ 一個重要的勸告 王明道 經文：提摩太前書五章1-2節 「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，勸少年人如同弟兄，勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。」（提前五1-2） 提摩太是保羅所愛的屬靈的兒子，保羅很器重他，又把很重要的工作和責任交托他。讀了提摩太前後二卷書，便可以大略看見提摩太的人品，和保羅在他身上的期望。他就是這樣的一位元工人，還需要保羅教訓他說：「勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。」保羅知道提摩太是人，而且是個青年人。他知道最好的基督徒也有人性的所有弱點，他更知道一個為神作工的人，所遇見的試探是何等的眾多，何等的劇烈。他尤其知道男人和女人往來接觸的時候，是撒旦做工最好的機會。他恐怕提摩太因為疏忽以致受了魔鬼的陷害，所以特別提醒他，要他在勸少年婦女的時候，看她們如同自己的姊妹，而且要清清潔潔的。 神的僕人需要接觸各樣的人，需要幫助各樣的人：男的，女的，老的，少的，富的，貧的，貴的，賤的，剛強的，軟弱的，熱情的，冷酷的。在這種情形中，試探就特別多了。當他們接近富貴的人的時候，魔鬼會引誘他們起貪心。當他們接近青年的異性人的時候，魔鬼會引誘他們懷惡念。如果他們所接近的女子是軟弱而且富有熱情的，那更危險萬分了。魔鬼會一面借著他們向他們進攻，一面再來把邪惡的意念放在他們心中。在這裡外兩面相夾攻之下，如果不是早先預防，一面仰望神的保守，一面謹慎自己的心思動作，結果便不堪設想了。 普通的信徒雖然也常與異性的人接觸往來，但不過限於自己所特別熟識的少數人而已，或是近鄰或是同事，或是因為某種事情以致多有一些往來的人。惟獨神的僕人就不是這樣了，他們需要對千萬人傳講神的信息。不信的人暫且不提，在教會中所有的信徒，都是他們不免接近，而且必須接近的。男信徒需要神的僕人的説明，女信徒也同樣的需要。男信徒找他們來談話，女信徒也同樣的來。男信徒有時願意把他們自己私人的難處，或不能解決的問題帶來，同他們單獨談一談，女信徒有時也願意這樣做。這種單獨的談話對信徒常是有極大的幫助，同時這種單獨的談話對神的僕人也常有極大的危險。我們不能因為有這種危險，而使信徒們失去這種幫助，但我們願意信徒們得幫助的時候，也不可怱略這種危險。這樣便需要保羅給提摩太的勸告：「勸少年婦文如同姊妹，總要清清潔潔的。」 青年的傳道人在眾人面前，為神傳講信息的時候，遇見的危險更大了。千百個聽道的人中不都是專一為聽道而來的。其中也有為看熱鬧而來的，為聽名人演講而來的，為欣賞學習講話的藝術而來的，為好奇而來的。這樣複雜的聽眾中間，當然有一些存心不清潔的青年女子，因為看見青年的傳道人，站在講臺上講得有聲有色，繪影繪形，受群眾的歡迎，得信徒的愛戴，便對這樣的工人起了一種邪念，想方法接近他們，和他們談談，和他們玩玩。於是不信，也假裝信，未受感動，也當作受了感動，沒有可談的，也設法找些談話的材料，來和他們談談，藉此好與他們接近。神的僕人方才在講臺上為神傳話，與魔鬼作戰，不料魔鬼卻暗暗使用了他的僕役，從暗處向他們進襲了。 歷史上告訴我們，東方和西方都有許多善於用兵，百戰百勝的將軍，竟中了敵方的美人計，以致全軍覆沒，辱國殯身。撒旦也照樣會用美人計來毀壞神的工人們。他們如果不加預防，便會從屬靈的事，談到世界的事；從世界的事，再談到肉體的事。每況愈下，越弄越糟。神的工人未曾從撒旦的手下救出人來，倒被撒旦借著牠的差役把他們擄了去。談到這裡，真令人膽戰心驚，汗涔涔下了。 豈只不信的人會被撒旦利用呢。連信徒中也有一些幼稚、軟弱的女子，會在不知不覺中成了魔鬼的工具。有些年青，識淺，情竇初開的女子，願意接近男性，但苦於不得機會。她們聽了一個青年的傳道人講道，便起了愛慕的心。於是借著聽道受感，討論難題，詢問經義等等的名義，與他接近，始而談話，繼而通信，兩方面的交往越多，感情不知不覺的也越深。再弄下去，什麼醜劇、慘劇也演得出來了。 不只上文所說的這兩種人，就連很好的基督徒若不謹慎預防，時時仰望神的保守，也會發生不幸的事。比方說，一位女信徒因為遭遇了極重的試煉，蒙一位傳道人的安慰扶持，使她得了很大的幫助，她自然對他感激、愛戴到極處。兩個人在這個暗期中接近的機會又多，如果這時一方面對另一方面略有愛情的表示，對方也稍有軟弱，兩個人便會發生愛情。如果兩方面都是未婚的，或都是喪偶的，這比較還好辦一些。但如果兩方面都有配偶，或是一方面有配偶，請想這件事該怎樣收場呢？不只這一種情形，神的僕人既然常與異性人接觸，便會遇見極多的試探，是一般信徒過不見的。他們不能因為怕遭遇試探以致跌倒，便不與異性人往來，但他們卻不可不謹防試探的進攻。 其實，避免這種危險也不是很難的事。只要神的僕人們常存清潔的心，舉止動作，言語表情，服裝儀容，生活習慣，都莊重老成，不輕佻放蕩，不苟言、苟笑，不帶著一種誘惑性，不給對方一種可以進攻的暗示，便沒有一個異性敢向他們有任何不正當、不清潔的表示。有一句俗語說：「邪不侵正。」這句話是很對的。邪只能侵邪，卻不能侵正。邪就不敢侵正。如果一些不規矩的異性向著一個傳道人施行誘惑，我們准知道那個人不聖潔，不莊嚴，也許他心中，還歡迎那些人來誘惑他呢。 我們當知道，神的僕人為主做工的時候，是站在高處，站在眾人以上，眾人卻是站在低處，站在下面。如果他們真有忌邪的心志，聖潔的人生，剛正的表情，不用說沒有人敢向他們施行誘惑，根本就沒有人敢對他們存邪念。那一切屬於魔鬼屬於肉欲的東西，一見他們的面光，便逃避得無影無蹤。如果站在高處的那一方面不給對方進攻的機會，站在低處的那一方面便不能進攻，也不敢進攻。即使偶然有一兩個膽大的，冒失著攻上去，立刻便被對方打回來，再不敢輕於一試。神的僕人們不必怕和各種的人來往，也不必躲避不敢和異性談話，更不必擔心有什麼人來誘惑他們。只要他們自己的心不偏於邪，不讓魔鬼佔據作為巢穴；只要他們自己有聖潔的人生，外面的誘惑是不足懼的。 神的僕人們在作任何種工作以先，都需要呼求神賜智慧和能力，需要求神與他同在，這不但是因為工作的緣故，也是因為自己的緣故。他們需要神所賜的智慧和能力去做工，他們也需要神所賜的智慧和能力去勝過試探，因為他們的戰爭是兩方面的，一方面是去拯救別人脫離魔鬼的轄制，一方面是自己與魔鬼戰鬥。如果他們只想到拯救別人，而不想到謹慎自己，恐怕在他們還未救成別人以先，白己已經做了魔鬼的俘虜，那還如何能談到救人呢？ 今日的教會中有一種可怕的事，就是有一部份自稱為神的僕人們的，到處用各種手段與方法，在教會中找到一些事奉的機會。他們倚仗著自己兩片能說會道的嘴唇，和一副能交際的本領，借著傳道的名義，到處籠絡誘惑青年的女子。他們的思想污濁，他們的舉止輕佻，他們的眼目流蕩，他們的行動卑鄙。他們特別喜歡接近青年的女子們，向她們表示好感。許多無知的青年女子們也熱烈的追逐他們，好像他們是神為青年的女子們特別差來的福音使者一般。雖然他們因為種種的顧慮，不敢和許多女子發生更深的關係，但就是這種行為已經足能敗壞許多青年女子，使她們魂夢顛倒，有的因此走上了墮落之途，有的因此得了精神重病。那自稱為神的僕人的，卻從這裡走到那裡，繼續著作他們所說的「神的工作」。他們所釀出來的禍害，除了上面所說的以外，還使神的名在許多不信的人面前受譭謗，使不信的人對神的福音發生懷疑和反感，又使許多軟弱的信徒被絆倒，還使許多的信徒對那些真實為神做工的人發生疑惑。他們想，所有的傳道人不過都是一丘之貉，以致使神的工作大大受了阻擋。教會中負著守望的責任的人，一看見這種人，就應當鳴鼓而攻，也應當警戒信徒遠避這種人，免得受他們的害。教會中負著看顧群羊的責任的人，對於一切素日不深知根底，行蹤可疑的人，斷不可冒然邀請，以致弄出引狼入室的憾事來。 還有一種人的膽子更加大了。他們引證經上的話說：「並不務猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌，裡都成為一了。」（加三28）依此，他們定調說：「在基督裡不分性別，不分男女，大家都是一樣。男女信徒不必畫什麼界限。與異性的人往來同處，也可以和同性的人一樣。若有人分別男女的界限，勸人遠避危險，遠避嫌疑，便是他的心地污穢，靈程太低。屬靈的程度高尚的人是不想到這些事的。」這樣的說法不但不合聖經的正意，而且危險到極點。聖經中所說的不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男，或女，在基督耶穌裡都成為一，是說我們在神面前所站的地位是同等的，在神面前都是領受同樣的救恩，享受同樣的權利；誰也不比別人更高，誰也不能輕看別人。但在人事方面，猶太人和希利尼人還是不同的，自主的和為奴的還是相異的，男人和女人還是有分別的。將來我們到了神的國裡，當然不再有這些分別；但當我們還活在這個世界上，還有這個血肉的身體的時候，卻不能沒有分別。特別是男女之間，因為大家都有血肉的身體，稍 一怱略，便會陷在罪惡中。所以聖經中三番五次的警教信徒逃避淫行。就是神的僕人們常常這樣警戒勸導，教會中仍是不免發生淫亂之事。如果傳道的人再告訴信徒說，男女之間沒有分別，沒有界限，那種結果怎堪設想呢？ 我詳細觀察這種教訓的來源，便發現這種斷章取義的講法，乃是出於幾個別具心肝的人。他們想多和異性的信徒接近，他們為要避免別人的批評攻擊，便教訓人說，在基督裡並沒有男女的界限。根據這種教訓，他們便可以放膽無懼的接近女性。幾時有人因此勸戒他們，或批評他們，他們便用這種道理作為護符，來遮蓋他們的惡行。可惜多少無知的信徒便接受了這種教訓。結果是什麼呢？男女中間的提防界限都被打破，不幸的事和淫亂的罪惡，自然便增加起來。講這種道理的人的罪惡，真是大到極點。還有些人自命為屬靈的傳道人，藉口聖靈的指示，和婦女有許多不光明不正當的動作往來。有些放蕩的婦女正歡迎他們這樣做。也有些規矩的婦女對他們的這種動作表示反抗，他們便藉口聖靈的指示去恐嚇她們，欺騙她們。大多數的女信徒膽量既小，真理的知識又不充足，她們深恐怕抗拒了聖靈，褻瀆了聖靈，只得任憑他們擺佈。即使後日醒悟過來，知道自己是受了欺騙，這種受侮辱的事 實，又焉能告訴別人？那些欺騙人的人就利用婦女們這種弱點，繼續著施行他們的欺騙。這種人真是教會中的毒蛇豺狼，人人有權柄驅逐他們，宣佈他們的罪狀。 前幾年我到濟南去作工，有一位與我相事多年的弟兄告訴我說，他遇見一個旅行傳道的人，講一種新奇的道理——「結屬靈的夫妻」。那個人在幾個地方與信主的婦女單獨住在一處。他說他同她們同住，完全是因為高尚屬靈的愛情，他同她們結為屬靈的夫妻，這其中並沒有絲毫的罪惡。我認識的這位元弟兄同他爭辯責備他的錯處；他竟說這種真理是最高深的，若不是屬靈的程度最高的人就不能明白。這位弟兄一時竟疑惑起來。他想，或者那真是最高深的真理，因為自己太幼稚，所以不能明白。他不敢再同那個人爭辯，但他的心中總是不安，總是對那個人所說的話抱有疑問。最後他懇切禱告，求神指示他，究竟是他太幼稚不能明白那高深的真理？或是那個人所講的道理不對？他在禱告以後，想起提摩太前書五章2節的話來，「勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。」他恍然大悟。他清楚知道那個人所講的道理是錯誤的。因為聖經中只教訓傳道的人待青年婦女如同姊妹，絕沒有讓他們去同青年婦女結為屬靈的夫妻。那種道理完全是一種欺騙人的話，是掩飾他們自己的惡行劣跡的煙霧彈。 還有許多信徒在他們認為被聖靈充滿的時候，演出許多有失體統的動作來。他們在那時完全不顧到男女中間的界限，他們更不想到男女中間若不以禮自守，便會發生種種的罪惡和不幸的事。他們甚至將許多肉體的活動，和一部分人因為有某種作用而偽作的表現，一概認為是聖靈的工作。這樣便給了撒旦和人的肉體許多活動的機會。因此在這些人中問所發生的不聖潔的事，也比較眾多。同時就有一部份存心不正的傳道人，利用這種機會放縱他們的情欲。事實告訴我們說，他們所說的聖靈的工作完全是他們肉體的活動。 聖經中的真理指示我們說，在神面前男人和女人都同樣的賴恩得救，同樣的因信耶穌基督得作神的兒子，將來也同樣的承受基業：但聖經中的真理也指示我們說男人和女人往必須十分謹慎，免得因肉體的軟弱而陷在罪中。神在聖經中一方面把許多警戒和勸導的話賜給我們，一方面還把不少古人因行淫而惹禍的事擺在我們面前，使我們看了以後沭目驚心，當戰兢恐懼的謹慎我們自己。若有什麼教訓與這這個真理不合，便不是出於神的；若有什麼動作與這個真理不合，便不是聖靈的工作。信徒們應當防備那些欺騙人的傳道人，和他們所講的道理，神的僕人們更應當謹慎自己和自己的教訓。 一件令人哭不得笑不得的事 王明道 經文：提摩太前書五章1-2節 「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，勸少年人如同弟兄，勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。」（提前五1-2） 神給以色列民的律法，和使徒所寫的教訓，都是教導人要尊敬老人。我們只看一個人怎樣對待老年人，便可以知道他的人品道德如何。我們看一個信徒是否尊敬老年人，便可以曉得他是否敬畏神。 沒有一個品格道德高筒的人，對老年人傲慢無禮。沒有一個敬畏神的人，不尊敬老年人。看聖經所引的這條律法說：「在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和華。」（利十九32）「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親。勸少年人如同弟兄，勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。」（提前五1-2）便知道神如何要他的百姓來敬畏他，也照樣要他的百姓尊敬老年人。更使我們注意的，是他親自說：「在白髮的人面前你要站起來，也要尊敬老人。」以後才說：「又要敬畏你的神。」按情理，他似乎應當先說:「要敬畏你的神」以後再說：「在白髮的人面前你要站起來，也要尊敬老人。」但他卻將這兩件事倒過來說，這是什麼緣故呢？我想必是因為尊敬老人是淺近易學的功課，敬畏神卻是較深較難的功課。神要他的百姓先學那淺易的功課。如果一個人連這淺易的功課都學習不好，自然更不能學較難的功課了。我們所看見的事實，也是告訴我們，一個人如果不尊敬老人，他也一定不敬畏神。站在他面前，他的眼睛所看得見的老人，他尚且不知道尊敬，又如何能敬畏那位眼睛看不見的神呢？ 不但普通的人應當尊敬老年人，就連神的僕人們也應當尊敬老人。提摩太是神的一位青年僕人，是被神所揀選所使用的。他在神的教會中是一個領袖，而且是一個重要的領袖。保羅仍是教訓他說：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親。」又說：「勸老年婦女如同母親。」保羅要提摩太看老年聖徒像父親，看老年女聖徒像母親。兒子應當尊敬父母，保羅也要提摩太尊敬老年聖徒，像尊敬父母一樣。連神的僕人都必須尊敬老年人，何況一般信徒呢？一個信主的青年人對任何老年人都當尊敬，在路上遇見熟識的老年人，應當行禮，致敬。在什麼地方見熟識的老年人進來，應當起立讓座。老年人未曾坐下，不可自己坐下。與老年人同坐或同立的時侯，總要坐、立在老年人的下方。與老年人談話，應當先用適宜的稱呼招呼一下，以後再說話。不可與老年人爭著說話，或搶著走路。走路或進出門的時候，當讓老年人在前面走。與老年人說話態度聲調都當恭敬謙和。看見老年人拿著什麼重東西，應該幫他們拿。看見老年人做用力氣的事，應當幫助他們。老年人如果步履艱難，應當攙扶他們，免得他們跌倒。你怎樣應當尊敬你的父母，也當照樣尊敬一切老年人。 在今日的教會中，我們看見一件令人哭不得笑不得的事，就是有些信徒因為想大家在神面前都是弟兄姊妹，所以他們中間的少年人對老年人也以弟兄或姊妹相稱，甚至創出「老弟兄」和「老姊妹」的稱呼來。一個青年人敢稱一位老年人為「老弟兄」，「老姊妹」，實際這位「老弟兄」或「老姊妹」比那位青年人的父母歲數還大得很多。你若問他為什麼這樣稱呼老年人？他的回答：「我們都是一位天父的兒子，所以大家都是弟兄姊妹。」他們忘記了他們還活在世上，還有人和人中間的種種區別——男女的區別，長幼的區別，尊卑的區別。 當我們還活在世上的時候，我們絕不能，也不可完全不顧這些。因為完全不顧這些，不但使我們的肉體大得活動的機會，而且要攔阻許多人，使他們不能信主，又要使神的名被人褻瀆。再進一步說，不顧這些，也是明顯不合聖經中的真理，因為聖經借著保羅會教訓提摩太說：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，勸少年人如同弟兄，勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。」（提前五l-2）這幾句話不是明明的告訴我們，長幼應當有序麼？不是明明告訴我們，青年聖徒待老年聖徒，當像對父母那樣尊敬麼？不錯，所有的聖徒在神面前都是弟兄姊妹，但你和你的父母都是基督徒，你總不能稱你父親為老哥哥，稱你母親為老姊姊罷？你既不能這樣稱呼你的父母，你也不能這樣稱那些老年的聖徒。一個年輕的信徒稱呼一位老年的聖徒，或是用公共的構呼，稱他為老先生，或某先生，或是用家族的稱呼，稱他為伯父，或叔父，稱呼一位老年女聖徒，或是用公共的稱呼，稱她為老太太，或某太太，或是用家族的稱呼，稱她為伯母，嬸母，姨母，姑母，都可以。要照著各人中間的關係和環境的情形，任擇一種適宜的稱呼。無論如何，絕不可用平輩的稱呼。 幾年前我在一個地方被一位聖徒約去聚餐，在座的有六、七位聖徒。其中有一位六十多歲的老先生，其餘的人都是二十歲到四十歲中間的人。他們都稱那位老先生為「老弟兄」。我聽著真覺得刺耳。我當時問那位老先生的年歲，知道他已經六十多歲，又問一位最年輕的人的年歲，他回答說，他二十幾歲。我又問他父親多大歲數，他回答說五十幾歲。我當時就告訴他，斷不可稱一位比他父親歲數還大的老年人為老弟兄。我告訴他，應當稱那位老年人為老先生，或老伯父，才合理。 還有一次我在某處遇見一位信徒，他同我談話的時候，問我認識不認識某老姊妹。我回答他說，我想不起來。他告訴我說，那位老姊妹曾同我說過話，接著他又對我說：「那位老姊妹是家母。」我聽了以後真覺得啼笑皆非。「老姊妹是家母。」這是什麼話？一個人信主得連倫常都不顧了，請問這種信徒給別人的影響是什麼？既稱老姊妹，又何必再叫家母，爽快就稱老姊妹得了。請想這種事情是多麼可氣呢！ 禮記上有話說：「年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。」（裡記曲禮上）這話是教導青年人，遇見比自己年長一倍左右的人，便應當以父母那樣敬重。世上的人無論有知識的，或沒有知識的，遇見和自己的父母年歲不相上下的人，都知道稱呼一聲先生，太太，或稱呼一聲伯父，伯母。基督徒當中竟有些人稱呼起「老弟兄」、「老姊妹」來，這豈不是還不如未信的人知道尊敬老年人，基督徒應當比未信的人更懂得尊敬老年人。這才能使神的名得榮耀，這才合乎聖經中的教訓。 有些老年人自己謙卑，願意稱青年人為弟弟，或妹妹，但青年人卻不能因此便稱老年人為哥哥，或姊姊。比方說一位六七十歲的老年人寫信給一位二、三十歲的青年人，稱他為老弟，那是他自己謙卑，我們不能責備他。但那位青年人寫回信的時候，卻不能因為那位老年人稱他為弟，便也以弟自居，回信便稱那老年人為兄。他回信的時候仍當稱先生或伯父，自稱為晚生或小侄。不論老年人怎樣堅持，願意與他以弟兄相稱，他總不能越分這樣做。只許老年人自卑，願意與青年人論平輩，總不許青年人自高，去與老年人論平輩。 熱心事主是極好的事，但我們總不可忘記我們還住在世界上，還需要通人情，還需要按著情理與人交接同處，還需要有人做人當知道的禮節。尤不可在讀經的時候，只看見一部份的真理，卻不顧真理的其他部分。如果讀聖經的時候只看見真理的一部份，並且不顧人情，不問世事，就在那裡閉門造車，那樣，不但會鬧出「老弟兄」和「老姊妹」的笑話來，就是再發生比這個，更令人啼笑皆非到三倍，五倍，七倍，八倍的事，也不是不可能的呀！ 受祝福的家庭禮拜 張深源 經文：提摩太前書第五章8節 你想培育好兒女嗎？家庭是國本，也是社會的基礎，家庭一旦破壞，則社會紛亂，國家淪亡。保羅在提摩太前書五章8節強調，信耶穌的人要看顧親屬，特別要看顧自己家裡的人，否則就是背了真道，比不信的人還不好。何謂親屬與家裡的人？親屬分為血親與婚親，血親又分直系與旁系。我國昔日農業社會的家庭有三代甚至五代同堂，每家至少都有幾十個人，多者百餘人。三餐要打鼓吹號，好像軍隊的生活，人雖然那麼多，既是同堂便是家裡的人。至於現在，漸由農業社會時代，趨向工業社會時代。也就是大家庭趨向小家庭時代，一家只有夫婦、子女，如有父母弟兄同住，也不過十人左右。在今所公認，歷代的偉大人物，乃由家庭培養出來的。可見家庭的地位是何等重要！家庭既然這麼重要，那麼我們應該如何培養子女，成為值得器重的人呢？關於這個問題，意見紛紛，見仁見智，以筆者的經驗，我認為做一個家長帶領自己的家人，每天做家庭禮拜是有益的。茲舉本人數點見證如下： 一、消除爭吵和誤會 帶領家人每天做禮拜，天天敬拜神，能消除夫婦或家人的誤會、爭吵。我任長興教會的長老，去年參加關仔嶺長執靈修會，其中有一位講師向興會的長執質問：「誰家裡經常舉行家庭禮拜？請舉手。」我記得那時舉手的人寥寥無幾，大概有十人左右。為什麼興會的長執約有百人左右，但是舉手的人竟那麼少呢？其原因當然很多，也許家人太少，時間不方便，或是不會唱詩、讀經，雖然心有餘而力不足。 其實家庭禮拜有二人就能舉行，甚至一人也可靈修。據專家的調查報告：「日本的夫婦，在二五OO對中，從來沒有發生過齟齬、吵架、毆打，或其他糾紛者，有一四O對，占百分之六。很少發生問題的有七五O對，占百分之三十。偶而發生的，有一OOO對，占百分之四十。經常發生，甚至打的黑青凝血，遍體鱗傷住院治療者，有五OO對，占百分之二十。綜觀上述，夫婦會經發生過大小糾紛，合計竟達百分之九十四之多。」俗語說：「翁婆、翁婆，床頭打，床尾和。」夫婦發生吵架、打架或糾紛，真的不要緊嗎？不見得！大家都知道有不少的夫婦離婚，他們只為某些芝麻小事所演成的悲劇。不但只是一般家庭，連信主的家庭也有不少前例，甚至在牧師或傳道人的家庭，也有吵架、離婚的事情發生。夫婦發生糾紛既是不好的現象，那麼應該怎麼辦呢？或怎麼阻止？因為發生是項不幸，大多數是出於偶然，尤其個性倔強的人，較會發生吵架、冷戰，不勝枚舉。以我個人的經驗，夫婦發生不愉快的事情，如果舉行家庭禮拜、借著唱詩、讀經、祈禱等等，很容易就可以化解了，且有 減少發生之作用。我們家是世襲的基督徒，結婚已經三十一年了，在自己家裡實行家庭禮拜也有二十一年了，其間、除有特殊情形以外，很少間斷。 回憶二十一年前之某夜，開始領到自己家人舉行家庭禮拜之時，好像一齣戲劇在上演。 我遠在日據時代就當員警，直到如今仍未離職，於民國三十七年在某派出所擔任主管職務，那時當員警，尤其做主管，常常成為老百姓心目中的偶像。光應付地方人士的邀請，或交際上的需要，必須經常出入酒家，涉及花街柳巷，或其他不良場所，這是無法推辭的事情。 有一天為了應酬，我到某酒家去跟人聚飲時，內人便氣憤的出面干涉，使我在那場面左右為難，下不了臺，面子全失。因此，我也氣憤憤地出手毆打內人，用腳踢她，把她打的黑青結血，頭腫目呆，臥地呻吟，終至流產。使她約直一個多月不敢出門見人。在這段時期，家裡充滿仇視、怨憤、死氣沉沉，我行我素，幾乎面臨離婚的邊緣。 有一天，一時心血來潮，也可以說是聖靈的感動，才使我想到我是一位基督徒。於是內心受許多問題困擾：離婚？為什麼？不離婚，該怎樣挽回面子？如何了結此事？感謝神的恩典，他沒有丟棄我這個重罪人。我知道我錯了，所以就懇求內人的同意，與我一起做家庭禮拜，了結一切糾紛。從那時候一直繼續到現在，我死也不再應邀上酒家，或到其他不良的地方去。轉眼經過二十一年，其間雖然有時也發生過數次的爭論，但是在家庭禮拜的團聚中，由於子女之笑聲，常使我們的糾紛如厚雲消散。回憶二十一年前的時候，假若我們走離婚的路，其後果實在不堪設想。所以我說：「舉行家庭禮拜可以消除夫婦或家人的糾紛與誤會。」 二、能造就信仰 帶領自己的家人每天做家庭禮拜，能造就信仰，過信心的生活。儘管牧師、傳道、在講臺上不斷強調：「基督徒的生活要做鹽做光，堅固信心，靠主喜樂，彼此相愛，行為聖潔等。」大家都知道當前是末世的時代，道德墮落，人心惡化，驕傲不信，自暴自棄，貪生怕死。基督徒生存在此環境裡，所謂「近朱者赤，近墨者黑。」不受感染？誰敢保證？誰去想到靈修、讀經、祈禱呢？所以一家之長，能主動領導家人做家庭禮拜，其益無窮。不但能造就信心，也能過交托的生活。 所謂信心，保羅說，[信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）就是不憑眼見，只有信靠。因為人非有信就不能討神喜悅。雖然有危險、逼迫、被害、驚惶、亦或病痛、死亡等等的難題，唯有相信神就對了，而且有益。如但以理、亞伯拉罕的信心一樣，信靠主不動搖。那些屬世的人也有信心的，所不同的，就是信心，不信靠主，只靠自己的意志堅強，是經不起時間、空間和環境的考驗。耶穌斥責那狂風與大浪平靜以後，問門徒：「你們的信心在那裡？」（路八25）當前的世界，尤其現在隨時都有天災人禍的來臨，那時就是要我們拿出信心的時候了。誰要有這樣的信心，要過著信心的生活，他就要有靈修；至於靈修則離不開做禮拜、唱詩、讀經和祈禱。保羅說：「要看顧親屬，尤其要看顧自己家裡的人。」若領導家人每天都做家庭禮拜，便是家人靈修的唯一的好辦法。 我在員警崗位上，為要保持可同流，而不同汙的政風，曾嘗到許多有口難言的苦味，與無謂的誤會。有一次被同事誣告：「包庇私宰。」使得家人為我提心吊膽，在這樣黑暗的社會裡，幸災樂禍大有人在，有的看我有隨時被趕出警界的可能。至於我，儘管上級明查暗訪均無事。那時的我，惟求神監察，靜候結果。後來事情不但沒有受責，反而調任比較重要的職位。 又有一次在我們十多名同事中，奉上司命令，要有一人回臺北警校去補訓學業半年，這半年的損失，並非小可，不但受訓期間將過著緊張的生活，期間起碼要花費二千元左右的零用費。在民國四十四年的時候，這筆數目相當可觀。所以人人躊躇不去，我也不敢領教，結果便用抽籤的方式來決定受訓的人。真巧！抽來抽去，抽到我要去。當時沒有抽到的其他的同事皆大歡喜，甚至有的故意倒安慰我說：「你的神安排給你的，不要難過！」此情此景，我不禁哭出聲音來。還好！那時心裡想到保羅的話說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八28）才把淚水往肚裡吞下去。受訓完畢，剛過三天，考試院就舉辦員警行政特種考試，我因此次的補訓教育才有資格參加考試。感謝神！一試就及格了。不久，我因加上補訓的學歷與特考的及格積分，得以優先升職，增加一顆星。升職問題人人爭取，好多人花用許多財物，踏破鐵鞋無覓處。至於我能升這一顆星，得來輕而易舉。使我更加感謝神的恩典，他所作的事，實在太奇妙！ 誰要造就信心，過著交托的生活？依我的經驗，每天實行家庭禮拜是有益無損的，也是看顧自己家裡的人的最好辦法。 三、更深認識神 領導自己家裡的人，每天家庭禮拜，能防止子女偏行己路，並能更深認識神。當今時勢邪惡，道德淪落，人人過於現實，只講享受，愛虛榮。尤其近來街頭巷尾，充滿太保、太妹、阿哥哥之類，兒女極易被這些惡少誘惑，如能實行家庭禮拜，一方面使兒女們沒有充足的時間去與不良者為伍，即可減少兒女為非作歹的機會。另一方面使兒女們有機會認識神，造就信仰。 摩西曾經吩咐以色列人：「也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論。」（申六7）兒女之好壞、良莠，並非出母胎就註定，如果這樣，神便不必再叫摩西吩咐以色列重視家庭教育，所以我認為實行家庭禮拜，是教育兒女孝順與過敬虔的生活的秘訣。 前年某日，我們新任的高級官長到我們的崗位「海寮派出所」來巡視。 在談話時，他問我的家庭狀況說：「你有幾個兒女？多大？」 我說：「八個孩子（五男三女）老大出嫁了，老二讀師大，還有三個念高中，二個念初中，一個念小學，均在學中。」 他這一聽，馬上認為我的操守與廉潔有問題，就用斜視的眼光，半信半疑地問我：「你月薪多少？」我說：「月薪扣除應扣部分，剩下約一千四百元左右。」 他又問：「你家裡很多財產？」我答：「家裡毫無財產。」 他再問：「你的薪水哪裡夠用？」我答：「不夠，但另有辦法。」 他又像詢問盜賊似的問我：「什麼辦法？何來彌補？」我說：「我只負擔初中和小學的學費而已，高中和大學的學費，均由孩子們自力更生。」 他聽起來很不滿意地問：「孩子在學中，怎能自力更生？」我答：「我們教育子女早有家規，凡初中以下的教育費，由父母負擔，如果要上高中大學者，一律要靠自己自力更生。所以現在念大學和念高中的四個兒女當中，有三個女孩子均當幼稚園的老師，月薪收入共約三千元。又一男孩子每日作工的工資三十五元，合起來他們的月薪有四千元左右。他們白天作工，夜裡上課，不但是夠他們的學費、食費、零用費。還有每月或多或少都送回家給我們彌補。因此我的生活足夠維持。」 他猛然大悟說：「好、好、好、很好！你這個家庭計畫不錯，足為模範。」 我相信，神是全能的主宰，他所賜的，他必養育。「兒女是耶和華所賜的產業。」（詩一二七3）在一般的人看起來，那個時代生八個子女，光生活費問題就大，何況教育費及其他尤多。難怪連我的上司也聞之吃驚，其實這些孩子真正是我的產業。他們個個很聽話，孝順父母，又經常自動去他們所居住附近的教會參加禮拜。到了每年的寒暑假，大家返家，在自己的家裡作家庭禮拜時，不但可分四部合唱，加上彈琴伴奏，有如一隊小合唱團，唱起讚美詩，聲振鄰居，同事也表示羡慕。 我實在該日夜感謝主的恩典。但願大家重視家庭禮拜的重要。我們家庭禮拜的方式是唱詩、讀經、祈禱。讀經和祈禱最好大家輪流，使每個人都有份，並可避免偷懶。聖經讀後，簡述經中的重點或大意，大約十至十五分鐘結束。我相信這樣的服事，將成為小祭壇，好像「神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」（代上十三14）有實行家庭禮拜的家庭，同樣會得神的賜福，如同他賜福在俄別以東的家庭！ 做智慧人呢？做愚昧人呢？ 王明道 經文：提摩太前書五章10節 「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」（提前五10） 若想到人待你的好處，凡與你同處過的人，或與你來往過的人，都待你有過好處。父母待你有恩情，那不必說了。就是你家中的人，你的親戚，本家，鄰舍，朋友，師長，同事，引導你信主的人，和主裡的弟兄姊妹們，誰不曾帶你有過好處呢？你缺乏的時候，沒有得過他們的濟助嗎你憂愁的時候，沒有得過他們的安慰嗎？你幼小的時候，是誰幫助你的父母照料你，看護你？你讀書的時候，是誰教導你，造就你！沒有你的同學的介紹，你怎麼會入到社會裡作事？你初到一個地方做事的時候，一切的事都尋不著門徑，若不是同事的指導幫助，你焉能有今日駕輕就熟的景況？若不是你屬靈的父親傳福音給你，用真理生了你，你焉能得著奇妙的救恩？若不是在主裡的眾弟兄姊妹用主的愛提攜你，扶助你，你焉能在聖道上站立到今天？ 不用說這樣多的好處，這樣厚的恩情，就是別人在你饑餓的時候，留你吃過一頓飯，在你乾渴的時候，會送給你一杯涼水喝，在你疲乏勞頓的時候，留你在他家裡住過一夜，在你感覺寒冷衣服不夠暖活的時候，將他的棉衣借給你穿了一天，當你臥病在床上的時候，來看過你一次，在你憂苦流淚的時候，向你說過幾句安慰的話，你在路上旅行的時候，得過一次別人的照料，你在手中艱窘周轉不靈的時候，別人會金援過你，零零總總都是別人待你的好處和恩情。 你若真這樣數算起來，凡與你同處過或有來往的人，大約沒有一個人不會待你有過好處，也就可以說沒有一個人不是你的恩人。這樣你自然覺得人人愛你，人人可愛，人人是你的恩人，是你的朋友。你若常這樣想，如何能不快樂？不但這樣，你既覺得人人愛你，人人可愛，當然你就愛那些人，那些人得了你的愛，自然也就反過來愛你。你以人人為可愛，為朋友，人人也以你為可愛，為朋友。這樣，你要處處得著人的同情，愛護，安慰，幫助。你將要成為何等明智何等有福的人呢？ 反過來說，若想到人待你不好的地方，凡與你來往過的人，都難免有過待你不好的地方。同事同學在一處日久，總免不了彼此有些衝突，有些意見；親戚本家常有來往，總免不了有些彼此虧負的地方；朋友鄰舍之間，語言失檢，禮貌不周，這更是很平常的事。 一同信主的聖徒都有軟弱，發生誤會和意見，也是在所難免的事。更不用說生你的父母那樣愛你，也常有不瞭解或食言於你的地方；有時你的母親應許給你買一樣東西，後來竟食言，未曾給你買來；也有時你的父親在外面同人吵了嘴，回到家中竟對你發氣；還有時你的父母因為誤會，竟責打了你，懲罰了你，冤枉了你。你若一一的算起來，恐怕凡與你同處過或與你常來往的人，沒有一個末曾虧負過你，也可以說沒有一個人不是你的仇敵。這樣你自然覺得人人恨你，人人可恨，人人是你的仇敵。你若這樣想，如何能不痛苦，不難過？不但這樣，你既覺得人人恨你，人人可恨，當然你就恨那些人，那些人受了你的恨，自然也就反過來恨你。你以人人為可恨，為仇敵，人人也以你為可恨，為仇敵，你的心中終日充滿怨恨，憤怒，痛苦，不安，與你來往的人也都仇視你，恨惡你，你的人生將要痛苦可憐到什麼地步呢。 人都待你有過好處，也都有過不好的地方。多想人待你的好處，你的心中便充滿了感謝與快樂，並且將人人都造成你的朋友，你愛人，人愛你。反之，多想人待你不好的地方，你的心中便充滿了仇恨與痛苦，並且將人人都造成你的仇敵，你恨人，人恨你。 過快樂的人生，自己享福，還使別人得福，或過痛苦的人生，自己受苦，還使別人受苦，就在你自己一轉念之間，便可決定的。 明白了這個道理，我們應當怎樣忘記別人待我們不好的地方，只想別人待我們的好處。別人待我們有八分的不好，都把他們丟在背後，別人待我們有一分的好處，也要常常思念。縱使別人待我們有一百分的不好，只有半分好處，我們也當想念這半分好處，忘記那一百分不好的地方。誰能這樣做，誰便是世界上第一等聰明人，因為他會自己享福，也會使別人得福。 可歎！可歎！世上大多數的人（許多基督徒也在內）不但不這樣做，反倒專一紀念別人待他們不好的地方，將別人待他們的好處一概丟在背後。別人待他們無論有多少妤處，他們總覺得是別人當計的本分是他們應當得的。別人待他們只要有一樣不好的地方，便將以前多少好處一概抹殺，怪罪人，恨惡人，仇視人。別人如果待他們只有不多的好處或是完全沒有好處，那更不用說了。結果自己終日受痛苦，還使許多人與他們一同受痛苦。世上充滿了痛苦禍患，這也是一個最大的原因。這些可憐的愚人要到什麼時候才能醒悟呢？ 提摩太——信徒的榜樣 邱信典 經文：提摩太前書第五章12節 「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12） 保羅寫信給年輕的傳道人提摩太，勸他在教會裡，擔任傳道人的聖職，不要因為年紀輕，經歷淺薄，被人家輕視，反而要在靈性品格方面磨練自己，盼能作信徒的模範。保羅在別處也說過：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了，我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已經託付我了……所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反倒被棄絕了。」（徒九16,17,26,27）保羅提醒的這節經文，不僅提摩太應遵守，如我們教會信徒也應虛心學習，今略述如次： 一、言語 人類有學習語言的能力，這是神賜給人的一種恩賜。人的思想、感情、意念通過言語來表達。但是人在說話這一件事，最容易跌倒。解經家丁良才說：「信徒的警備，在獨居時要防備我們的思念，在家庭時要注意我們的脾氣，在社會裡要防守我們的舌頭。」佈道家慕迪有一次論到「聖經中最兇惡的事」，說道：「我料想，假使我問你們聖經中，說到最兇猛的動物是什麼？我可以得到許多不同的答案，你們中間有幾個人，一定說是獅子，有幾個說是熊，有幾個說是豹，有幾個說是狼。但是這些答案都錯的。我來告訴你們，這是什麼緣故？因為這些野獸，多少有點可以馴服。惟人的舌頭最難控制。 聖經說：「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」（雅三6）雅各又說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」先知以賽亞在聖殿裡看見異像說：「禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」主耶穌教訓人，說話要誠實，是就說是，不是就說不是，也不要論斷人。箴言：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）又說：「回答柔和，使怒消退，言語暴戾，觸動怨氣。」（箴十五1）士師記八章1至3節：「以法蓮人對基甸說，你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大地爭吵。基甸對他們說，我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄麼。神已將米甸人的兩個首領，俄立和西伊伯，交在你們手中。我所行的，豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」基甸婉言慰以法蓮人，避免一場紛爭，此乃明智之舉。保羅說：「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（林前十四18，19）他又說：「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四29-30） 二、行為 基督徒有好品德與優良端正的行為，如馨香之氣，似地上的鹽、世界的光，甚為重要。主耶穌說過：「文士和法利賽人，坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行，但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太廿三2-4）我們當中任教會聖職的人，應當防備「能說不能行」的惡行。我們基督徒要先行其言而後從之，先做事，後說話。我們說話的時候，要想到自己的行為；我們做事的時候，亦莫忘記自己所說的話。古人說：「口能言，身能行的人，是國之寶；口不能言，身能行的人，是國之器；口能言，身不能行的人，是國之用；口言善，身行惡的人，是國之妖。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。」教會的聖職人員，亦有寶、器、用、妖，四種的分別。我們當中立在講臺上的人，應當勉勵做寶作器，我們當中坐在堂座中間的人，應當敬寶、愛器、任用、除妖。 大約一百多年前，來臺灣傳福音的宣教師，如馬偕博士與馬雅各醫生，他們不僅以口傳道設立教會，創辦學校，更加用手醫病解除肉體的痛苦，以行動來顯示主愛。名宣教師李溫斯敦是醫生與偉大的探險家。曆三十三年之久，他把生命獻給非洲土著的傳道工作。他反抗奴役，破除迷信、文盲。他研究非洲的植物和鳥獸，在同一地區內發現了四十三種不同的果子，三十二種可吃的植物根。他終身有一個大志願，要尋找尼羅河的水源。李氏研究非洲的熱瘸和傳染致死疾病的毒蟲。在這段時期中，他曾被兇猛的獅子咬傷了臂膀，肩膊也被抓壞。他反對買賣奴隸，稱這殘酷的事為「非洲的毒瘡」，英勇地起來反抗這種慘無人道的買賣，並徵募同志努力與惡勢力對抗。李溫斯敦在土著之間高舉基督的信仰與自由的火炬。他在非洲逝世，他的僕人把李氏的心臟埋葬於一棵樹下，遺體靜臥在英國威敏斯德教堂中。雅各說，有信心沒行為是死。主耶穌也說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21） 三、愛心 保羅在哥林多前書曾強調愛的重要性。他說：「如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13）阿爾巴德·史懷哲在一八七五年，出生於屬於德國的阿爾撒斯省之凱撒堡的岡斯巴哈小城。他是一位醫學家、哲學家、音樂家和神學家。他曾得過斯特拉斯堡大學的三個博士學位（哲學、神學和醫學）。一九一三年，當他三十八歲時，他與夫人前往法屬赤道非洲當醫師。在藍巴萊娜地方建立了一所醫院，致力於土族的醫療和傳教工作。他在非洲行醫五十年之久，被尊稱為「原始森林中的聖人」。第一次世界大戰爆發後，因為他是德國人，曾被當作戰俘關入監獄。一九五二年獲得了諾貝爾和平獎金，史懷哲將全部獎金三萬二幹二百元美金用在醫院，擴建了痲瘋病患者的療養院。史懷哲是一位滿有愛心的醫師，他一生的信心和行為是「對生命的敬畏」。一九六五年他在非洲逝世，享年九十歲。全世界的人都向他表示哀悼。聖經記載許多有愛心的信仰偉人：亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉祈禱；摩西為以色列民拜金牛犢代禱，求神赦免；耶利米為愛國受許多痛苦；主耶穌為人類的罪被釘死在十架，且為罪人祈禱。 四、信心 亞伯拉罕受尊為「信心之父」，他答應神的呼召，靠信心離開吾珥，往神所指示的地方去。他也靠信心，把獨生愛子準備獻於摩利亞山上。但以理有堅固的信心，不怕王命，仍然一日三次窗戶開向耶路撒冷，為國家民族祈禱。雖然被投入獅子坑中，幸蒙主保守安然無恙。希伯來書十一章記載，廿多個以色列中的信仰英雄，歷經試煉，為主受苦，均獲勝利的生活。 癩病人之友達彌盎是比利時人，廿三歲時到夏威夷傳道。他卅三歲時進入癩病人之居住地摩洛卡島；到四十九歲別世以前，為了愛主，以堅定的信仰，為癩病患者服務。他說：「我為了愛基督，情願成為癩病者。」嗣後，他感染癩病。在十六年之間，他救助病人，引導他們歸主，自任醫師、木匠。在那十六年間，有一千五百人逝世。達彌盎親手做成的棺材有一千具之多，他為他們舉行告別式。達彌盎是一位信心的勇士。 五、清潔 （一）良心的清潔 大衛犯罪以後，先知拿單來見他，並設比喻斥責他的罪。大衛在神面前，誠懇悔罪切求恩宥，而且作詩說：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五十一10）我們應當時刻做醒，免得入了迷惑，懇求恩主保守我們有清潔的心。主耶穌登山寶訓裡說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」(太五8 ) （二）性的清潔 創世紀記載，約瑟被賣到埃及，在法老的內臣護衛長波提乏府上管理家務。當約瑟幾度受主母誘惑時，仍能保持純潔的心。約瑟說：「在這家裡沒有比我大的，並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子，我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創卅九9 )約瑟對異性有清潔的心。 （三）錢財的清潔 亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來迎接他。所多瑪王對他說，你把人口交給我，財物你自己拿去吧。亞伯拉罕回答說：「我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓。凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。」（創十四22,23）由此可見，亞伯拉罕對金錢財物，清潔的心，絲毫不貪心。 （四）食物的清潔 「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困……王吩咐太監長亞施昆拿，從以色列人的宗室和貴冑中，帶進幾個人來。就是年少沒有殘瘓，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅……但以理卻立志，不以王的膳、和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但一1-8）但以理對食物，保守自己清潔，有知足的心。 |