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帖撒罗尼迦后书全书综合短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦前后书概论 帖前一：帖后三 （赵柳塘） 帖撒罗尼迦前后书简介 帖前一；帖后三 帖撒罗尼迦前后书概论 赵柳塘
经文：帖撒罗尼迦前书一章—帖撒罗尼迦后书三章
（一）作书的时与地。
（二）本书的大旨。
（三）本书与保罗他书信的比较。 (四)受书的教会。
（五）本书的分段。 一、作书的时与地 保罗的诸书信中，以此两书作为最早，约于主后五十二年。前后两书相隔时间，亦不甚久，阶作于保罗第二次出门传道之时，甚地乃在哥林多，因为保罗在那里有一年半的居留作工。（徒十八11） 我们知道保罗不但是一个传道家
也是一个著述家；他在开始作工之时便注重著述，所以他工作，至今仍收大效！那是圣灵的恩赐，也是他的努力；因为他的道理精辟，在「昼夜不住」与「没有一样避讳」两句话表明了，（徒廿31）就是尽心竭力。我们于教会中无所设建，多是因为我们的不努力的结果。 现今我们再看保罗作书之时之情景。读使徒行传十七章就知道，保罗离开帖撒罗尼迦是不得已的，（徒十七4—9）他们被强逼离开那地之后，曾到比利亚，机会尚好。但因反对者又随之而来，（徒十七11—13）所以又离了比利亚而到雅典，机会乃属平常，（徒十七30—34）就到了哥林多，在那里有长时间的居留。而西拉与提摩太又适从马其顿来，（徒十八5）将帖撒罗尼迦人的信心和爱心及思念，与欲见保罗之切的好消息报告给他；（帖前三6）保罗便急切的写信去「安慰」与「劝勉」 他们。 同工们：信徒们的冷淡，与教会的衰落，是谁之错呢？多是因为欠缺「及时的安慰」，与「热烈的劝勉。」因为信徒在初通道之时，心多热烈，犹如热铁初出，可随意成形；所以尽力培植初通道的教友，较之奋兴冷淡教会的工夫，尤为根本、尤其重要。而此帖撒罗尼迦前后书，就是保罗慰问与培植教友的一种工作。 二、本书的大旨 「耶稣再临」可是本书唯一的论题，前后两书共一百三十六节，约有五分之一说到耶稣再临之事。就如前书的大旨是说：耶稣再临与信徒之关系如何。后书是说：耶稣再临与世界的关系如何。 有人说耶稣再临，是深奥的道理？不应向初信的信徒讲，今看保罗于「耶稣再临」一题，不但是他最初所作之书信的唯一讲题，而且更是他向世人传道之讲题。（帖前二1—5）帖撒罗尼迦教会，可说是个由耶稣再临之道而产生，而得以健全的一个教会。 此外如安慰、圣洁、尽本份，都算本书中的要道—也就今日教会所极需的教训。 信徒在主道中得不着什么安慰？所以他们便向道冷淡，而去求属世界、属情欲的快乐，但本书所给信徒的安慰，就是得胜了死权而获复生的大安慰，就是由主再临之道而得的安慰，所以保罗说：你们当用这些话彼此劝慰（帖前四18）。 我们若详细观察比较主的教会，除了仪式而外，与普通的社团究竟有何分别？信徒除了礼拜日到礼拜堂一小时的礼拜之外，与他人又有何分别？然而圣经中常称信徒为圣徒，主的教会应是圣洁无酵的团体(林前五7)，为什么主的教会与主的信徒不能感化世界，而反为世界所感化了呢？就在于不明主再临的道！所以约翰说：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」（约壹三3） 教会中又有人怀疑主再临之道，是使人懒惰而无奋进的；但是事实讲来，没有一个相信主再临的教会，是不发奋传道的；也没有一个仰慕主再临的人，是不勤劳尽心作见证劝人悔改的！所以不作工不可吃饭(帖后三10)的劝勉，对于一个盼望主再临的教会，就慎重的被提了出来。 信徒们你想得着安慰，成为圣洁，尽心事奉主么？请你详细研究本书，虚心接纳主再临之道。 三、本书与他保罗书信的比较 保罗所作的书信，以本前后两书为最早，其乃专论耶稣再临，似乎保罗以此两书为他一切书信的基础，诚然可信。因为信徒若不明白耶稣再临之道，一切圣经的道理，甚难明白。对于神救世的大计划，以及信徒最终的结局，究竟如何，实是糊胡涂涂的。无怪保罗他必须先作这两书，然后再写其他的书信。 本书乃是将盼望之事说明了，因为天国就是信徒的希望。究竟天国在那里？天国何时成立？岂不是完全关乎主耶稣的再临么？保罗既将信心的盼望确定了，然后再作迦拉太，哥林多前后，及罗马等书，将信字发明，使信徒不致陷入犹太旧教假师傅的异端，乃详论基督生命之长成，甚督论的五书——歌罗西，以弗所，腓利门，腓立比，希伯来。至终乃作教牧的书信提摩太前后，及提多书。 照如此的次序说来，第一要确定人们的盼望，乃坚定人们的信心，由信望两个题目，便真认识了基督的本身，然后方有教人的资格，这是保罗著述中「时」的次序，也是我们灵历所当经过的阶段。但是无望的信徒，如何能教人？无望的教会，如何能生产呢？ 四、受书的教会
（一）这教会如何成立
（二）这教会如何
我们已经略略讲过了作书的人，现在便要说一说受书的教会——帖撒罗尼迦。
论到这教会的设立，育两事应当注意：
（一）由患难中而产生
（二）在一短期之中而成立 读使徒行传十六章35节和十七章9节，知保罗西拉在腓立比受大逼迫，被人驱逐，然后才到帖撒罗尼迦去；不料在那里便有这样出人意外的机会！那是何等安慰我们今日作工的人。有人以为主道遭艰困逼迫，便会渐渐的消灭了。孰知神常在逆境中更显祂的大能，作非常的工夫，犹如安提阿教会，岂不是由耶路撒冷教会遭难四散的信徒所开设的吗？（徒十一19—21） 主使中国教会在前几十年遭遇非常的困境和逼迫，岂不是主想让中国教会由衰亡而奋兴么？因此我们应该更加努力，不应该灰心！由是教会的领袖，已有多人深信中国教会
必有大奋兴之日，且为时甚近；我们当要准备。因为患难之于教会，有若风浪之于船舟，风浪愈大，机器愈加努力，而前进愈速。所以患难只能命教会真信徒进步，不能令他们灰心！ 再看保罗到帖撒罗尼迦，不过是经过三个礼拜日的讲道，（徒十七2），然在此极短时间之中，竟成立了一个那样完全的教会，是使人何等的羡慕！亦使我们想到今日中国教会的迟滞，许多传教士任职多年，毫无功效，不过坐领薪金，那是何等羞愧的事！ 然而保罗何以在此短时期中，而能有此良效呢？ （一）是因他本着圣经讲解陈明基督——专传讲十字架之道。 （二）因他靠着圣灵的大权能，以及充足的信心而作工，那是他在书信中，自己证明出来的。(帖前一5 )同工们。我们若想我们的工作有如保罗的效果，当要效法保罗的讲道法，与传道法。 权能，权能，圣灵的大权能： 是今日中国教会第一的需求！ 传教士的宣讲已多了， 但福音的真子，总是产生不出， 使基督何等的失望呢？ 耶稣当日讲道已毕，众人都觉希奇；因为祂的教训，不像文士，乃像有权柄的人。五旬节彼得等人讲的道亦然，能令听者心中若刺。（徒二37）如此权能，乃我们所当追求的。 其次我们要看看保罗在短时期中所成立的教会，情形如何？圣经明说是一个有信、有爱、有望的教会。(帖前一3 )而且信徒的爱心、信心，因着患难的试炼，不致消灭，反更增加。（帖前三6）然而我们的工作，又是如何呢？ 五、本书之分段 （一）前书分三段 （1）帖撒罗尼迦人之信道及其信道后之经历（帖前一）。 （2）保罗之工作及其心志（帖前二；三）。 （3）信徒当追慕圣洁，以待主临（帖前四；五）。 （二）后书分三段 （1）主临时之审判（帖前一）。 (2)主临时之预兆（帖前二1—12）。 （3）主再临与信徒之善工（帖前二13；三18）。
帖撒罗尼迦前后书简介 经文：帖撒罗尼迦前书一章—帖撒罗尼迦后书三章 这两封寄给帖撒罗尼迦的书信，数世纪来一直有圣经学者批评它，在「教义」的传授方面份量似乎轻了些。事实上，保罗的著作遭人质疑，多半为的就是这个原因：大家总希望他的信中充满着许多神学的内容。但是常被忽略的一项事实是，虽然帖撒罗尼迦内容上「薄」了些，它却提到一些有关末日及未来之事的基础资料（帖前四13—，五11）。详细地说，它提出一些关于「Parousia 」——基督再来这主题的教训。 从帖撒罗尼迦前书中，我们可推想保罗、西拉和提摩太，在他们的证道中，必会鼓励信徒，要「等候祂儿子从天降临」（帖前一10上）。帖撒罗尼迦人显然以为，这意谓着耶稣将在数日、数月、或几年内再来。在这过渡时期，不管怎样，总有一些基督徒弟兄或姊妹会离世。人们担心的是：「他（她）们将会发生什么事？他们会失去耶稣再来的荣耀，以及随之而来的一切好处吗？」保罗的回答（帖前四13—18）安慰了他们（其权威也就等于「主的话」，帖前一15节）：主再来的时候，所有那些在基督里睡了的信徒，和那些仍然活在世上的，都会分享同样的荣耀过程。 帖撒罗尼迦后书写得稍微晚些，那时保罗听到一些谣传，说主的日子已经来到了。保罗确实地告诉他们，除非先有「离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来」（帖后二3），此事决不能、亦决不会发生。但那离道反教的事，保罗并没有细说，只不过说这位「不法」之子(lawless one)，将要坐在「神的殿里」，自称他就是神（帖前一4）。 有趣的是，前后两书都谈到一些伦理道德的问题。前书（四，五章）对付基督徒面临的道德挑战，他们刚从异教回转过来，性生活方面还有些混乱。后书（第三章中），则对付预期基督将临的信徒，他们为此变为懒散的寄生虫，不工作，只吃别人的东西「不付钱」（帖前三8；帖前四11—12）。保罗希望帖撒罗尼迦的信徒，在想到耶稣将不久再临的前提下，能正常地生活、相爱：「好使你们，当我们的主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备」（帖前三12—13）。 |