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帖撒罗尼迦后书导论短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦后书启示的基督──主的日子所启示的基督(江守道) 帖撒罗尼迦后书研究(巴斯德) 帖撒罗尼迦后书精华(漆立平) 帖撒罗尼迦前后书──两卷书贯穿一个主题(张向晨) 帖撒罗尼迦后书 主的日子所启示的基督(江守道) 「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心， 也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？现在你们也知道那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。但愿我们主耶稣基督，和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」（帖后二 1-17) 祷吿：亲爱的天父，我们来到祢面前，心里实在满了喜乐，因为在祢面前有光、有启示、也有生命。我们的父阿，因此我们要从祢那里领受光、启示和生命。 我们祈求在解开祢的话的时候，能给我们的心带来光和爱。我们将这段时间交托在祢手里。奉我们主耶稣的名。阿们。 使徒保罗给帖撒罗尼迦人的两封书信，是他最早写的书信，是神用他建立在帖撒罗尼迦的教会以后不久的事。这个教会是保罗经历生产之苦所生的，成立以后教会继续遭遇逼迫，这是个在苦难中的年幼教会。保罗是在哥林多写第一封信给帖撒罗尼迦教会，目的是激励这些在灾难中信主不久的信徒。我们知道无论在甚么年代，要给个别信徒或教会激励好叫他们能继续站稳，最有效的就是对主再来那有福的盼望。使徒保罗在帖撒罗尼迦前书一而再地提到主的降临， 就是这个原因。主再来这件事实在给人极大的指望，是信徒能领受的最好的劝勉。 以前我们提过：主的再来，或主的PAROUSIA的意思是「同在」。「来」在希腊文是PAROUSIA， PARA的意思是「偕同」，OUSIA的意思是「在」，是指着到达的时刻和接着跟上来的时刻，所以主的 PAROUSIA，事实上是表明一段时间，由几个事件组成。 简略的说，主的降临涵盖两个阶段。使徒行传 一章十一节记载门徒们在橄榄山上，目睹我们的主耶稣被取上升，直到云里。当他们继续举目望天的时候，有两个穿白衣的人向他们颢现，对他们说：「加利利人哪，你们为甚么向上望呢？这离开你们被接升天的耶稣，祂怎样离开你们被接升天，祂还要这样回来。」 主耶稣离开祂的门徒的程序是分为两个阶段：第一阶段是从橄榄山往上升到云里，这个阶段是看得见的；第二阶段是从云里再往上升到天上宝座，这个阶段是看不见的。那两个人吿诉门徒们祂会以同样方式回来。祂离开他们是分两段进行，照样祂回来也是要分两段，只是次序是倒转过来。在祂再来时，首先是从天上宝座到空中——这是看不见的，然后第二段是由空中到橄榄山，这段是看得见的。我们把这两个程序记住，就不致有混淆。 帖撒罗尼迦的基督徒在主再来的事上发生问题， 原因是他们关切那些信了主耶稣却死了的人（参帖前四章）。当他们想到主再来这个有福的盼望时，因为想到那些在主里睡了的人（也就是死了）的人，恐怕他们会错失了主的再来，所以心感不安，他们以为这些人因此会失去被提这极大的福分。所以在帖撒罗尼迦前书里，保罗吿诉他们在主再来的时候会有信徒被提，但并不是只有活着的人被提，那些在基督耶稣里睡了的人也会有份在其中，他们会复活，与活着的人一同被提到空中。这样，他们就会与主同在。保罗是用这些话安慰这些信徒。 但是，第一封书信写好并发出去以后，从帖撒罗尼迦传来新消息，保罗感到不得不再去信，就写了帖撒罗尼迦后书。事实上，这两封书信相隔很短的日子，可能只相隔几个月。 在帖撒罗尼迦后书，保罗想要在对主降临的第二个阶段的认识上说明他们。换个方式说：他在前书说明主的降临的第一阶段，就是从天上宝座降到空中那一段。我们的主耶稣今天坐在父的右边，但有一天祂要回到地上，那么祂的再来必然是从天上宝座开始。 读神的话和把整本圣经的启示配合起来，我们就知道有一天，忽然在地上会发生一件事。感谢神，我们晓得这件事随时会发生。有一天，在整个地上，有一些信徒会不见了，这是说：他们会被取去。在马太福音 二十四章和路加福音十七章，提到有两个人睡着的时候，要取去一个，撇下一个；两个人在早上推磨，要取去一个，撇下一个；两个人午间在田里工作，要取去一个，撇下一个。在这些例子里，「两」这个数字代表主再来时那些还活着的信徒。 我们都要知道：我们这些在基督里的信徒有一个重大的良机。当主再来的时候，那些预备好了的基督徒，那些一直儆醒祷告的，那些愿意背起十字架跟随主的，那些脱离世界捆绑并且准备好的——这些都是教会的得胜者，他们组成启示录十二章所提及的「男孩子」，他们首先会被提。我们要留意那里说：那男孩子一生下来，就被提到神宝座那里去，在那里为主从宝座回到空中云里预备道路。「男孩子」是个集合性词语，因为经文说他们胜过那控告者，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命（启十二 11) 。 这些得胜者被提到宝座以后，在空中就有争战。 米迦勒和其他的天使，与撒但和跟随它的天使争战， 结果空中不再有撒但的地方，空中原来一直是牠的大本营。撒但和牠的跟从者被摔到地上，空中就清除洁净，好让主从天上宝座降至空中。在这段时间里，地上就有大灾难，因为撒但、假先知、和敌基督这三个恶魔一同在地上抵挡神。但感谢神，在大灾难中就准备好要收成了。 得胜者代表初熟的果子，他们已经被提去，那么还有甚么收成呢？到了那时，其他的信徒就都会预备好，而最后的第七个号吹响的时候，那些在基督里死了的人就从死里复活，和那些活着还存留在地上的人一同被提到空中与主相遇；在那里有基督的审判台，神家里所有的人就都聚集在主面前，好像一家人受审核。各人的工程会受审核，那些用金银宝石建造的就得赏赐，而那些用草木禾秸造的工程就会给烧毁，但他们自己会仅仅得救（林前三12-14
)。这是主降临的第一阶段，在前书已经清楚详述了。保罗在前书也提及主降临从空中到地上来的第二阶段，却到了后书才特别详述这第二阶段。 前书论及特别与教会有关的主降临的第一阶段， 是为了祂的众圣徒降临，被提就是包括在这段期间。另一方面，后书特别论及主降临的第二阶段，主要是有关世人的。这方面有不同的英文称谓，大意是指主再来的显现，祂降临的启示，祂同在的荣光等。简言之，是主与祂众圣徒降临，主要是与审判有关。在以下继续讲解时要紧记这一点。 帖撒罗尼迦教会发生了新问题，我们不大清楚这问题是怎样发生的。但在给这些信徒的第二封信里，保罗说了这样的话：「如果有人到你们那里，无论有灵、有言语、或有冒我名的书信，说主的日子已经到 了，你们不要动摇，不要受骗。」可能在保罗先后写这两封信相隔的短时间内，有人发预言，对信徒说主的日子已经来临；又或者有人传言说主的日子已经到 了；又或者有人冒保罗的名写信，告诉他们主的日子已经到了。信徒们听见了这些话，深感不安。在帖撒罗尼迦前书，他们原本的问题是出于关心那些在主里死了的人，但这个新问题是有关活着的人。如果主的日子已经来到，那就十分可怕了，因为主的日子是烈怒的日子、审判的日子、报复的日子，而他们正是落在其中！ 在这里也许需要澄清一下。在前书里，保罗有提及主降临的第二阶段，特别包括「主的日子」，就是祂审判的日子。「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候， 灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们絶不能逃脱。」（帖前五2-3) 仇敌不知怎样的把关乎主的日子的真理掺杂了一些谎言，从引述的那段经文中，明显可见保罗在前书确实提及主的日子，因为他说：「主的日子来到， 好像夜间的贼一样。」主的日子会突然来临，出乎意外的。保罗也说：「人正说平安稳妥的时候」——似乎一切都平安稳妥——突然间毁灭就临到。主的日子是灾祸，「灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」很显然有人在他们中间宣吿主的日子已经来到，他们可能说：「你们不是有困难吗？不是正受迫害吗？不是在受苦吗？那么现在就是主的日子了，你们帖撒罗尼迦的信徒已身临其中了。」这些帖撒罗尼迦信徒就彼此说：「既然是这样，那么我们还有甚么盼望？我们没有指望了。」事实上，保罗写前书正是用主再来的指望安慰这些在帖撒罗尼迦的信徒，在第四章他说：「主快要来了，当祂来的时候，那些在基督里死了的人会复活，然后我们那活着还存留的人会改变，必和他们一同被提到空中与主相遇，你们当用这些话彼此劝慰；这是给大家的安慰。」 但在前书五章三节，保罗继续提到主的日子，说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们， 如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」 留意第四章保罗用「我们」这个代名词，是指他自己和帖撒罗尼迦的信徒，而在第五章，他说：「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得……」这里可见保罗是指着帖撒罗尼迦的信徒。但到了第三节，保罗说：「人正说……，灾祸忽然临到他们。」换言之，保罗首先以主降临的第一阶段向信徒说明那是他们的安慰和盼望，然后他转去第二阶段，说：「主的日子来临，就是灾祸的日子，但那不是为你们的，是为他们的。」「他们」是谁呢？ 他们是世上的人。世人都在说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，他们绝不能逃脱。至于帖撒罗尼迦的信徒，保罗接着向他们说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的；所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」（五4-6) 所以这些论及主的日子的话，是与世界有关， 不是关乎教会的。至于教会，他们就是白昼之子，是光明之子，主的日子不会临到他们像贼一样。但不知怎么的，这些帖撒罗尼迦的信徒就是不明白，对这整件事相当混乱，以为主的日子已经来临，于是认为自己没有盼望了，因为错过了被提的机会，以为是落在审判的日子里！因此保罗写第二封信要纠正他们的错觉，修正他们的误会，所以他向他们说：除非先有这两桩事出现——离道反教的事、和那大罪人，就是沉沦之子，否则主的日子是不会来的。 也许我还得在这里再多解释一下，因为很可能还有人没弄清楚。有人以为帖撒罗尼迦的信徒心中不安，因为他们以为主快要来了 ；正因为他们预期主会这么快来，就开始想到他们已经落在审判的日子里，错过了被提的机会。但其实这并不是他们的问题，因为在前书里保罗已经以主的再来劝慰他们，给他们有盼望。换句话说，保罗曾经教导他们等候主再来：「等候祂（神）儿子从天降临，就是祂从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一 10) 就是这样，对这些信徒来说，主再来的事实给他们极大的指望和很大的安慰。我们信主的必须等候祂来，愈快愈好，因为那是喜乐的日子，我们将要与祂面对面相见；这是个极大期望的日子，是我们要见祂并得奖赏的日子，所以是我们在翘首等候的大日子。 帖撒罗尼迦的信徒的问题并不是他们预料主太早再来，于是保罗吿诉他们主不会这么快来，因为有某些事情先要发生，然后祂才会再来。事情不是这样的， 问题是他们把主降临两个阶段混淆了；那就是说，他们把两个日子混乱了。 圣经提到「基督的日子」和「主的日子」，这两个日子是不同的。可惜的是，圣经英文钦定本的翻译者把主的日子翻为基督的日子，人便把这两个日子混为一谈。但细读圣经，尤其是新约，你会发现「基督的日子」和「主的日子」是两个不同的日子。「基督的日子」是与主降临的第一阶段有关，是针对教会， 针对信徒。「主的日子」是与主降临的第二阶段有关，是关乎人，包括审判在内。为了弄清楚，我们得更深入查考这两个日子。 基督的日子 「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓一6)神在你和我心里所开始的善工，祂必成全，直到耶稣基督的日子。 「使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓一 10-11)换言之，我们若靠神的恩典能分别是非，就能作诚实无过的人，直到基督的日子。基督的日子来临的时候，我们就会是诚实无过的人。 「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓二 16)保罗对信徒们说：他们持守生命的道，成为那世代的明光，这样，到了基督的日子，保罗就能以此夸口。 「祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。」（林前一8)这是保罗为哥林多信徒的祷吿，愿他们得坚固到底，好在耶稣基督的日子，无可责备。 「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五5)甚至在教会内给人管教的事上，也是为了那日子——基督的日子。 「正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣基督的日子，以你们夸口一样。」（林后一 14)在主耶稣的日子，保罗可以以这些信徒夸口，就像他们将以保罗夸口一样。 可见基督的日子——主耶稣的日子，或耶稣基督的日子——是与教会有关。有一天，当基督的日子来临的时候，我们都会出现在祂面前；我们会见祂，我们的工作将得赏赐。这个日子是我们信徒都在期望的。 认真来说，我们究竟期望甚么呢？我们是期望那天会面对面见主，那是个大喜乐的日子。我们虽然没有见过祂，却是爱祂。但有一天我们会面对面见祂， 那会是何等大的喜乐啊！那一天，我们都要聚集在祂面前，都成为圣洁，无可责备地显在祂面前；我们的工作将要得奖赏，那是何等荣耀的日子。 但是，如果现在你的工程是以草木禾秸来建造； 如果你还活在肉体里，依血气行事；如果你没有跟随主，就像那恶仆把自己的银子埋在地里；如果你像那些愚拙的童女没有在灯里预备足够的油，而是把许多世界的事物塞满在自己的器皿里；那么到那日子来临，你站在基督的审判台前的时候，你自然就得蒙羞了。另一方面，如果你爱主；如果你跟随主；如果你是被圣灵充满；如果你以神所赐给你的忠心去服事祂，那么，这日子确是个值得期望的日子。基督的日子是为了教会，所以每天我们都得活在这日子的光中，因为知道在那日子我们必得见祂。为此我们要在凡事上讨祂喜悦。使徒保罗天天活在基督的日子的光中，他劳碌作工、受苦，甚至受产难之苦，因为到了那个日子他要得着赏赐。基督的日子实在是我们有福的盼望。 主的日子 另外还有一个日子称为「主的日子」。主的日子原本不是出于新约的圣经，最先是应用在旧约圣经里，然后继续在新约用下去。在帖撒罗尼迦前书五章二至三节找到它：「……主的日子来到，好像夜间的贼一样……灾祸忽然临到他们……」。又在帖撒罗尼迦后书二章二节说：「我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」 在旧约圣经里找到「主的日子」这个名称，都是先知采用的：比方在以赛亚书二章十二节；十三章六和九节；和三十四章八节所提到的日子，是指着巴比伦末了的日子，是指着万民受审判的日子。 在耶利米书四十六章八至十节和二十七节里的日子，是指着埃及受报应，而以色列民要返回。 在耶利米哀歌二章二十二节所说的日子，是指着主发怒的日子临到犹大。 以西结书十三章五节和三十章三节里的日子，是指着以色列和埃及受罚的日子。 约珥书一章十五节；二章一节；三章十四节，都是用这日子说及旱灾发生、迦勒底人入侵、断定谷和万民受审等。 阿摩司书五章十八节说：主的日子要像黑暗无光的日子来临一样。 俄巴底亚书十五节所说的日子，是说到以东和万民在末了的日子受报应。 西番雅书一章七、八、十八节与二章三节宣吿犹大受罚的日子，并劝戒他们要寻求耶和华。 撒迦利亚书十四章一节的日子，是说到耶和华要来与万国争战，拯救以色列民。 玛拉基书四章五节说：在耶和华大而可畏之日临到以前，以利亚要来坚固以色列民，使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 在旧约圣经里，主的日子是给形容为审判的日子，忿怒的日子，报仇的日子，灾祸的日子。神把这样的日子临到以色列民，是因为他们的罪；神也把同样的日子临到埃及、以东，和巴比伦，也是因为他们的罪。在末后的日子，神要把同样的日子临到全地，是为了审判那因锡安起争端的万国。主的日子是审判的日子，是黑暗可怕的日子，这样的日子有一天要临到地上，神要审判全地。 帖撒罗尼迦的信徒心里不安，他们受了灵，或言语，或冒名的信徒的欺骗，以为主的日子已经来到，审判也临到了；他们当然不安，因为他们认定现在那里还有指望呢？他们已错失了一切。但保罗说：「主的日子还得要等某些事情先发生才会来临。」 我还得要指出另一件事：今天是怜悯的日子，是恩典的日子。但在怜悯的日子里，一件奇怪的事发生了——信主的人受苦；他们做得好，却为此受苦。帖撒罗尼迦的信徒信主耶稣，他们有信心，也有爱心。 他们的信心格外增长，爱心也都充足，但他们所受的苦难却没有减少，继续受逼迫。似乎世界可以迫害信徒，而世人却若无其事。这不是很奇怪吗？神公义的审判何在？为甚么义人受苦，恶人却亨通呢？（参诗七十三篇） 使徒保罗作出的解释相当希奇。在前书里，保罗提过这些帖撒罗尼迦的信徒具备三种基本重要的特质——信、望、爱——「因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐。」（一3)但在后书里，他只提了两样：「你们的信心增长，你们的爱心充足。」（参一3 )他完全没有提及盼望，这是因为他们心中不安，他们错觉以为失去一切盼望了。 「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」（帖后一4-5) 留意：「你们在所受的一切逼迫患难中。」保罗说了这句话，然后加上这句令人吃惊的话：「这正是神公义判断的明证。」这不是很希奇吗？现在继续念下去： 「叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现， 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」 (帖后一 5-8) 我们正活在怜悯的日子中，然而在这个怜悯的日子，似乎神容让义人受苦，允准惹事生非的人折磨义人。保罗说：「这正是神公义判断的明证。」我们怎样解释这样的说法呢？解答是这样：神用这些苦难成全我们，目的是为了我们以后进入的荣耀；目的是为了神的国，叫我们可算配得祂的国。我们的主耶稣自己先是受苦，然后进入荣耀，因此我们也必须受苦， 好叫我们长成，得以完全，使能配受我们将要得着的荣耀。换句话说，神是借用我们的仇敌来成全我们，这是神的公义判断。 公义的神会容让这样的事永远持续下去吗？不会的。有一天祂要报应那加患难给我们的人，我们就会在祂里面得享安息；那一天就是主的日子，是应验启示里主耶稣的日子，是显露主耶稣的日子。那一天， 主耶稣要从空中来到地上，祂会带同无数的天使天军来临，也和教会的得胜者一同来到地上，然后在地上会发生最后的战役，就是哈米吉多顿的战争，是基督和祂的军兵与撒但及牠的跟从者的争战。然后基督要用祂口中的气灭绝仇敌，撒但就给捆绑起来，扔到无底坑里，那假先知和敌基督就给丢到火湖里，而那些跟从那兽的人都给灭绝，审判就临到地上，基督要在地上作王一千年。不要以为世界不会受报应；神只是在等待。有一天审判要临到全地，所有的恶者都会被剪除，公义会管治全地，基督作王直到永远，而那些与基督一起的要和祂一同作王。这就是主的日子。 离道反教 但在这个日子来临以前，先有两件事发生：一 件是离道反教的事，另一件是大罪人显露出来。这些事都是在主降临第二阶段里发生的，并不是在第一阶段内，所以不是我们信主的人所期望的。我们只是等候基督，并不是等候敌基督。这些事是世人必须忍受的。 首先有离道反教的事，这是指退后离开所信的道。我们的主耶稣说过：到了末后的日子，祂在世上能遇见有信德的人么？我们感觉到不法的隐意已经出现在地上，这实在是毫无疑问的。不法的精神已经出现，普遍离弃真道的现象巳是司空见惯。不但世人离弃真道的会愈来愈多，甚至在神的子民中间也有这样的趋势，形成普遍的现象。人都不要接受真理，反而信从虚谎，相信谎言；没有了标准，没有绝对真理，一切都在效法谬误。这些现象出现的时候，就为那大罪人的显露开路。 大罪人 大罪人，就是敌基督。牠是罪的化身，就如基督是义的化身一样，祂是那位义者，而大罪人刚好相反；牠是沉沦之子，就如基督是永生者，是永在的父；基督是羔羊，而大罪人是兽。有一天，敌基督会在地上出现，自称为神；牠要拆毁一切宗教，要世人尊荣牠为神。牠会行虚假的奇事，但主将显现，用祂口中的气灭绝它。 那拦阻的 但保罗说这些都还没有出现，但不法的隐意已在眼前，然而那不法的人尚未显露，因为现在有一个拦阻的。只有等到那拦阻的被除去，那时这不法的人才会显露。谁是那拦阻的呢？在基督教圈子里，对此有许多不同的诠释，因时间所限，我不能在此一一介绍，我只会把我认为最洽当的诠释与你们分享。假如你不同意这个解释，可以为自己去探讨一下。 我认为这个拦阻的是启示录十二章所提到的「男孩子」。教会在地上是世上的光，是地上的盐，这该是教会的写真。在马太福音五章，主耶稣说：「你们是世上的盐；你们是世上的光。」我们要发光，叫黑暗不能逞强；光一到，黑暗自会被驱散。我们是世上的盐，有盐，东西就不会腐烂下去。当主说：你们是世上的盐；你们是世上的光，祂是向谁说的呢？祂是向门徒说的，是向那些跟随祂的人说的。 「虚心的人有福了 ，因为天国是他们的……清心的人有福了，因为他们必得见神……为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。……你们是世上的盐……你们是世上的光。」（太五1-14) 教会该是如此的，教会该是分别出来、成为圣洁，充满基督的器皿，因此教会是向世人作出见证，是那拦阻世界邪恶腐败的力量，这该是教会应有的作用。但可惜今天教会已经和世界混合，叫人差不多不能分辨教会和世界，所以没有了那聚合性整体的见证，没有了光；也失去了那拦阻的力量，没有了盐。 但感谢神，在教会里还有那些向主忠心的，他们依旧是世上的盐，是世上的光。这些人就是教会中的得胜者，他们是因羔羊的血胜过仇敌。他们并非是完全的，但他们信靠羔羊的血，也因自己所见证的道而活，他们的见证是真实的；耶稣是他们的主，是他们生命的主，他们并不爱惜自己的性命，他们甘愿为神的国放下自己的性命。 我们晓得不法的隐意已经在世上了吗？但世上的情形会更糟，尤其是当那不法的人显露出来的时候，情况会变得更坏。今天是谁拦阻牠的呢？是教会的得胜者拦阻牠，这是很明显可见的。比方一个在生命里与主非常亲密的信徒，走进一堆满口污言秽语的人当中，他们正在谩骂，说种种不堪入耳的下流话。 那么这时会出现怎样的场面呢？刹那间，突然一片沉静。那就是拦阻的力量发生效用。基督徒理应有这样的力量。如果我们失去（或已经失去）那个拦阻的力量，那就得求主怜悯我们，因为我们已经没有从世界分别出来。如果我们是分别出来的，就当有那拦阻的力量。世人很可能不会赏识这些分别出来的信徒，因为他们根本不知道这些信徒为他们所作的。但是有一 天，神会把这些信徒取去，他们被提以后，那不法的人就会显露，灾祸就临到世上。启示录告诉我们，当教会在空中聚集的时候，那七个盛满神震怒的碗就会倾倒到地上，那就是审判。神是公义的，祂允许我们今天受苦，这是祂的公义；祂也要报应那加患难给我们的世人，这是祂的公义。 保罗说：「所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，……都要坚守。……那爱你们……的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」（帖后二 15-17)主是公义的，我们实在感谢祂。祂是公义的，为了祂的名的缘故，祂容让我们今天受苦，为了要成全我们，好叫我们配受祂的国。祂是公义的，祂是万王之王，万主之主，有一天要再来，灭绝祂一切的仇敌，祂的国度要存到永永远远， 永无穷尽。称颂赞美神！ 祷吿：亲爱的天父，我们实在要俯伏敬拜祢，因为祢是公义的。祢是公义的，祢拯救了我们，又容让我们为祢的国度受苦，因为祢要我们分享基督耶稣的荣耀。祢已经呼召我们要享这荣耀，就造就我们，好叫我们靠祢的恩典能配得荣耀。哦，我们敬拜祢，因为祢是公义的。有一天祢要差派祢的王到这地上，把祂所有的仇敌都放在祂脚下，祂的国度永无穷尽。哦， 我们的父啊，切求祢激励我们，叫我们不灰心丧胆，而是得激励向着标竿直跑，为要得着基督，祂是我们永远的赏赐。奉我们主耶稣的名。阿们。 帖撒罗尼迦后书研究(巴斯德) 第一百三十九课 帖撒罗尼迦后书 题示：在研读这一课之前，请先将全书小心读三次，尤其是第二章。 使徒时代之后不久，罗马教会就把金牛立起来敬拜了。被掳对犹太人产生的果效，后来宗教改革对整个基督教界来说，也产生同样的果效。第一个污鬼被赶出去了。可是由于伪善主义、世俗主义，和理性主义的兴起，那「房子」又再被丢空。虽然有十分体面的文化和属世科学知识的发明来把房子打扫干净，但是里面却依然缺少有生命和热诚的信心。在这些似乎是进步的文化知识的影响之下，这人虽然读了圣经的预言，仍然不明白罪人的结局是什么。其实拜偶像的习惯，和另外七个更恶的鬼已经再度附在他的身上，外表装着好看的所谓基督教外貌，内里却已经沦落到一个非常可怕的地步了。 ——亨利·阿尔福(Henry
Alford，D. D.) 帖撒罗尼迦后书 耐心待候、儆醒，并作工 问安(一1、2) Ⅰ 安慰—由于主再来的盼望(一) 现今的安慰(3∼7) 将来的补偿(8∼12) Ⅱ 儆醒—在主再来的时候(二) 何时并怎样再来(1∼12) 为何并怎样等候(13∼17) Ⅲ 命令—因着主的再来(三) 命令的根据：恳请、深信(1∼5)
命令的性质：一面等候一面工作(6∼15) 祝福与签名(16∼18) 一般来说，大家都同意这卷帖撒罗尼迦后书是在前书写成之后几个月之内写的，那时保罗还在哥林多，写书的目的已经十分清楚的记在书信的内容里面。大致上因为前书所提及的几件坏事，到了写后书的时候又进一步恶化了，同时，我们还看到，在他们中又兴起一些人，对保罗所教训的主再来的道理有了误解。他们不明白前书的劝勉，竟起来传说：「主的日子现在到了」；书信又显示出，当时有人冒保罗的名传递一些话，或写一些书信，使他们「惊慌」。这是因为他们中间有些人特别容易「动心」。以为主耶稣立刻就回来了，于是连职业工作都丢弃，使教会受到负累。这些对主的再来存误解思想的人，会变成「专管闲事」的人(三11)，同时教会的生活会因他们而受到亏损(三6、12、16)，是不足为怪的。为此，前书那些比较温和的责备，现在在这里就变得严厉得多了。 但是我们不能只着重这一边的事，而忽略另外一边更重要，而且是充满感谢和赞美的事。大体上来说，帖撒罗尼迦教会的信心「格外增长」，彼此相爱的心也「充足」，并且他们在一切逼迫患难之中的「忍耐和信心」，是可作各教会的榜样的(一1∼3)。所以，这卷后书有称赞，有解释，也有劝勉。 这是一卷十分短的书信，所以我们不须要过于仔细的分析它，但里面那三个大分段，我们还是要拿出来看个清楚明白才对。 在第一章里面，主的再来被看为圣徒在逼迫患难中的安慰。四至七节是现在的安慰，八至十二节是将来的补偿。 跟着第二章，由安慰转到提醒，因为教会中有一些错误的思想兴起来，说主的日子现在到了，并且因此牵涉几件事在内。一至十二节保罗更正他们对主「何时」并「怎样」再来的思想，十三至十七他教导他们为什么(13、14节)和怎样等候(第15节)主再来。 最后第三章是保罗的命令(不是将军的命令，乃是主的使徒的命令)。「命令」这个词，中文圣经作「吩咐」一共出现了四次(4、6、10、12节)。这段的结束又说：「若有人不服从我们这信上的话，要记下他。」一至五节是命令较温和的开场白，即是一个「恳请」(1、2节)和一个信任的表示(第4节)，六至于十五节是保罗用使徒的口吻所发的命令，是特别与实践品行有关的。 这样，我们看见这卷书信是十分有层次的。第一章论及主再来的大盼望，使那些在大患难中的帖撒罗尼迦信徒得到安慰，并勇敢为主受苦。第二章论及保罗纠正他们对主再来的思想，使他们明白主再来的时间和方式是怎样的。最后第三章是保罗针对他们一些错误的做法，指出他们在这等候主回来的期间应该做些什么。整卷书的大纲分析请参看前面题示那页。 第二章 我们不能在这里详细地讨论这相当难明的第二章。(我们查考过不少参考书，并且感到奇怪，由基督教最早的时代至今，竟然有过无数不同的解释，而且这些解释之中没有一个是真正圆满的！)但我们相信以下的一些意见会对读者有帮助，首先，请读这些经文：「弟兄们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事。并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神，我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么。现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人心显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」 在这里第一件事我们要解释的，就是那「大罪人」是指着一个人说的一不是指一个组织，诸如犹太教或天主教等；也不是指一系列的人，诸如该撒皇帝或教皇等。圣经明说他是「人」，所用的代名词是「他」、「他自己」，又称他为「沉沦之子」，黎福主教(Bishop Lightfoot)认为这大罪人不一定是一个人，因为在预表性的经文里，所提及的人物不一定是真人。但我们要反驳黎福主教，这段经文岂是预表性的呢？圣经的本意明明的把他看为一个单独的人，由主耶稣要用降临的荣光废掉他这句话来看，他就的的确确是一个真人了。 第二件事非常明显的(第3节)，就是「主的日子」一定要在下列两件事发生之后才来到：(1)「离道反教的事」，和(2)「不法的人」显露出来。这两件事可以作为那大日子的预兆，有些人凭私意解释说，在这两件事的发生与主再来之间，可能插有一段相当长的时期。我们要反驳这种论调——倘若这种论调是对的话，保罗用这两件事来向帖撒罗尼迦信徒指明主再来的时间有何意义？再者，第八节的「那时」和「他」两个字，正表示出那「大罪人」的结局就是主的再来。 第三件事不可能会误解的，就是这里所说的主的再来，是在荣耀权能，并可见的情况中再来。所以那日子被称为主的日子。这段经文绝没有可能解释为五旬节的圣灵降临，也不可以说是耶路撒冷在主后七十年的沦陷。除了那些不相信有主再来这回事的人之外，任何人都必定会同意，「再来」和「那日子」是指着将来的事说的。若是这样，那「大罪人」也必定是将来的事，因为他的显现之后，立刻就是主的再来，所以他不可能是尼罗(Nero)，或穆罕默德(Mohammed)，或历史上任何一个教皇或人物。虽然这些人之中，确有些表现得十分像他！ 上述的三点都是十分准确的，因为都有其他的经文为证。旧约但以理书十一章二十一至四十五节所说的那「大罪人」的表像，就是安提阿哥伊皮法尼斯(Antiochus Epiphanes)，他确确实实是一个人，在约翰所写的启示录里面，他被预表为一只「兽」，并且有话指着他说：「在这里有智慧，凡有聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。」主再来之前不久有「离道反教」的事，和「不法的人」显露出来。还有其他的经文证明的，不过其中最明显的要算是马太福音二十四章和提摩太后书第三章了；因为在这两段经文里面，我们看见主再来之前有「不法的事增多」。 但是，可能最叫人感到困惑的问题是：「现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露(即在指定的时候)，因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的。等那栏阻的被除去，那时这不法的人心显露出来。」绝大部分的解经家都相信，那拦阻的力量就是罗马帝国政府，因为当时只有政府是维持律法和秩序的；但是倘若这段经文是指着将来的事说的，那么拦阻不法的力量就不可能是罗马帝国了，因为罗马帝国早已在许久之前被除去了，会不会那拦阻不法的力量就是圣灵？——圣灵借着福音的真理和能力，又透过教会的传扬，大可以直接的拦阻撒但。但是没有人能肯定的说是谁，虽然很明显的，保罗在第六节那里表示，在较早之时曾公开的告诉帖撒罗尼迦信徒那拦阻的是谁。就我个人来说，我相信圣经是由超自然的启示写成的，所以我以为圣灵管制保罗，免得他讲的话过于肯定，以致写下来变成圣经之后不能预言更远的将来。这一点深信当时听保罗讲道的帖撒罗尼迦信徒是不知道的。 其实，我们不必被这些难题过分困扰，以致我们忽略了一个更重要的事实：就是在这时代，撒但被拦阻不能任意妄为，我们要感谢神，那「壮士」的家经已被一位更强的壮士抢夺了！倘若不是主耶稣曾到这个世上来，这个罪恶的世界真不知会变成什么样子。又假若撒但不是因此被拦阻的话，没有人可以想象现今的光景是何等的可怕。 到千禧年的时候，撒但将要被捆绑，然后被丢在无底坑里面，不能再有所作为。但在千禧年之前，这世代快要结束的时候，那拦阻它的力量就被除去。那时：「地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」(启十二12)于是魔鬼丢了各种假面具，以它本来最丑恶的面目出现，不再装作「光明的天使」来迷惑人(林后十一14)，乃像「咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人！」(彼前五8)那时圣经形容它出现如「海中上来的兽」和「从地上来的另外一个兽」；后者是一个「人」，他的名字是六百六十六(启十三)，意思是说，撒但要附在这个「人」的身上，于是，这人就得着非常厉害的能力，用以大大的迫害地上千万人的生命——他先用诡计欺骗了他们，继而牢笼他们，使他们作自己的奴隶。 或问为什么神要容许这些事发生？因为这是唯一的方法让拒绝基督的世人和列国知道，他们拒绝了神和基督的国和救恩，最终换来的是何等的痛苦。可是，正当那六百六十六要统治所有的人的时候，神最后的七来到；荣耀的救主基督突然驾着天上的云，从火焰般的荣光中降临，他要口中的气消灭那不法的人。 我写这些话的时候，自己也感到紧张起来，因为这些事很快就要来临了，我们曾经看见过敌基督的影像，就是希特拉和史太林，两者都曾受人的敬拜，并迫使千万人作他们的奴隶。今天世上的列国，正在政治的理想主义和经济的理想主义两者之间争斗，至终必会引至核子大战。目前不知多少千万人正在极权主义的黑幕后面受奴役。任何人都可以看见这世代已经布置好了，那六百六十六亦即将出现。但是就在这个紧张的关头，全能的主却对我们说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」(路廿一28)这是何等的盼望，我们的救主是何等的救主！ 帖撒罗尼迦前后书的问题 (1)你能默写出帖撒罗尼迦前书的大纲吗？ (2)你能引出一些经节出来，证明帖撒罗尼迦教会大部分是外邦人吗？ (3)帖撒罗尼迦前书第二章记载了保罗传福音可以在三方面作我们的模范，到底是什么？ (4)你能说出为什么帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所载，不可能是指着一个「神秘被提」而说的吗？ (5)帖撒罗尼迦后书这卷短短的书信，分成那三部分呢？ (6)在主日子要来之前，有那两件事必定会发生呢？ (7)帖撒罗尼迦后书所说「那不法的人」遭遇钊一个「拦阻」他的，这件事该作何解释？ (8)为什么那「大罪人」不是一个组织，也不是一系列的人物呢？ 帖撒罗尼迦后书精华(漆立平) 第十四讲 帖撒罗尼迦后书
壹、帖撒罗尼迦后书简介
一、帖撒罗尼迦书后诸论
帖撒罗尼迦后书也是使徒保罗所写的教会书信之一。是他在写了前书之后不久，大约3至6个月之内写的。后书大约写于主后52年的后半年。后书已经不是在雅典的时候写的，而是他们到了哥林多写的。 保罗在雅典写了前书，派人送到庇哩亚交给西拉和提摩太看过后，可能就由提摩太携了前书，去帖撒罗尼迦看望那里的信徒，并将前书念给圣徒听，向他们讲解更加明白后，将书信交给他们。相信当初这封前书，对帖撒罗尼迦的圣徒带给极大的安慰与鼓舞。提摩太也在他们中间住了些日子，在神的话语上服事他们。 可能就在那段时间或稍早，有人冒着使徒的名，在帖撒罗尼迦传讲主耶稣再来的信息。他们听了很觉奇怪，就乘提摩太在的时候问问他。提摩太听了，也甚觉不安，虽然他不能立即很清楚，有把握的答复他们，但他答应把这个问题，带给使徒保罗和西拉，他们会仔细研究之后，给他们一个清楚的答复。不久之后，提摩太收到保罗的来信，知道保罗与西拉已经往哥林多去了，并且要提摩太也赶紧去哥林多与他们会合，他们在那里将要开始新的事工。提摩太随即整装往哥林多去。 二、写帖撒罗尼迦书的背景
提摩太从帖撒罗尼迦到了哥林多，一面与保罗和西拉开始在哥林多传福音的事工；一面把帖撒罗尼迦的圣徒情形告诉使徒，同时他也把有人在马其顿一带，传讲基督就快要来了的事，也告诉保罗与西拉。他们几人就在主面前寻求。 他们回想从前在耶路撒冷和安提阿，与使徒们配撘同工时，使徒们对这事的看法如何；一面又查考福音书中，主耶稣自己的教训怎样说。（参阅马太24章）他们就发现主耶稣的教训，从来都是教导门徒要儆醒，不要随便听信人传讲祂就要来的信息，祂明说将来有许多假先知、假教师、假使徒会冒他的名来，说「基督来了」、「基督在这里」、「基督在那里」的话，主耶稣要门徒都不要信这些人的话，即使他们能够显出许多神迹奇事来，都不要信他们，不要听从他们。因为主何时来，没有人知道，只有父知道，父也不告诉任何人，祂再来的时候，像贼一样，无人可预测，而且他来的时候，速度极快像空中的闪电一样，从天这边一闪就到天那边，立时临到全地，没有人来得及反应。圣徒在平时就要儆醒的生活，预备自己，不管是白天或晚上主再来，总是可以坦然见主的。这是主耶稣教训的意义。 使徒明乎此，遂联名写了一封书信，派人送去帖撒罗尼迦的教会，此书信后来列为「帖撒罗尼迦后书」。约成书于主后52年。 贰、帖撒罗尼迦后书的主旨
帖后的主旨乃是：「圣徒应清楚分辨，并预备主的再来」。是教导圣徒要凭信心，经常儆醒活在神面前，作圣洁荣耀的儿女；却不要轻信那些传说主即将再来的人，他们往往都是敌基督的差役，迷惑那些不义，不领受爱真理的人。劝圣徒都要按规矩而行，勤于作工行善，受主的引导，爱神，并学基督的忍耐。 从下列的经节，可知书中的主旨： 「神既是公义的、就必将患难报应那加患难给你们的人．也必使你们这受患难的人、与我们同得平安．那时、主耶稣同他有能力的天使、从天上在火焰中显现、要报应那不认识 神、和那不听从我主耶稣福音的人。」（帖后1：6∼8） 「因此、我们常为你们祷告、愿我们的 神看你们配得过所蒙的召．又用大能成就你们一切所羡慕的良善、和一切因信心所作的工夫．叫我们主耶稣的名、在你们身上得荣耀、你们也在他身上得荣耀、都照着我们的 神并主耶稣基督的恩。」（帖后1：11∼12） 「弟兄们、论到我们主耶稣基督降临、和我们到他那里聚集、我劝你们、无论有灵、有言语、有冒我名的书信、说主的日子现在到了、不要轻易动心、也不要惊慌。」（帖后2：1∼2） 「但愿我们主耶稣基督、和那爱我们、开恩将永远的安慰、并美好的盼望、赐给我们的父 神、安慰你们的心、并且在一切善行善言上、坚固你们。」（帖后2：16∼17） 「愿主引导你们的心、叫你们爱 神并学基督的忍耐。弟兄们、我们奉主耶稣基督的名吩咐你们、凡有弟兄不按规矩而行、不遵守从我们所受的教训、就当远离他。」（帖3：5∼6） 「我们靠主耶稣基督、吩咐劝戒这样的人、要安静作工、吃自己的饭。弟兄们、你们行善不可丧志。」（帖后3：12∼13） 「愿赐平安的主、随时随事亲自给你们平安．愿主常与你们众人同在。」（3：16） 参、帖撒罗尼迦后书各章要点
第一章 主必再来，祂必罚恶赏善
1、使徒在信首问安之后，立即表达因信徒信心格外增长，彼此相爱的心也都充足，又在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心而感谢神。这正是他们可算配得神的国之明证。（1∼5） 2、使徒指出，神既是公义的，主再来时必作公义的审判，那些加害圣徒的人，必受刑罚，永远沉沦。却要在圣徒身上得荣耀，也要在一切信的人身上显出祂希奇的作为。（6∼10） 3、使徒再为圣徒祷告，求神看他们配得过所蒙的召，用大能成就圣徒一切所羡慕的良善，和一切因信所作的工夫，使主得荣耀，他们也因主得荣耀。（11∼12） 第二章 不要轻信恶者错谬的讲论
1、接着，就论到主耶稣降临和我们到祂那里聚集的事，使们直接了当的告诉圣徒，若有人传这样的信息，不管他们是什么身份，什么来头，有什么奇异的大能，圣徒都不要轻易动心，也不要惊慌。因为那都是沉沦之子的作为，要欺骗圣徒，高抬自己的作为。（1∼5） 2、但那些不法者的隐意，如今尚受到拦阻，等到那不法者不受拦阻，而显露出来时，也正就是主耶稣要降临除灭牠时。他们现在那些虚假、不义、诡诈的作为与讲论，只能欺骗那些走向沉沦，多行不义、不领受爱真理之心的人，他们都会同被定罪。（6∼12） 3、蒙神拣选的圣徒阿，神叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。所以要站立得稳，坚守所领受的教训，主耶稣和父神，必安慰你们，在一切善行善言上坚固你们。（13∼17） 第三章 圣徒要按规矩的生活，儆醒的等候主来
1、要信徒为使徒，并彼此代祷，愿主引导信徒的心爱神，并学基督的忍耐。（1∼5） 2、劝圣徒都要按规矩而行，殷勤作工吃自己的饭，不要好管闲事，叫别人受累，却要多多行善不可丧志。（6∼15） 3、末后求赐平安的主，随时随事亲自赐给平安并祝福。（16∼18） 帖撒罗尼迦前、后书，后来被抄写多份，分别传送至各地，成为马其顿和亚该亚地区，各处教会的信徒基本造就教材，对初信的圣徒，在信心的生活上，有非常清楚的引导，产生极大的帮助。 帖撒罗尼迦前后书──两卷书贯穿一个主题 因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望主耶稣基督所存的忍耐。(一3） 很难列出大纲，每段都讲到信，望，爱三个要素，后书专讲盼望主的再来。 大致上可分为三段，以重点讲论为题： 一，因信心所作的工夫
第一章 二，因爱心所受的劳苦
二章∼四章12节 三，因盼望主耶稣基督所存的忍耐 四章13节∼后书 一，信心是神所赐的 (林前十二9） 人信心的依靠是神的本身，因相信神爱他，甚至牺牲了生命，在主的十字架这个点上，他相信神的自己，如同人相信自己的父母，而不相信外人。 爱心是出于神的爱 (约十七26)，因神爱我们，这个住在我们里面的爱流到别人身上，愿意讨神欢喜而爱人付上劳苦，甚至舍命。(约壹三16) 盼望是因为基督是我们荣耀的盼望，我们永远的归宿在天上神的家，所以无论在地上发生什么事，都是暂时的，忍耐到底必然得救，被提与神面对面。若是没有盼望比众人更可怜。(林前十五19) 列出经上13次的盼望： 1. 神的恩召使我们有盼望，神不改变祂的恩典呼召。(弗一18) 2. 合一原则之一是有同一个盼望，见主面。(弗四4) 3. 因着主耶稣基督从死里复活重生了我们，使我们有活的盼望，这个生命是活的。(彼前一3) 4. 基督耶稣是我们的盼望，使徒奉祂的命令来事奉祂，服事祂的教会。(提前一1) 5. 得救的盼望是头盔，撒但的火箭不能射入，一次得救永远得救，得救不失落，盼望主来提取我们到祂的家。(帖前五8) 6. 等候所盼望的福，就是救主耶稣基督的荣耀显现，这是我们天上永远的福。(多二13) 7. 神赐给我们美好的盼望。(帖后二16) 8. 盼望神在万古之先所应许的永生，到了所定的日期实现了，耶稣基督死而复活赐给我们这个永生。(多一2) 9. 凭永生的盼望成为神的儿女。(多三7) 10. 患难中有盼望，不至羞耻，是神的爱浇灌在我们心中。(罗五2, 5) 11. 福音的盼望不失去，需有根有基。(西一23) 12. 存在天上的盼望，吸引我们在基督耶稣里有信心，向众圣徒有爱心。(西一5) 13. 基督是我们荣耀的盼望。(西一27) 帖撒罗尼迦后书 一，配得神的国，与基督同作王一千年的人， 表记是为神的国受苦，在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心。 二，必须知道主再来的预兆不可轻易动心， 主的日子是神审判地的日子，预兆详记在马太二十四章。 有教会离开真道反对神的事发生，有假先知自称是神控制教会，政治界领袖，敌基督逼迫教会。假先知，敌基督是在得胜者被提后出现，拦阻他们出现的是教会中忠心的得胜者，他们的祷告与见证捆绑他们的出现。 假先知又称沉沦之子，可能是犹大的复活。(参徒一25；约十七12)假先知借着邪灵行各种神迹异能，虚假奇事，从天降火，叫地上的人拜敌基督。(启十三章)使不爱真理爱看神迹的基督徒信从这个人，受迷惑，失去千年国度。 使徒劝勉盼望主再来的信徒，坚定相信是神拣选了我们永不改变，信从真道下功夫读圣经，认识圣经，顺从圣灵的引导，成为圣洁，生命丰富，属于神，能灵魂体全然得救。 三，祈求神使我们脱离恶者， 相信主是信实的，坚固我们，保护我们，引导我们，爱神，学习基督的忍耐，忍耐到底的必然得救。(太十22) 使徒勉励弟兄织帐棚事奉神，不靠别人养生。(参林前九章) |