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帖撒罗尼迦前书第五章短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦前书第五章讲解 帖前五 主的日子 帖前五1—2 （李道生） 如何寻求平安 帖前五3；约十六
33 （郑悟生） 敬爱神的仆人
帖前五12—13；提前五17；林前十六18；九7—11；提后6—7（谭国通） 保罗的劝勉 帖前五12—18 （郑悟生） 基督徒属灵的生活 帖前五15—18 （谢鸿范） 基督徒的三种生活 帖前五16—18 （萧克谐） 喜乐、祷告、谢恩 帖前五16—18 （陈革非） 遵行神旨意 帖前五16—18 （俞敬群） 信徒的三件要事 帖前五16—18 （廖顺天） 三条不可能的诫命 帖前五12—22 （谢禧明） 建立美好的灵性 帖前五12—22 （蔡清宁） 基督徒的喜乐 帖前五12—26 出于神的喜乐 帖前五16 （何晓东） 你满意你的祷告吗？
帖前16 新年谈基督徒的人生 帖前五 16—18 （刘光国） 信徒要常常喜乐 帖前五16—18；诗卅四1—2；腓四4 （林景康） 祷告的功效 帖前五17 （傅心良） 祷告的效益 帖前五17 （李耀光） 除除草吧！ 帖前五17 （李玲川） 愿神的旨意行在地上 帖前五17 （白德兰） 恒切祷告 帖前五17；路十八1；罗十二12 （幕安得烈） 凡事谢恩 帖前五18 （桑安柱） 值得谢恩的几件事 帖前五18 （陈仰望） 「凡事谢恩」 帖前五18 （桑安柱） 感恩节话感恩 帖前五18 （李俊男） 「不要藐视先知的讲论」 帖前五20 （石新我） 关于处世待人的几句话 帖前五
21 （王明道） 灵、魂、与身子之分别 帖前五23 （李道生） 三一真神 帖前五23—24 （慕安得烈） 人的三结合 帖前五 23—24 （桑安柱） 全然成圣 帖前五 23—24 （慕安得烈） 帖撒罗尼迦前书第五章讲解
经文：帖撒罗尼迦前书五章 「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。」（帖前五1） 保罗用两个字来表示时间，即时候和日期（徒一7）。前者( chronoi)是指按年代学上持续不断的观点来严格地表示时间，而后者( kairoi)则是用来指一件事的确切时间。虽然韩滴生认为前者是「持续的一段时间」，后者是「特有的一段期间」 ( NASB，「时候与时期」，但没有一个最后的认定)，不过现代多数学者认为两者差别不大。 「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」（帖前五2） 贼在夜间来到，都是突如其来的，家主无法预知，只能儆醒防守。主就以这事来比喻祂的第二次再来，那时候，那日期，是不可预测的。所以在基督教中，无论有谁大胆预言，主耶稣将于何日何时复临地上，结果必是虚妄，我们都不可相信。我们惟一该有的态度就是，既知道主再来的日子近了，就天天『儆醒谨守』（帖前五6），过着端正敬虔的生活，以等候这位再来的主。 保罗用现在式「来到」(NIV用「将要来到』)更生动地描述复临的情形。像贼一样来到的比喻，指出这件事是完全无法预期的，特别是在夜间（新约中夜间的贼只此一处）。撒母耳( Leith Samuel)论到：「关于主再来的日期，只有一件事可以确定，那就是我们无法确知是什么时候」（参LB，「你们明明知道没有人知道」）。它必要发生，但无法预测。 「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」（帖前五3） 灾祸这个字（帖后一9；该处也用同样一个字），而不只是灭亡。米利庚认为它传达的是「彻底且绝望的毁灭，是一切生命存在之价值意义的丧失」。 「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」（帖前五4） 你们却不在黑暗里，它的意思不单单是说「你们不是无知的」。现今的世界是一片黑暗（林后六14；弗六12），基督把信徒从中拯救出来（西一13）。神使光照在我们心中，让我们知道祂的荣耀「显在耶稣基督的面上」
（林后四6）。 「你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」（帖前五5） 『白昼』就是指基督再来后，丰满荣耀的永世（罗十三12）。这里说，我们乃是『属乎白昼』（帖前五8）的『白昼之子d。意思就是说，我们原是属于永世的，属于基督丰满荣跃的；而不是属于今世的，不是属于撒但黑暗权势的。因此我们虽在今世行走，却是活在永世的灵里；基督再来的丰满荣耀乃是我们里面的性质，也是我们前头的吸引。当我们天天这样活在再来的实际中时，基督无论何时再来，在我们并不感到突然和惊讶，好像夜间被贼突袭受亏损一样（帖前五4）。相反的，『那日子』对我们，却是一个荣耀的盼望，要带我们进入基督丰满的永世里！ 在闪语的惯用语法中，称为某种东西之「子」，即被赋予此物之特征的意思（例如「力量之子」就是「一个强壮的人」）；「光明」是信徒显著的特征。它的意义不只是「在光明中」，更是基督使他们获得的改变。 黑夜与白昼是终末用语。嘿夜表示现在的时代。白昼表示将要来临的时代。白昼要等到主的日子来临时才到，届时基督徒必感到无比的欢欣雀跃。
「所以我们不要睡觉，像别人一样，总要做醒谨守。」（帖前五6） 睡觉( katheudo{ )这个字有时用来指对道德漠不关心（可十三36；弗五14）。对基督的敌人来说，这是自然不过的，因为他们属于黑夜。他们被称之为别人( hoi loipoi，「其余的人」)，亦即所有的非基督徒。 总要儆醒谨守。前一个动词是关于心智上的警戒，随时留心主再来（太廿四42—43；甘五13；可十三34—37等），第二个动词则强调道德，责备一切放纵的行为。 「因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。」（帖前五7） 他用两个不同的动词来说明醉，第一个的字面意义是「变醉」（这里用被动式；主动式意指「使醉」），第二个则是「酪酊」。不过无须强调两者的差别；事实上保罗把它们当同义字用，可说纯粹只是文体上的变化。 「醉」是纵情的象征。醉了的人必失去理性和意志，心智麻木。非基督徒是以睡与醉来消磨黑夜，无论是睡了而对未来的审判全然漠不关心，或是耽溺于宴乐而醉了，他们都是陷在不合宜的事物中，他们都免不了要受刑罚。 「但我们既然属乎白昼，就当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盈戴上。」(帖前五8 ) 本章又题起了『信』、『爱』。和『望』。这原是帖撒罗尼迦圣徒在基督里所蒙的恩，现在也成为他们的保障，成为他们抵挡仇敌的军装——『护心镜』，『头盔』（参弗六14,17），保守他们一直等候主的再来。所以哥多林前书十三章13节也说：『如今常存的有信、有望、有爱』。这就是基督恩典的实际，有永远『常存』的价值，也要保守我们进入『常存』的永世。 盼望是以基督所成就的事为基础，直到最后救赎的全部奥秘揭露；这对基督徒而书的确是一顶头盔，抵挡这个世界的攻击。 要活在「信、望、爱」中，这是帖前的主题之一「信心增加，爱心实践，盼望加强，是面对主再来之最佳准备。 保罗特别提醒要防守胸和头。胸代表心意、头代表思想。在黑暗的世代，基督徒的胸和头很容易受到攻击而受伤，所以要以信、望、爱当作兵器，以防攻击。信是心意上坚定，爱是情感上坚定，望是在思想上坚定。 「因为神不是豫定我们受刑，乃是豫定我们借着我们主耶稣基督得救。」（帖前五9） 这话何等安慰我们！我们的得救是神早已预定了的，不论我们如何失败、跌倒、软弱、无能，主必负责完成弛的预定，拯救我们到底。我们应该因此心安，赞美感谢主！ 我们之所以「盼望得救」，是因为神早已预定( etheto )的。这个动词虽「有点含混」(Milligan)不像「预先定下」（罗八29—30）那样精确，但仍清楚地将我们的得救，建立在神的主动作为上。信徒得救全在于神。 保罗这里是以末世观论得救，重点在于救赎仍有待「得着」（参罗十三11）。这不是说它是靠人的努力得到的，因为保罗马上接着说是借着我们主耶稣基督得救。不论信徒如何居功，得救永远是神透过基督所赐的恩典（弗一8—10；腓二12—13）。 「祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活。」（帖前五10） 基督替我们死的目的是我们与祂合一，此一保罗的中心思想，在他早期的宣教事工即已出现，可说意味深长。与基督合一表示进入一种永远有效的新关系，即使死亡也无法阻断。叫我们无论醒着、睡着意即「不管我们是活是死」(罗十四8 )。 我们永恒的救恩不是依赖我们在地上最后时刻表现得对属灵事物的热心。无论我们是踮着脚期待着，还是正躺卧着熟睡，我们若是真正悔改信主，便会与祂同活。我们的属灵光景将要决定我们的奖赏，但我们的救恩却只可以靠相信基督。
「所以你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」（帖前五11，14） 为着迎候主的再来，我们就该『彼此劝慰，互相建立』：对于那『劳苦』『治理』的，就该『敬重』；对于那『不守规矩』的，就该『警戒』；对于那『灰心』的，就该『勉励』：对于那『软弱』的，就该『扶助』：对于『众人J-都该『忍耐气这就是教会等候主再来，所该有的光景。如果我们对劳苦服事教会的人轻视，对放荡不守规矩的人纵容，对灰心失魂的人定罪，对软弱无力的人弃绝，众人又彼此互相排斥，我们就已从主再来的盼望中堕落了。愿主可怜我们！
「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。」（帖前五12） 译成敬重的动词eidenai意即「了解」，其他地方很少这么用。大多数人认为它大致上有「感激」或「敬重」的意思，但摩尔( A L Moore)主张「答谢」（NEB）较正确。 劳苦、治理和劝戒三个分词前面只有一个共同的冠词，这表示所指的是同一群人而非三群，即独司这三种工作的长老们。 三个分词中的劳苦相当普遍；它正确地说是尽心尽力的辛劳（帖前一3该字名词的用法）。治理你们可清楚地看出领袖的某些劝能。在主里面几个字紧连在治理之前，表示这里所指的是属灵的权柄。第三个分词劝戒admonish，在新约中只见诸保罗的书信和他在使徒行传二十章31节的一段演讲中。「这表示劝戒是为了导正行为，非为找麻烦或挖苦」 可以说就是一个主来前蒙保守的生活，也可以说是基督徒生活的纲领。 我们工作的动力是主，因着盼望主来，我们更要好好工作。 「又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」（帖前五13） 无法确定它整个意思是「格外用爱心尊重他们」（爱是重点）或「用爱心格外尊重他们」（「用爱心」只是附加的）。但不管我们选择哪一种解释，都表现出爱和高度的尊重（参GNB，「以最高的敬意和爱待他们」）。 世界各地基督徒的首要问题就是相处上的问题，每一位信徒都有足够的肉体本能去拆散或破坏任何一家教会。我们只有从圣灵得着力量，才能叫爱心、牺牲、耐性、仁慈、温柔的心及宽恕人的心增长。这些品德都是要彼此和睦所不能缺少的。保罗警告他们，彼此和睦的一个特别威胁就是在领袖之间的结党。 「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。」（帖前五14） 「勉励灰心的人，」原文的意思作『勉励那小魂的』信载们勉励别人，不是基于他恩赐的大小（事实上并不大），而是因着圣灵内住在他里面；他指望的根据乃是神自己。 不守规矩的人( ataktous)是一军事用语，指脱队的士兵。灰心的人( oligopsychous，新约中只此一处）可能是那些天生怯弱的人或因特殊遭遇（像因亲友在主再来之前去世而意志消沈，见帖前四13）而丧志的人。软弱的人是指灵性软弱，而葬身体软弱（罗十四章；林前八章）。动词antechesthe (扶助)是依靠某物或守着一个人的意思（路十六13；译注：中文和合本在路加福音译为「重」）。软弱的人害怕孤单，坚强的基督徒应「守着他们」，给他们所需的支持。 『要向众人忍耐』是最难遵守的一项忠告。这种叫我们乐意被人视作兽子的态度，就是我们在品德修养中，最后才会学得的一门功课。 「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」（前五15） 「彼此相待，」指对主内弟兄姊妹；「待众人，」指对外邦人。所以本节的「不可以恶报恶」，不是单指教会，对一切人都该如此，主内主外，一个原则，没有例外。「常要追求良善，」请注意这『追求』翻得不确，原文乃是『跟随』信良善是追求不来的，只有主是完完全全的配称为良善；跟随良善，其真实的意义，就是跟随主耶稣。 动词追求( dio{kete )有「极力追赶」之意，常用来指「逼迫」。 「要常常喜乐。」（帖前五16）
喜乐是基督徒常常经历的感受，即使在最恶劣的环境下，基督徒仿能喜乐，因为基督是他们喜乐的泉源和主题，而且基督掌管环境际遇。顺带一提，「要常常喜乐」在希腊文新约圣经里是最短的一节，虽然中文圣经最短的一节却是：「耶稣哭了。」 「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」这里是讲到神的三种旨意——喜乐、祷告、谢恩。神的话语不能改变，神的次序也不能动摇，基督徒能够常常喜乐，他不必说话，已经摆出一个最直接的见证，因为人里面如果没有平安，外面不会有喜乐；而人的罪如不靠主宝血洗净，一定没有平安；故人能喜乐，证明他是基督徒。祷告是能力！没有祷告，就没有工作，也没有生活；只有祷告能支持我们。主向人施恩典，透过祂的施恩座，祂肯施恩；人要谢恩；你能凡事谢恩，就证明你心中有 主的宝座。所以，我可以说：『喜乐，就是见证；祷告，就是能力；谢恩，就是宝座。』 常常喜乐是基督徒该有的光景，而其秘诀在于两点：
（一）不住的祷告。包括有形的祷告，例如晨更、晚祷、三餐祝谢、聚会祷告等；也包括无形的祷告，就是随时随地，有声无声的，在心里和主交通，向主仰望。这样不住的祷告，必叫我们灵里新鲜活泼，没有重担，自然轻松喜乐。
（二）凡事谢恩。不论大小遭遇，顺境逆境，都认定是主安排，是主许可，都有祂的美意；我们一时虽不明白，终久必得造益。因此凡事都感谢主恩，绝无怨天尤人，这样心中也必充满喜乐。愿主带领我们在这两方面多有学习。 三个命令（帖前五16—18）： （一）无论身处任何环境，均应常常保持圣灵所赐的喜乐。 （二）经常不住的祷告，与神保持正常关系，以便随时可以到神面前来。 （三）凡事谢恩，因为信徒在主里可以得力面对困苦，使苦难反成为生命的祝福。「这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」大概是指以上的三个命令而言。 裴雅森指出，第帖撒罗尼迦前书五章16节至22节给基督徒心思里七个清晰的框： （一）满心赞美的框（16节）。发现神所有的作为都是无限伟大的。 （二）祷告的框（17节）。祷告从没有不适宜或不得体的。 （三）满心感谢的框( 18节)。即使落在对肉身来说并不愉快的情况，也常常谢恩。 (四)属灵的框（19节）。祂在我们里面并透过我们，都有完全的自由。 （五）受教的框（20节）。任何神所选择运用的管道。 （六）判断的框（21节）。请与约翰壹书四章1节作一比较。凡事借着神的话语作察验。 (七)神圣的框（22X节）。若邪恶的念头在你心中出现，便当避开那念头。 「不住的祷告。」（帖前五17） 「祷告的本质在于向神献上诚实的心，而非动动嘴皮子」（赖富特），这才使我们能够实践不住地祷告（路十八1；罗十二12；弗六18）的教训。 基督徒祷告的态度应该是持恒的——但并非放下一切常务，全时间用来祷告。基督徒当经常按时候祷告，在必要的时候，也当在毫无准备下即席祷告。基督徒享受借着祷告与主不断相交。 「凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五18） 旨意没有冠词；它和四3的一样．不是泛指神所有的旨意。神让我们做其他事情，但这三种要求，无疑是神为我们所定的旨意的一部分。加进去在基督耶稣里是保罗思想的特征。神的旨意在基督里显明出来，且唯有在基督里，我们领受那使我们能够实现神旨意的动力。 「不要销灭圣灵的感动。」（帖前五19） 消灭圣灵的感动是指遏止祂在我们中间工作、限制祂并妨碍袖。罪会消灭圣灵的感动，传统习俗会消灭袍的感动，在公开的敬拜中人订的规条守则也会消灭祂的感动，不和睦也会消灭祂的感动。有人曾说：「冷淡的表情、傲慢的言语、沉默、漠视不理睬等等都消灭圣灵的感动；不同情的批评也同样会消灭祂的感动。」雷历说，无论何时，当牠的传道工作在个人里面或教会里面遭人阻止，圣灵的感动便会被消灭。 『销灭』有用水把火浇灭之意。圣灵在里面感动火热，我们不可讲理由，有顾忌，而浇以冷水，使其销灭。 「不要销灭圣灵的感动，」一有感觉就要祷告。我们从神得着了负担，就要学习忠心祷告，卸去这个负担。第一个负担卸去了，神就给你第二个。我们如果消灭圣灵的感动，没有借着祷告把负担卸在神面前，就要失去负担。你所以没有负担，是因为有一个负担留在你身上到一个地步把你压死了。 「不要藐视先知的讲论。」（帖前五20） 当主再来的脚声已近时，我们务必小心，切己坐一事：就是『销灭圣灵』和『藐视先知(信这里的『灵』，原文是单数的，就是指那独一的圣灵；这里的『先知』却是多数的，乃是指教会各种各样话语的职事。我们千万不可以任何理由，或是肉体的偏见，或是传统的制度，限制圣灵的运行，扑灭圣灵的感动；也千万不可扼杀神的话语，作『杀害先知』的事。相反的，我们该让圣灵在教会中得着所有的主权，享有绝对的自由，真是像风一样，能完全的随着自己的意思吹动(约三8)，把教会吹得不断往前。同时也容让各样的话语执事起来，照着主所量给的度量和托付，自由放胆的尽他们的职事。虽然各人的职事、信息不尽相同，却是互相尊重，彼此成全的，绝无『藐视』甚至攻讦的光景。这样一个教会才真是等侯主再来的教会，主再来的荣耀也必是他们的恩赏！ 「但要凡事察验。善美的要持守。」（帖前五21） 「持守」原文是抓住、抓紧的意思。 动词dekimazo常用来表示提炼金属，其意义可能即源出于此。首先它是指大概地察验，然后第二层含义是认可察验的结果。这里的意思显然是「避免轻易受骗」，「对所有自称出于神的，进行属灵的察验」。 善美( kalos )这个字，有时是指测听真假的银元；它是相对于膺币的真币。帖撒罗尼迦信徒不应只看表面而胡乱接受；他们须察验，然后只要（旦始终）紧紧守住那善美的。 神的话语就是我们察验所有讲道和教训的准则。无论在哪里，只要圣灵有自由透过不同的弟兄说话，就往往会有滥用的情形。消灭圣灵的感动不是补救这些滥用情况的途径。正如邓尼博士所写一样：一个公开的聚会、一个说预言的自由、一个有圣灵透过某人说话的集会，都是现代教会迫切的需要之一。 「各样的恶事要禁戒不作。」（帖前五22） 「禁戒」原文是远离。人没办法禁戒，人是禁不住的，但可以远离。 各样的恶事实具有深长的意义。善美是单一的，而恶事却是多样的；不管任何形式的恶都要远避。 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23） 人往往说身子、魂与灵，神却往往说灵、魂与身子。在原先的创造里，灵是最首要的，身子为最次要的。罪却将这个次序倒转；人为身子而活，将灵忘却了。当我们为别人彼此代求的时候，我们应当按照圣经的次序，将属灵的事放在肉体的需要之上。 神当初对人的安排次序是灵、魂、体。把灵摆在魂和体之上，灵支配魂、体，控制全人。人堕落后，凭体和魂而活，灵渐枯萎濒于死寂。体因有罪就变作肉体，魂因有己意就变作己；又因有天生的干才就变作天然，这些肉体、己意、天然都紧紧的，厚厚的把灵包围在里面。 这里明显指出，我们每一个人，都是分为三部，就是： （一）外面的身体，包括四肢、五官、躯干、内脏，都是物质的、有形的。 （二）里面的魂，也就是通常所说的『精神』，包括心思、意志、情感等各种作用。 （三）最深处的灵，是最奥妙的，是能通神的。我们身上一切属灵的故事，例如得救、祷告、明白神旨意等，都是以灵为中心，为起点的。一个健全的人，必须灵魂体三部份都健全，所以这里说，求主保守我们的灵与魂与身体，能够『完全无可指摘』。 「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五24） 基督的再来就着个人而言，其意义乃在『灵、与魂、身子』，达到『完全无可指摘』的地步。那就是说，当基督丰满的成份，从我们的灵，透过魂，达到体，充满全人，占有全人的时候，我们就自然的进入基督再来那荣耀永世的属灵实际中。这是极其伟大神圣的工作，但『那召我（你）们的本是信实的，祂必成就这事』！阿利路亚，何等安息！ 「请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴问安务要圣洁。我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。」（帖前五25—28）
请留意25节至27节所提供的三个作成功基督徒的要诀：
（一）祷告（25节）；
（二）爱其他信徒，与他们相交（26节）：
（三）研读上的话语，并念出来（27节）。
念( anagno{sthe{nai)是「读」或「朗诵」的意思。
这里有两点应当注意：
（一）保罗强调这封信带有神话语的权柄。旧约圣经是公开地在会堂里诵读出来的。现在这信也要在教会里大声地念出来。
（二）圣经是给所有基督徒的，并非给某内部小圈子或特权阶级人士。圣经里所有的真理都是给所有圣徒的。
主的日子 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书五章1—2节 「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」（帖前五1—2） 关于主再来的时候，在此并没有说明，都是人所不能预知的，耶稣也曾再三的说过「那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。」「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒。」（太廿四36，42，43；可十三32，33；路十二39，40）。 因此保罗也引用了主耶稣所说的话来形容，告诉帖撒罗尼迦的信徒们：「主的日子来到，好像夜:间的贼一样。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」（帖前五2，4）。这种比方，乃在提示信徒，应当晓得主的降临，是出乎人所意料之外突然性的时候发生，所以说到「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」「灾祸忽然临到」（帖前五3），其用意是在带着严肃的态度，来劝戒信徒们要随时儆醒谨守，站稳脚步，忍耐等候主的日子来临，而并非对于主的行动有所不敬之意。 如何寻求平安 郑悟生 经文：帖撒罗尼迦前书五章3节；约翰福音十六章33节 「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」（帖前五3） 「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33） 「安稳隐藏主翅膀下，谁能使我脱离主爱；世界末期虽常有患难，但主翅膀下有平安。」 「平安」这是每一个人所需要的，也是无论何人所认为生活要素最重要的一个因素；人失去了平安，心烦意燥，坐立不安，社会失去了平安，民心惶惶，国家失了平安，草木皆兵。今日联合国的会议，三国首长会议……等等，无非也是为了平安，而平安实在离我们遥远。 灾难痛苦祸患是世界的产物，每当一位弟兄或姊妹和我见面招呼总是说：「平安」，使我心中深深地感触自问说，「我有真正的平安吗？」或许现在，此刻我有平安，待一会、过一刻、我有平安吗？我们是无法阻止的，在人的周围时刻可以遭遇到患难，正如八七水灾，谁能知道在一转眼间家破人亡呢？ 你若站在街头，你可看到千万人在那里匆匆来去，他们为的是什么呢？他们是在寻找平安。 有钱的人将平安寄托在金钱上，为了赚金，奔波忙碌，一夜不能入睡，可是有钱的人有平安吗？整天怕贼偷人抢，请看一九二三在芝加哥海滨大旅馆里的世界九大财阀的下场；可以知道他们有平安没有，自杀，忧郁而死，这难道是平安的结局吗？有人以为平安可建立在健康上，只要身体健康，这是一付用不尽的本钱，听来确是如此。昨天我看到那被汽车撞死的是一位年轻力壮健康的人，他被送入医院，临死之前他告诉医生说，他的妻子儿女将怎么办呢？我实不知他有没有想到他的灵魂要到那里去呢？读者们！金钱，和健康都靠不住呀！也许有人认为平安可以建立在权势上、家庭上、宗教上，或者儿女身上……我告诉你这一切都靠不住。在这世界里无法找到平安，如何逃避灾祸，寻求平安呢？我无法告诉你，唯有神能告诉我们，圣经是神的话语，神要借着它带给我们平安。 一、依靠神才有平安 「坚心依赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他依靠祢。你们当依靠耶和华直到永。因为耶和华是永久的盘石。（赛廿六3—4。） 依靠神有平安，因为祂是信实的，祂要保守你十分平安，祂是昔在、今在、以后永在的神，祂的信实是永不改变的。你若离开祂，不依赖祂，你将无法寻得平安。我们的始祖亚当在乐园里的时候，一切都无须他担愁，神将一切都赐他享用。可是当他被赶出乐园，离开神后，他要终身劳苦才能得饱，他要汗流满面才得糊口。没有神可靠的人就依靠人，想得到人的帮助，得不到人的帮助时，就出想到「靠人不如靠已」。结果，自己比别人更靠不住时，失望，痛苦，陷入绝境之中。 路加福音记载着一个浪子的故事，他离开父亲吃喝消遥，钱用完了就想靠朋友，朋友靠不住，想靠自己，最后；他回到了父亲的怀里才得到了平安。 今天你靠什么？你靠你的生意，职业，地位还是金钱，抑或是你的丈夫，儿子。你有否想到这些都靠不住，唯有依赖神，祂是你永久的盘石，祂要保守你十分平安，你什么时候放下你所依赖的，来到神的面前归向祂，什么时候你就能得到平安。大卫在诗篇里作见证说，神是他的山寨，是他的避难所，这是他亲身的经验。他因依靠神，所他虽处身在患难中，仍然能享受平安。 二、爱神的话有大平安 「爱祢律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」（诗一一九165） 如何寻求平安呢？爱神的话，律法在这里是指神的话，圣经就是神的话，可惜有许多人不把它当怍神的话。多少人不是因为没有水而干渴，没有饼而饥饿，乃是因为他们心中缺少神的话语。没有神的话，因此就没有平安。 在今日的社会里，打开报纸一看，几手天天都有自杀案、凶杀案，这是为什么？因为人里面空虚，里面有仇恨妒嫉的心。更有多少人，因为不能报复人，而来报复自己。消遣作乐，寻找刺激，喝酒，吸毒，打牌，看戏，跳舞，结果怎样？愁上如愁，伤财劳命，眼花撩乱，更不平安。唯有神的话能使我们认识神，认识神就有生命，耶稣说：「我就是道路，真理，生命。」祂能安慰你，坚固你。 诗篇里写着说：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九103）祂不单安慰我们，赞美主！「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗一2）如此你的道路就可预亨通，凡事顺利。凡事顺利就是平安，你愿意道路亨通，凡事顺利吗？ 三、体贴圣灵的有生命平安 「体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗八6） 你去到教会里这是圣灵的带领，你信主是圣灵的工作，即使你读到我这些文字，也是圣灵的带领，神的灵在你里面感动你，你就会感觉到圣灵是怎样的一个奥秘。你能顺从圣灵，你就能平安，这是何等奇妙的事。耶稣说：「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」(约十六8)你不要消灭圣灵对你的感动，只要你认自己的罪就能得到平安。体贴肉体，就是顺从自己，顺从自己的人，或许看来是很平安，其实他一点平安也没有。但顺从圣灵的，可得到生命的平安，生命是里面的，并不是外面的，里面的平安，才是真正的平安。 亲爱的朋友和兄姊们！耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）你今天是在祂里面，还是外面呢？祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）这是多么的宝贵，主将祂的平安赐给我们，那平安是永远的，因为祂已胜过了世界，胜过了死亡。祂所赐的平安并不是世人所赐的，人帮助你，或许你可以一时平安，但这不是永远的。也许你今天还没有信主，你心中并没有平安，耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）安息在英文的翻译中可以译作平安，来到祂这里可以得平安，你什么时候来到主面前，什么时候祂就赐给你平安。各人有各人的重担，有肉体的重担，心灵的重担，妻子儿女的重担，罪的重担……救主耶稣基督是背负重担的主，祂为你我的罪被钉在十字架上
背负了我们的罪担，祂死后，三天复活，升天。祂在坟墓中背负了死亡的重担，今天仍然在父神的右边背负我们的重担，只要你信祂，依赖祂，听从祂，祂要将祂的平安赐给你，你愿意接受祂做你的救主吗？你愿意得平安吗？祂要给你永远的平安。
敬爱神的仆人
谭国通 经文：帖撒罗尼迦前书五章12—13节；提摩太前书五章17节；哥林多前书十六章18节；九章7—11节：提摩太后书二章6—7节 「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」（帖前五12—13） 「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17） 「有谁当兵，自备粮饷呢。有谁栽种葡萄园，不吃园里的果子呢。有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢。我说这话，岂是照人的意见。律法不也是样说么。就如摩西的律法记着说，『牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。』难道神所挂念的是牛么。不全是为我们说的么。分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事么。」（林前九7—11） 「他们叫我和你们心里都快活，这样的人、你们务要敬重。」(林前十六18 ) 「劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。」（提后二6—7） 刚才所看这些经文，都是提及「神的仆人」，就是指神所召专职为神工作的人；在旧约时代有先知与祭司，在新约时代有传道、牧师与宣教师等。圣经中多次要求信徒要敬爱神的仆人。 为甚么要敬爱神的仆人呢？
（一）因为神的仆人需要信徒爱祂： 现在许多信徒都不知道这一点，只知病痛时，需要神的仆人去为他祷告，伤心时去安慰他，困难时帮助他，遇到事故去探访他。不错，神的仆人应当爱神所交托他的羊群。然而，神的仆人却也需要信徒们去爱他。 我在印度尼西亚时，曾有一位姊妹在路上遇见我，生气对我说：「牧师，你已经一个月没有来探访我了。」我问她：「近来好吗？有没有人生病呢？有甚么事吗？」她说：「没有甚么事，大家都好。」我说：「你样样都好，又没有生病，我何必去看你呢？」她又生气说：「难道要等我病了，死了，你才要来看我吗？」我就对她说：「你已经有有一年多没有来看我了，我刚病了一星期，你知道吗？」她无言可答。 其实信徒应当常常去探访神的仆人，当传道、牧师生病，有困难。伤心与痛苦的时候，更当去探访与安慰他们。可惜许多信徒只知神的仆人要爱他，却不晓得爱神的仆人。所以保罗写信给提摩太说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。」（提后四16—17）「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。」（提后四10—11）这路加使神的仆人得了不少的安慰。神的仆人在苦难中，虽只有一位安慰他的，他的安慰却少不了，何况所有的信徒都晓得安慰他呢？
（二）因为爱教会必能爱神的仆人：
我们可从圣经中看见，神看重祂的仆人，过于祂的工作。许多信徒却是看重工作，过于看重神的仆人。只顾教会的兴旺，将各样的工作加重于神仆，不理神仆的生活，工作的劳苦，病死，这样并非教会的益处，反是羞辱神的名。 有一次我刚发烧到华氏一百O三度，有一位热心的姊妹来招我采访，我对他说身体不大舒服，她说没有关系，勉强拉我去，回去的时候，我真是辛苦难当。神的仆人是神的器皿，神设立他在教会中作代表，我们爱教会，更当宝惜，敬爱他。 要怎样去敬爱神的仆人呢？敬爱神仆人的方法有两方面：
（一）不可作的：
（1）不可吹毛求疵随便批评神仆的工作与生活： 人都是好批评的，传道、牧师更是人批评的好对像。青年的传道人，人会说他年轻没有经验，年老的，又要说他老了，不中用。传道人儿女多，就说儿女过多，教会负担不起，没有儿女，又要说，没有好「榜样」。牧师娘好音乐，参加诗班，就说，好出风头，不参加，又要说，不关心教会工作。牧师娘多与牧师去采访，就说他不理家务，好游荡，不去，又说她懒惰。传道人讲道，写讲章就说死板板，苦不写讲章，又说太随便。多用些比喻，就说这是讲古先生，专讲真理，又说太深奥。讲道责备人，就说牧师在台上骂人，没有责备，又说，这是好好先生。讲道长，就说令人疲乏，讲道短，又说，这人没有准备。多讲奉献的道理，就说牧师大概是没有钱用，少讲，又说他不栽培信徒。不请外人讲道，就说牧师霸站讲台，请外人讲道，又说他懒惰。牧师身体强健肥胖，就说，这人只顾吃饭，没有作工才会肥，称他为饭桶。身体软弱多病，又说他是病夫，没有中用。神的仆人真是样样人都有所批评。 但我们要记得，神的仆人也是人，正如保罗说：「我们也是人，性情和你们一样。」（徒十四15）雅各书说：「以利亚与我们是一样性情的人。」（雅五17）神的仆人既然是人，不是神，自然就有他们的软弱，有时也会跌倒，骄傲，发脾气等等。我们不要用显微镜来看他们，应当体谅，同情，安慰与帮助他们，勉得他们灰心失志，就是保罗也曾灰心说：「没有人前来帮助」我，我们应当设身处地。
（2）不要以神的仆人为谈笑的资料： 在印度尼西亚有位牧师讲道时常说「这个」，人就称他为「这个牧师」，另位牧师讲道时常常摇头，人不但听道时专算他摇几下头，甚至拿摇头来开玩笑。有位牧师有三个女儿超龄未嫁，人笑他有三个老姑婆。亲爱的兄姊们！不要以神的仆人来为笑谈，圣经告诉我们，耶利哥的童子戏笑以利沙，结局被母熊撕死四十二人。
（3）不要欺骗，毁谤，或陷害神的仆人： 亚拿尼亚与撒非喇欺骗彼得，其实是欺哄圣灵，结局死在神仆人面前。保罗在公会受审时，吩咐人打保罗的大祭司，历史家说，这人后来被人打死。神的仆人不是没有错误过失，他们的错误过失，神自己会对付他们，用不着人攻击他，打倒他。 圣经给我们看见神对于祂的仆人是很严厉的；摩西发了不义之怒，不得进迦南，巴兰贪了不义之财，结局死于刀下，奉命警告耶罗波安的神人，不遵神命令结局被狮子咬死。大卫犯罪，结局刀剑不离他的家。神的仆人若犯错，神也决不会放过他们的，小心罢！
（4）不要以神的仆人为雇工伙计： 印度尼西亚有一位执事对人说：「对付牧师的方法很简单，少拨一个月的薪水给他，就可以撵他走了」，亲爱兄姊们！牧师虽然是我们聘来的，其实是神所差遣他来，他的身份高超，圣洁，神是圣洁不可侵犯的，所以我们必须敬爱他。 （二）应当作的：现在要举出敬爱神的仆人应当作的几件事来
（1）应当为神的仆人祷告： 为神的仆人祷告是最要紧的事，我们每天当为他们的灵性，身体，家庭与工作祷告，全教会的信徒，若都天天为神的仆人祷告，神的恩典必定倾倒下来，教会必定兴旺，我们越为神的仆人祷告，就会越爱神的仆人。
（2）应当乐意顺服神仆人的责备与教训：
神的仆人最快乐的事，是信徒肯顺服他的教训，不然，在他的神前为我们流泪祷告，我们有了祸。
（3）对神仆人的生活应当丰富的供奉： 今天许多教会对待神仆人实在太刻薄，印度尼西亚有个教会，要请一位一家七口的传道先生，有位长老问我当供给他多少，我问那长老说：「你一家也是七口，你一个月要开销多少钱呢，他说一万盾」，他竟问我说：「你要我给他一万盾吗」？结果只给他二千五百盾而已。神的仆人若在经济困难的教会作工，当然也要吃苦，教会的经济若过得去，就不当使他缺乏，特别是那些为主格外劳苦的人。 亲爱的兄姊们！求主帮助我们，能更加敬爱神的仆人，阿命。
保罗的劝勉 郑悟生
经文：帖撒罗尼迦前书五章12—18节 亲爱的兄姊平安！感谢主的恩典，我们再一次在这里思想神的话语，今晚是我最后一次和大家在这里侍奉神；如果神肯，以后也许我们仍然有机会在一起思想祂自己的话语。 帖撒罗尼迦前书是讲到主再来的信息，在最后记载了好些劝勉的话，在兄弟离开古亭教会前，实不知说些什么好，故将保罗先生当日的劝勉，拿来和各位兄姊思想，在等候主来的日子中，我们应该注意些什么事。 一、当尊敬教会的领袖 「弟兄们、我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人、就是在主里面治理你们、劝戒你们的，又因他们所作的工、用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。」（帖前五12—13） 在使徒行传中，我们可以看到保罗先生，有次序的把信徒组织起来，使他有领袖，设立了一个教会后，就很快地设立长执，来执行带领弟兄姊妹进行事奉的工作。有时他无法去亲自设立，便吩咐提摩太和提多去设立。可见保罗生生是特别注重教会领导工作的。在教会中被选出的长执，当然是被圣灵充满，有充足的信心，有好的名声，大有能力，会管理自己的家，忠心负责的人。对神的事工热心，对主的托付有负担，是有使命感的人。换句话说，是否有见证，是否使神得荣耀，只要看这些领袖们。但我不是说只靠这些领袖就够了，而是说领导的人同有一颗基督的心，那教会一定是个得胜的教会。 在今日教会中的难处，就是不论长执也好，传道也好，甚至牧师，终免不了受批评，道长论短。亲爱的兄姊们！神的儿女虽然在神面前蒙悦纳，但人一定有他的软弱，并不是完全的。多少的时候，多少的事情，做领袖的人，无法迎合每一个人的想法和看法，或者在每一件事上都有周到的地方。故保罗先生在此劝勉说：「弟兄们！我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。」 这很清楚吧！不但要「敬重」，更要「用爱心格外尊重」。也许你会说什么，某一个长执，或者传牧师，他的主张我根本不赞成，那里谈得上敬重或尊重。是的，但你要知道，他们不是出于己意，乃是受了托付。保罗先生在希伯来书十三章17节劝勉信徒说：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐、不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。」 明白吗？长执也好，传教师也好，他们是要在主面前交赈的，并不是为了自己的好处，乃是神的工作，故在帖撒罗尼迦前书五章19—20节，保罗先生说：「不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」讲坛的亮光，神的话语，当你听了感到扎心，你应当省察自己，不可随便批评论断。 在这里我特别要大家注意的是，「你们也要彼此和睦。」这一句话，含意很深，不单是劝弟兄姊妹们，也劝长执同工们，务要彼此和睦，彼此尊敬，同心合一的兴旺福音。不要不尊重别人的主张，不容纳旁人的意见，要知道神托付了你，也托付了他。今天教会的许多问题，不是外来的搅扰，乃是里面的不合一。 举一个例来说，这四、五年来，本教会举行培灵会也好，布道会也好，会员的出席人数少，连长执露脸的也少，为此圣工祷告的，更少得可怜，这样会有何果效呢？盼望我离开后，各位长执和同工更要同心协力，事事互相商酌后才进行，若不协调，不如不举行好，免得给请来培灵布道的牧师忧伤难堪。 二、负起新世纪的使命 「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」（帖前五14,15） 在圣经中劝勉信徒合一，彼此相爱的话很多。我们常犯的毛病，是把一切的责任，推卸给长老执事，牧师传道。我们务要明白，进迦南后，战争的事就落每一位信徒身上，在新世纪宣教运动开始时，我已讲过，与亚玛力人战争是靠以色列民，摩西退到山上专心祈祷，他何时双手下垂，以色列民就战败，何时双手高举，以色列严就得胜。 在新约中也提到了使徒以祈祷传道为事，我不是在离开的前夕，将复兴教会的责任，落在各位弟兄姊妹们的身上，要知道这是主的托付。严重的说，这也是主耶稣的命令：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八19—20）。亲爱兄姊！这是何等宝贵带应许的托付，你若愿主耶稣与你同在，直到世界的未了，你一定愿意负起这使命，不会怪我把这责任加在各位身上吧！ 我们看加拉太书六章1—2节，保罗先生劝勉加拉太的教会说：「弟兄们！若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」基督的律法是就是爱。再者主邱稣的弟兄雅各怎样说：「我的弟兄们！你们中若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅五19—20）。 亲爱的兄姊！彼此交通，彼此关心是非常重要的事；我不是说，传道人可以不关心，不拜访，而是传道人要多关心那些慕道友和新来参加聚会的，就免不了忽略到每一个会员。故你发觉了今天谁没有来参加聚会，你就当负起这使命来。尤其是身为长执的人，不应要求传道人去拜访他，而应当遵守你在神面前的誓约；如果我们每一位都有这使命感，我们的教会能不复兴吗？会有许多座位空着吗？亲爱的兄姊！我说句各位不愿听的话，不是神不给我们更大更合理的地方，是我们不要；若是我们今天坐得满满的，而且有人站着敬拜祂，祂定必为我们预备开路，赐给我们好的环境，更美更大的地方来敬拜祂，归荣耀给祂。 三、在灵里面操练自己 「要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18） 要常常喜乐，不是说我们不能为受苦而流泪，不能为今日教会的荒凉忧伤，不能为沉沦罪中的灵魂哀泣。乃是我们要看得远，要省察自己，十余年来神始终保守我们，古亭教会仍旧存在，今日的光景和受苦只是暂时的，想到那赏赐的冠冕，我们在主里面的喜乐是永远的。若不是神的许可，没有一件事会临到我们，祂的旨意原本如此，我们不该凡事谢恩吗？ 提到祷告，惭愧得很，我们的祷告实在太少，太自私，私人的祷告我不知道，至于每次祷告会总不满十个人，而且太多数是哑吧！还不会向神开口，就是有人祷告，常常成了控告，反到成了绊脚石，使旁人不敢阿门。为教会圣工，传道人，讲员祷告的少之之少，甚至祷告成了例行公事，马马虎虎，应付应付，这样的祷告，神肯垂听吗？ 不住祷告的意思，是信徒的心灵中应有的态度，不论在什么地方，什么环境，做什么事，说什么话；心灵中都有向主交通和呼喊的心，并不是形式上的。亲爱的兄姊！多祷告多得能力，少祷告少得能力，不祷告没有能力；今日教会的冷淡就是缺乏祷告，你肯在灵里面操练自己吗？请各位不但为教会圣工祷告，也为兄弟前面的道路代祷。 最后我们看帖撒罗尼迦前书五章23—24节：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」感谢赞美主，我们实在可以得到安慰，虽然神的要求很高，我们很软弱，信心很小，容易灰心，丧志。但神是信实的，祂动了善工，必完成这工，我们纵使做不到，没有做好，没有完全，千万不要灰心，仍要追求。不要放松我们的祷告，因为神必成全。成全不在乎我们，乃在乎祂的大能。我离开你们，并不是丧志灰心，是为了教会的前途，有牧师要来牧养你们，愿爱我们的神保守我们，直到主来时，在宝座前能站立得住，无可指摘。愿神祝福祂自己的话语。
基督徒属灵的生活 谢鸿范
经文：帖撒罗尼迦前书五章15—18筛 基督徒因信称义之后，就获得了属天的生命。这个生命乃是主耶稣的恩赐，也可以说是耶稣自己的生命活在基督徒的生命里。那新造的生命是因信一次获得的，但属灵的生活却是由竭力追求而日渐长进的，一直达到全然成圣的地步。 所以使徒保罗在写给帖撒罗尼迦教会的第一封书信中，曾劝勉那教会弟兄姊妹们说：「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五15—18）在这里告诉了我们属灵生活的秘诀。 要追求良善 名利富贵及高官厚禄，都是外邦人所求的，使徒保罗将它看作粪土：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8 )一个基督徒既获得了属天的生命，就不应该再追求那些属地必朽坏的粪土。使徒保罗说：「要追求良善」。良善的反面就是罪恶，过着一种与人和睦圣洁的生活。所以在他写给罗马教会的书信中劝勉他们说：「爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。」（罗十二9）又说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗十二21）希伯来书信的作者，也曾写信劝勉信徒说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」（来十二14） 要常常喜乐 世界如苦海，人生如蜉蝣，生老病死，充满苦难。正如神人摩西的祷告说：「我们经过的日子，都在祢震怒之下。我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十9—10） 这世界既充满了忧愁痛苦，但基督徒却能在主里有平安喜乐。就如使徒保罗所说的：「似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）因为一个具有主耶稣新生命的基督徒，在他里面已经充满了主耶稣基督的喜乐。「诚于中，形于外。」必能将耶稣基督的喜乐，表现在他的生活中。 那么基督徒应怎样获得喜乐呢？使徒保罗给了我们一个很好的答案：「你们要靠主喜乐。」又说：「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」（腓三1；四4）主耶稣基督是喜乐的源头，所以凡靠主的人，必能获得那永远的喜乐。 要不住的祷告 祷告在希伯来及希腊文中的意义是相同的，内含在困乏时之请求，俾能得神的恩赐。和在忧伤时的呼吁，俾能获得心灵之平安。但时间既久，流弊丛生。或将祷告变作宗教的仪式，或流为贪爱世界的手段。既无坚定的信心，又无崇拜之意念。所以这一类的祷告必不蒙垂听。 祷告的真义乃基督徒与父神和子基督及圣灵的灵交，灵交愈密切，信仰就越坚定，灵性日增长，生命更丰盛。所以便徒保罗劝勉众弟兄，不但要「凡事祷告。」（腓四6）「恒切祷告。」（西四2）更要「不住的祷告。」（帖前五17）乃是劝勉信徒与主要有不停的交通，才能过着最高的灵性的生活，和一个更快乐丰盛的生命。 要凡事谢恩 使徒保罗写信给各教会说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6）又说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五20）更要「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五18） 一般的基督徒只知祷告祈求，而很少赞美感谢。在过着一种低级的灵性生活，甚至有些基督徒只在神的祝福中感谢，当遭遇苦难时就埋怨谤讟神了，那是何等的可怜啊！ 但使徒保罗是要我们「凡事谢恩」。就是在顺境、健康、富足和成功时要谢恩，在困境、疾病、贫穷和失败时更要谢恩，能进一步的了解神的旨意都是好的，并学会了凡事谢恩，方能享受着一种更高级的灵性生活。 结论 基督徒既因信获得了基督的新生命，就要要过着一种高级的属天生活。使徒保罗不但领会了秘诀，并且能在他的生命及生活中实行出来，所以他属灵的生命已经登峰造极，为后世的基督徒留下了美好的榜样。现在请听他自己的见证说：「我活着就是基督」（腓一21），他已经把耶稣基督的生命，活在他的生命当中，这岂不是最高级的属灵、属天的生活吗！ 基督徒的三种生活 萧克谐
经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节 帖撒罗尼迦前书五章16—18节告诉我们，基督徒应有的三种生活——常常喜乐、不住祷告，凡事谢恩。这三种生活是神在基督耶稣里向我们所定的旨意，换句话说，是神对我们生活的要求和愿望，让我们来思想思想。 要常常喜乐 喜乐是每个人所追求想要得着的，但不是每个人都有喜乐。有此虽有许多金钱却没有喜乐。有些人虽有崇高地位，却没有喜乐。有些人虽有高深学问，却没有喜乐。因为喜乐并非金钱、地位、学问所能获得的。
保罗告诉我们怎样才能获得喜乐的秘诀，那就是要靠主常常喜乐（腓四4），一个依靠主过生活的人，就有喜乐，无论是处在顺境或逆境中，都能靠主而喜乐，因为他已经将一切的事交托给主，与主有密切的关系。他在困难中相信主会为他解决，忧愁时相信主会安慰，缺乏时相信主会供给，危险时相信主会看顾，他在任何环境中都能靠主喜乐。喜乐的获得在于我们与主的关系。 英文喜乐是一个简单的字「JOY」,「J」是代表耶稣「Jesus」，「Y」是代表你「YOU」，「J」与「Y」中间是「0」零，意思就是说，如果你与耶稣之间没有拦阻你就有喜乐。这虽是一个有趣的解释，但可说明喜乐是建立在我们与耶稣的关系上。有人在未信主时悲观消极，信主后变为一个乐观积极的人，这是因为我们与主发生了良好的关系。基督徒要常常喜乐，这是神对基督徒第一个愿望。 不住的祷告 神对基督徒第二个愿望是，不住的祷告。所谓不住的祷告，并非叫我们整天不做事，单单闭目祷告，而是说应常存祷告的心，和祷告的态度，将我们的心向神敞开，与神时常有交通，让神进入我们的心，在生活中居首位。 一个不住祷告的人，他随时随地与神有交往的。在日常生活中不停地与神交通，让神进入我们的心，在生活中居首位。譬如说早上起床就对神说：「神阿！我将今天的事交托给祢，求祢带领」，出门时对神说：「神阿！我将家庭交托给祢，求祢眷顾」，开车时说：「神阿！保守我一路平安到达」，工作时对神说：「神阿！赐我力量做好工作。」心情烦燥时说：「神阿！叫我有忍耐」，遇到困难时对神说：「神阿！求你指示我」，遇到试探时说：「神阿！保守我。」 祷告就这样自然地流露出来，不受时间环境的限制，好像呼吸一样地自由畅快。我们要求过一个祷告的生活，与神时常有交通，神就会随时帮助引导我们。 凡事谢恩 神不但要我不住的祷告，而且喜欢我们常常有带着感恩的祷告。有时候我们只懂得向神祈求，不懂得向神感恩。有这样一个故事…有一天神差派天使到世界上收集信徒的祷告，回报时带了两个大袋子，一个装得满满，一个是空的。神问天使袋子里装的是甚么？天使说满满的是信徒向祢的祈求，那空的是信徒向祢的感谢。由此故事表明我们对神的感恩实在太少。 神喜欢我们有感恩的祷告。无论在任何环境中，遇到任何事情，都可以找到感恩的理由，而主耶稣为我钉死十字架，成就了救赎的工作，是我们感恩的最大理由。基督徒要追求过一个常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的生活。 喜乐、祷告、谢恩 陈革非
经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节 这段经文是保罗写的书信，勉励帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹。帖撒罗尼迦前书五章16—18节提到三件事。今日我们就来思想这三件教训，这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。 常常喜乐 这是基督徒应有的表现。保罗是一个满有喜乐的人，「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」（腓四4）这是每一个属主的信徒，在生活体验里所必需有的表现，喜乐对人的精神和身体都有帮助。「心中喜乐，面带笑容。心里忧愁，灵被损伤。」（箴十五13）「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。」（箴十七22） 可惜今天的人很少有喜乐，外邦人不信主不懂喜乐，我们信主的人应懂得喜乐，因我们有永生的盼望。「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」（腓三1）这里保罗教我们一个喜乐的方法，就是要靠主喜乐，我们若能体会保罗这教训的精义，真能全心全意靠主，天大的事都能解决。「约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神。众囚犯也侧耳而听。」（徒十六25） 「又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」（尼八10）「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈三17—18）这都是苦难中的喜乐，在绝望中因信仍有喜乐。求主帮助我们，学习靠主常常喜乐。 不住祷告 「在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。」（罗十二12）「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）我们通常习惯早晚祷告，谢饭祷告，但忽略了随时随地的祷告。有时我们祷告、花很长的时间，觉得主像是没有反应，但主叫我们不要灰心，在主的比喻里，耶稣就是勉励人要常常祷告，不可灰心。 「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人，那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢。免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么。」（路十八1—8） 凡事谢恩 「感谢神，因他有说不尽的恩赐。」（林后九15）「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）如果我们明白这一点，就不能不感恩，所以一个心受恩感的人常常感恩。 「你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。」（诗五十14）「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗五十23）路加福音十六章记载耶稣医治好十个长大痲疯的，但只有一人懂得回来感恩，「耶稣说，洁净了的不是十个人么。那九个在那里呢。除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么。」（路十七17—18） 「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五19—20）「无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」（西三17）约伯遭受天灾人祸，家破人亡之苦难，但他却说：「我赤身出于母胎也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（约伯一21）一个懂得感恩的人是凡事感恩，因为他晓得「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。因为祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样使祂儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义，所称为义的人、又叫他们得荣耀。」（罗八28—30）这正是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。
行神旨意 俞敬群
经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节 有一天，我在医院挂号的窗口，与一位朋友谈起耶稣的福音。我见那人的脸上挂满了沮丧，说的时候，字字都流露出内心的后悔及伤感。原来他在一年多前，害了角膜炎，在将变成青光眼的初期，主治医生不知道，后来请某名医诊治时，已太晚了，以致双目失明，整个心也随之陷落在黑暗里。 人都可能遇见后悔的事。有轻有重，有暂时的，有终身的。以一个基督徒的观点来说，甚么是永不后悔的事呢？是受奚落吗？是受逼迫吗？是被凌辱吗？是钱财受损失吗？是挨打吗？是双目失明吗？是危险吗？实察上基督徒并不能避免这些遭遇，基督徒会后悔的事，也并不只是这些。乃是违背了神的旨意。 主耶稣降世，道成肉身，是为了神的旨意。祂在传道期间，常受犹太人议论，逼迫，却说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六38）祂一切的努力，都是为了要达到这一个愿望。甚至当祂訑在客西马尼园时，祂祷告说：「父阿！你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我意思，只要成就你的意思。」（路廿二42）正如经上所说：「既有人的样子，就自己卑微、存心顺服、以至于死，且死在十字架上。」(腓二8)祂为完成神的旨意，走上了十字架，付出了那么大的代价。 今天我们作神的儿女，必须遵行神的旨意，神的旨意是甚么？经上说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」。（帖前五16—18）今分述于后： 。 一、常常喜乐： 这世界是苦多乐少。一个人生活在这样的世界里，要常常喜乐，几乎是不可能的。何况一个信徒往往世人奉为喜乐的地方，都不去了。不跳舞、不酗酒，还有甚么喜乐可言。事实上一个人信了主，心里的罪，被耶稣的宝血洗净了。天良中明净如镜，毫无玷污；心灵时刻与神有交通、有指望、有倚靠，深深意识到神的同在，圣灵所浇灌下来的喜乐，远非世俗的喜乐可此。先知哈巴谷说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神的喜乐。主耶和华是我的力量。祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」。（哈三17—19）这一种天上的喜乐。据一位基督徒说，是吸引入来信主，有意信不到的力量。 二、凡事谢恩： 谢恩是由于喜乐或因获得了某一种利益。不但疾病得到医治，患难得到解救要谢恩，或是脚被车子撞了，钱财受了损失，也要感谢赞美主。「凡事」包括人生所遇见的一切。在世人的眼中这简直是不合理，但以基督徒的立场来看，在顺境与逆境的后面，有一只无形的手，这一只手就是主的手，掌管着整个宇宙。在旧约中撒但攻击约伯之前，先要到神面前，得到神的许可才行。既然从主而来，主对人所怀的意念，是赐平安的意念，并不是降灾祸的意念。「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶廿九11）人遇到最坏的事末过于死，保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）在主里面人人所畏惧的死都成了益处。这样看来小小的挫折、逼迫、损失……自然用不着介意。应该多多感谢赞美了。 三、不住祷告： 常常喜乐与凡事谢恩，可能是不住祷告所产生的自然的结果。一个基督徒不住的祷告，使自己的心与主的心时刻调整，事事与神的心趋向一致，思想、行动、言语，都遵照神的旨意。做一件事，由思想到行动，每一个简单的心理活动，不以自己的利益出发，让主在每个活动过程中来完成祂的旨意，这一种隐密的交通，岂不就是祷告的本质吗？ 养成了时刻与神交通的习惯，所作所想不会超出神的范围了。有人说，神是全知的，我们的一切祂都知道了，何必祷告。但我们看耶稣的榜样，祂身为神儿子，尚且祷告，何况我们呢？一个人常常是在祷告的时候，明白了神的旨意。不住祷告，绝不是形式上的，乃是心灵里不断与神交通的习惯。不断的向神支取能力，心里的力量就刚强了。 上面这三件事，看起来很轻易，行起来并不容易，惟有一个甘心背起十字架跟随主的人才能做到。今日教会中，假如个个基督徒都是常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的话。也是把基督彰显在人的面前。基督的国度自然迅速的扩张，会吸引许多人来归向主。实际上教会中这样的信徒很少，也就是遵行神旨意的人很少。经上说：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26—27）我们都是软弱的，圣会帮助我们，使我们遵照神的旨意行，不然，违背了神的旨意，就是得到了名誉，地位、钱财，一定也有一天会后悔。 信徒的三件要事 廖顺天
经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节 使徒保罗在帖撒罗尼迦前书第五章16—18节里，训勉帖撒罗尼迦教会的信徒三件要事，就是要他们「常常喜乐」、「不住祷告」、「凡事谢恩」。因为这是神在基督耶稣里向他们所定的旨意。 神的旨意是不能怀疑，也不能更改，更是不可违背的。那么，我们是不是照着神的话去作了？作到了多少？凡是在基督里的，都该作到神所命令的三件要事。要知道我们若不时刻靠主，活在祂的里面，随时随地会有被遍地游行狮子吞食的危险，随时都会有绊倒和软弱的时候。若我们常在基督里，靠着祂就可得胜有余了。所以「常常喜乐」、「不住祷告」、「凡事谢恩」，就成了我们是否在基督里的测深准绳，现在，我们就来量量我们自己吧！ 常常喜乐 喜乐的原因每每是我们目前得着某种好处或安慰，过去已有的获得，偶来美好的盼望，也都是我们得喜乐的原因。不过喜乐二字人人都能作到，但要作到「常常喜乐」就不容易了。因为世事十之八九都是难如人意。生活在这个复杂的社会环境里，各人有各人的重担。喜乐的事虽然有，忧愁的事却更多，成了乐少苦多的人生。要是我们在基督里，可以将一切的忧虑卸给神，而且基督已经担当了我们的苦难，因为祂的轭是容场的，祂的担子是轻省的。 叫我们不能喜乐的原因是自己背着各种的重担，心积压着各样的罪担，如今在基督里我们的重担和罪担都得救了释放，心里怎能不充满了平安和喜乐！要是今天我们仍然愁眉眉苦脸，仍然没有平安喜乐，那正表示我们的重担和罪担没有得到释放，也就是说没有活在基督里。所以凡是在基督里的，可没有一点重担和罪担要我们担当，而且还有永远的福乐摆在我们的前面，那么，怎会不是个充满喜乐盼望的人生呢？ 而且我们的喜乐与世人的喜乐完全不同，世人的喜乐多属外表的喜乐，一切喜乐都是因现实而得的暂时喜乐。但我们的喜乐是打从内心发出来的喜乐，是源源而生，永不止歇的。同时世人的喜乐多是个人的喜乐，不能分享给别人，或者叫别人得着喜乐，而自反倒没有喜乐。然而我们的喜乐不但自己经确实拥有，而且能分享给别人，与我们获得同样的喜乐。 美国一家殡仪馆里的职员们，据说是常常脸上绽放微笑，冀能给丧者的家属带些安慰，但知道内幕的人，一看到职员们的笑签，反倒畏怯惧怕，原因是他们的笑脸不是发自内心，乃是经过加工制造出来的。因此我们知道外面的喜乐不能安慰人。世间所获得的一切喜乐也都是暂时的，因为这个世界和情欲都要过去，惟有内心的平安，永远的福分，才是喜乐的源头。 同时，这个小故事也告诉了我们，自己没有真正喜乐的人，很难把喜乐分享给别人，纵然分给别人也是暂时的。我们的喜乐是在基督里的，祇要别人跟我们一同在基督里，就可获得同样的喜乐。而我们自己的喜乐也越发加添，就做到了神所吩咐我们的「常常喜乐」了。 不住祷告 神在基督里吩咐我们第二件事，是要不住的祷告。首先，我们要清楚，祷告是人与神的交通，我们把要说的话和心思意念，在神的面前陈明，在祷告中等候、领受神给我们的启示。基督在世的工作就是使人与神和好。如果我们与神的交通断绝了，那就显示我们属灵的生命有了问题，因为罪恶使我们远离神。 祷告是信徒日常生活中不可缺少的一件事，只是各人的灵程不同，祷告的情形——与神交通的程度也就不同了。但在这里，神吩咐我们要「不住」的祷告。祷告容易作到，但要不住的祷告，看起来就难了。不过，我们若能想一想，当年主耶稣在客西马尼园那样不倦的祷告，那么，我们要实行「不住的祷告」有何困难呢？ 所以要实地作到「不住的祷告」，只要我们有恒心，是一件轻而易举的事，譬如当我们一清早醒过来的时候，就用心祷告说：「感谢主的保寺，平安的过了一夜，求主开启我心灵的眼睛，让我以祢的爱心来看这世界的一切。」当我们起床穿衣服的时候，也可祷告求主赐我们公义的白袍。当我们下床穿鞋的时候，也可祷告主让我们走平安的道路。姊妹们在作饭菜的时候，心灵里可以祷告说：「感谢主赐给我食物，求主也赐给我灵命所需要的灵粮，使我们心也得饱足。」在洗衣服的时候，也可以祷告，求主洗净我们罪恶过犯，洁白如雪。在扫地的时候，也可以祷告，求主用福音来打扫这个污秽肮脏的世界。 所谓祷告，乃是我们的心与神的交通，神所要的祭也正是我们诚实的心灵，因此我们必须用诚实的心灵敬拜祂。我们既然属于神；心思意念也自然应该属于祂，要维系不断的交通，若一时一刻离开了主，交通就会断绝了。因为我们的心思意念若不活在神的灵里，就必落在魔鬼的意念里，要是我们的信心坚定，在基督里就能与神时刻亲近而永远和好了。 凡事谢恩 神在基督里吩咐我们第三件事，是要凡事谢恩。谢恩是每个人都知道的，但是要作到凡事谢恩就不容易，我们常看到许多信徒在蒙神的赐福和赏赐的时候，就开感恩礼拜，却很少看到信徒在遭遇灾祸的时候，能像约伯一样的开口赞美说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华。收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21） 首先，我们明白一项事实，我们既然是神的儿女，祂必赐福我们，管教我们。一个作父母的，尚且知晓将最好的东西给他的儿女，更何况在天上的父神。既然如此，凡临到我们身上的事，没有一件不是叫我们得益处的。因为凡事都有神美好的旨意，因此祂所爱的，祂必赐祝福，也必管教。祂看我们在甚么地方不够，加给我们甚么样的功课，要知道我们在父神手里受苦，岂不强如在魔鬼手里享乐么？ 在诗篇六九篇31节说：「感恩胜似献牛。」这是神所喜悦的，而且感谢是一切蒙恩的钥匙，非它不能开启获得。在路加福音十七章，记载着十个长大痲疯的人蒙主治愈的事迹。这十个人所患的是一种令人害怕的痲疯病，为家人所厌弃，逐出家园，失去家庭的温暖。因此同病相怜，结在一起，住在旷野，无人照料。幸而遇见主耶稣，主医治他们，使他们回复其正常快的生活。 这完全是主给他们的大恩典，可是这些人虽得着痊愈，又经祭司察看，获得身体完全洁净的证明后，却只有一个撒玛利亚人，回到主面前，向祂谢恩。因此主问他说：「洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？」就对那人说：「起来走罢，你的信救了你了。」 这些痲疯者能蒙主医治，重获人间的温暖，按理，他们个个都应该回头向主感恩，可是只有一个人回来感谢主。由此可知，世人蒙恩而晓得感恩的，实在太少了！而这一个撒玛利亚人，因晓得回到主的脚前感谢祂，却获得一个更宝贵的东西——灵魂得拯救。约伯在苦难中仍然赞美神，故神后来给他加倍的赐福。 今天有些信徒活在神的恩典里，也是不晓得感恩。虽然人家给我们倒一杯茶，请我们吃一顿饭，我们偷且知道谢谢人家。但对天天保守我们的神，赐给我们生命、阳光、雨露的神，却不知道感谢。其实，神只要让这个宇宙的自然律称为改变一些，我们就无法生存。如抽掉空气里的少许氧气，让太阳距地球晷远或晷近一点，我们就无法生存下去。 由这里想想，在在都是神的恩典，何况我们作祂儿女的，在基督里已经赦免了我们的罪债，释放了我们的一切重担，赐给我付各样的喜乐平安，难道我们不应该感谢神吗？同时，我们的「凡事」谢恩，也充分表现出我们对神的信靠和顺服的心，我们应该做到没有一点疑惑，没有一丝顾虑，完全交托神，因为秘有丰盛的恩典怜悯。 一个在基督里的人，因为没有罪担和重担的缠绕，且有天国永远的福份，所以能常常喜乐。而这喜乐之所以能常常获得，全在于，与神有不断的美好交通。完全属于神，才能体会到主恩的滋味，发出感谢赞美，荣耀归神，凡事感谢赞美佑。要是一个信徒没有感谢赞美神的嘴唇果子，一定与神没有美好的交通，既然与神的交通断绝，那也失去平安和喜乐了。 所以「常常喜乐」、「不住祷告」、「凡事谢恩」在我们信徒是不可缺少的，且在这三点事上，循序渐进，是有连环一贯性的，缺一不可。信徒要想作到神所吩咐我们的这三件事，唯一的要诀也就是「常在基督里」，正如神所吩咐我们的，因为「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。」（林后五17）
三条不可能的诫命 谢禧明
经文：帖撒罗尼迦前书五章12—22节 基督教常被称作是逆理性的宗教，因为其中许多道理非一般人所能接受，对未信者来说，那些都是崇高而无法实践的理想。基督徒的意义是在逆理中找出真理，最大的逆理是耶稣所说的：「因为凡要救自己的生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六25）我们体会得到这种道理么？ 帖撒罗尼迦前书五章16—18「要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」以上经文提到三项普通人认为不可能的诫命，而对于真实神的儿女来说是可能的：「要常常喜乐」、「不住的祷告」、「凡事谢恩」。 在德国一位年轻人，自幼父母双亡，他寄居在亲戚的家庭，养成乖僻的性格，处处与人不和睦。他是个出色的建筑师，一次在工作上不小心摔伤，幸好一位女孩子爱心相助，使他复原，以后两人结婚，女子即要求他，一生要遵守这三个教训。二、三年后，孩子相继出生，他们实行基督化家庭生活，成为新造的人。不久，流行传染病，孩子染上，这位父亲也染上，他提醒妻子要照这段经文的要求活下去，随即去世，于是这位妇在艰难中，仍照这些教训实行生活下去。 这三句话对基督徒有何启示和勉励？ 要常常喜乐 我曾问一位七十岁的老人，他所体验到欢喜快乐的时间有多长，他想了想说差不多一个月又11日。可见人生大半的时间都在艰难、困苦、失志、绝望之中度日，苦难最大的原因，是每个人过份地想为自而活，因此在环境变迁时，无法坦然处之。伟人之所以伟大，是不受环境的变化所操纵，乃是其对人生的态度能胜过环境。实在有喜乐的基督徒，至少有下面几种性格：面对现实，不逃避责任，坦白直言，不怕得罪人，不欺骗、不诡诈、热情、慷慨、体贴人、常想解决事情，肯负责，所做的建议是积极富建设性。在人生光明下，带着喜乐为标记，表明是受耶稣生命感化的人。 不住的祷告 不停的祷告，并不单形式上的闭眼才叫祷告，事实上生活就以祷告来实践，这才不是徒然的祷告，不住的祷告，展现祷告不只是口头的语言，而是生活，行动的一部分。向神祈求后，努力用行动付诸实行，这就是祷告的延续。实在的祷告，是与神配合如何完成愿望，此即「不住」的意义，而非一味地躲在密室，与生活完全无关。基督徒的祷告就是生活，以生活作为见证。 「凡事谢恩」 大大小小的事，都要感谢，不知感谢的人则常在不足、埋葬中度日。除非有感谢的心，否则无法欣赏神所创造的一切。在第二次世界大战，一美军飞行员飞机失事，被一乡下的老太太所救，尔后重入战场，结果阵亡。军方将其金表寄回给他的母亲，他的母亲在伤心中，仍不忘要寻找那位曾救过她儿子的老太太，要报答她，经过两年的储蓄，她凑足旅费，到欧洲找到那位老妇人，并把金表送给她。我们身为基督徒，生活的附近都是可感谢的事。唯有感恩，才使人不致变成自私。 这些可使我们的生命更为丰盛，也唯有接纳主的生命者才能实现，才能使不可能的诫命成为可能！
建立美好的灵性 蔡清宁
经文：帖撒罗尼迦前书五章12—22节 「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。」（帖前五12—22） 刚才所读的这段圣经，有人说其中真正的灵训，是「如何过教会的生活」。在教会这个团体内，应当怎样彼此相待，同时信徒个人应当怎样过敬虔的生活，这样的亮光和这样的看见是非常的美好。但我个人从另外一个角度来看这段经文，我发觉圣灵借着这一段经文，分明是在启示我们「如何来建立美好的灵性」。我们看见教会中有些信徒，虽然信主三年、五年，有的甚至十年、二十年，但是很奇怪，他们的灵性始终是没有长进，老是那么肤浅，那么幼稚的样子。我们中间有这样的人，灵性始终是不好。今天的讲台，我要本着主的爱，再一次用主的话来激励各位，你当如何才能建立你自己的美好灵性。感应主，这段圣经提示建立美好灵性有七个办法： 一、要切实敬重教会的领袖（帖前五12） 韩国的教会非常复兴，这是众所共知的。凡是到过韩国去参观教会的，回来台湾都异口同声的见证一件事说，韩国的信徒非常敬重神的仆人，就是那些作牧师、作教师的传道人。比方坐公共汽车的人，看见牧师上车，就赶快让位给牧师，这是多么敬重神的仆人，台湾的信徒没有这回事。弟兄姊妹，你想建立自己有美好的灵性吗？你一定要做到切实敬重神的仆人： （一）敬重教会领袖的理由：
帖撒罗尼迦前书五章12节指出有三个理由：
（1）因为牧师是为传福音以及牧养教会劳苦的人。「劳苦」原文为( Kopos考保司)，当时帖撒罗尼迦教会的领袖，很可能是亚里达古，西公都（徒廿4），耶孙（徒十七5），和底马(提后四10)等，都是帖撒罗尼迦教会工作劳苦的人，他们主领聚会，并且维持教会的纪律。今天各教会作牧师的和他们是一样的劳苦，我们岂可不敬重他们呢！
（2）因为牧师是在主里治理你们的。治理是「管理」的意思，牧师治理教会不是出于私人的野心，而是因为受了基督的托付，所以我们要敬重他。
（3）因为牧师是劝戒你们的人。「劝戒」是他们的责任，劝戒是劝勉、规正、指导、警戒的意思，所以大家要切实服从教会的领袖。信徒对牧师能敬重，并且能与牧师合作无间，能使教会的事工得以顺利进展。 （二）敬重教会领袖的方法：
（1）要接受带领。
（2）要接受劝戒，这样自己的灵性才能建立起来。 二、要切实与肢体彼此和睦(帖前五13 ) 彼此和睦是主耶稣亲自所立的重要教训（可九50），也是神召我们的目的。「神召我们，原是要我们和睦。」（林前七15）即是如此，基督徒应该尽力追求与众人和睦（罗十二18），赦免弟兄的亏负（太十八21—25），消除弟兄的怀怨（太五23—24），使天父家中融融洽洽，大家和睦相爱，内心常有一份激励的力量，灵命自然就会长进，灵德自然也会被建立起来。 三、要切实在神的旨意中生活(帖前五16—18 )
经上说：「常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在基耶稣里向你们所定的旨意。」一个基督徒每天的日常生活中能够多多祷告，多多谢恩，他灵里就会大得释放，内心充满平安喜乐，灵性自然就被建立起来。相反来说：基督徒生活在神的旨意以外，就不能建立自己有美好约灵性。惟愿大家在凡事上都要先寻求神的旨意，清楚明白神的旨意，更是力行要神的旨意，就能建立自己有美好的灵性了。 四、不可消灭圣的感动（帖前五19） 在原文没有「感动」这两个字，但有感动或功能的含意，因为圣灵本身是不能消灭的。人很软弱常作一些不讨神喜欢的事，使圣灵担忧，而失了圣灵的恩赐，这样的亏损太大。从大卫的身上就可看出一个很显明的例子，他动了犯罪意念的时候，圣灵就叫他有不平安的感觉，大卫「心不平安」这是圣灵的功能。可惜！他消灭了圣灵的功能，竟然去犯罪了。犯罪以后，他发觉自己已经失去了神的同在，所以在诗篇五十一篇他的忏悔祷告中说：「神啊，求祢不要丢弃我，不要从我收回祢的圣灵。」感谢主，大卫知罪，又懂得悔改，以致灵性才能重新进建立起来。 下面我抱着很沉痛的心来提起一件我很不愿意提的事，但是又不能不说，因为可作大家的鉴戒。我们中间有一户信主的家庭，夫妇两人信主信得很不象话，丈夫听道常常睡觉，牧师开始讲道他开始睡觉，牧师讲道完毕他睡醒了。妻子每次到教堂来，总是无心听道，别人规规矩矩坐着听道，惟独她一人走动不停。自己不听道，要搅乱别人，传道人三番四次台上责备，台下劝勉她悔改，不但不受劝，反倒煽动丈夫离开教会。哦！这一对夫妇真是心中无神，目中无人。各位要记住，神是抵挡骄傲的人，他们离开教会不到两个月，灾祸来了，夫丈因瓦斯中毒而死。 弟兄姊妹，我无意在这里幸灾乐祸，我乃是要藉此来警告大家，不要消灭圣灵的感动，不要心里刚硬，一意孤行，作一些神所不喜欢的事，结果是害了自己。 五、不可藐视先知的讲道(帖前五20) 我们要建立自己有美好的灵性，必须要尊重先知的讲道。因为先知的讲道是不顾情面，毫无客气的责备罪恶，能唤醒人心，能督责人归正，能造就人灵性。凡是谦卑接受先知的责备，诚心尊重先知的讲道者，他的灵性必能被建立起来。 六、要持守那些善美的（帖前五21） 「善美」的原文为Kalon (卡论)，这里所说的善美，意思是纯真，好像一块银币有银子铿锵之声。凡是出于神的讲论，我们都应该持守，不可随流失去的。末世的信徒灵性很差劲，乃因听到好的道理，不但不接受，不持守，反倒抵挡，当然这样人的灵性必然是越过越败坏。惟愿大家都能持守神纯全的道理，才能建立自己有美好的灵性。 七、各样的恶事要禁戒不作（帖前五22） 「恶事」这两个字，吕振中牧师的新译本读作「邪恶」。当知道不出于神的都是邪恶，如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忘恩、恼怒、结党、纷争、嫉妒、醉酒、荒宴等，都要禁戒不作。 希望大家能照着以上所说的七个办法去力行，才能建立自己有美好的灵性。
基督徒的喜乐
经文：帖撒罗尼迦前书五章12—18节 「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18） 帖撒罗尼迦前书五章16—17节提到：「要常常喜乐，不住的祷告。」是否我们也常常喜乐，来经过我们一生的时光，约翰福音十五章11节也说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」我们常想要喜乐，但却得不着喜乐，难道经上说的，不是我们所说的喜乐吗？ 撒该这位税吏，他认为喜乐乃是从金钱、地位上得来，因此他大加收敛，果然他发财，他升官，然而这些东西，并未使他得到真实的满足与喜乐，反而使得他更加孤单。因此当他听说主要经过之时，他忘了自己的地位，自己的钱财、势力，爬到树上，藉此得见主。今早我想藉此段经节，与各位思想「基督徒的喜乐。」 在性界上，我们常常为金钱、为名声而拼命，但是那却像阳光中的玻璃片，未得着之时，看起灿烂夺目，当你得到之后，发现只是玻璃碎片，一无用处的废物。 那么真正的喜乐是什么？我以为基督徒的喜乐有三种： 一、罪得赦免的喜乐： 诗篇卅二篇1节说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」有一位牧师说：「我们是属灵的破产者。」我们无法用自己的力量救助自己。因此不是自己赦免自已，乃是得着神的赦免。不是自己遮盖自己的罪恶，乃是被基督的宝血来遮盖。良心不安的人，无论处在多么安乐顺利的环境中，仍然免不了痛苦。为国家所通缉的犯人，他在国内必不安，因为他逃不过刑警人员的追踪。同样的没有罪的赦免，没有与神和好（与神为敌）的人，就是神所通缉的人。那人在世界上无论在那里，心中必不安。因为神的震怒常在他身上。所以当一位基督徒，他真正的体验是罪得赦免的喜乐。撒该完全承认自己的罪，路加福音十九章8节说：「撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该是罪获赦免，因此他的喜乐是真正的喜乐。 二、与神交通的喜乐： 世上的希望，如一场幻梦，真正的喜乐乃主内之喜乐。我们费了九牛二虎之力，为了求得荣华富贵，而后所得到的只是空虚。但是在主内与主相交通的喜乐，却是永远的，随时可得到。诗篇十六篇11节说：「祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。」 三、信仰上得胜生活的喜乐：
（一）视钱如命的撒该，能把财产的一半分给穷人，更以四倍还给被他讹诈的人，这便是他得胜的信仰生活。
（二）佐藤弘先生在他「裸体的随笔」一书中说到，无论多么伟大，若除去其外表的装饰，所剩下的只有色欲与食欲。可见我们在肉体上是属情欲的，惟有灵性上克服这属血气生活，才能经历得胜生活的喜乐。
（三）提摩太后书四章7节说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」这是保罗当他老年之时，追想回忆他一生的经过，他敢如此说。这就好像一位老兵，回想一生经历的许多战争，战无不胜，攻无不克。此时回忆起来，心中充满了快乐，他不但回忆已往，更盼望未来，保罗敢说：「从此以后有公义的冠冕为我存留……」他的前途不是断头台，不是填墓，乃是得胜，乃是冠冕。除了回忆已往，盼望将来之外，他更讲到目前，他也敢说：「惟有主站在我旁边，加给我力量，救我脱离诸般的凶恶，必救我进入祂的国度。」我们回顾自已的生活，在色欲、物欲的引诱下，是否百战百胜，能像保罗有美好的过去，更有光明的未来，希望今早我们都能造就此一种生活，更能收获美好的果实。 出于神的喜乐 何晓东
经文：帖撒罗尼迦前书五章16节 喜乐总有一个渊源的，为甚么会喜乐？世上的喜乐原因很多，因为自己所需要的得着了而喜乐，因为发了财而喜乐，因为事业成功了而喜乐，因为得到自己所爱的人而喜乐，因为看了一场戏而喜乐。总而言之，世人喜乐的原因总不外乎凡事顺利，和肉身上的舒服。我们基督徒也有喜乐，是出于神的喜乐，和世上的喜乐完全不同。 然而有很多时候，我们说我们信了耶稣之后，有喜乐，但是我们所经历到的那种喜乐，并不是出于神的喜乐，仍然是世上的喜乐。我们怎么样才能够分办出来呢？就是看看这喜乐的源头出个那里？如果你向神求一件事，神成就了。或者你向神求一样东西，神赐给你了。你觉得很喜乐，但这并不是出于神的喜乐。因为神成就了你所要成就的事情，你那喜乐的渊源是在你所要成全的事情上。神赐给你，你所要的东西，你很喜乐，你邪喜乐的渊源是出于你所要的东西上。换一句话说，如果神不成全你，不赐给你，你的喜乐也就没有了。我们基督徒所应该有的喜乐，乃是那出于神的喜乐，这与我们所求的一切毫无关系。不但是如此，和世上所有造成种种喜乐的原因，也完全没有关系。 保罗和西拉在腓立比，被关在监狱里。又冷、又痛，根本没有喜乐的原因存在。但在半夜里，他们却快乐地唱诗、赞美神。盖恩夫人在受种种逼迫之中，内心仍然快乐无比。这才是出于神的喜乐，因为世人所有的那喜乐的渊源，都被塞住了，再也没有甚么可以喜乐的，然而却还有喜乐来，这喜乐是从神那里来的。 我初初信主的时候，并不能够经历出于神的喜乐。因为我常常求神成就我所要成就的，给我所要的东西。神都答应了，我虽然很喜乐，但是却不能够满足。因为世人所有的喜乐，都是暂时的，刚刚得到的时候很高兴，但是过了没有多久，再也喜乐不起来，反倒是苦了。 后来神帮助了我，使我遭遇种种挫折，故意不答应我所求的。当时一时很苦，但是喜乐却就跟着来了，这种甘美的滋味，决非世上的喜乐可比的。因为这是出于神的喜乐，出于神的喜乐乃是永久的。我们若要得着那出于神的喜乐，必须要让神将我那世上喜乐的渊源完全塞住。属世的喜乐不拆毁，属天的喜乐是建立不起来的。因为这个缘故，为甚么基督徒要受苦，只有在受苦中，才能尝到属天的喜乐。 很多在苦难中的基督徒，有的被杀，有的被关监狱，有的被打，有的挨饿。我们往往奇怪
他们怎么能忍受得住？不！他们并不是在忍受，因为感觉到苦了，才会去忍妥。基督徒在苦难中，不但不感觉到苦，他们有喜乐。苦越大，喜乐越多，这就是他们能够站立得住的原因。神并不是忍心要他的儿女们受苦，祂乃是要他的儿女们尝一尝那种属天的喜乐。 这属天的喜乐究竟是甚么呢？就是神的爱。肉身的喜乐不能使我们满足，肉身的苦也不能使我们痛苦。唯有那出于神的喜乐的。但是神不一定使我们一直在受苦中来享受祂的喜乐。到了相当的时候，我们对世上的喜乐都死了，再也不感觉到有滋味的时候。神就让我时时刻刻活在祂的喜乐当中。只要是神与我们同在，我们就一直在喜乐里。 世上的喜乐是相对的，有喜就有悲。你失去了就悲。但是当你在主的道路上时，不是相对，而是绝对的。你成功了固然是喜乐，失败了也是喜乐。因为你从前把成功和失败，得着和失去，看得很重要。但是今天，你一切交托给神，完完全全信靠祂。不再是成功与失败，得或失的问题。而是神旨意成就的问题。失败，失去，都无关紧要，神的旨意必须成就，因为祂的旨意一定是好的。
你满意你的祷告吗？
经文：帖撒罗尼迦前书五章16节 倘若有一个基督徒朋友问你：「你满意你的祷告生活吗？」也许我们多数人都会这样回答：「不」。还会继续承认：「我花很多的时间祷告」，或「我的信心很软弱有时对于所作的事，不能确知是神的意旨……．我的环境阻碍我私祷的生活。」「我的祷告是冷淡，有时觉得主离我很远，我不过是有口无心，讲一些话罢了」。 也许我们仍参加祷告会，可是不少人会承认，已经将许多应代祷的事放下了！不论你觉得如何的不满足，或对我们贫乏可怜的祷告生活觉得多么可耻，我们不可忘记这两点：
（一）神知道我们的软弱。
（二）祂已给我们预备了补救的方法。 基督在十字架上的祷告，给我们带来安慰的帮助，叫我们记得，神借着基督所流的宝血，常常赦免我们的罪，祂在十字架上，甚至为杀害佑的人祷告，「当下耶稣说，父阿！赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。」（路廿三34）。我们既然是神的儿女，就更用不着思想到我们是没有希望，而以为我们波浪起伏式的祷告生活是没有改变的。 也不要忘记，在祂被钉十字架垂刖，祂特别为属祂的人祷告，「我为他们祈求。不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。」(约十七9 )。借着神的大能，祂代我们祈求，叫我们的生命会像祂的，能得胜撒但。 基督在十字架上的第二个呼求，给我们知道，没有甚么难求的事。「约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼。就是说，我的神！我的神！为甚么离弃我。」（太廿七46）。神叫祂为我们成为罪，神圣洁的眼睛不能不转移，不看祂的儿子，这是我们的罪叫祂与父神隔绝。这样的代价是我们难以想象的。 这是无比的代价 基督给我们所付的代价，是难以测度的。那些拿祂的人：「问他说，祢告诉我们，祢仗着甚么权柄作这些事，给祢这权柄的是谁呢。」（路廿2）。那时撒但以为在夺取神儿子的生命，得着胜利了。但是神是答应祷告的神，「救我脱离狮子的口。祢已经应允我，使我脱离野牛的角。」（诗廿二21）撒但进入犹太的心出卖耶稣，撒但以为牠掌着死权，想拘禁牠的受害者．可是神却叫基督从死里复活：「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15）。 相信没有甚么祷告所要求，大过叫基督死里复活的能力，所以我们可以放胆祈求。当我们软弱失败之时，我们可以悔改，呼求祂的赦免。 得着秘诀 我们可以从基督在客西马尼园的祷告得着秘诀。祂的心怀意念，充满着神的话，祂唯一的渴望是要荣耀神。祂的生活时时刻刻都是默想神的话，对于这一点，神应许有丰富不断的果子。借着圣灵的帮助，我们也可以有同样的经验，在代祷方面更有信心。神给我们有明确不移的应许：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗一1—2）。基督在世时，从小都显出祂喜爱神的律法的习惯。「过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。」（路二46）。祂是这么的被神的话充满着，当祂被试探的时候，神的话就像利剑一样，冲口而出，叫撒但大大的失败。 昼夜思想神的话，成为祂整个生活的习惯，以致他所说、所想的都由圣经而来。祂默想并顺从神的话，形成祂的心以祷告为事，无论在如何困难的环境、和如何困难的时候，祂仍不断的祷告。这正是祂得胜的秘诀。 新年谈基督徒的人生 刘光国
经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节 「要常常喜乐。不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18） 旧的一年过去了，新的一年已经来到。让我们在这新的岁首，来谈一谈基督徒的人生。 首先让我们来了解一下人生的意义—人生就是人的生活与世界一切事物所发生的关系，譬如有一些人认为世界的一切是美的、善的。大自然的花草树木是何等的美丽，飞禽走兽是何等的活泼可爱，高山流水是何等的伟大，家人亲友是何等的友善！一切使这些人的生活多采多姿吝子受着快乐的人生。 另有一些人，却抱相反的看法，认为人是何等的渺小，好像沧海一粟，很容易就会消沉下去，世界上一切东西，都不能使他们的身心快乐。因此，这些人总是抱着悲观的态度。此外，还有各种不同的人生，如浪漫、自由、知足、保守、贪婪、放纵等等，正因着各人在生活中所感受的不同而形成的。 基督徒的人生却不是这样没有定型的，是有一定的形态的，是父神为我们所计划的，请看帖撒罗尼迦前书五章16—18节：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩，这就是基督徒拥育的人生，乃是神在基督耶稣里为我们所定的旨意。有神的旨意在我们的生活中是何等的宝贵啊！ 有一位哲学家名叫祈克果的说过这样的一句话：「没有神的人，不久就要厌烦自己，但有神在一起的人，就会把最微不足道的事，看为最有意义的事。」所以，有神的旨意在一起的人生，才是有意义的、快乐的、幸福的、有盼望的人生。现在我们先来思想帖撒罗尼迦前书五章16节，要常常喜乐。 常常喜乐 常常喜乐。请大家注意常常二字，这喜乐不是暂时的喜乐，不是今日喜乐，明日不喜乐。不是年轻时喜乐，年老时不喜乐。也不是顺境时喜乐，逆境时不喜乐。这喜乐是不受时间环境的限制，乃是要常常喜乐。基督徒有这样的喜乐，究竟是因何而致呢？请我们再看约翰福音五章9—11节：「我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」 耶稣亲自对门徒说，也即是对今天的基督徒说，「我爱你们，正如父爱我一样。」又：「叫我的喜乐存在你们心里。并叫你们的爱可以满足。」这就是我们获得喜乐的源头了——主耶稣的爱。做子女的得到父母的爱，做妻子的得到丈夫的爱，做夫丈的得到妻子的爱，做朋友的得到朋友的爱，兄弟姐妹得到弟兄姐妹的爱，那被人所爱的该是何等的喜乐呢？世界上最大的喜乐，难道是金钱吗？洋房气车吗？如果爱这一切都不能使人有喜乐。惟有被人所爱以及爱人的才才会有喜乐，人的爱有时会离开，惟有主的爱永不离开。 主耶稣说：「我爱你们。」这一句话已经足使我们大大的喜乐了。主耶稣怎样来爱我们，相信每一个基徒都已清楚知道了。耶稣的爱是高过一切的爱，耶稣的爱不是给我们金钱、洋房，祂的爱是拯救我们的生活，使我们出死入生。使我们从罪人的身份变为神的儿子的身份，使我从灭亡沉沦的光景提升在承受永生的地位。这样的大爱，使我们的喜乐高过世上的一切的喜乐，我们也因此就要常常喜乐了。我们再看帖撒罗尼迦前书五章17节。不住的祷告。 不住的祷告 不住的祷告。基督徒除了因主耶稣的爱而要常常喜乐之外，祷告亦是基督徒人生的一个重要部份。保罗说：「不住的祷告。」我们相信每一个基督徒都有祷告，但不住的祷告，却不是每一位基督徒都有的。不住的祷告，并不是叫我们每天廿四小时不停的去祷告，不做其他的事情。 我想保罗的意思是要我们过祷告的生活，把祷告放在我们的生活中，那是除了每天的晨祷、晚祷、及谢饭外，我们出街办事、上班工作、探友探病、出国旅行，为朋友、为亲人、为社会、为国家、为世界和平、为教会、为信徒、为敌人、为逼迫我们的祷告，还有其他不能二列举的事情，都要放在我们的生活中，不住的去祷告。 香港有一位牧师、每在路上遇到他的教友，不论当时交通如何繁忙，行人如何拥挤，这位牧师必拉他的教友在路边祷告。在路上如此，其他的场合更会如此了，这就是把祷告放在生活中的见证了。 祷告是要从心里发出的诚意。祷告不单单是向神求讨东西，也是和神作亲密的交通。好像家中的父母、子女、兄弟姐妹之间的闲话家常一样，来增进互相间感情的联系。有事的时候，大家就会互相帮助。我们不住的向神祷告，和神作亲蜜的交通，神就听熟了我们的声音，和我们有着密切的关系和情感，当我们有需要向祂祈求的时候，会优先答应我们的祷告。这正是为什么有人祷告蒙垂听，有人不蒙垂听了。所以，每一个基督徒应该以不住祷告，当作为他人生的一部份。现在我们再看帖撒罗尼迦前书五章18节。凡事谢恩。 凡事谢恩 凡事谢恩，神爱我们使我们常当喜乐，神亦赐给我们有祷告的权柄。那么凡事谢恩，应该是基督徒对神应尽的义务了。保罗说：「凡事谢恩。」是指无论什么事都是出于神的恩典和旨意，我们应该凡事感谢祂。我们很容易忽略神的恩典，我们无妨列出一张谢恩的清单，从我们如何得救成为基督徒起。神—— 如何改变我们的人生。 如何在忠难中帮助我们。 如何在疾病中医治我们。 如何保守我们脱离危险。 如何看顾我们一家平安。 如何使家人同心合意事奉神。 如何带领我们的工作。 如何在教会的园契中得到快乐。 如何去和仇敌和好。 如何得着力量去帮助人、等等。 总之，神对于我们的恩典实在多得不可胜数，但我们有否凡事谢恩呢？老实说，我们好多时候忽略了神的恩典，神的恩典加在我们身上，我们常常不自知，或以为是自己的努力和本事所做成的。人与人的恩惠是可以看见的，受恩的人多数会知道，并想法或寻求机会去报答那施恩的人。所谓知恩图报，正这个道理。 神对人的恩典是暗中的，祂暗中答应我们的祈求，也暗中帮助我们。马太福音六章6节：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」因为，神赐给我们的恩典，我们可能不自知。所以保罗提醒我们要凡事谢恩，这样我们就不至于成为忘恩的人，以致亏欠神的荣耀。
各位弟兄姐妹，我们要想一想，在这一年中，神加给我们的恩典有多少？我们要细细的想、细细的查、我们要把它写出来，一件一件的写出来，看看我们有没有尽了义务，在这些事上谢恩！新的一年开始了，我们更要警惕自己，使我们在新年头里面，去遵行父神为我们所定的旨意。以常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，作为我们基督徒的完整人生。 信徒要常常喜乐 林景康 经文：帖撒罗尼迦前书五章16—18节；诗篇卅四篇1—2节：腓立比书四章4节 「要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18） 「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见、就要喜乐。」（诗卅四1—2） 「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」（腓立比书四章4） 今天我要讲的题目是：「信徒要常常喜乐」，信徒为甚么要常常喜乐呢？因为： 我们所信的宗教是个喜乐的宗教： 我们所敬拜的神是满有喜乐的神：当祂创造万物时，祂是抱着喜乐的心而创造的，正如约伯记卅八章1—7节说：「那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在那里呢，你若有聪明只管说罢。你若晓得就说，是谁定地的尺度，是谁把准绳拉在其上。地的根基安置在何处，地的角石是谁安放的，那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」 神不但抱着喜乐的心而创造宇宙万物，甚至将来的审判也要在欢乐的声中来审判撒但，正如启示录十九章1—3节说：「此后，我听见好像群众在天上大声说，啥利路亚。救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神，祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用断淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」那时历世历代被杀的信徒，都要欢喜快乐大声唱哈利路亚，因为撒但的罪已经定了，神在欢乐声中讨伐牠。 亲爱的兄姊们！我们所信的，不但是圣父神抱着欢乐的心创造宇宙万物，就是圣子耶稣基督也是抱着欢乐的心来到世上，因此当他降生的时候，天兵天使都一同赞美说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人匡（路二14）。祂受洗要出来做工的时候，天上就有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17） 当主耶稣要与使徒们分离的时候，使徒心里非常悲哀，主耶稣却对他们说：「你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四l—3）常人生死别都是悲哀流泪，主耶稣与常人不同，祂虽要与所爱的人分离还是喜乐，因祂知道这是暂时之别，所以没有忧愁。 主耶稣当快被捉拿之前，祂还能与门徒一同唱歌，才往橄榄山去，祂知道此去是要被人捉拿，祂不但不悲伤流泪，却是欢喜快乐而歌唱。当主耶稣背着十字架，向各各他山上去的时候，在祂的后面有许多妇女为祂痛哭流泪，主不但不与她们同哭，反而对她们说：「有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对他们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三27—28）。 主耶稣被钉在十字架上的时候，祂并没有在十字架上大哭一场，反而为祂的仇敌祷告，最后祂说：「成了！」。我说以上这些，并不是说主耶稣在世上未曾哭过，乃是说祂凡事喜乐，祂虽曾经哭过，却非为自己哭，乃是为别人哭，祂一生真是抱着喜乐的心为世人做事。 亲爱的兄姊们！你要知道，我们所信的，不但圣父是喜乐，圣子是喜乐，就是圣灵也是喜乐的，因为圣灵的果子有一种是「喜乐」。正如加拉太书五章22—23节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，这样的事、没有律法禁止．」。 亲爱的兄姊们！我们所信的宗教，既是快乐的宗教，不像佛教，回教，等等的宗教，它们的信徒终日脸是长的，颜色是青的，我们却是快乐的人，所以当有个快乐的心。无论遇见甚么事，总要用快乐，感谢，赞美的心来应付。因为赞美与快乐之生活，是荣耀神的生活，正如诗篇五十篇23节说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」。 神要我们常常用喜乐的心来荣耀他： 信徒如有喜乐的心，也就是为神作美好的见证了。好像约伯在家破人亡，深陷病痛的患难中，还会赞美神说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华。收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）。约伯这感谢赞美的声音，如今仍然在那些患难信徒的耳中，许多历经患难的信徒，深得到他的帮助。 彼得约翰在美门口，奉主的名医好了那瘸腿的，那人就欢喜快乐到圣殿去，感谢赞美主的恩典，以致吸引了许多人，到使徒面前道悔改而信主，这些信主而得救的人，都是因那人所做美好的见证。信徒喜乐的生活，不但能感动人，也是能感动神，正如保罗西拉在腓立比，被鞭打关在监里，他们却仍然祷告、唱诗、赞美神，神就使地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开。（徒十六25—26） 所以信徒无论遇到甚么患难，都当以喜乐，感谢，赞美的心来祷告，神必定听我们的祷告，而成全超过我们所求所想的。保罗当他坐船要到意大利去的时候，中途遇到风浪，同船的人都忧愁恐惧，他却仍然安慰他们说：「现在我还劝你们放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。」（徒廿七22—25）。亲爱的兄姊们！保罗在患难中，能用喜乐的心来安慰人，我们也当如此。因为我们是人，保罗也是人，保罗信耶稣，我们也信耶稣，保罗是神的儿子，我们也是神的儿子。我们若能如此，神的名便得到荣耀。 亲爱的兄姊们！我们的宗教是快乐的，神也是喜乐的，主耶稣和圣灵的都是快乐的，这三位一体的神既然是喜乐的，信徒就更当抱着喜乐的心，来感谢神，为神做见证，荣耀神。但多少时候，我们虽愿意喜乐，却不能喜乐，这「喜乐」不是想要喜乐就能喜乐，也不是感觉喜乐就会喜乐，更不是看见别人喜乐就能喜乐。多少人看见别人喜乐反倒忧愁，看见别人忧愁他就痛哭流泪了。 信徒到底要怎样才能常常乐呢： 现在我要告诉你们圣经中三个秘诀： （一）要明白：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28），保罗一生虽遇许多苦难还能喜乐，秘诀在这节经文，他晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处。最怕是你不爱神，若爱神，凡事对你都有益处。 （二）要「不住祷告」就必能常常喜乐；「要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18） （三）要「知足」，提摩太前书六章7—8节说：「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。」，提摩太前书六章第6节则说：「然而敬虔加上知足的心，便是大利。」知足的人，就能喜乐，能感谢赞美神，就能爱神，就有能力。一个人若整天比这个，比那个，他不但不能喜乐，甚至饭都吃吃不下，睡也睡不着。 亲爱兄姊们！愿主赐你们有常常喜乐的心，阿门。 祷告的功效 傅心良
经文：帖撒罗尼迦前书五章17节 前已论及祷告条件，本期应该说到祷告的功效。根据圣经教训，有关于祷告的功效，逐一分述如： 一、得着平安 「借着祷告，祈求，和感谢」，将我们「所要的告诉神」，「神所赐出人意外的平安」，就临到我们心中，「在基督耶稣里」，「保守」我们的「心怀意念」。（腓四6—7）这是我们经常在祷告后，所能获得的属灵功效和福份。 人生所最需要的，莫过于心中获得平安。但要心灵里获得平安，唯有仰赖我们所事奉的父神。惟有祂才能够将永远的平安赐给我们。这世界虽然充满人生的忧患，痛苦和罪恶，但你若能凡事借着祷告交托神，仰望祂，倚靠祂，祂就必赐你出人意外的平安。这平安非人力或金钱可以获得的，完全出于你怎样借着祷告，祈求和感谢。 二、得着能力 先知以赛亚曾说：「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十31）我们祷告时，正安静等候神的时候；那时祂与我们亲近，将我们所需的力量赐下，不论是体力或灵力，祂按照我们的需要，毫无限量地赐给我们，好叫我们能继续奔跑前面的道路，又在灵战中作祂精兵。 因此，魔鬼最怕我们诚心祷告，等候父上神加添龙力。我们切不可片刻疏忽，却要随时儆醒祷告，在父神施恩宝座前力上得力，打那美好的仗。 三、得着所求 主耶稣说：「你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。」(太七7)雅各书五章16—18节说：「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下两来，地也生出土产。」参考列王记上十七—十八章，就可知先知以利亚的祈求，完全按着神的旨意，所以蒙祂悦纳，就得着所求的，以利亚的祷当经验，实在是祷告功效的显著例证。 神是万主之主，永在的全能者，又是我们在天上的父，祂曾应允我们：凡合乎祂美旨的祷告，必使我们得着所求的。因此，我们应在祂的旨意里，凭着信心，随时随地，向祂祷告，必蒙应允。 四、得着喜乐
主耶稣曾对门徒说：「向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六24）在这里又显示了另一个祷告的功效，就是满得喜乐。每当祷告蒙应允时，就必充满喜乐，这喜乐不是任何代价可以获得的，乃是借着祷当，方能在心灵的深处深，得着至尊至贵的灵福。 如今，世上充满愁烦，苦恼，悲叹，绝望……但如果我们每日过着祷告生活，能够常常得着所求的，在我们的心里，必能洋溢着无限的喜乐。否则，缺乏祷告，忽略祷告，随便祷告的话，绝无可能得着神所赐的喜乐。相信人人都渴望过着喜乐的生活，试问你有否多方祷告，随时祈求？ 五、得着胜利 使徒保罗曾劝勉众信徒须，穿戴神所赐给的全副军装，靠着主的大能大力，与那管辖这幽暗世界的，及天空属灵气的恶魔争战，末后他又特别吩咐：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为录圣徒祈求。」（弗六18）主耶稣也曾吩咐门徒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六41） 在旧约时代，亚玛力人在利非订和以色列人争战，魔西何时举手（祷告），以色列人就得胜，何时垂下，亚玛力人就得胜。（出十七8—16）可见祷告是得胜的原动力，片刻不能停止，照样，信徒欲得胜恶魔，必须借着祷告，方能成事。 现在魔鬼知道牠在这末世时日不多了，所以无所不用其极来引诱攻击我们，有时真使我们冷不及防，难以抗拒，但我们若能常常警醒祷告，就能胜过牠。 愿我们每日祷告的生活，得着神所赐平安的能力，喜乐和胜利，看见祷告的功效，充充满满临到我们身上，好叫我们能因此常将荣耀归给父神。
祷告的效益 李耀光
经文：帖撒罗尼迦前书五章17节 教会历史上不知多少兄姊，他们有祷告的信心，相信圣经所教导的祈祷，他们就照样祈求，也就照样得着。信徒祷告神没有难成的事，因此祈祷成为无有不能的。我们现在要思想祈祷所能作的是些甚么事： 认识自己
（一）祈祷有能力使我们真的认识自己，和自己的需要。
再没有一件事比认识自己和自己的软弱、自私、罪恶更为重要。因为在我们里面，就是我们肉身之中，没有良善。有能力的生活，常是由认识自已是一个绝对无能力，无价值之人起开始。以赛亚就是这样。当乌西王驾崩的那年，他面对面的见了神，同时看见他自已的卑微和污秽，因此呼喊说：「祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。」（赛六5）此后以赛亚能力的生活开始了。神差遣他作大能的工作。摩西也是如此。他是在烧着火焰的棘荆中遇见了神，完全放弃了他从前的自信心，深觉自己不配作主的工作，于是主羞遣他作大有能力的人。约伯也是这样。当约伯见了神之后，他论到自己说：「因此我厌恶自已，在尘土和炉灰中懊悔。」(伯四二6 )此后神使约伯由苦境转回，即有能力为朋友代祷，并结更多的果子。 如果我们要得丰富的能力，最重要的是认识我们自已。我们从祷告中才能认识自己，如果我们诚诚实实的像诗人那样祷告说：「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」（诗一三九23）神必定鉴察，必定试炼。我们对自己就有正确的看法，如同神看我们一样，结果完全把自己倒空，以致有地方容纳神的能力。这样的祷告也不是一劳永逸的，乃是每天需要这样的祷告。 洁净心灵 （二）祷告有能力洁净我们的心，脱离罪恶。 在大卫极端失败之后，神应允大卫的祷告：「神阿！求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。」（诗五一l—4）神将他的罪洗除净尽，并清除他的罪。许多人多日、多月、多年不能得胜罪，这罪推残了他的生命，灭弱了他的灵力，未了他来到神面前祷告，交托神，如果神不赐福，即不放松，当他祷告的能力出来时，他已是一个得胜者了。这样作，那些看作不能胜过的罪，也被弃于尘土中了。这样作，那些隐而未现，减损信徒能力而信徒尚不自知的罪，也被发现出它真实的可恶，而完全被弃除。自然，照着我们前面所看的，是圣灵救我们脱离罪的权势，但圣灵在我们生命中作工，是照我们的祈求。 胜过试探
（三）祷告有能力在我们的行程上扶持我们，使我们胜过试探。 大卫呼求说：「我的脚踏定了祢的路径，我的两脚末曾滑跌。」(诗十七5 )神是准备着听这样的祷告。当主耶稣被卖的那一夜，祂对门徒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六41）但是门徒却不注意主的警告，他们当祷告而不祷告，果然过了几点钟，试探临到了，他们完全失败。但主耶稣那夜祷告了，当次日极大的试探临到时，祂从容的胜过了。如果我们有准备，似祈祷来对付试探，我们也能从容的得胜，我们许多人失败，如同彼得不认主 一样，是因为当祷告的时候，睡觉而不祷告。 管制舌头
(四)祷告有能力管住我们的舌头。 许多基督徒在他的生活上和工作上，盼望有丰富的能力，他所以得不着的原因，是因为有一个不能受约束的舌头。由他痛苦的经历，雅各已经深知他所说的真理：「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物。满了害死人的毒氧。」(雅三8 )人所不能制伏的，神能制伏，也愿意制伏。如果一个人诚恳的，相信的，用大卫的祷告向神说：「耶和华阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」（诗一四一3）神要应允你所求的。不知有多少不受约束的舌头，都是这样制伏的。从前如锋刀的利舌， 现在能说出恩惠仁慈的话来；从前人所讨厌而不能制伏的舌头，借着真的祈祷制伏了。因为真实祈祷，是使用神的大能。在他没有难成的事。 智慧的能力
（五）祷告有使我们得智慧的能力。 神的话对于这点是非常清处的。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）再没有比这更清楚的应许。在我们生活的每一段。我们都有神的智慧。神并不愿祂的儿女在暗中摸索。祂将祂无限的智慧让我们取用。祂所要的，就是要我们凭着信心求。因为我们不求的缘故，我们许多人被我们自己的愚昧绊倒，而不能凭着神的智慧。祂是极愿意我们知道祂的道路，并愿在我们向祂祈求的时候，向我们显明。知道神的道路而行在其中，是何等的快乐，这快乐是从祈祷而得的！ 开启眼睛 （六）祷告有能力开启我们的眼睛，使我们看出神的话语中的奇妙。 那存着诚心和信心向神祈求的人，神要将圣经向他解明。一切难题都消除了。难懂的地方，都清楚了。最熟的地方大放光明，含有新的意义，且生动而有新的能力，使圣经成为一本开启的书，较之神学教育远胜多多。只有祷告的人能明白圣经。 圣灵的大能和工作 （七）祷告有能力使圣灵在我们心中和生活上，显出祂的大能和工作。 耶稣说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一13）当初的门徒在他们恒切祷告之后，才被圣灵充满。又有一次祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。 当彼得和约翰下到撒玛利亚，遇见一班才悔改的信徒，他们没有经过圣灵丰富的能力。就为他们祷告，要叫他们受圣灵。他就受了圣灵。神照着保罗所隶的，使以弗所圣徒借着祂的灵，叫他们心里的力量刚强起来。并且我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的赏给他们。 这显明祷告将圣灵丰富的能力，带进我们的心中和生活里面。在我们生活中每一件宝贵属灵的福气，都是我们的天父听我们真切的祷告所赐给我们的。再没有别的像祷告那样，能促进我们灵命的长大，使我们更像基督的。我们越用工夫真切的祷告，我们就越像我们的主。得以看见主的荣耀，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。 促进灵命 （八）祷告不止有能力促进我们灵命的长大，使我们更像基督，祷告能使神丰富的能力显在我们的工作上。 使徒时代的教会，他们看见所遭遇的困难不能胜过，他们就同心合意高声向神说：除去所有的困难。在个人布道上，在你讲道上，在你训育你的儿女上，有神的能力么？向神求，一直求，直到得着。要……常常的祷告，不可灰心！存着圣洁勇敢的心，抓住神直求，就没有不蒙垂听的。 影响别人 （九）一个会祈祷的人，不只在自己生活和工作上有能力，他也能影响别人的生活和工作。 祷当能使别人得着救恩。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必赐生命给他。别人的努力，要人得救都不成功，惟独祷告能成功。大数的扫罗是教会最力的仇敌，一变成为使徒保罗，无疑是神听了人的祷告。有无数的例子，许多男女看来真是完全失望了，而竟悔改过来，这确实是神直接的听了人的祷告。祷告能使教会蒙福。祷告能解除教会中的争执，消除彼此的误会，铲除教会异端，从神祈求赐下复兴，教会就大大的复兴。 得到智能
（十）祈祷能使传福的人有智慧和能力。 祈祷的能力能达到更多，能环绕地球。我们祈祷帮助不信的人悔改归主，促进世界的布道工作。祈祷有最大的能力，与我们基督徒生活和工作上得丰富的能力，有很大的关系。一个人若不用工夫来祷告，他就不要希望去得神为他所预备的丰富能力。
除除草吧 李玲川
经文：帖撒罗尼迦前书五章17节 你多久没有面对面的与救主在祷告中交谈了？祷告的功效极易在你日常一切行动上表现出来。正如同我们吃饭为的是使身体强壮，时刻的祷告交通也能增长灵命。 非洲有一族人，每一个人都有一处特别隐蔽的地方，在那里他能够单独的祈祷。假若他时常去与主交通的话，青草久经践踏，而渐形成了一条通往他祈祷地点的小径。偶然经过这条小路的朋友，若是看到长长的青草蔓延于路上，那么就可以立刻推论他是与神疏远了。 疏忽是我们祷告生活中最大的障碍。假若轻看而疏忽了查经和祷告，我们将逐渐的远离神。所以千万不可使疏忽，使草充塞在你祷告的路上。 其他使我们与神隔离的野草是愤怒、恐惧、骄傲、贪婪、欺骗、怀恨和嫉妒。现在让我们一件件思想，并查考神对这几件事所给予的警诫。 一、愤怒： 若有人说些惹我们生气的话，我们第一个反应是立刻报以尖酸刻薄的回答。当然，我们不能让人平白欺负，但是愤怒不是一个基督徒所能有的品格。请读以弗所书四章26—32节：生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切恶毒、（或作阴毒）都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」。唯有在生气的时候，保持沉默的人，才可以化敌为友。 二、恐惧： 你常被撒但的利器——恐惧打倒吗？请看申命记廿章l—4节：「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说，以色列人哪！你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」当以色列人面临大敌时，恐惧亦会充满了他们的内心，然而神却向他们保证「我必与你们同去」。所以当恐惧环绕时，只要想到神与我们同在；心中就必坦然。 三、骄傲： 请读加拉太书六章1—5节：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。因为各人入必担当自己的担子。」虽然张三对他伟大的成就和天赋尽可引以为傲，然而他凡事将基督放在首位，很少提到自的功劳。李四恰好相反，他不像张三拥有那么多的天赋，但却到处宣扬他所做的一切。他们两人中神与谁同在是极为明显的。张三怀谦卑和感恩的心服事神，李四的骄傲却冲昏了头，只知夸大自己。你是否准许骄傲存在你与神之间？ 四、贪婪： 你羡慕朋友所拥有的东西吗？在羡慕转变成贪婪之前，快看哥林多前书六章l—11节：「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢。岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢。既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么。我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄的事么。你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢。为其么不情愿吃亏呢。你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。你们岂不知，不义的人不能承受神的国么。不要自欺。无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作变童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」一个人若时常贪恋邻人所拥有的东西，则对簿公堂亦在所不惜，虽然争执的出发点只是鸡毛蒜皮的小事，基督屡次告诫我们，贪婪的人不能承继神的国度。地上虚空的荣华和天国永远的福份，那一件对更重要呢？ 五、嫉妒： 撒但最大的本领，就是在基督徒的心理，偷偷的埋藏下羡慕的种子，然后牠就能从神的国度里赢得一个属世的孩子。因为羡慕引发嫉妒，而后分争，而后愤恨，就这样撒但使人永远的与神隔绝。请读雅各书三章13—18节：「你们中间谁是有智慧有见识的呢。他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」 六、欺骗： 可有人从没撒过谎？说谎不仅带给我们良心上的不安，同时使我们陷入一种困境。一个谎言雷必须用另一个谎言遮掩，如此继续不断，说谎的人总有一天被拆穿，而为人所不信任。请读启示录廿一章1—8节：「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛，我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」神已为祂的选民预备了一个新天新地，然而说谎的人必被摒弃于外。 七、怀恨： 请读马太福音五章43—48节：「你们听见有话说，『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有甚么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」爱邻舍，恨仇敌是容易的，但基督吩咐我们去爱仇敌。要做个在 基督里完全并成熟的人，就必须以爱替恨，因为爱的酬报和价值远超过恨。 你祷告小径的光景如何？是不是让疏忽、愤怒、恐惧、怀恨、骄傲和嫉妒占据了，而不能在灵里增长？那么除草的时候到了，千万不能允许任何野草，阻挠了你与神之间亲密的关系。 愿神的旨意行在地上 白德兰
经文：帖撒罗尼迦前书五章17节 祷告是一件很要紧的事，一个多祷告的教会，是一个有力量的教会。一个常常祷告的基督徒，必是一个热心的基督徒。保罗说：你们要不住的祷告（帖前五17）。 最重要的祷告是耶稣教训我们的「主祷文」，我们都需要背主祷文，但不只是要背，而且也要揣摩思想里面的意思。 今天我们要看主祷文的第二段：「愿祢的旨意行在地上如同行在天上」。我们都知道神的旨意行在天上，因此在天上一切都是完全的。没有罪，没有痛苦，没有死亡。在那里都是充满爱、快乐、平安。这样美好的情形，我们人不能完全了解，只能知道一些而已。 我们祷告到「愿行祢旨意」的时候，我们就求神让祂完全的旨意也行在地上，行在世界，行在我们心中。也许有人会说，那是不可能的，那是不可能实现的事，神的旨意和世界的情形，两相比较，距离相差太远。 世界怎样呢？我们人都喜按自己的意思去作，我们不听从神的话，圣经说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」（弗二3）又说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」（罗八5—8）因为我们的罪，即成为神的仇敌，我们可以从各方面看，如报纸上，收音机里，电视上，看到的大部份都是与神为仇。我们看出人不愿意跟神有来往，在我们基督徒来说，有时我们也很难听从神的话，我们常是自己来计划决定。虽然世界是这样，但神还是愿意让祂的旨意，行在我们这个罪恶的世界，祂很愿意与我们世人有来往。现在让我具体的来说神的旨意究竟是什么？
祂愿意我们做什么？有三件事我们要注意： 一、祂愿人人得救明白真道 神爱世人，包括我们每一个人都在内，圣经说：「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」我们知道神爱我们，在我们心目中就得到无限的安慰，我们尚未信主的亲戚朋友，神的爱也包括他们，我们应该继续向他们作见证，告诉他们神也愿他们得救，我们每一个人都是神创造的，所以祂愿意人人跟从祂。 二、祂愿一个基督徒也不失落 我们知道不少的基督徒离开神，离开教会，他们开始信主时很热心，慢慢的冷淡了。原因很多，他们太忙没时间聚会，他们跟弟兄姊妹没有什么来往，这是很可惜的事。神不愿他们这样作，神愿每人都靠祂，祂愿教会能兴旺起来。但是有的时候，我们都觉得作一个基督徒很不容易，有人批评，有人反对，在这种情形之下，我们不能忍耐，就开始慢慢地离开教会了。然而神要我们无论在任何困难之下，一直靠祂的力量，向前走。我们可以读经祷告，也可以将我们的问题告诉弟兄姐妹，请他们代祷。我告诉你，耶稣有能力帮助信祂的人。 三、神对每一个人有特别计划 神愿意带领我们每一个人，像一位父亲带领孩子一样，神愿意引领我们每天的生活，更重要的是祂愿我们行祂的旨意。 很多人说，我没有力量为主作什么工作，但我们可以告诉别人——就是神爱我们罪人，为我们的罪死了，过三天祂复活了，信靠祂的人，必然得救。 虽然神给我们各人的恩赐不同，但是神还是赐给每一种人不同的工作，有的人可以多多的祷告，有的人可以多多奉献钱财，说明教会的需要。教会也需要青年人为主作工，可能有人要学护士，有人要读神学，或一面传福音，一面作其他工作。恩赐不同，但神都喜欢用我们。 我们求神让祂的旨意行在我们每一个人的身上，我们也需要听神的应许——约翰福音十五章16节：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」阿们。
恒切祷告 幕安得烈 经文：帖撒罗尼迦前书五章17节；路加福音十八章1节；罗马书十二章12节 祷告的经验中，最难忍受的是，祷告上未蒙应允。我们会深感沮丧地以为我们的祷告不妥当，以致神不垂听，于是就不再祈祷。其实神常藉此教导我们信心的功课，因为等候对于我们的灵魂有益，神耽延我们的祈祷，总是有祂的道理。我们要学习更深入、更细腻地全心全意祷告，这是神所设立的训练学校，为要训练我们恒切祷告，使软弱的信心变为刚强。所以，要坚信迟延的祷告，是神的祝福。 更重要的，我们会更紧紧地依靠神；因着祷告尚未蒙应允，我们学到与神亲蜜的关系，远胜于我们所求的本身，因此愿意继续祷告。雅各因着祷告迟迟未蒙应允，就与神的使者摔跤，终于得以面对面见神，并且后来贵为王子，以色列支派由他繁延，这是何等蒙福的经历。 弟兄姐妹们，请听我的劝诫，祷告未蒙应允时，切莫不耐烦或灰心，要「不住地祷告」，「恒切地祷告」，你就会发现无可言喻的祝福。你可自问你的祈求是否合乎神的心意，还是妄求。并深信延迟的祈祷是神要给你恩典的管道，并学到恒切的祷告，是在神面前有能力的利器。
凡事谢恩 桑安柱
经文：帖撒罗尼迦前书五章18节 圣经说：「祢以恩典为年岁的冠冕。祢的路径都滴下脂油。」（诗六五11）表示每一个人由岁首至年终，都需要神的恩典，没有神的恩典，人生就无喜乐与平安。我们今日的经文是凡事谢恩，这件事有时并非容易。如果我们知道一切的事都有神的旨意，无论顺境逆境都当感恩，平安快乐时谢恩，挫折不顺时也应当谢恩。因为这是神在基督耶稣里所定的旨意。诗篇五十篇14节提到：「你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。」 中国古代君王每年要到天坛献祭。信徒的凡事谢恩，就是到神面前献祭。以感谢为祭献上的，也是荣耀神。但许多时候我们好像那十个患大痲疯的，十个中只有一个知道感谢。常常蒙受神恩典，但感恩的心不够。 写圣经注释，叫许多人得帮助的享利马太，是教会的名人，有一本小册子称：他一次出门，荷包被抢，人后来在他的日记中看到：荷包被抢，感谢神：
（一）荷包被抢，不是常常，只此一次，感谢神。
（二）荷包被抢，人无受伤，平安无事感谢神。
（三）荷包被抢，钱数不多，感谢神。 (四)是我被抢，非抢别人，感谢神。
（五）圣经说：凡事互相效力，叫爱神的得益，感谢神。 凡事谢恩有三个秘诀： 数算与比较
（一）数算。我们若时常数算神的恩典，不会忘记，也不致于不谢恩。刚才所唱诗歌；主的恩赐你当算当数，就一定满心感谢神大慈悲。大卫所写的诗篇一0三篇，他一样样地数算神恩典，怪不得大卫不单要他的心称颂主，且加上一句：凡在我里面的也要称颂主，数算主恩，自然而然会立时乐欢呼。
（二）比较。比上不足，比下有余，就能知足满意了。有位爱主的信徒，因生意失败而软弱，鞋破无钱买双新的而怨叹，后来看见一个残废无脚的人，圣灵感动他的心；像他有鞋而无脚穿，岂非更惨，转而因身体健康而感谢神。 诗篇六十三篇6节：「我在床上纪念祢，在夜更的时候思想祢，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。」大卫写这诗时是逃难在旷野，环境很恶劣。当我们思想神所赐各样恩典，能发现许多值得感谢神的。人总以吃饭为第一，当你劝他信耶稣，曾问：信耶稣有饭吃吗？其实人活在世上，空气、水份，日光，比饭更重要。假使神说，人的一呼一吸都要收费，那就不得了，无法生活，吃饭已够难，加上呼吸更难，但神给我们日光空气水份，全部免费白送。神所造的宇宙万物，父母，家庭，机会，一切的一切都是应该数算的恩典。 当大卫举头望明月，欣赏月亮星宿时，就写出诗篇第八篇3—4节，感谢赞美神说：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么！祢竟顾念他。世人算甚么！祢竟眷顾他。」人在天地间实在大渺小，神竟眷顾，且以荣耀给人做冠冕，地上万物交其管理。人类登月，是那么的艰难，穿着又那么缠累，随时有生命之危险，那里无空气，无水份，是完全的黑暗。反观地球，却非常美丽。若宇宙中在地球外，尚有人类的话，他们看见这七彩的美丽的地球，必争取来地球居住。神把这么好环境的地球给人享受，实在应该常常数算，时时谢恩。 思想神的美旨
（一）思想。诗人为恶人享福，义人受苦而灰心。但当他进入神的殿中，思想恶人的结局，结果就得了信心。现在也看到许多人犯罪，仍然快乐，因而不禁要问：神在那里？报应在那里？神不公平！但要记得，神是公义的，信靠的人有福了。思想神的作为，不能不感谢神。 从前有个穷苦的乡下青年，被一财主提拔，并将女儿嫁他，帮助他到城里去经商，发达以后竟然在城里另娶，把乡下太太撇弃了。这位青年得到今日的地位，完全由其太太及岳父来的，竟然不加思想，忘恩负义。我们在神面前也是这样的忘恩，能够回来谢恩的实在很少。圣经说凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。凡事加以思想，但知有神的旨意在内，若不思想，即看不出神的美旨！所要在这新春的开始，实行谢恩，数算，比较，思想。神自岁首至年终，一直用恩典带领我们，使我们在祂的恩典中过美满的生活！
值得谢恩的几件事 陈仰望
经文：帖撒罗尼迦前书五章18节 感恩是需要对象的，我们要明白为何事感恩，也要清处是向谁感恩。保罗说：「凡事谢恩」，当然保罗也希望我们纪念人的恩情，或是亲友，或是陌生人，对我们有爱心、有好处、我们要找机会感恩，或是口头，或信件，或是行动表示都可，虽然是简短「谢谢」两字，却有很深长的意义，很大的功效。 廿世纪的人时常在这事上有亏欠，处在农业社会，人类极接近大自然，当他们耕耘播种以后，他们明白他们如果要丰收，不但自己要努力，他们还要阳光甘霖，还需要幸免天灾连累，需要上苍恩佑。当他们静观旭日东升，夕阳录晖，他们彷佛看见神，看见神的手工，神的脚踪。当他们面临病疼灾难，他们只能呼求神怜恤，因此，他们也很清楚感恩的意思。 科学进步应更加感谢神 今日是科学时代，当人类遭遇困难、危急，他们求助于人、于物，当危机经过以后，当他们愿望成就后，他们心中快乐，却没有感恩。有向人感恩，却忘记向神感恩。今日处于工业社会，享受的是电灯、电话、电梯、电报、电视、电脑，关在冷气办公室内，人呼吸的是经过人工改造的空气，看见电力公司供应的灯光，欣赏的是塑料假花，离开大自然很远，离开神也很远。 有一故事可反射时代的通病：一位在都市生长的小孩子，第一次到农村去，看见农夫取牛奶，他很兴奋地写信报告：「父亲，我有一新发现，原来牛奶是由一种叫『母牛』的身上来的，而不是由玻璃瓶而来的」。今天我们需要提醒自己；神是万福的根源，因为推本溯源，我们的好处不出神以外。我们的银行有存款，因为商站有买卖；而商店有买卖，因为工厂有加工；工厂有加工，因为有原料供应；而原料，不论是海产、土产、或物产，都是神的礼物。因此我们要感恩，不但物质的享受是如此，连服务性的享受也此。 美国哈佛大学的Richard Cabot教授常常对学生声明：「当你们多谢我的时候请记得，我所以能帮助你们，是因为有几百个人帮助我，这几百个人所以能帮助我，是因为他们以前曾经得到几千个人的帮助，如此推溯下去，我们发现是因为神的帮助，所以当你们感谢我时，你们实在是在应该感谢神。」 请注意保罗所声明的感谢的范围：「凡事谢恩。」这「凡」字是包括人生一切遭遇。为大事我们谢恩，为小事我们也应该谢恩，为如意的事我们谢恩，为不如意的事我们也应谢恩。保罗为提防信徒在逆境中埋怨或反抗，特别请信徒要看明并顺服神的旨意，保罗解释说：「因为这是神在基督耶稣里向你所定的旨意。」 有几件事是值感恩的： 身体健康
完全没有病疼软弱的人不多，但神留我们性命在人间，我们的日子是祂所借用，这已是值得感恩，何必等侯经过一场大病，或经过一次空前浩劫，从死里逃生才晓得感恩？何必等候到眼睛发炎，牙齿损坏，折臂断腿才晓得健康的宝贵？今天神赐我们锐利的眼睛，健全的牙齿，灵活的四肢，今天就应该感恩。 日用饮食 虽然不是山珍海味，但只要无断炊，三餐果腹，仍然要感恩。要纪念世间每四个人有一人无晚餐上床，我们还埋怨什么？有一位信徒以前是酒徒，因杯中物倾家荡产，家徒四壁，得救以后，生活虽改变，但经济仍困临，一日谢饭前看见盆中只有小地瓜数粒，别无他物佐餐，撒但讥笑说：「有何值得感谢神？」此兄弟回答说：「撒但，不必多言，从前服事你，连小地瓜都没有！」 何况神还将许多东西免费供应？不可将我们所呼吸的空气看作平常。南非牙医Philp Blaiberg接收换心手术以后，七十四天住在病房，完并与外界隔绝，以免细菌传染，出院那一天，记者问他呼吸外界玷污空气作感想，他回答「如在天堂！」我们何时记得为清水谢恩？一人过覆舟之难，在海中漂流多日，得救以后，朋友问他在海中漂流时作何感想，答说：「陆地淡水极可口！」 三、免遭遇灾难 为那平淡安稳的日子，我们也应该感恩。多少时候那恶者在门外窗前窥伺，找机会要攻击神的儿女，但因神在暗中保护，因主手遮掩，那阴谋、那患难、那场大病、那次火灾、那宗抢劫凶杀，结果没有发生，诗人说：「我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你。夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」（诗一二一1—8）神的保守，我们应该要感恩。 两人上山，一上山失脚受伤，却死内逃生，开会感恩，另一人也开感恩会，因为他自知蒙神保守一路安顺，连一点危险惊惶都没有尝到，更要感恩。 四、遭遇灾难 不如意的事对信徒可成为蒙恩的桥梁：一位奸险的敌人，一场大病，一个挫折，可能是化妆的福气。钢需要火与铁锤的锤炼，一富美丽的图画需要黑暗与光明对照，一首好听的诗歌需要休止的时间。照样，灾难的临到可叫我们享受一段「强迫的假期」，发现自己的软弱，认识神的伟大，造就我们的品性，增加我们的感恩。一位信徒经过一次火灾，虽然邻居全部遭映，他却有惊无险，因此而感恩， 两周后，遭遇小偷光顾，财物损失，仍旧感恩，并感恩理由有三：
（一）此次灾难叫他回忆神以往的保守与他自己的忘恩。
（二）偷窃比火灾容易忍受，因为前者只叫他损失若干财物，但住宅仍在。
（三）是别人偷他而不是他偷别人。 五、工作 工作不是人类犯罪所得的咒诅，亚当夏娃未食禁果以前，仍有培植管理伊甸园的任务，工作既然可荣耀神，也可增加人生逸趣，无所事是最难忍受的，是无期徒刑！有人想象：某人驾车失事，经过最高法庭裁判，往他应该去的地方，那里设备完善，既很舒服，也很利便，应有尽有，随心所欲，只是没工作做，无需奋斗，无需努力，也没有进步，一日千载，一成不变，他向守门者问：「这是什么所在？日子难过，彷佛地狱……」守门者回答：「此地正是地狱！」我们的工作未必十分理想，待遇微薄，责任繁重，升级缓慢，但我们也要记得：世间还有许多病弱残废者不能工作，也有许多人陷在失业苦闷中，我要为我的一份工作感恩。 六、救恩 这理由是有相当份量的，灵魂的安全，比肉体健康更宝贵。神竟在万人中选择了我，给我有机会听福音，又赐我信心接受，叫我今生有赦罪喜乐，来生有永生的盼望，不是我比别人好，也不是我有何功劳叫神纪念，纯粹是神的慈悲叫我蒙恩啊，如果再无其他理由，我仍要献上感谢。传说，撒该得救以后，成为耶利哥城一位成功的商人，每早必提一瓶水，去浇灌那棵叫他看见主的树，风雨不移，他晓得为他得救恩感激。 让我们明白主旨，凡事谢恩！ 「凡事谢恩」 桑安柱
经文：帖撒罗尼迦前书五章18节 「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五18） 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚，进入一个村子，有十个长大痲疯的迎面而来，远远的站着，高声说，夫子可怜我们罢。耶稣看见他们就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了，内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这入是撒玛利亚人。耶稣说洁净了的不是十个人吗，那九个在那里呢？除了这外族人，再没别人回来归荣耀与神么？就对那人说，起来走罢，你的信救了你。感谢神便是归荣耀给神，因为耶稣对那人说，你的信救了你。所以他比其他人的得着更多。他有信心，他能因信称义。 感谢祭是神所喜悦的，诗篇第五十篇23节记载：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」凡事谢恩，是神在基督耶稣里所定的旨意，但我们常常很容易便忘记神的恩典。在第二次世界大战后，有一位美国士兵回国后写信给巴顿将军，多谢他为士兵所谋的福利，巴顿将军非常感动，因为他三十多年为士兵谋福利，而这次才是他所得到第一次的感谢。 感谢神并不仅是理所当然的，更加是得恩典的方法。只要我们肯回想过去，我们必能数算很多神的恩典在我们身上发生，所以我们更加要凡事谢恩。如果我们能感到比上不足比下有余，我们便会自自然然的感觉到快乐，而能产生谢恩的心。 有一位出名的圣经注释家，有一晚他的钱包被人抢去，他便在他的日记为钱包被抢而感谢主。他感谢因为：一、这是他第一次被抢。二、钱包被抢，但人却平安无事。三、被抢的钱银不多。四、别人抢他的钱，而不是他去抢别人的钱。五、凡事互相效力，叫信神的人得益处。只要我们肯用心思想，我们必能凡事谢恩，因为神必有祂美好的旨意，要在我们身上成全。阳光，空气和水正我们生活中必需的要素，但是神白白的供给我们，我们怎能不感谢呢？ 有很多人感觉到在苦难中，我们不一定能感谢主，这是非常的错误的。苦难使我们认识到人生的意义。人生有光明的一面，亦有黑暗的一面，有顺境，亦有逆境。苦难只是要训练我们更加刚强，所以苦难能使我们更加认识主，倚靠主。 诗篇第八篇记载：「耶和华我们的主阿！祢的名在全地何其美，祢将祢的荣耀彰显于天，祢因敌人的原故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言，我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿。便说，人算什么，祢竟顾念他，世人算什么，祢竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。祢派他管理祢手所造的万物，就是一切的羊牛，田的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿！祢的名在全地何其美。」我们想想，人在宇宙中是何等的渺小，但神却给人极崇高的地位，我们岂能不凡事谢恩吗？
感恩节话感恩 李俊男
经文：帖撒罗尼迦前书五章18节 「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五18） 在旧约圣经里，「感谢」和「赞美」是同一个字根，分别出现了六十四次和五十五次，而且始终是指感谢或赞美神。今天，不会感谢神的人，也必是不会赞美神的人，基督徒亦是如此！ 在犹太传经( Talmud)中的祝福文( berakoth)有一句话说道：「食用今世的任何东西不祝谢，是不许可的；凡食用今世任何东西而不祝谢的人，犯了不忠实的罪。」也许在美洲新大陆过第一次感恩节的美国人，正因为在发见历经风险而居然能活下去，而且有火鸡，南瓜，洋葱等可吃的情形下，自内心发出的热忱感谢。这也难怪，吃是人类最原始的需要，也只有从神所创造的大自然，才能找到吃的东西。所以人类在吃的同时，感谢神，赞美神，这也是天经地义的事。但今日有多少人边吃边感谢呢？ 英国诗人罗勃特，勃洛克曾把他自认为值得感谢的事清点过：「白磁盘，雨夜灯下，松脆面包，彩虹万丈，花上雨露，暑天凉席，寒天温浴，一宵安眠，露夜漫步，橡树劲干，棕色骏马，蓝色炊烟：」其实，白云、夕阳、松声、清溪、蝉鸣、枯藤、老树、昏鸦、归帆、清溪、明月，何一不美？人赤裸裸的降世，就能免费拥有这美好的世界，只要是人，谁能不感谢赞美？ 对于家庭、健康、学问、工作、金钱，友情等之获得，如能发生感谢与赞美，则必更能体会这些事物之求之不易及宝贵，自然能满足所有，不致怨天尤人。许多人因为不能心存感谢与赞美，终日困坐愁城，完全失去生之乐趣。圣保罗，圣弗朗西斯二人都是穷人一个，没有家室，没有健康的身体，却能为所有的同胞，所有神所安排的，而心存感谢与赞美，活出了「生」之香气。 一个人之所谓幸福不幸福，关键不是是他的遭遇，而是在于他对自己的遭遇采取怎样的态度。迎向光明的作者纽顿说：「耶稣即使在祂自己的十字架阴影下，仍然心怀感谢。」被卖之夜，耶稣设立晚餐，祂拿起杯和饼，仍然祝谢如仪，「祝谢」就是感恩。婴孩永是世上最幸福的人，因为他们不管父母是穷是富，微笑永远挂在他们的脸上，他们满足，他们信靠。 对于世人，尤其是基督徒，感谢神，赞美神的最大理由，是因为神赐下基督给世人，也是神在基督里所赐的恩典，救赎与永生。当谈论到此种至高至上的恩典，圣保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然昀。」（罗十二1）因为神的慈悲，恩典，所以基督徒要奉献，要牺牲，要服务。如此，感谢的真义，不仅是口头的感谢，它乃是基督徒生活的真实表现，是一切服务的正确动机。我们付出，因为我们感谢。因为我们感谢，所以我们服务。 今天欣迎感恩节，我们当如何？ 塞蒙兹说过一句话：「我们对所得恩典的感谢，应如求取恩典一样热心。」虽然特别选定今天为感恩节，但作为一个基督徒，应当把一年三百六十五天看作感恩节，而无彼此之分，历久不懈。 「不要藐视先知的讲论」 石新我 经文：帖前罗尼迦递书五章20节 「不要藐视先知的讲道」，这是何等严重的一个警戒！藐视先知的讲论，间接就是藐视神。藐视神是件十分可怕的事，圣经有许多例子摆在我们面前，只要我们稍加思索就知道了。使徒把这件事列在帖撒罗尼迦前书五章最紧要的一段劝勉之中，上面一句就是「不要消灭圣灵的感动」，表示「藐视先知的讲论」与「消灭圣灵的感动」这两件事有同样的严重。 但另一方面，使徒并没有单纯地说，「不要藐视先知」，这是何等的智慧！因使徒本身也是作先知的。藐视先知虽不是件敬虔的事，但，还比较轻一些—在先知本身看来确是如此。正似耶利米对以色列人说：「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善、何为正，就那样待我罢。」（耶廿六14）。一个真的先知决不计较对个人的好恶、尊重，或者藐视，都不算一同事。甚至有人把他拘在水牢里，像耶利米一般，他也能默然处之。如果神的圣言被藐视，神的儿女受打击，他就会「眼泪汪盈，昼夜不息。」有时甚至「情愿自己与基督分离！」 作先知是何等的不易！作忠心的先知更为困难！但能听先知讲论，躬行实践的也是不多。可是无论如何，既听了先知的讲论，就要负相当的责任，如果藐视的话，在基督再来时必要付上应付的代价。然而，我们对先知的讲论，究竟当存何种的态度，有何种的认识呢？这是我下面要提的： 一、凡事要察验，善美的要持守 这是保罗写了「不要藐视先知的讲论」以后加上的。神要我们「倒嚼」「分蹄」，就是像马利亚一般，听了天使话语以后加以「反复思想」。也似成人吃干粮一般，加以咀嚼，把心窍习练得通达：「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」（来五14）否则，囫圃吞枣，非特于灵性无补，反而受损了。 主耶稣屡次劝门徒说：「我所说的话，你们要听，也要思想。」使徒虽警戒信徒不要藐视先知的讲论，却也说：「但凡事要察验，善美的要持守。」一个忠心的先知，他所讲论的大旨总是造就人，要人得益处的。但有时在细节上免不了有砂砾，不能造就人，叫人得不着益处的。正像我们食物中有毒素：饭米中有砂石一般，吃的人当自己分办，不能一味的咽下去。所以圣经也教训我们在听别人讲道时要「慎思明辨，「至于作先知讲道的，只好两个人、或是三个人，其余的就当慎思明辨。」（林前十四29）把善的美的持守在真实善良的心里，这样就能结出很好的果子来！ 二、智慧委婉与神之大能 虽然，我们对于所听的道要察验，但是不能要求人用智慧委婉对我们说话。因为先知的态度多少总是受年龄和个性、环境、教育等等限制的。保罗在哥林多前书二章1—5节说到他以前在哥林多时讲道的态度和所用的题目，在第4节说：「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」 先知有时说话是大有胆量，措词上未免显出愤惶；然而，对于谦卑受教的人是很有益的。我们要十分体会他，这种的表现有时实在是心里火热，被圣灵充满的一种记号。前几年，我有辆自行车，从这辆车子上，很得着教训；当车轮里面气不足时，牠碰石头上，并不会跳起来，可是骑的人太费力了，而且容易坏。但有时气一打足，碰见石头，牠就跳起来，可是车子不易坏，也不费力，并且能很快的前进。传道人也是如此，一个没有被圣灵充满的人，他见人犯罪决不会跳起来，可是主的心太伤痛了，教会也不易兴旺。但如果一个充满圣灵的人，虽然他对罪恶不宽容，主的心却因此得安慰，教会亦能很快的进步。反之，如果教会信徒没有罪恶，虽传道人被圣灵充满，亦能温言劝导，彼此亲哇，飞速前进。 三、活的道与快的剑 希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」神的道是活的，它能在听见的人心里细细作工；直到根枝布满了全人。等我们把里面的荆棘（罪恶）除去以后，它要繁殖滋长，甚至蔓延于整个的生活表像上！可是它起初在我们里面作工时，我们总觉得有些不舒服，这是一定的事。 主耶稣说，「叫人活的乃是灵，肉体是无益的。」神的道常与神的灵同工，当它指出我们里面错谬时，它是停在那里，直至我们把那些错谬改正过来为止。否则，它的指头总是点在那里。另一方面，神的道虽然是活的，但若从一个没有行为和祷告的人口里出来，仍然叫人得不着甚么益处。所以我们传神的道的人，如果要人听活的道，我们的行为当有何等的儆醒！祷告有何等的殷勤呢！ 「两刃的剑」这是指点它的能力讲的：医生解剖一个内部患病的人，他要手术刀，把里面的毒瘤挖出来。病人在开刀时，多数痛苦不堪言状，但为了他的病要痊愈，不得不忍痛一时，让医生摆布他的身体。我们的灵性亦是如此，如果里面有了罪，必得让传道人尽量指责，痛苦是免不了的，但经过痛苦以后，会使我们得着喜乐的膏浊。 四、彼此洗脚 这是主耶稣在逾越节晚上给我们留下的榜样，（约十三1—15）告诉我们信徒有了罪，不但传道人要负洗去的责任，就是信徒中间也当彼此洗脚。但今天有人主张洗脚的水不要太热，恐会烫伤了脚。这果然是一方面的真理，对于孩子们的嫩皮薄肤，用太热的水实在是不相宜的。但热的水在年龄相当的成人身上，它能起一种使神经活络的作用，可以排除体内的病菌。特别是患感冒的人，经过热水激发以后，身体可以得到康复的地步。许多老底嘉式的信徒，实在需要保罗那么激昂慷慨的陈词，如热水一般，把他内部的冷气摒除才好，不然他是「我行我素，」总没有变热的可能！ 总之：藐视先知的讲论是件可怕的事，「有谁敌挡神而得亨通呢？」我们对于看得见的先知不能顺服，怎么顺服看不见的神呢？使徒非特劝勉我们要顺服先知的讲论，也叫我们要「彼此顺服，」这样才能互相联络作肢体！ 关于处世待人的几句话 王明道
经文：帖前罗尼迦前书五章21节 基督徒不可不知道人心的诡诈险恶，与社会中种种的黑暗罪恶，但基督徒不可沾染这些。 基督徒与人往来交接，宁可自己吃亏，不可使人吃亏。自己吃亏，能荣耀神，使人吃亏，要羞辱神。自己吃亏，事后心中有平安，使人吃亏，事后心中受痛苦。自己吃亏，常得人的敬爱，使人吃亏，必受人的恨恶。 不要轻易信任人，也不要轻易疑惑人。除非清清楚楚有凭有据的认识了一个人，总不要轻易断定一个人的好坏。不但口里不要轻易断定他，连心里也不要这样。人一有了成见，就像戴上有色的眼镜一样。戴上那种颜色的眼镜，无论看甚么就都用那种颜色了。 以恶意揣度人是一种大罪，这样作不但容易屈枉人，损害人，而且自己也要大受损害。 拿别人的短处作谈笑的材料，是一件极无知而且有害的事。 帮助别人，将好处给别人，要看是自己的本份。受人的帮助，得人的好处，要看是别人的恩惠。 徒别人有好处，总不要记得，别人待我有好处，必不可遗忘。 能看见仇敌的长处，和所爱的人的短处，非大智的人，不易作到。 别人告诉你说某人好，你不要轻易相信，恐怕对你说话的人，是那人的朋友，故意袒护他，誉扬他，或是对你说话的人，也不清楚认识化。别人告诉你说某人不好，你也不要轻易信，恐怕对你说话的人，是邪人的仇敌，故意污辱他，讥谤他，或是对你说话的人，不清楚认识他。轻易信别人的话，是很容易弄出错误和失败来的。 要得人的尊敬，须先尊敬人，并作得人尊敬的事。要得人的爱，须先作爱人并得人爱的事。不作这些，却一味的希望得人的尊敬和人的爱，结果只能讨来人的轻看和厌恶。 总不要当着许多人，一直揭露个人的短处，就是出于善意的劝告，也当寻找一个机会，同他单独的谈论。除了极少数程度，灵性特别高的人以外，太多数的人是忍受不了这个的。 不要耳朵太软，听别人说甚么就随从，但也不要心太硬，总不肯接受人的善言。要常虚怀若谷，乐纳人言。将别人的意见拿来作参考的材料。在神面前求神的光照和指导。好的意见都采纳，不好的意见就屏弃。正如经上的教训说：「但要凡事察验。善美的要持守。」（帖前五21） 处世待人只要自己对得起神，对得起人，就不必顾虑别人说甚么，或是批评甚么。一个爱神的人要叫人人都满意，都说好，那是绝对办不到的事。 不要以为「爱仇敌」是理想空谈，我们的主和古代的门徒，都已经实践过这样的教训了。（见路廿三34；徒七60）。 处在这邪恶的世界中，一个基督徒无论怎样虔诚热心，若没有勇敢，是断不能站立得住的。 医士为病人治疗传染病的时候，总是很留意的防备自己，不要受病菌的传染。基督徒去寻找拯救罪人，或是去帮助软弱跌倒的信徒的时候，也当这样怀着戒心。 世界上可以有千百人心中恨我，但我心中却不可恨一个人。 受人欺侮，没有力量反抗，而不反抗固然是好，但有力量反抗，仍不反抗是更好。 为自己的权利，地位，名誉，幸福，无论怎样让步都可以。但为神的真理和正义，为保守自己的信仰和圣洁，为神的使命和委托，为帮助需要帮助的人，却不能有丝毫的让步和妥协。这是我们的主给我们所留的榜样，也是我们这作主门徒的人应当学习的。 见你面就奉承、谄谀、夸赞、誉扬你，过事卖弄殷勤，你说甚么话他总是一味附和，竭力讨你喜悦的人，你要留意防备他。不可与他接近，更不可轻易信任他，以他为知心的密友。因为这种人十之八九是卑鄙、自私、争权夺利的小人。他极力迎合你的心意，不过是要讨你的欢心，利用你成就他的私图罢了。 认识人不在明处，却在暗处。不在人所注意的事上，却在人所不注意的事上。在明处作人好的，在暗处作人未必好。但在暗处作人好的，在明处作人必定好。在人所注意的事上可靠的人，在人所不注意的事上未必可靠，但在人所不注意的事上可靠的人，在人所注意的事上必定可靠。这个作标准去看人，不会有多少错误了。 不要忽略你的一举，一动，一言，一行。在你不留意的时候，不晓得在暗中有多少双眼睛看着你，有多少只耳朵听着你呢。 忍心损害别人为你求好处的人，你当竭力远避他、防备他，恐怕他有一天，也会再为另外的甚么人求好处来损害你。 小心你自己，不要说一次谎，不要有一次以虚伪待人，恐怕你会因此毁坏你一生的信用。 真有德行的人，总不自己表彰他的德行，真有学问的人，总不自己显扬他的学问。真有才能的人，总不自己卖弄他的才能。古语所说：「大智若愚，大勇若怯。」就是这个意思。所以你无论甚么时候看见人竭力显扬自己夸张自己。就可以知道这个人决不会有甚么很高的程度。 以金钱、地位、衣覆、容貌炫耀人前的，正是暴露他自己的卑鄙。以这些去分别人的也是如此。 许多人以在人面前大话为荣耀，其实说得出来作不到，才真是极羞辱的事呢！ 社会上许多欺人、害人的事，都是以财、以色为饵。真希奇！投饵的人有多少，上钩的人也就有多少！人都罪责投饵害人的人可恶，其实被害的人若不吃他们所投的饵，又何至上了钩呢？欺人害人固然是罪，起贪心动淫念难道就不是罪么？不吞饵、不上钩。不贪财、不好色就不至被欺受害。基督徒处世万不可忽略这一件。 持己越严越好，但待人却应当宽大。 与人同处当留意看人的长处，自己勉力去学，当留意有人的短处，自己勉力去改。 基督徒待人接物应当彬彬有礼，其他虚伪性的客套却应当完全屏弃。 基督徒处世待人，无论甚么时候，无论甚么事情，都不当只顾自己的事，也要顾别人的事。 贫穷的人和没有知识的人，到处被人藐视厌弃，基督徒应当特别体恤帮助他们。 世人都欢喜作「锦上添花」的事，基督徒却应当学习「雪中送炭」。 基督徒处世待人万不可与世人同流合一行，但也不可故意标新立异；我们不怕为顺服神的缘故受全世界的攻击，但我们也当遵行经上的教训：「若是能行，总要尽力与众人和睦。」(罗十二18 ) 处世立身务要有定见，有决心，有勇敢，有毅力。凡事只随从神的旨意，不随从人意的指导。只敬畏神，不惧怕人。当作的事，不顾一切放胆去作，不当作的事，也不顾一切拒绝不作。 灵、魂、与身子之分别 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书五章23节 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23） 人是三而一的，就是在人的本质原素中，含有灵、魂、体这三种成分组成的，其中之灵与魂，是常被人所混合的称为灵魂，中文圣经虽译有灵魂二字（林前七34；林后七1；太十28；约参2；参官话译本），但实际上原文显然有灵字或魂字之分，这种分别除在本处记载之外（帖前五23），另在希伯来书上分列，更为事实最好的证明（来四12U）。 此魂与灵在人死与复活的身体上很清楚的分别出来，如「所种的是血气的身体——意即魂体，复活的是灵性的身体——（林前十五44），明乎此、可以将这灵、魂、体之三种原素作用关系探讨出来。 简单来说，灵——乃是人与神有直接交通的功能，是在人心中专司属神的事（林前二11,14），是与「神觉」有关的。人因有对神敬拜之心，有是非善恶、与荣耀羞耻之心，这些皆是出于灵的表现，所以人与低等动物有高下之分，亦即在此。 魂——乃处于人的灵和体的中间，是人内心生活中之要素，人所有的爱情、欲望、情感、痛苦、欢乐、以及活泼的意志，这些皆是出于魂的表现，是与「自觉」有关的。 体——乃是包含肉身百体，对于人与一切事物发生触觉及感官的作用，是与世界的「物觉」有关的。保罗在此为帖撒罗尼迦教会的信徒祈祷与祝福时说：「愿你们的整个人、灵、魂，和身体都蒙保守，在我们主耶稣基督再来的时候，无可指责。」（五23，参新译本） 信徒若在这灵、魂、体三方面，都能不偏不倚，平衡发展，正当运用，圣洁自守，则其人生整个的生命与生活，必然走向成圣之路，处处荣神益人，便叫人无可指责了。
真神 慕安得烈
经文：帖撒罗尼迦前书五章23—24节 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23—24） 多么亘古长存、历久弥新的应许！是的，赐平安的神，是祂亲自要来成就这事。是怎样的事呢？就是使你全然成圣。这是什么意思呢？就是使你的全人，包括身体、灵魂，得蒙保守，在主耶稣降临的时候，完全无可指摘！ 这应许大伟大了，以至乍看之下，觉得不可能。但使徒保罗接着补充：「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」这就让我们无庸置疑，只要将我们的信心放在神话语上即可。 这工作是靠着三一真神完成。天父神说：「要圣洁，因为我是圣洁的，我要使你圣洁。」圣子祷告说：「为了众信徒的缘故，我持守圣洁，使他们得以在真理中成圣。」圣灵是使人成圣的灵，借着祂，教会的信徒得以在基督耶稣里成圣。 那么，三一真神又是如何使我们全然成圣呢？借着耶稣住在心中，我们每天与祂沟通，呼吸祂的圣洁生命进入我们里面。这就像冷天晒太阳，当你在太阳下站久了，自然而然太阳的暖气就会贯穿全身；同样的，我们花时间等候仰望神，久而久之，神圣洁的生命就会进到我们里面，而成为我们的新生命。 喔！亲爱的弟兄姐妹们，这是多么宝贵的话！我们该如何感谢颂赞这位三一真神呢？因着祂的信实，我们有信心祂会使我们成圣。这也激励我们，愿意学像亚伯拉罕那样，与神同行，耐性等候祂的应许成就。神给我们这样一个异象，一个看见，就是祂要赐能力、施恩典，亲自保守我们全然成圣，使我们的灵、与魂与身子，得蒙保守，完全无可指摘。 人的三结合 桑安柱
经文：帖撒罗尼厄迦前书五章23—24节 「愿赐平安的神，亲自从你们全然咸圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23—24） 今早我们所读的这段经文告诉我们每一位基督徒的灵、魂与身体要成圣，受主保守，在主降临时完全无可指摘。灵、魂、体的三方面结合，是神造人奇妙的安排。一个健全的基督，要在这三方面平均发展，每一方面都是重要，我们不可轻看任何一方面。 当然我们要去做属灵的人，我们需要灵修及追求属灵的事；但人活在世上是要与人交往，是需要「魂」和「体」。「魂」可以是属于智识，思想，情感，意志方面，这亦可以说是我们人的本身。所以我们要好好的培养我们的「魂」——我们需要有家庭教育、学校教育导至个人的修养。但如果我们灵性好，学问好，身体却不好，这还是美中不足。我们想靠我们自己在这三方面成圣是不可能的，我们只有靠主，祂必能叫我们成圣，因为祂是信实的。 一、「体」— 有人认为身体是最坏的，是使人犯罪的，所要离开人群到深山，克己，受苦，苦待自己的身体。要知道人的身体是神奇妙的杰作，是有非常重要的地位，是有神的旨意。神造人的身体是要人能在地上工作，存在，发挥存在的价值。身体可作义的工作，亦可以作恶的工具。神希望我们用我们的身体来荣耀祂，所以我们应该重视，爱护我们的身体。我们的身体是神的殿，在主再来时要得赎，已经死的要复活，得荣耀光，活着的要改变，有荣耀的身体，所以基督徒在身体方面亦需有见证，要庄严正派，不可以有邪气。 二、「魂」— 今天有很多人活在世上是没有灵魂的，是行尸走肉。「魂」是代表一个人自己。灵魂两个字在普通人是连在一起，其实「魂」是里面的「人」。「魂」是人的生活，是非常重要的部份。人并不是一部机器，是有思想，感情，意志的。我们的动作是内在的意志发出来的，如果我们没有意志，便不能选择，便不能解决问题。我们的「体」加上「魂」可以说是自我，所以需要更高的组织来管理，调合。现在世界上的乱，是因为人不承认里面灵的存在，思想中没有宗教意识，只是以「魂」来支配人的一切行动，变成顺着肉体本能发展。结果如何呢？因为智识的增长，使现在的人犯罪此以前更厉害。 三、「灵」— 「灵」可以说是人与神交通的热线，这装备是非常的重要。如果我们的人是被「灵」所管理，我们的「魂」与「体」必能够正常化，平均发展。正因为我们有「灵」，所以我们知道神的存在。最后希望我们能够注意到这三方面的平均发展，成为健全的基督徒。更求主保守我们的灵、魂与身子，在我主耶稣基督降临的时候，全无可指摘。
全然成圣 慕安得烈
经文：帖撒罗尼迦前书五章23—24节 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成咸圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23—24） 多么宝贵的应许！神的儿女要紧紧抓住这真理，将它变成生活的实际。然而，不信的人完全不明白这经文究竟何指，也没有几个人懂得它的宝贵与它所带来的喜乐。 但侧耳听吧！这位赐平安的神，因着祂爱子在十架所流的宝血，祂就在耶稣基督里，赐给属神的儿女出人意外的平安，保守他们心怀意念不受干扰——这是惟有耶稣基督才能赐下的恩典。祂又应许我们，要使我们全然成圣，保守我们在圣灵里追求圣洁，无可指摘。这一切完全是神的工作，因着与祂紧密的契合，我们在神圣洁的生命上有份。 我们不该对这样的景象兴奋地欢喜雀跃吗？这应许实在是太伟大了，以致它一再被强调重复。愿你的灵——在你心灵深处神设计来要与祂沟通的部份。以及你的魂——你的情、意、智，与人沟通互动的部份。还有你的体——那是罪住入你身体的部份，勾引你，占据你，直到你死的时候。但是包括这部份，神都将之洁净救赎。愿你的灵、魂与身子，得蒙保守，圣洁无暇疵，无可指摘，直到主再来的时候。 为了避免有些人觉得这应许太伟大了，无法做到，圣经还特别加了这句：「那呼召你的是信实的，祂必成就这事。」是的，祂曾经说过：「我是上主，我要在耶稣基督里，以及圣灵里，成就这事。」祂所要求的，就是我们来，住在祂里面，每天与祂有亲密的关系，就像阳光照在身上，我们感觉到温暖，祂圣洁的热火在我们里面燃烧，叫我们圣洁。 神的儿女们，不要小信，这是对神不敬，而且也使你的灵性受亏损，让我们站稳在神的应许上，「那呼召你的是信实的，祂必成就这事。」是的，祂必能做成这事，祂要赐下恩典，让我常常住在祂的隐密处，安息在祂大能的臂膀下，享受祂圣洁平安的生命。祂必要做到承诺的。 「对信的人而言，在祂没有难成的事。」主啊！我信，但我信心不足，求主帮助。 |