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帖撒罗尼迦前书第三章注解 壹、内容纲要 【一个关怀教会的工人榜样】 一、打发同工前去坚固教会(1~5节)： 1.打发同工的原由(1~2节上) 2.打发同工的目的(2节下~4节) 3.深怕信徒被魔鬼诱惑(5节) 二、获悉教会情况后的反应(6~13节)： 1.同工回报好消息(6节) 2.甚感欣慰，向神感谢(7~9节)： (1)在一切困苦患难中得了安慰(7节) (2)因信徒靠主站立得稳而活了(8节) (3)因信徒的光景而感喜乐并感谢神(9节) 3.切切向神祈求祷告(10~13节)： (1)愿能亲自前去补满教会信心的不足(10~11节) (2)愿信徒的爱心能增长、充足(12节) (3)愿信徒当主再来时成为圣洁，无可责备(13节) 贰、逐节详解 【帖前三1】「我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典」： 〔原文直译〕「我们再也忍受不住了，就乐意选择独自留在雅典(承担孤寂)。」 〔原文字义〕「忍」覆盖，隐藏，掩蔽，包容，忍受，忍耐；「等」受阻滞，被留下。 〔文意注解〕「我们既不能再忍」：原文在本节首字有『为此』，中文漏译。『我们』在书信公式上是指保罗、西拉和提摩太等三人(参一1)，但实际仅有保罗一个人(参5节『我既不能再忍』)；『既』字是指保罗在前面所说他对帖城信徒的关爱，却又不能亲身去到他们中间(参二17~20)；『不能再忍』指无法压抑内心的感受。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒们在迫害中难以站稳。 「就愿意独自等在雅典」：『就愿意』原文虽为复数词(we thought good)，但实际仍是保罗一个人的意愿；『独自』指保罗一人在雅典等候西拉和提摩太的来到(参徒十七14~16)。后来他们三人并未照原订计划在雅典会面，而改在哥林多会合，并且写了本书信(参一1；徒十八5)。 『等』字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。 『雅典』在希腊南部，为罗马帝国亚该亚省的文化、宗教和政治中心，城中有许多著名的建筑物；保罗曾在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人，但未收重大成效(参徒十七15~34)。 〔话中之光〕(一)保罗那时的心情，只有那些真正关爱信徒、却又无法亲自在场的人才能领略一二，对于那些被教会雇用的工人，只顾自己保命，那里还能顾念群羊呢(约十12~13)？ (二)无论环境如何，总不能弃主的群羊于不顾，服事神的人在肉身活着，乃是为着别人而活(腓一22~24)。 (三)基督徒应当有所忍，因为忍耐到底的，必然得救(太廿四13)；也应当有所『不能再忍』，须视事物的性质而定。 (四)我们对自己和世事的得失，应当忍耐到底；但我们对神和对别人的得失，应当有所不能再忍，才能被神所用。 (五)有时候因着神在环境上的安排，只好『独自等』在别处地方，仍可以尽上自己的一份心力──祷告──为众教会挂心的事，天天压在我身上(林后十一28)。 【帖前三2】「打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的(作神执事的有古卷作与神同工的)提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们」： 〔原文直译〕「…为着你们的信心，坚固你们，并鼓励你们。」 〔原文字义〕「执事」管家，用人，侍者，仆役；「坚固」强化，加强；「劝慰」鼓励，来到身旁，安慰。 〔文意注解〕「打发我们的兄弟…提摩太前去」：『我们的兄弟』说明他们在生命上有密切的关系。 「在基督福音上作神执事的」：『在基督福音上』指工作的主要任务为传扬基督的福音；『作神执事』指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提说提摩太的职责，含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他(参提前四12)。 『执事』含有管家和受托人之意；这个称呼说明事奉神的人与神关系的密切。有些古卷将『作神执事』抄成『作与神同工』(和合译本小字)，事实上，神的执事就是神的同工(林前三9；林后六1)。 「坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们」：『坚固』按原文一般是指在建筑物上加建扶壁；在新约圣经中此字主要是借用其象征意义；『所信的道』原文并无『道』字，只有『信心』(参5，6，7，10节)。根据新约圣经出现同一个字时的上下文，『信心』这词至少有三方面的意思：(1)得救时对主耶稣基督的身位和救赎工作的相信(约廿31；林前十五2~4)；(2)得救以后行事为人信靠神和神的话(林后五7；来十一6；启廿二6)；(3)持守神所启示纯正的道(提后一13~14)。 『坚固…劝慰』这话说明上一句『在基督福音上作神执事』的意思，不仅是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。 〔话中之光〕(一)提摩太真是一位帮助保罗坚固教会的适当人选，因为：(1)他谦卑乐意接受『打发』；(2)他是『我们的兄弟』，是一位主里的人；(3)他是作神『执事』的，不畏工作的劳苦吃力；(4)他是『同工』(小字)，不以表现自己来吸引人跟随他。 (二)基督福音的内容──救赎的工作，乃是由基督独自完成；但宣扬这福音的工作，却需要许多愿意让神使用的人跟神合作。 (三)传福音领人归主相当紧要，但带领人得救后继续坚固他们的信心也很重要。 (四)基督徒常见的两个大毛病：(1)热心传福音，却忽略了照顾喂养初蒙恩的信徒；(2)借口用祷告把人交托给神，却不肯接受神的托付去实际地关怀、坚固身边那些幼稚的信徒。 (五)神决不能使用一个自己不坚固的人，去坚固别人。我们若想被神所用，便须自己努力追求、快快达到坚固的地步。 (六)保罗不是只在心里关怀教会，他并且采取行动打发人前去帮助教会。传道人常见的毛病，就是『只说不练』，没有付诸行动。 (七)劝勉胜于责备，安慰胜于批评。传道人用鼓励来帮助信徒，比一味地揭发信徒的缺点和过失能收更大的功效。 【帖前三3】「免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。」 〔原文直译〕「…因为你们自己也知道，我们受患难原是被派定的。」 〔原文字义〕「摇动」打击，欺骗，扰乱，煽动；「命定」派定，豫定，立定，设立，安放，安置。 〔文意注解〕「免得有人被诸般患难摇动」：『患难』指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害(参可四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12)，但这些困难并非灾难，因为这些事促成了神的计划(参徒十一19；罗五3；林后一4；四17)；『摇动』原文指摇摆尾巴，用来指『巴结』、『奉承』、『勾引』等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。当信徒受到迫害时，内心苦恼，有可能会误以为所信的神不真实，以至动摇信心。 「因为你们自己知道我们受患难原是命定的」：基督徒命定要受苦难(太四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12)。换句话说，患难是神所指定给我们基督徒的分，为着成就祂的旨意，祂将我们放在患难的境遇里。 〔话中之光〕(一)患难除了会令信徒的身心受苦之外，还有一个叫人担心的后果，就是可能有些人的信心会被患难所摇动。 (二)只有信心不坚固的人才会被患难所摇动(参2节)，信心坚固的人反而将患难当作一种变相的祝福。 (三)患难固然是那恶者用来摇动信徒信心的手段(参5节)，但患难也是父神命定藉以造就信徒的工具。 (四)出现在我们基督徒生活中的试验和试炼都不是出于偶然的──它们是命定的。对一般基督徒而言，患难乃是我们『正常』的遭遇，也是我们所『不可能避免的』(参4节)。 (五)事实上，患难可以证明基督徒信心之真实，且为我们将来得享荣耀的信物(参徒十四22；罗八17~18；提后二12)。 (六)很多时候我们受患难而不能得胜，其实不是我们没有胜过患难的能力，而是我们不把患难当作是分内的事，失去斗志，怨天尤人，自食其果。 (七)如果我们认定患难原本就是敬虔基督徒当然的遭遇，就会准备好我们的心，面对任何临到我们的患难，都能靠着主胜过。 (八)基督徒受患难原是命定的，其理由不外：(1)因为我们不属这世界，当然会被世界所恨恶(约十五19)；(2)不仅撒但想藉患难来得着我们，神也预定藉患难来得着我们。 (九)魔鬼的手段是叫人躲避暂时的患难，而进入永远的痛苦；神的美意却是要我们经历暂时的痛苦，而得以享受永远的荣耀(林后四16~17)。 (十)信徒若有为主受苦的心志(腓一29)，就没有甚么能叫他跌倒的；苦难不但不能动摇真信徒的信心，反会坚固他(罗八36~39；提后二11~13)。 (十一)我们若在信心上得了坚固(2节)，患难就要按着神的旨意叫我们得益处(罗八27~28)。否则，我们就会被『那诱惑人的』(5节)借着患难所摇动。 (十二)从『摇动』的原文字义『巴结、奉承』我们连想到，撒但不一定只藉患难来摇动我们的信心，有时牠也会奉承信徒，为要引他们走错路。 【帖前三4】「我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。」 〔原文直译〕「…这事果然发生了，你们也知道。」 〔文意注解〕「预先告诉你们」：原文动词的时态是仍然进行的，表示保罗一再的告诉他们。 「我们必受患难」：意指信徒受患难不是意料之外的事，乃是可以预期的。 「以后果然应验了」：参阅徒十七4~9。 「你们也知道」：保罗在一至三章重复提及『你们知道』(参一5；二2，5，11)，足见这三章经文完全是述说已往的事情。 〔话中之光〕(一)有些传道人和信徒有一种的偏见，他们认为在教会中只适合谈论『积极』的事物，而宜避谈『消极』的事物。但是，保罗却预先告诉帖城信徒必遭患难，圣经里面也记载了不少消极的事物，版幅约占三分之一。 (二)我们必须在初信者想为主而活时，警告他们这不是一条容易的道路，否则，当试炼来到，这些在基督里的婴孩将会感到沮丧而挫折。 (三)真正忠心的主仆，不但有属灵的眼光，也必定预先对可能面对的危机提出及时的警号；真正有智慧的信徒，也必然虚心接受主仆的忠告，吸收别人属灵的经验。 (四)在患难中，我们若确实知道所遭受的痛苦是合神旨意的，是为基督而受的，那真是叫人鼓舞和安慰的事！ 【帖前三5】「为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。」 〔文意注解〕「为此，我既不能再忍」：『我』字按原文是单数而具有强调语气的代名词，保罗在此特别用来强调他对帖城教会的深切关怀；『不能再忍』这是本章第二次提到(参1节)，表示他内心为他们十分焦急(林后十一29)。 「要晓得你们的信心如何」：『信心』乃是救恩的入门，也是基督徒生活的根基；基督徒的信心若是出了问题，就会冷淡、退后、跌倒。 「恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们」：『那诱惑人的』或作那试探人的，指撒但；牠是邪灵之首(参太十三39；林后四4)，挑唆人犯罪，作违背神旨意的事，并伤害人的身体(林后十二7)与灵魂(太十三39；可四15；林前七5；林后四4)。撒但最先诱惑夏娃(创三1~6；林后十一3；提前二14)，也曾试探主耶稣(太四1~11)和主的门徒(参路廿二3)，但牠已经被主击败(西二15)，牠最后的结局乃是被扔在火湖里(启二十10)。信徒因此不用怕牠。 「叫我们的劳苦归于徒然」：撒但试探信徒的目的，是要拦阻并破坏神的执事所完成的福音工作(参二18)，使其归于徒然。 〔话中之光〕(一)撒但常以患难为工具造成机会叫灰心，引诱人离开基督，所以撒但本身也常常制造患难(参伯一9~11；二4~5)。 (二)撒但的首要攻击焦点，乃是基督徒的信心，牠会用尽心机来削弱我们对神的信心(参创三1)；基督徒一失去信心，便会对主冷淡，更遑论追求灵命长进了。 (三)我们一方面固然要知道，我们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58)；但另一方面也该像保罗那样，尽可能采取必要的行动，不让魔鬼随心所欲地破坏我们劳苦工作的成果。 【帖前三6】「但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。」 〔原文直译〕「…又说你们对我们常亲切地惦念着，切慕要见我们，正如我们切慕要见你们一样。」 〔文意注解〕「但提摩太刚才从你们那里回来」：『回来』指回到哥林多；保罗是在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖城的信徒。 「将你们信心和爱心的好消息报给我们」：『信心和爱心』是信徒不可缺少的质量。信心是对神的正确态度，爱心是对人的正确态度；在信与爱的基础上才能建立对神及对人正确且圆满的关系。 『好消息』原指福音，此处乃惟一的例外，被保罗用来指福音之外的事物，暗示他因听闻他们的消息而获得的喜乐实在不同凡常。 『信心和爱心的好消息』就是他们的信心没有被诸般的患难摇动(参3节)，他们弟兄相爱的心仍然没有改变(参四9)。 保罗在第一章提到『信心、爱心、盼望』(一3)，但在这里却漏掉了『盼望』，有些解经家认为可能由于他们中间有人死了(四13)，对于等候主再来有了错误的看法与态度，因此保罗不再称赞他们的『盼望』，而在第四、五两章里面针对这点有所指正。 「又说你们常常记念我们」：这是提摩太访问回来所带的第二个好消息；信徒们对保罗等人的记念，表示他们对他充满敬爱之忱，并未弃绝他所传给他们的教训。 〔话中之光〕(一)基督徒在奔跑天路时，有两大仇敌──撒但和世界。对付撒但，我们必须用坚固的信心抵挡牠(彼前五8~9)；对付世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心(约壹五4)。可见守住信心相当重要。 (二)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。 【帖前三7】「所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。」 〔原文直译〕「故此弟兄们，我们在一切的艰苦和患难中，借着你们的信心，我们从你们得到了安慰。」 〔原文字义〕「困苦」贫困，艰难。 〔文意注解〕「我们在一切困苦患难之中」：『一切』意指保罗过去和现在所经历的困苦患难；当时保罗在哥林多也正遭遇到反对(参徒十八6~17)。 「因着你们的信心就得了安慰」：主的工人们在信徒身上作工，将信徒当作担子背负；信徒健全的光景，对他们总是一种安慰。 〔话中之光〕(一)当时保罗自己也身陷在『一切困苦患难之中』，但他却能超越过自己环境的不顺，而关怀帖城教会，并且因他们的『好消息』而得到安慰，这说出主的工人重视别人的难处过于自己的难处。 (二)自己在一切困苦患难之中，仍能关怀别人，惟恐别人被诸般患难摇动(3节)；传道人不是先解决了自己的问题，然后才去帮助解决别人的问题，也不是自己『有余』才能『给予』别人。 (三)保罗供应了帖城信徒，帖城信徒也安慰了保罗；灵命授受关系并不是『单向』的，而是『双向』的交流，传道人也该谦卑自己，才能从一般信徒得着属灵的供应。 (四)服事主的人随时都该准备好，不但供应别人的需要，也接受别人的供应。 (五)在教会中，无论各人灵命长进的程度如何不同，总能从别人身上找到一些值得『安慰』、鼓励自己的东西(参罗一12)。 (六)爱心的关切愈深，所得的安慰也愈大。 (七)受苦愈多，所得的安慰也愈多；受苦的经历不只对自己有益，并且对别人也有益。 (八)苦难中的见证常会在无言中替我们说话，坚固别人的心。并且神允许我们遭遇苦难的目的，不单是要造就我们，也是要借着我们的遭遇造就别的信徒。 【帖前三8】「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」 〔原文直译〕「因为你们若在主里站立得稳，如今我们就活了。」 〔文意注解〕「你们若靠主站立得稳」：『靠主』原文是『在主里面』；信徒在主里站立得稳，与信心摇动(3节)相对。 「我们就活了」：意指信徒在主里站立得稳，就叫神的仆人们能活得更丰盛、更有意义(参赛卅八16)。 〔话中之光〕(一)主真实的工人应当与所服事的信徒们有生死与共之感(林后十一29)。信徒们的属灵光景如何，常会左右传道人在神面前的灵性与感受。 (二)一般信徒的灵性美好，可以振奋传道人的心，并叫他们在工作上有了转机。 (三)对服事主的人而言，使一般信徒得着坚固，乃是叫自己『活』的秘诀；我们若肯将生活的重心由自己移转到别人身上，就必活得更有力，也就必有更美的服事。 (四)基督徒不该为自己活(罗十四7)，而该有为别人而活的心志(腓一24)，这样活着才有意义；并且每一次看到所帮助的圣徒在主里站稳的情景，都会有不虚度此生的感觉。 【帖前三9】「我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？」 〔原文直译〕「我们为你们的缘故，在我们的神面前甚是喜乐，…」 〔文意注解〕「我们在神面前，因着你们甚是喜乐」：保罗在前面一再的提说帖城的信徒是他们的喜乐(参二19~20)。 「为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？」『这一切喜乐』指因帖城信徒而有的喜乐；『何等的感谢』指感谢之情无法用笔墨来加以形容；『为你们报答神』指帖城信徒的表现，完全归功于神在他们中间的工作。 注意，保罗不是为他在帖城工作的成果而感谢神，乃是为『这一切的喜乐』而感谢神。 〔话中之光〕(一)基督徒真实的喜乐，乃是『在神面前』的喜乐。 (二)许多人的喜乐，乃是因着自己有所得而喜乐；很少有人能够因着别人而喜乐，更少有人能够因着别人『甚是』喜乐。 (三)我们在神面前的存心与喜乐，究竟是自己的工作成绩表现呢？或是所服事之人的属灵光景呢？许多传道人重视『事』过于『人』，因此他们的喜乐和保罗不同。 (四)保罗在这里所表现的喜乐，与前面所表现的焦虑(1，5节)之情成强烈的对比。传道人的欢笑乃是用眼泪换来的(诗一百廿六5~6)。 (五)基督徒经历喜乐的方法有二：(1)传福音给世人，可以分享他们得救的喜乐；(2)传道或供应生命给信徒，可以分享他们得胜的喜乐。 (六)我们若有甚么值得喜乐的事，都是神所赐予的，因此应当向神感谢。然而事实是，我们向神回报的感恩究竟有多少呢？ (七)教会中有功效的服事与牧养，乃是让神介入其中：一切都借着神而作，也都作『在神面前』，并且将『感谢』和荣耀归给神。 (八)我们的感恩常常是『为我』自己所领受的恩典，并不是『为你们』(就是别人)；求主扩大我们的心胸，从『我』字到『我们』，更到『你们』、『他们』。 【帖前三10】「我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」 〔原文直译〕「我们昼夜格外恳切地祈求，…」 〔原文字义〕「补满」使完全，补足，成全，补网，调整，装备，供给，恢复，修补；「不足」缺少，空缺，赶不上。 〔文意注解〕「我们昼夜切切的祈求」：『昼夜』不是指在两个规定的时间(早晚各一次)祷告，也不是指甚么事都不作而只祷告，乃是指经常祷告(参一2~3)；『切切的』希腊原文此字是一个强而有力、不常用的复合字(参五13；弗三20)，表达出保罗祷告的热切。 「补满你们信心的不足」：『补满』使完全之意；『你们信心』注意，这是在本章经文中保罗第五次提及他们的信心(参2，5，6，7节)；『不足』指所欠缺的东西，帖撒罗尼迦的信徒在主里还幼稚，他们在新得的信心上仍有缺欠，《帖撒罗尼迦前书》的后半段(四至五章)，就是针对他们信心的不足，有所教导，以资弥补。 本章后段(10~13节)是保罗的祷告；在书信中间，保罗常会突然中断发出祷告(如弗一15~23；三14~21；腓一9~11；西一9~12)。 第十节是祷告的题目──盼望能再次回去探访帖城教会，以补满他们信心的不足。接下去第十一至十三节就是祷告的内容，为题目中所提的两个层面实际地祷告；第十一节求父神和主耶稣带领他回帖城，第十二、十三节求主帮助补满帖城信徒三方面的不足──爱心充足、心里坚固、成为圣洁，直到主来。 《帖撒罗尼迦前后书》合计共有一百三十六节，其中有二十四节提到『祷告』，超过总篇幅五分之一，可见保罗如何的重视祷告。 〔话中之光〕(一)祷告若不恒切，就等于没有祷告。 (二)保罗虽然夸奖帖城信徒的信心(参6~7节；一3，8)，却也不讳言他们的信心仍有所不足。传道人不仅要为一般信徒的长进夸奖他们，也要能看出他们的缺少而有所补满。 (三)基督徒的信心永远不会完全，所以永远没有止境，必须不断地调整、补充、增长；我们是『本于信，以致于信』(罗一17)。自满的信心，恐怕不是真信心。 (四)传道人最重要的工作并不是传道，而是祈祷，先祈祷后传道(参徒六4)；没有祈祷，就没有传道。 (五)先知撒母耳告诉以色列百姓说：『至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们』(撒上十二23)。 【帖前三11】「愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」 〔原文直译〕「愿神我们的父自己和我们的主耶稣，修直我们到你们那里去的路。」 〔文意注解〕「愿神我们的父和我们的主耶稣」：在帖前和帖后书中常将父与子连在一起，指明三位一体的关系(参一1；帖后一2，8，12；二16；三5)。 「一直引领我们到你们那里去」：『一直引领』或作『修直道路』；『引领』在原文为单数动词，指明父神和主耶稣是一。 另有解经家认为动词的变化是根据与它最接近的主词，即动词『引领』乃修饰主词『主耶稣』，因此当然是单数动词。若是这个见解可以被接纳的话，则表示主耶稣遵照父神的旨意引领信徒，也表示主耶稣的行动与父神乃是联合一致的。 〔话中之光〕(一)有些人误解《雅各书》上的话，以为基督徒不可以自己主动地打算到那里去、作甚么事，一切都被动地听凭『主若愿意』(参雅四13~15)。其实，基督徒可以有自己的心愿与打算，但要紧的是，必须顺服神的旨意与带领(参罗一10)。 (二)基督徒无论到那里去或作甚么事，可以先随灵里的感动而有一个负担与心愿，然后借着祷告将这个负担与心愿交托给神，由神来定规他的脚步(耶十23)。 【帖前三12】「又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样；」 〔原文直译〕「又愿主使你们相对的爱，并对众人的爱，增多而又满溢，如同我们爱你们一样。」 〔文意注解〕「又愿主叫你们彼此相爱的心」：『主』在保罗的书信中，通常是指主耶稣而不是父神；『你们』在原文是强调的语气，暗指『无论我是否与你们同在一处』。 『彼此相爱』意指弟兄相爱(参四9)。 「并爱众人的心都能增长、充足」：『众人』在此泛指一切的人(参彼后一7)；『增长、充足』意指多而又多，直到丰盈满溢。 『彼此相爱…爱众人』表明基督徒爱心增长的途径：先爱认识的弟兄姊妹，后爱不认识的众人；先爱同属神所生的弟兄姊妹(约壹五1)，后爱同属神所造的众人。 「如同我们爱你们一样」：这是以行为作榜样，求别人效法自己的行为(参一6)。这与法利赛人完全两样(参太廿三3)。 〔话中之光〕(一)保罗在本章首先关切信徒的信心(2~10节)，跟着才提到爱心，可见这爱心是出于信心(加五6)，并且与信心同工(提前一14)。 (二)基督徒随着灵命的长大，爱心也应增长、充足；爱心乃是我们在生命里长大的指标(参一3)。 (三)身在患难中的人们有一个很大的危机，就是容易自爱而不爱人──受苦的时刻可能变成自私的时刻；受逼迫的人常常变得非常以自我为中心，苛求别人的爱而吝于施爱。 (四)其实我们若真正是为主受苦，就没有甚么比受苦的洪炉更能显示出我们内在生命真实的东西──爱──被主炼净的爱。 (五)基督徒正常的爱，乃是先爱教会中的弟兄姊妹──『彼此相爱』，然后才扩大到『爱众人』(参彼后一7)。然而许多人有一种奇怪的心理，对身边日常接触的弟兄姊妹总爱不来，却对陌生人深具爱的负担，这种爱心恐怕不是从主来的。 (六)我们在教会中应当过『彼此相爱』的生活，爱那些与我们一同聚会的弟兄姊妹，让爱心在实际生活中增长、充足，自自然然就能『爱众人』──爱失丧者和我们的仇敌(参罗十二14，20)。 (七)增长、充足的爱是不受限制的，是自由地扩张，触及所有干渴的人心。真正基督徒的爱，不仅是爱信徒，也爱众人。 (八)信徒的爱心不应局限于施予有同一信仰的人。许多基督徒不但敌视世人，甚至敌视一切不同真理见解的基督徒，他们这种态度，表明他们缺乏在神生命中的爱(约壹五1)，而只有人天然魂里的爱。 【帖前三13】「好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」 〔原文直译〕「…你们的心得以坚固，在神和我们的父面前，在圣别上无可责备。」 〔原文字义〕「成为圣洁」圣别，分别为圣。 〔文意注解〕「好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候」：『众圣徒』在圣经中可指：(1)在基督里的信徒(罗一2；林前一2)；(2)旧约的圣徒(亚十四5)。但在这里可能是指已死的基督徒(参四14)，也可指天使(参太廿五31)，更可能同时指二者。 「在我们父神面前，心里坚固」：『心里坚固』乃出于信心的不摇动(2~3节)和爱心的增长、充足(12节)，因此对主再来产生坚定的盼望(本节)，在如此信、爱、望中，坚持追求圣洁。 「成为圣洁，无可责备」：『圣洁』这里所用的字眼显示出，圣洁是一种景况而非过程；当主再来时，信徒的圣洁景况应当达到某种程度，可以在神面前有所交代，这是圣灵不断在人身上作工的结果。 本来，每一个信徒在得救的时候，都已因着主耶稣基督的救赎大工而成圣(来十10)，故此都称作『圣徒』(林前一2)，圣经学者将这种的成圣称之为客观地位上的成圣。信徒在得救以后，还得靠着圣灵的作工，在行为上结出成圣的果子(参罗六22)，这才是主观经历上的成圣。今天，信徒的身上都有了圣洁的生命和性情(彼后一3~4)，我们必须藉此生命和性情，靠圣灵的能力活出圣洁的生活(参帖后二13)，才能经历主观的成圣。这一种的成圣，需要我们出代价去追求(参来十二10)，所以必须『心里坚固』才不至半途而废。 〔话中之光〕(一)保罗的祷告是以『基督再来』为动机和盼望。保罗作工有两个最大的动力，一是福音，一是基督再来。 (二)基督再来之日，乃是祂检阅我们如何在世度日，藉此赏罚我们的日子。所以基督的再来，应使我们得到激励，过着成圣的生活。 (三)本节开头的『好使』一词表示，爱心的增长、充足(12节)乃是心里坚固并成为圣洁的基础；缺少爱心的人谈不上坚固和成圣。 (四)爱心的流露是通往圣洁生活的惟一道路。因为除非爱心占据一个人的心胸，便会让自私的动机抑制了道德的发展，使我们只顾自己而远离神和圣洁的生活。 (五)基督的再来是信徒过圣洁生活的动机，因『非圣洁没有人能见主』(来十二14)，教会乃是基督的新妇，必须以圣洁为妆饰，预备迎见丈夫(启十九7~8；廿一2)。 (六)我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样(约壹三2~3)。 (七)按着我们的本性，人都是善变的，常随着环境的变异而三心两意；惟有当我们专心盼望基督再临时，才会约束我们的心，谨慎自守(参彼前一13)。因此，主的再来也是基督徒『心里坚固』的动机与动力。 (八)心里坚固，才可能成为圣洁；不分别为圣，就不可能心里坚固。两者是息息相关，不可分割的。 叁、灵训要义 【一个蒙恩得坚固的教会】 一、蒙恩得着一位以坚固教会为己任的传道人： 1.他不能忍受教会被那诱惑人的诱惑信徒(1，5节) 2.他打发同工前去坚固信徒(2节) 3.他预先告诉信徒必受患难，免得他们被患难摇动(3~4节) 4.他自己在困苦患难中，却以教会的站稳为喜乐(6~9节) 5.他求神引领他去补满他们信心的不足(10~11节) 6.他为他们心里坚固直到主来祷告(12~13节) 二、蒙恩得坚固的情形： 1.虽在诸般患难中却不摇动(3~4节) 2.胜过那诱惑人的(5节) 3.向神有信心，向众圣徒有爱心，向主仆常常记念(6节) 三、蒙恩得坚固的属灵因素： 1.因为靠主站立得稳(8节) 2.因为蒙神保守(9节) 3.因为有属灵的好榜样──『如同我们』(6，12节) 4.因为有主再来的盼望(13节) 【保罗心情转变的原因与所采取的行动】 一、不能再『忍』…『恐怕』──行动：打发提摩太前去(1~5节) 二、原因：提摩太回报的好消息──得了『安慰』(6~7节) 三、原因：信徒站立得稳──就『活』了(8节) 四、因着信徒甚是『喜乐』──行动：用感谢报答神(9节) 【保罗打发提摩太前去帖城的目的】 一、坚固帖城信徒的信心(2，5节) 二、在所信的道上劝慰他们(2节下) 三、免得他们被患难摇动(3节) 【传道人与信徒信心的关系】 一、在所信的道上劝慰信徒(2节) 二、关心信徒的信心如何(5节) 三、得知信徒的信心(6节) 四、因信徒的信心得安慰(7节) 五、要补满信徒信心的不足(10节) 【认识甚么是坚固的信心】 一、坚固的信心建立在所信的道上(2节) 二、坚固的信心不受患难所摇动(3~5节) 三、坚固的信心必然有好的见证(6节) 四、坚固的信心能鼓励并激发传道人和信徒(7~10节) 五、坚固的信心引致充足的爱心(12节) 六、坚固的信心使人持守直到主再来(13节上) 七、坚固的信心带进成圣的结局(13节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──帖撒罗尼迦前书注解》 参考书目：请参阅「帖撒罗尼迦前书提要」末尾处 |