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以弗所书第五章拾穗 【弗五1】「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」 “该效法神”，这“效法”是根据我们已经有了“照神的形像造的”生命（弗四24）这一事实来说。 “该”效法神，这句话显明基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲那样。但注意“神”与下句的“基督”比较，这“神”实际上就是指基督，是完全相等的。 “像蒙慈爱的儿女”，说明上句“效法神”乃是与作为神的儿女相配的生活；否则就徒有神儿女的名，却在生活上不像一个蒙神慈爱的儿女了！── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 效法神: 不是指像撒但一样企图登上神位的行为(创3:5;赛14:13,14),而是应效法神向我们显明的品性之意(彼前2:21;太五44,48;路6:36),指出以神为中心的信仰原则。 ──《圣经精读本注解》 【弗五1∼2】这是四32所述原则的扩大应用，要有饶恕的精神才能“效法神“。主基督牺牲自己不只拯救了我们，也是信徒生活的榜样。效法神就是 “学基督”（四20），因为神的性情借着基督显明在人间；基督本是“神的像”（林后四4）。信徒在圣灵里更新了，建立起与神的新关系，可以象基督一样称祂为父（罗八15），并作祂的儿女。作神儿女的须学效神，象祂那样完全（太五45∼48）。──《启导本圣经注释》 【弗五1~7】生活是我们实际操练品格的地方，神在生活上一步一步的带我们进深。在生活上保守自己在神的圣洁中，又进一步的活在爱心的功课里。因为神是爱，我们蒙了爱的人，也得活出神的爱。我们要追求作个像神的人，也得流出神的爱。 你爱弟兄，你就不会伤害弟兄，不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵；你也不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤；你更不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。人若作出这一些事，就是没有爱，不是凭爱心行事，而是凭肉体活着。 属灵的爱是单程的，是施出去的。爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。「正如基督爱我们，为我们舍了自己。」爱的原则不容易守，爱的操练不容易作，因为人本身只有肉体的爱，而没有神的爱。虽是如此，我们还是不能放松这个追求，透过顺服圣灵的引导，叫我们里面的人刚强起来，叫生命丰富起来，丰富到一个地步，可以流出来，那就真能活在爱里了，那就真能作神恩爱的标本的材料了。用这样的材料建造出来的教会，纔会使后来的世代看见了，就赞叹佩服。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 本文戏剧性地对比圣徒的行为与不信者的行为。他们的行为①起源不同,一个来自神,一个来自魔鬼;②动机不同,一个出于爱,一个出于贪婪;③结果不同,一个走向生命,一个走向死亡。如此,他们的行为如同水和油,决不能兼容。从中我们可以发现以神为中心的圣徒不与世界妥协的必然性(林前10:31)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五1~33】本章接续前一章,论及圣徒的实际生活,主题是光照世界的圣徒作光的生活。这种生命,把其道德标准对准神,凡事显出义、圣洁与真实。因此教会,即圣徒各人责备罪恶、彰显神荣耀的生活领域不只局限于教会,而是整个世界。从这个意义上讲,教会不仅仅是“聚集的教会”而应是“扩散的教会”,向世界显明善行,彰显神荣耀。在此我们可以看到分割教义和生活,分割教会与世界的二元论的矛盾。而是这个世界通过使万物合一的基督的身体——教会而合而为一。在此我们可以窥探教会作为历史、福音和世界的中心所担负的时代使命。另外本章中也出现基督教伦理的各项主题,如爱、智能、顺服、和谐等。本章结构如下:①永不妥协的教会生活(1-7节);②作光的教会生活(8-14节);③有智慧的教会生活(15-21节);④成就和谐夫妻关系的教会的生活(22-33节)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五2】「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。」 “也要凭爱心行事”，进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事。这是基督徒一切行事的法则。 所谓“凭爱心”不是凭一种肉体的爱，而是“正如”基督那样的爱。 “当作馨香的供物……”，本句一方面描述主耶稣为我们舍命的成就，祂不但将自己成为神所喜悦的祭物献上给神，并使我们因祂献上自己的“馨香”（功劳）也蒙神的悦纳了。另一方面，本句也是指导信徒应当将自己像馨香的祭物一样，献上给神，来实行凭爱心行事的真理原则。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 正如基督爱我们: “正如”一词指出了效法的标准,即我们的爱不应以自身的主观思想为依据,应以从罪中救赎我们的基督客观的爱为基础。基督的大爱是以神为中心的、也是自我牺牲的爱。因此我们从这里可以认识到真正的爱是以神为本的,而不是以人为本的。 ──《圣经精读本注解》 【弗五3】「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」 “至于淫乱，并一切污秽……”，淫乱与污秽大致是相类似的，因淫乱的罪，在神有来乃是最污秽的罪。但“污秽”却不止淫乱，也包括其它神所憎恶的事在内。 “在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。”表明信徒不但要完全离开这些罪，甚至在离开以后也不可提说，这搀合乎圣徒的体统。 “圣徒的体统”一语，表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 提到与自我牺牲之爱相悖的、利己的爱所导致的后果。淫乱并一切污秽指所有的性犯罪;贪婪指贪恋他人之物的利己主义(林前五10,11;6:9,10;西3:5)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五3∼7】这里具体地列出了基督徒在日常生活中应有的规范。不但在行为上要圣洁，在言语上应谨慎；在社会上与一般人相处，也不可沾染不信之人和不顺从神旨意的悖逆之子的罪恶生活风尚（7节）。须知“滥交是败坏善行”（林前十五33）。人有了贪心，对物质的要求就会超越过对神的要求；甚至以物质代替了神，变成对物质的崇拜，如同拜偶像一样。──《启导本圣经注释》 【弗五4∼5】“淫词”即污秽淫荡的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，是不好的；但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多；因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五5】“拜偶像的”是把自己偶像化,放纵情欲的人(西3:5)。保罗警告内在的偶像,如同警告外在的偶像一样。从这里我们可以认识到一个事实,神最厌恶的偶像可能就在我自己的心里。 ──《圣经精读本注解》 【弗五7】「所以你们不要与他们同伙。」 所以”表明连接上文，说明为甚么信徒“不要与他们同伙”──不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙，因为神的忿怒必然临到他们。 “同伙”的意思就是共同有份于某事的伙伴。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五8】「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」 “行事为人就当像光明的子女”，意即要有与光明的子女相配之行事。使徒在这里不是叫我们去勉强装作光明，乃是既有光明之子女的生命，就当有光明的生活，才能与所蒙的恩相称。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五8~14】神是光，我们是祂的儿女，因此我们也是光。我们的生活应当是光明正大的，不单没有甚么不可以公开摆在人面前的，并且也能叫人在光中看见自己的黑暗。我们的本性是喜欢黑暗的，在黑暗中生活纔觉痛快，原因是许多的事物不能见光，在光照的底下就显出羞耻来。我们生活在没有羞耻感的环境里，顶容易在耳濡目染的情况下，不知不觉的跟着人走进黑暗里。因此，我们里面的光要时刻保持明亮。真正活在爱里面的人，他的光该是明亮的，主也常给他光照。 常使我们感到为难的，还是我们那些不信主的朋友、亲属，从前我们常和他们活在罪中，如今他们还常邀请我们与他们一同活在罪中。我们里面的光若是没有熄灭，我们就能不体贴肉体的感情而分别出来。不分别出来，就不是活在光中。不管怎么样，我们不能沾染黑暗，因为我们是光明的子女，我们只能表现光，我们要叫人看见光。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 保罗用“光”来说明基督徒生活的本质。主耶稣说过：基督徒是世上的光（太五14∼16）。“黑暗”代表邪恶，也代表撒但；“光”代表良善，代表神。圣经上说“神就是光”（约壹一5），基督徒与基督亲密相交中的圣洁和良善生活，就象行在光中（约壹一5∼7；二9；林后四6；罗十三12）。信徒光明的生活是对基督信仰最有力的无言见证。 14节是一句引用语（原文无“主”字），可能是早期流行的一首赞美诗中语，劝勉人不要过邪恶、空虚的生活。“睡”和“死”都代表败坏的生活。比较二1。──《启导本圣经注释》 作光的生活:①结果子;②讨神喜悦;③责备世上的罪。这样的生活是从远离罪的消极阶段更上一层进入责备罪恶的积极阶段。从此可以认识到,真正归荣耀于神的,并非逃避现实,而是在现实生活中积极与罪恶作斗争(林前五10)。──《圣经精读本注解》 【弗五9】一切良善、公义、诚实: 借着与基督联合而产生的结果,是圣徒当具备的信仰品格,成为末日得奖赏的根据(启22:12)<来13:2-3,圣徒的奉献与奖赏>。 ──《圣经精读本注解》 【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」 本节中“主所喜悦的事”与上节的“良善、公义、诚实”，实际上是指同一意义。光明所结的果子，就是主所喜悦的事。信徒若诚心要行在光明中，结光明的果子，便不难“察验”而知道甚么是主所喜悦的事了。 “察验”表明我们明白神旨的方法之一，是要留心思想与观察。许多人在寻求明白神的旨意时，只注意外来的感觉。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五11】「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」 “暗昧无益的事”，也就是黑暗的事，不敢见光的事，需要保守秘密而不正当的事。
“倒要责备行这事的人”，原文没有“行这事的人”这几个字，只有“倒要责备”，中文圣经“行这事的人”旁边亦有小点，表示原文没有。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 责备: 有“暴露而显露”之意,是光的属性。我们之所以责备暗昧无益之事,是:①为了忠于真理;②为了引导恶人进入光中;③为了从不信与罪恶中保守自己(林前13:6)。因此我们认识到,真正的爱不单有温柔,还伴随惩戒(箴23:13,14;传12:11)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五13】「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。」 “凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光”，本节解释“光”的定义，并劝勉信徒显出“光”的作用来。甚么是光？，能把黑暗显明出来的，就是光。另一方面本节也说明“责备”的作用，不仅是口头上可以责备，借着光明的行为把黑暗的事显明出来，这种“显明”也是一种责备，使那原本是错误或无益的事，因着比较而显出确是错误的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五14】基督就要光照你了: 告诉我们,由黑暗转入光的新生活,不是借着人自身的力量,而是源于基督富有主权的大能这一事实。基督是救赎的阿拉法与俄梅戛。因此拯救我们灵魂的事工应始终依靠基督主权性能力。 ──《圣经精读本注解》 【弗五15】「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」 “谨慎行事”的意思是包含着：基督徒应当谨慎地分别临到我们的事，知道甚么是使人敬畏神的事，甚么是使人远离神的事，甚么是罪恶和异端，甚么是真理和正路……。我们理当培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。谨慎行事，就是培养这种辨别能力的方法。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五15~17】活在黑暗中的人都有一个共同的倾向，就是「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(罗一32)。为要达到这个目的，许多似是而非的道理大量的涌来，为要同化神的儿女，使之脱离在光中的生活，跟他们同走放荡的路。这是对神儿女极严重的挑战。 因此，我们必须在生活中操练长进，从脱离旧人开始，到明白主的旨意，一步步的进深，直到我们的生活不再凭自己的感觉，也不再凭人的理由，而是单凭神的旨意。从前的生活态度是要神的祝福，要神满足我，如今是要神的自己，神的旨意，是我讨神的喜悦。一切的道理，包括神学思想，都不是我生活的依据。我所要寻找的，就是要「察验何为主所喜悦的事」(10节)，也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悦的就是主的旨意，主不喜悦的就不是主的旨意。我们若在生活的大小事上，都察验主的喜悦，都寻求明白主的旨意，就是真实的长进了，也就够条件成为主手中建造的材料了。单单活在主的旨意里，就不会作胡涂人，就会谨慎行事，不会浪费光阴。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五15∼21】保罗又从智与愚的角度来论基督徒的生活。属神的生活是智慧的生活，邪恶的生活是愚昧的生活。“智慧”就是事前考虑行动的后果，善用时间，不盲目行事；所以智慧人不会后悔。“被圣灵充满”就是一种智慧的生活（18节），因为被圣灵充满的人，随着圣灵的意思生活，不放纵情欲（加五16∼23）。这也吻合旧约《箴言》书中“敬畏耶和华是智慧的开端”的教训（箴九10）。 “被圣灵充满”（18节）就是让圣灵在生命中 掌权，顺从圣灵的旨意而生活，是一种奉献，也是一种生活。圣灵在这样的人身上就能彰显出祂的权能，人也能显出信心、胆量，活出美好的生命来（参徒四31；加五22∼23）。“充满 ”所强调的不是量，而是质，说明人的心有被圣灵掌管的美质。圣灵是神，不能用量的观念去分割 。 19∼20节参《歌罗西书》三16∼17注。──《启导本圣经注释》 在这里强调光明生活的要素之一智慧。智慧之所以必要,是因为我们的生活领域是邪恶的世界。因此我们的智慧应是实际的,而不是抽象的(雅3:13-18)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五16】「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」 “爱惜光阴”，原文“爱惜”exagorazomenoi是“赎回”的意思。“赎回”表示曾经虚耗。 “现今的世代邪恶”亦表示现今的世代是罪恶即将满盈，快将受神审判的世代。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 “爱惜光阴”也可译为“尽量使用每一个机会”。“光阴”指的不全是时间，而是抓住每个可以利用的机会，来实践基督的爱，领人认识主。智慧人不会只图个人属灵上的享受，而不去关心别人。主来的日子日近一日，而世界也愈来愈邪恶，基督徒应掌握机会把光照在人间，为世界增添良善、公义与诚实（9节）。──《启导本圣经注释》 要爱惜光阴: “光阴”意味着归荣耀于神并行善的机会,“爱惜”是“买回”或“赎回”之意。因此这句话告诉我们,不要错过一切行善的机会(加6:9,10)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五17】「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」 “胡涂人”，就是不明白主旨意的人，凡不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是胡涂人。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」 “圣灵充满”对上文“要明白主的旨意”及下文要过一种赞美感恩的生活，都有很重要的关系。因为没有被圣灵充满的人，是难以明白神的旨意并过看赞美感恩的生活。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 酒与烟是逃避生活苦闷与单调的麻醉品。环境的压力和内心的沮丧，逼使人藉烟（包括毒品）、酒找寻短暂的解脱，结果痛苦更深，甚至意志消沉，走向极端。真正的喜乐、平安、希望与爱，只有生活“在基督里”才能找到，千万信徒可为此作见证。基督徒的喜乐生活，在外人眼中看来好像“新酒灌满”（徒二13）。有了圣灵， 苦闷孤单为主里的亲密团契所取代。人有了新生命，不再作罪的奴仆，能口唱心和赞美主（19节）。──《启导本圣经注释》 要被圣灵充满: 这句话:①是命令,不是提议,乃具有权柄;②复数形态,针对所有教会;③被动语句,意味着圣灵充满是当顺从神话语的时候成就,而不是靠人为的技术成就;④现在时态,持续进行要时刻被圣灵充满。 ──《圣经精读本注解》 【弗五18醉酒与圣灵充满何能作相对的论述？圣经禁止人喝酒否？】
有人解释谓醉酒与圣灵充满颇有相似之处，所以在五旬节时，门徒被圣灵充满之后，人们以为他们是“新酒灌满了”（徒二章13、15节）。醉酒之人有暂时的、属外表的快乐，被圣灵充满则有长久的、属灵的快乐。醉酒的人每每狂言妄语，被圣灵充满的人则在赞美，祈祷与传福音的事上大发热心。醉酒的人行动失常，打人行凶，但被圣灵充满的人则灵性渐高，且能有神迹与非常人所难了解的属灵行动。保罗说：醉酒使人放荡。被圣灵充满的人，则在生活中充满感恩、赞美及彼此顺服。
有人说圣经并不禁人喝酒，所以喝酒无妨，不过不要喝醉就是了。保罗也劝提摩太以少量的酒代清水（提前五章23节）。主那稣也在迦拿变水为酒，使人喝足而快乐（约二章）。东方人喜用酒，但醉酒者甚少。美国人喜醉酒，所以美国宣教师到东方来传福音时常劝人禁酒，而且强调饮酒为犯罪。 犹太人古时饮酒，分清酒与浓酒二种，在家中平常是饮清酒的，像东方人喝茶一般（圣经无茶字，古时犹太人不饮茶，现在也懂得饮茶与咖啡）。小孩子只饮清水，但在任何宴会时多数饮浓酒，尚且以饮醉为乐（约二章10节，喝足了，原文为喝醉了）。不过犹太人与今日东方人一样，平常是很少醉洒的。那稣变水为酒并不希奇，他所变的是真的酒，不是萄葡汁。因为犹太人在宴会是喝酒的。 圣经并不禁止人喝酒，但保罗在此严格地禁止信徒醉酒，因为有放荡的危险。
劝人禁酒，与其说是与罪有关，无宁说是与健康有关。因为酒内有酒精，能伤害人身，破坏血管，留下毒质。不喝酒，不会醉酒，亦不会对身体有何伤害。
犹太人的拿细耳人，清酒浓酒都不喝，连萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列（民六章2一4节）。拿细耳人预表今日分别为圣的传道人。有些人劝传道人喝“提摩太酒”，即“稍微用一点点”，但为什么不告诉传道人学拿细耳人？
箴言劝戒为君王者不可喝酒（三十一章4节），因为君王是一国之首，应为万民之范，禁酒以免误事，影响国泰民安。君王亦可预表任何团体的领袖，理应禁酒。
保罗对提摩太说，为监督（即长老）者的条件，其中之一是“不因酒滋事”（提前三章3节），意即禁酒以免滋事。现今为长老者岂能随便喝酒？
有些人认为老年人体弱多病，应喝酒以补身，但保罗吩咐提多说，老年妇人不应给酒作奴仆（多二章5节），意即可以不喝酒，无酒瘾。
但以理拒绝享用巴比伦王所赐的膳与酒，他不但不喝酒，连王的佳肴都不要，真是虔诚人的模范。
基督徒不只在消极方面不作这个、不作那个，乃是要在积极方面把属灵的德行表彰出来。不喝酒的人未必就是最好的基督徒，但在生活的言、行、思、态能各方面有良好的、属灵的、虔诚的表现是更应追求的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【弗五18~20】人在主面前真正的长成，还不是停留在明白主的旨意上，而是在所接触的各样事物上都能让人看见主自己，都看见主手里的动作。因此，要让主的灵满溢在我们里面，透过我们的生活彰显主的荣美；更进一步，在生活中充满赞美。 神在祂所拣选的人身上所定意要作的，就是要把祂自己的所是、所有和所作的都给人。当主照着这个定意作工在我们身上的时候，因着祂总是先剥夺我们，先除掉我们身上不该有的，连我们自己以为对的事物也给拿掉，好叫我们能显出光明的子女的实际，所以我们常感痛苦、挣扎、灰心、疑惑，甚至埋怨。但是等到长进到一个地步，我们里面的眼睛明亮了，看见主的除掉是为了丰富的加给；在眼见的福或祸的背后，都看见了主施恩的手在把祂自己输送到我们身上来。这时，埋怨转为感佩，痛苦变为喜乐，要赞美主的心情洋溢在里面，并且外面的表情也是愉快的，所以就心口一致的颂赞主。 在生活上流露着敬拜和赞美，这样的人就是一个敬拜的人，别人在他身上所碰到的，乃是敬拜的灵。在生活上给主带进敬拜里，那是我们实际操练的高点。这样的材料，纔是主迫切需要得着的，因为祂所建造的是「主的圣殿」，是敬拜的地方。进到这个地步，我们的生活原则就不再依据理由、是非，而是依据能否奉主的名作这、作那，能否奉主的名为这、为那去「常常感谢父神」。我们的生活态度进到这一个地步，懂得享用主的名，「口唱心和的赞美主」就满溢在我们身上了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」
“口唱心和”就是出于诚实，心口如一的赞美主。赞美，必须出于真诚才有意义，否则便流于虚伪且含侮辱之性质。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 “诗章”当指旧约中的《诗篇》，在聚会中诵唱用；“颂词”为配有音乐的称颂神的歌词，“灵歌”为信徒有感而作，互相勉励的歌唱。不过，这种分别虽然有，却不明显，因三者都用在聚会中赞美感谢神。──《启导本圣经注释》 诗章、颂词、灵歌: 圣灵充满的结果,表明圣徒的喜乐。圣徒的喜乐,不受环境的限制,具有持续性(约4:14)。因此从这里可以认识到,智慧的生活乃是无论身处多么艰苦的环境中,都不断赞颂的喜乐的生活。 ──《圣经精读本注解》 【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」 “凡事要奉我们主……的名”，就是凡事要倚靠、仰仗主的权能，遵从，依顺主的旨意。主的名是代表主自己和主的权威，我们是信靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭主的名蒙神的悦纳，而领受各种属灵的恩惠与平安。 “凡事要奉我们主耶稣基督的名”，也就是凡事都不可凭自己的意思而行，乃应凭看主的教训和福音的真理而行。因为惟有照主的真道而行的才可以说是奉主的名行事。 凡事奉主名的结果，必能使我们从经历中认识“主耶稣基督的名”的能力，并因常得主的恩助与支持而“常常感谢父神”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 为圣灵所充满的人的一个特征，就是能“常常感谢”，而且能“凡事”感谢父神。即令遇到苦难与风雨，也明白有神奇妙的旨意在，能象诗人一样说，“我受苦是与我有益”（诗一一九71），也能象约瑟一样有“在受苦的地方昌盛”的感恩之心（创四十一52）。神没有答应我们可以不遇苦难，但答应给我们有足够的力量去应付；在暴风雨中祂与我们同在（约十六33；林前十13；林后十二9∼10）。──《启导本圣经注释》 【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」 “彼此顺服”表示这种顺服是互相的，不是绝对的。这意思就是谁违背真理，所行的是错误的，就当顺服那遵循真理或用真理来劝戒自己的人，不论他在教会中或教会外的地位如何。 这“彼此”表示信徒各人都可能有软弱，而需要顺服别人的提醒，并表示信徒之间有互相联络，互相劝戒的责任。 怎样才能“彼此顺服”呢？“当存敬畏基督的心”。这敬畏基督的心，是使我们能以彼此顺服的因素。今日教会太忽略“敬畏”主的真理，以为是旧约时代的人才需要留意的，这是很大的错误。敬畏主并非只是旧约的信息，新约的使徒们也同样注重这方面的教训。本处经文就是一项明白的表示。（林后七1;彼前一17;启十九5）── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 个人在主面前生活得对了，还得在众圣徒的生活中也对。许多神的儿女在单独的时候很爱主，和主有很好的交通，也相当的认识主，很有生命的流露；可是一摆到众圣徒中间，毛病都显出来了，不是看这个弟兄不顺眼，就是看那个姊妹不对劲，别人完全不够水平，只有自己还不错。我们承认这实在是事实。在神的建造中，不只材料本身要好，也要能和别的材料配合调和得好，所以主就作工要把我们造成一个和谐的整体。 赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，承认祂是一切的源头，也是一切的结束；我们所蒙的恩都是根据祂，也是依靠祂。我们在生活中，一看见祂的所是，一经历祂的所作，就使我们的心向着祂又敬佩，又信服。因着祂的荣耀和权柄，我们敬畏祂；因着祂的怜悯和恩典，我们也是敬畏祂。敬畏就是怕，怕我们使祂失望、难过。 敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度。因此敬畏主的人，也必然是顺服主的人。顺服实在是属灵操练的顶点。在顺服主的大前提下，我们也顺服主所要我们顺服的人。顺服主比较上没有太大的难处，要顺服人，难处就来了。问题在于我们不能接受人作为神权柄的出口这个事实。若是我们的眼睛被开启，看见神在人身上显出祂的权柄，我们就能顺服下来。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。顺服神所要我们顺服的人，那是我们顺服神的实意的考验，借着这样的顺服，我们真正的活在基督的权柄之下。我们的眼睛只看见基督，不再看见人，人与人中间的难处也就没有了，人与人之间就能和谐的接连在一起了。接受基督的权柄，是从个人进入众圣徒的生活的关键。 主安排我们顺服人，也安排别人顺服我们，这就是彼此顺服。这一个彼此顺服，顶厉害的折毁人。众人都活在基督的权柄下，纔能彼此顺服。我们彼此顺服，是顺服在彼此身上的主的权柄。别人顺服我的时候，我骄傲不得，因为别人是顺服在我身上所显出的主的权柄。反过来，我顺服别人的时候，我不会高举人，我是看见主的权柄。主用彼此顺服这个功课，除掉我们进入众圣徒的难处，更进一步把我们造成完全合祂心意的建造材料。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 本节至六9讲夫妇、父子与主仆关系的守则。同样的教训也见于《歌罗西书》三18∼四1；《彼前》二18；三7及五1∼5。其形式有同我国的“家训”或“治家格言”。刚刚接受了基督的人，都希望知道与家人、朋友相处的原则和过去有何不同。保罗提出“顺服”二字当作实践和谐人伦生活的秘诀。“顺服”是双方本和睦共处的心互相尊重，把对方的愿望和福利放在首位。“顺服”不是盲目的依从，而是有原则的；这原则就是“敬畏基督的心”。能得基督欢喜的顺服才能建立和谐的人伦关系（五10）。──《启导本圣经注释》 【弗五22~23】保罗的教训,神的奥秘不但作用于教会,也应关乎夫妻关系。保罗把代表基督与教会关系的爱与顺服的关系,全盘应用于夫妻关系中。从这里可以认识到,真圣徒不单强调宗教性的神秘经历,还应强调因话语而更新的伦理生活。 ──《圣经精读本注解》 【弗五22~24】在彼此顺服的学习上，主启示了三种关系。这三种关系概括了我们整个的社会关系。主要藉这三种最亲近的特殊关系，叫我们学习顺服权柄的功课。从个人到众圣徒，主是一步一步的带我们深入的预备我们自己作神所要的材料。 越是最接近的人，越是不容易顺服。在彼此顺服的功课上，主首先摆出来的是夫妻的关系，不单是因为这是人一切关系中的最密切的关系，更重要的是这个关系所表明的基督与教会的关系，也透过这个关系再从另一个角度来指明教会在神计划中的事实。 主指出作妻子的要顺服丈夫，不单是因为他是丈夫而顺服他，并且是因为主安排丈夫作头，因着顺服主的缘故而顺服丈夫，如同顺服主。不顺服丈夫，就不是顺服主。当然顺服丈夫是在真理里顺服，在主里面顺服；不在主里面的事，就只有顺服主。姊妹们应当看见，就是主用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。这一个双重的提醒，正是把教会与主的关系，和夫妻的关系接连在一起。作丈夫的看到妻子顺服自己，立时就提醒自己要顺服主。所有神儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五22~33】这段圣经讲妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子︰(1)顺服与爱好像是两个不同的德行。(2)其实，真实的顺服仍是源自『爱』，没有爱的顺服，乃是外面的、虚假的顺服；有了爱，就容易顺服。(3)顺服，乃是爱的一种自然表露。(4)丈夫用爱来浇灌、对待妻子，引起妻子爱的共鸣，就是顺服。(5)不但顺服讲求舍己，连爱也讲求舍己；主是要丈夫像祂爱教会、为教会舍己那样的爱妻子。所以归根究底，主对妻子和对丈夫的要求乃是同等，并没有厚此薄彼。 【弗五23】「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」 丈夫虽然是妻子的“头”，这“头”的意义却不是代表一种阶级的分别，只是代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。 “如同基督是教会的头”，本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可辩论的事；正如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，这乃是神奥秘的旨意，是当然如此的。 “祂又是教会全体的救主”，这似乎是加上的一句话，解释基督所以能成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首，且是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但是根据神的旨意，根据祂作教会之救主的事实。加上这一句话，暗示丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用“头”的地位欺压妻子。反之，倒要像基督作教会的头，负有爱顾、救护教会之责任那样，来爱护他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 丈夫是妻子的头: 这句话与“基督是教会的头”有模拟关系。因此,正如基督不压制自己的教会一样,作丈夫的也不压制妻子。相反,如基督爱教会、救赎并保护教会一样,丈夫也要爱护妻子。从这里我们认识到,丈夫作妻子之首的意义,更重要的是爱,而不是权威(创2:23;3:16)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五23∼25】保罗用头和身体来比喻基督与教会的关系（一22；四15），这里也将妻子与丈夫比喻作身子和头。不过丈夫作妻子的头，不是为夫妻间的地位定等级，而在说明彼此间亲密而互相依存的关系。教会顺服基督，但也从基督那里得着爱顾、关怀和供应。妻子对丈夫的从属也是如此（五28∼33）。──《启导本圣经注释》 【弗五24】「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」 “教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”，本节说明妻子应如何顺服丈夫，就是要像教会顺服基督那样地顺服。教会之顺服基督是毫无保留的，必然合乎真理的，妻子之顺服丈夫也当这样。基督必然不会使教会作违背真理，不合神旨的事，所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫，也说明了妻子之顺服丈夫，是在神旨意下之真理范围内。而这里的“凡事”也是真理范围内之“凡事”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 要……顺服: 希腊文“顺服”有秩序之意。因此妻子的顺服不表示卑下,而是对神秩序的遵循(林前11:3-12;提前2:11-13)。 ──《圣经精读本注解》 【弗五25】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」 另一方面，作丈夫的要像基督爱教会那样的爱妻子。这真是一件不得了的事。恐怕许多弟兄要感觉亏欠自己的妻子，不是有爱的成份就算及格，而是要爱到一个地步，舍去了自己也得爱妻子，因为主是这样的爱教会。 在这里，主启示了一件我们从来不大会去想到的问题，是关乎教会在神眼中的地位的。我们常想主是为拯救我们而舍去祂自己，这当然是事实。可是圣经是说主是为教会舍去自己的。这就是说，主在舍去自己时，祂的眼目是看定在教会身上。基督的舍己是越过个人的需要，而为着教会的需要。虽然基督被钉的时候，地上还没有教会。基督爱教会，祂为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人，而是放在教会身上，我们个人是在教会组成的过程中，也是在教会这个生命组织里蒙记念的，因为主要得着的是教会。主得着我们的目的，还是为了建造教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 爱你们的妻子: 这是丈夫对妻子的义务,这里的爱是自我牺牲的爱,就是爱加倍的爱<约壹 绪论,圣经中对爱的理解>。──《圣经精读本注解》 【弗五26】「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，」 基督爱教会的另一方式，是使教会成为圣洁。“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的。祂不仅把我们从罪中救出来，并且有一项完全高尚的目的，就是要把我们救到“圣洁没有瑕屁”的地步。同时也告诉我们丈夫对妻子的责任，应当如何在圣洁之中爱他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五26要用水借着道把教会洗净成为圣洁何意？】 答：在本节中保罗提到洗净与圣洁这两个名词，来说明基督为教会舍己的目的（25），从意义上看，这里所说要用的水，有三方面的表明：其一，水是指着基督的宝血，洁净我们的罪，洗净我们一切的不义（多二14；来九14；约壹三7，9）。其二，水是指着神的话，主的道，祂的道能洁净我们的生活与行为（约十五3，三5；提前四5；诗二九9）。其三。水是表明象征悔改与重生的水礼，信徒经过悔改与重生。才能见证他是一个基督徒（彼前三21；约三5；徒廿二16；罗六5；约壹五8）。上面三种的表明，一般人认为以其二，这一方面说法较为合理，因为主耶稣曾对门徒说：「你们因我讲给你们的道，已经洁净了。」（约十五3），保罗所说的「用水借着道，把教会洁净」，这里的水不过是道的一个预表而已。——李道生《新约问题总解》 【弗五26 “要用水借着道把出会洗净”一语中的水指什么？】
关于“水”的解释有三：
一、水指洗礼而言。这一解释认为每一信徒必须受洗，纔能成为基督徒。他们根据彼得前书三章2l节的话“这水所表明的洗礼”，和希伯来书十章22节的话：“身体用清水洗净”。主那稣也说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，也是指洗礼而言（约三章5节）。约翰壹书五章8节也说：“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血”。这里的水也是指洗礼而言。
二、第二个解释不认为这里的水与洗礼有关。因为洗礼不过是一个信主作见证的记号。“水”应指“道”而言。所以主那稣说：“人若不是从水（听道）和圣灵生的，就不能进神的国”约翰壹书五章所说“圣灵、水与血”的水也是指神的道而言，普通的水并无见证功效。 至于希伯来书作者所说的“身体用清水洗净”是引用旧约祭司工作方式的一项，即祭司在为民献祭时，先要在院子内的洗灌盆洗手脚，纔能供职，免得死亡（出三十章18一21节），该事可能与新约的洗礼并无关系，但对保罗在此所说的“把教会洗净”显然无关。
主那稣曾在临别勉言对门徒说：“你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约十五章3节），很清楚地，主那稣洗净信徒是用“道”，不是用“水”，水不过是一个预表。既然他亲口说用道洁净信徒，则可作保罗在此处所说的“用水籍着道，把教会洗净”的最佳注释。
保罗对哥林多信徒用了另外一种说法：“并籍着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前六章11节）。洗净是由圣灵，并非由洗礼，这句话也是主那稣对尼哥底母所说的另一方面解释。
三、第三个解释乃是：在约翰福音十三章记载主那稣曾为门徒们洗脚，那是当时主人对宾客的传统习俗。主那稣曾对彼得这样说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（10节）。一般犹太人从街上回来，都会到街上的公众浴室或自己家中院子的旁屋去洗一个澡，洗过澡的人仍然穿着草鞋回家或进到家中的前座或就席吃饭，他们的脚仍然沾满了尘埃，所以还要洗一次脚，全身就干净了，保罗在这里提及基督“用水借着道，把教会洗净”，可以分作教会被洁净的两个阶段：
①是用基督的血洁净我们的生命。水在旧约均预表洁净，水本身并无洁净人心之力，但其涵义则为洁净。在新约只有基督的宝血能洁净人们的心。所以上文有“基督舍己”之句。
②是用基督的道洁净我们的生活。信徒不单在生命上需要洁净，更要每天用主的道使生活得以洁净，走上圣洁之途，毫无玷污（27节）。
以上三说，第二说较多人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【弗五26~27】主不只是为得着教会而交出祂自己，主还继续在教会身上作工，藉此就深深的显明祂的心意是在教会。主继续的作工在教会身上，不住的用真理来洁净教会，要把教会造到圣洁无有瑕疵的地步，好成为一个荣耀的教会，可以献给自己。这就是说，主不满足于只有教会，主所要的是荣耀的教会。有了教会，主还不称心，必须要把教会造就成连「玷污、绉纹等类的病」也没有的情形，只有当教会到了实际的圣洁无有瑕疵，这样的荣美的时候，主纔称心满意。因此，我们不能不注意教会的建造。 我们承认，教会要达到圣洁无有瑕疵那样丰满的圆满的地步，还得经过基督台前的审判，但我们却不可因为必须有这一个过程，便自暴自弃。我们要看见，有不少称为神儿女的，他们真的不肯接受真道的洁净，在真理以外热心活着，不理会主建造的心意，这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。正因为如此，我们得竭力使自己不致成为教会达不到圆满的原因中的一个份子，至少，我们也该尽量的减少我们带到基督台前的亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 基督牺牲舍己的一个积极的目标，是叫教会得“洗净，成为圣洁”。“圣洁”和一1“圣徒”一词一样，基本意思是属神的事物，衍生的意思是有属神的美善品质。“洗净”一词在新约中也有译为“洁净”的（太八2；徒十15；林后七1；来九22等等）。古时婚姻风俗，新妇很看重事前清洁自己的身体；教会将自己献给基督也应洁净自己。──《启导本圣经注释》 【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」 “可以献给自己，作个荣耀的教会”，基督洗净教会之目的，是要献给祂自己作个荣耀的教会。 “亳无玷污皱纹等类的病”，“玷污”指外来的污秽，“皱纹”是一种衰老的表记。“毫无玷污皱纹”表示没有外来沾染的污秽，也没有衰老疲弱的状态。反之，倒是十分饱满，充满朝气和新鲜的感觉。 “乃是圣洁没有瑕疵的”，上句是消极方面“亳无玷污皱纹等类的病”，本句是积极方面圣洁无疪。“没有瑕疵”就是绝对的完全，这也可作为“圣洁”之解释。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。」 “……如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己”，这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人，以致妻子所受的痛苦或快乐、平安或危险，都视同身受。这句话也包含看对妻子的忠诚、坦白一如对自己那样。任何人对自己是不会有任何“私心”和隐秘的，夫妻相待也应当是这样。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 如同爱自己的身子: 这句表明丈夫对妻子的爱的另一层面。这句话告诉我们夫妻不但通过异性的结合,还要通过人格的结合成为一体,因此丈夫的爱要如同基督的爱一样人性化。从此我们可以发现,夫妻关系中内在和谐与人格的联合的重要性。 ──《圣经精读本注解》 【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，这个关系又是神亲自安排和造成的。这个关系的实际是要两个人成为一个：思想是一个，感情是一个，在应付一切问题上是一个──不是像亚拿尼亚和撒非喇那样的一个，而是在讨主喜悦的事上成为一个。「所以人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」明显的指出夫妻在生活上完全的联合，借着作妻子的要顺服丈夫，作丈夫的要舍己的爱妻子，这些学习，把联合的关系表现出来。从个体来看，夫妻是两个人；从思想、感情和意念来看，夫妻又是一个人。因为二人成为一体，时间和空间都改变不了这一个联合的事实，正像基督和教会是分不开的一样；看见基督就看见教会，看见教会也该看见基督。 夫妻的关系是联合的关系，主自己用这个关系来表明基督和教会的关系。因此，夫妻的生活显不出联合的事实来就不对，貌合神离的夫妻也不对，因为把基督和教会的关系表明错了，这种光景有问题，这种光景也不正常。基督徒的婚姻不能随便，因为夫妻的关系，是带着基督和教会的关系的见证。 夫妻两人要成为一个，实在是双方都要好好付代价去学功课的，要甘心的受对付纔能学得好。基督不会撇弃教会，所以神的儿女只有夫妻相亲相爱的义务，绝没有离婚的权利：「神所配合的，人不能分开。」夫妻必须相亲相爱，这纔是神儿女的样式。神的儿女一定要守住这联合的见证。夫妻的生活，实在是主造就祂要得着的材料的课室，每时每刻都炼净我们的掺杂，使我们成为精金，能以显出祂的圣洁无有瑕疵，显出祂的荣耀。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，」 “从来没有人恨恶自己的身子”，这是十分自然的常理。这简单的常理，可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。在此，圣经已经把“丈夫是妻子的头”的意义，说得十分明白，它绝不是给丈夫甚么特权，使他们可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，反之，乃是要他们“像基督待教会一样”，对待妻子“总是保养顾惜”，而不是随意叱骂。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 【弗五31】「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」 “为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，注意“为这个缘故”就是为上节“因我们是祂身上的肢体（是祂的骨祂的肉）”的缘故，所以人要离开父母，与妻子连合。这样，本节更清楚地表示了基督与教会之连合，以及夫妻之连合为一，这两件事在属灵的意义上有重要的关系。夫妇之结合，不仅是神对男女婚姻的一种旨意，并且是为要表明基督与教会的合一。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 保罗引用《创世记》二24的话来说明夫妇一体的亲密关系。不过不是人人的婚姻生活可以如此圆满，只有基督和祂的新妇（教会）所结成的一体才达到这理想，成为人世婚姻学效的好模范。──《启导本圣经注释》 【弗五32】「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」 “这是极大的奥秘，但我是指看基督和教会说的”。教会与基督的合一，乃是一个极大的奥秘，我们还不能完全明了。而夫妻二人的“成为一体”，却可以帮助我们在若干程度上领会教会与基督合一的意义。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 “奥秘”在保罗书信中通常都指过去隐藏而现在藉基督透露给人知道的神的旨意（参一9注）。例如神要把因种族、肤色、性别等而分开了的人，重新和好，在基督里成为一体。但本节的“奥秘”意思有点不同，指的是上节所引的《创世记》的经文中隐藏的一个极大的真理，这就是基督与教会的关系。基督是头，教会是祂的身体，是祂坚贞的“配偶”。教会充分享有基督的生命，分担祂的工作。这种完美无暇的关系，应为人世婚姻的理想与模范。──《启导本圣经注释》 【弗五33】「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」 “然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重祂的丈夫”，本节回复到上文夫妻相待之教训上，作为本分段的结论。这结论就是：丈夫方面，应当爱妻子如同爱自己一样；妻子方面，应当敬重她的丈夫。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》 保罗讲了基督与教会的关系，又回到夫妻关系上，重申25与28节所说的话。互相敬爱是婚姻成功的秘诀。──《启导本圣经注释》 爱……敬重: 这句是对夫妻关系的总结,那就是爱与敬重。从敬重自然地流露真正的顺服,顺服是某人舍去自己,爱也是为某人放弃自己,如同基督为教会献出自己一样。因此我们要努力认识各自的不足,将使我们合一的神的恩惠应用于家庭中。 ──《圣经精读本注解》 |