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哥林多后书第六章拾穗 【林后六1】「我们与神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典。」 保罗说他和他的同工们都是与神同工的。他是用与神同工的身分来劝告信徒：“不可徒受祂的恩典。”这样，本节的劝告，就是神与保罗共同的劝告了。虽然我们白白领受神的恩典，没有什么可以拿来报答主的，但是我们总该存着要报答的心志，总要不辜负主的恩典。如此为主活着，自然就会想要为主作些什么了。这并不是说我们能够为主做甚么，而是说我们该有这样的态度来为主而活，总不要作一个徒受主恩的人。――陈终道《新约书信读经讲义》 本章前半（1∼13节）是保罗对哥林多教会信徒的劝谕，告诉他们应尽的责任。下半（六14∼七1）是分别为圣的呼吁。 “与神同工”是说使徒都是神的工人，他们也是在一起作工的人。保罗劝信徒不可白受神的恩典而毫无表现；应该为神而活，处处表明是属神的人。──《启导本圣经注释》 不可徒受他的恩典: 直接意思为呼吁哥林多信徒不要因错误的生活方式,而枉废以往得到的神的恩典。通常指不要拒绝神呼召我们到得救之路的恩典,或不要否认基督十字架的福音。 ──《圣经精读本注解》 【林后六1~10】在前面保罗借着辩护自己的使徒职分和诚实,向哥林多信徒强调和好的重要性。在此保罗进一步以流畅的文笔描述自己在福音事工当中遭遇的苦难,积极证明自己使徒职分的真实性和神性起源。这表明信徒的信仰如果没有以福音的能力表现在现实生活中,那就是没有意义的信仰 ;这种福音的能力只有深刻认识到基督之爱时方能显明出来（罗13:8）。 ──《圣经精读本注解》 【林后六2】『搭救』是闻声奔助的意思。── 牛述光 『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。──《读经指引》 『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』这话说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。──《读经指引》 本节经文引自《以赛亚书》四十九8，是耶和华差派祂的“伟大的仆人”去释放被囚的，使被掳的可以回归。神的这个应许已在基督身上应验，“现在”正是恩典的时代。保罗援引这经文来劝信徒趁神仍悦纳拯救的时候，不要错过这恩典（参来三12∼15），也不可放弃信心，放下基督徒的生活方式，去随从异教的风俗；或者接受“另一个福音”，高抬自己（十一4）。──《启导本圣经注释》 本节引用赛49:8的经文,强调现今就是恩典的时代,是因信基督得救的时候。现在: 福音时代,即从基督道成肉身到再临的日子。有关神恩典的内容请参考本书绪论“关于恩典”。 ──《圣经精读本注解》 【林后六3】「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；」 “妨碍”不是说不要妨碍人家犯罪，而是“免得这职分被人毁谤”。我们的行事为人，若有不近情理之处，或有亏负别人的地方，就使人有话柄毁谤我们，也就成为别人信福音的拦阻了。――陈终道《新约书信读经讲义》 『不叫人有妨碍』，原文是免得给人绊脚的原因。── 牛述光 『免得这职分被人毁谤』，毁谤可译玷污。── 牛述光 【林后六3∼5】“叫人有妨碍”就是不成为别人的绊脚石。作神的仆人牧羊教会必须有好品德，可作信徒的模范，以生活见证出确是神所差遣的人。保罗行事为人处处小心，不让人有机会攻击他。他的行为和受苦的忍受，不只证明他确是神的仆人，也给大家作了榜样。 4∼5节列有九种作神仆人须忍受的苦难（“许多的忍耐”），依次分为三组：1，一般的苦难：患难、穷乏、困苦；2，别人给予的苦难：鞭打、监禁、扰乱（暴乱）；3，自制而忍受的苦痛：勤劳、儆醒（不能安睡），不食（指自愿的不食，与想吃而不得食的饥饿不同。此处可作禁食解）。──《启导本圣经注释》 【林后六3~10】本文记载了保罗为传福音和履行使徒职分而受的具体苦难。保罗采用诗体格式一一列举自己所受的苦难,给当今的信徒带来极大的震撼,并敲响了警钟。本文与本书4:8-12;11:23-31的内容一起成为研究保罗生平的宝贵资料。 ──《圣经精读本注解》 【林后六4】「反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、」 “反倒在各样的事上表明自己是神的用人”消极方面是凡事都不叫人有妨碍，积极方面是在各样的事上表明自己是神的用人。――陈终道《新约书信读经讲义》 『神的用人』用人与执事原文同。── 牛述光 【林后六4~5】患难方面有七件︰(1)忍耐，原文是久居于下，指受欺压而言；(2)患难，是实际的难处；(3)穷乏，缺乏时的态度存心与别人不一样；(4)困苦，原文是到窄狭之地，左右为难、进退维谷的境遇；(5)鞭打；(6)监禁；(7)扰乱。── 牛述光 保罗一一列举自己受到的苦难,辩明和强调自己的使徒职分。本文的苦难分为三种:①一般的苦难:患难（1:4-11）、穷乏（徒20:34）、困苦（4:8）;②因他人所受的苦难:鞭打（徒1六22）、监禁（徒1六23）、扰乱（徒13:50;1六19）;③为福音自愿受的苦难:勤劳（徒18:3）,警醒,不食。许多的忍耐: 表明保罗对上述苦难的态度,不仅指承受和忍耐试炼,还包含坚守到底就是胜利的意义。 ──《圣经精读本注解》 【林后六4~10】真实『神的用人』，就会在『每一件事上』(『各样的事上』另译)都『表明』基督的见证；『就如在许多的忍耐…』共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。──《读经指引》 【林后六5】「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、」 “勤劳、儆醒、不食”，都是偏重于身体方面的劳苦殷勤，缺少休息或饮食说的。英文译本N.A.S.B.儆醒译作Sleeplessness（不睡）。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后六5~6】持守方面有七件︰(1)勤劳；(2)儆醒，不眠或无眠的情形；(3)不食，原文是饥饿的状态；(4)廉洁，无贪心的状态；(5)知识；(6)恒忍，原文长气的意思，就是耐不急躁；(7)恩慈，是慈悲心肠与温和态度的表现。── 牛述光 【林后六6~7】争战兵器方面有五件︰(1)圣灵的感化；(2)无伪的爱心，原文是不唱戏的爱心；(3)真实的道理；(4)神的大能；(5)仁义(义)的兵器。── 牛述光 保罗然后举出他致力培育的德行。他尽力将这些德行表现在他使徒的职分上，务求自己的品德能做到圆满无瑕。“圣灵的感化”是培育这些品德的力量；有圣灵同在才能显出这些美质来。“仁义的兵器”说明信徒应以德行当兵器来感化人。“在左在右”：武器在左用于防卫，在右用于攻击。保罗在《以弗所书》六11∼17和《帖前》五8对此有进一步的阐释。──《启导本圣经注释》 保罗具体论到使徒职分的内在素质,这是保罗履行使徒职分时,一直信靠的属灵装备。仁义的兵器: 以当时罗马军队的武装的方式作为比喻（罗13:12;弗六13-17）,强调基督的义,就是信徒的真武器。这里的“义”指因信基督而来的称义和信徒的高尚纯洁的品格。 ──《圣经精读本注解》 【林后六8~10】得胜方面有九件︰(1)荣耀羞辱，有人恭维，有人为难；(2)恶名美名，有人说好，有人说歹；(3)似乎是诱惑人的，却是诚实的︰例如劝勉人奉献可得神赏赐，是出于至诚；(4)似乎是不为人所知，却是人所共知的︰名望不大，却人人晓得；(5)似乎是死，却是活的︰人看我们如将宰的羊，终日为主被杀，却是如今还在；(6)似乎受责罚︰不被欢迎、遭责难、逼迫，却不至丧命的；(7)似乎忧愁︰为人哀恸、流泪，却是常常快乐的；(8)似乎贫穷︰却是叫许多人富足的；(9)似乎一无所有，却是样样都有的，就是应有尽有。── 牛述光 此处七个『似乎』，与四章八至九节的四个『却』，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！──《读经指引》 在此共提到“似乎……却是”七次。都是要说明传道人有若干行事，是常人所难以了解的。但神的仆人，却要在这一类事上显明是为遵从神旨意所行的好事，而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。 怎么似乎是诱惑人的，又是诚实的呢？因我们引导人信主，有时要一步一步地诱导他们，好像是诱惑人的，但却是诚实，是出于完全诚实的动机。按各种不同的人，用不同的方法引领他们归信基督。――陈终道《新约书信读经讲义》 这一段列举作神工人的一生中常会有的 起伏的境遇，两两相对：荣耀，羞辱；恶名（被人毁谤），美名（受神赞许）；诱惑人的，诚实的；不为人所知，为人所共知；死的，活着的；受责罚，不致死；忧愁，快乐；贫穷，叫多人富足；一无所有，样样都有。──《启导本圣经注释》 本文以九种对比构成,以感人的文笔记述了保罗为福音事工受难的一生和福音在信徒身上动工的能力。尤其以悖论和讽刺的手法、紧张的节奏充分描述了传道人受逼迫的一生。充分对照了对使徒生活的两种评价,即来自神的评价和不信者及敌对者的评价。在这里我们可以知道自己生活的准则不能放在这世界和人的判断上,并且神不是以人的外貌来评价人,而是看人的心（撒上1六7）。荣耀、羞辱、恶名、美名: 这是对照了人对保罗传道事工的反对和逼迫,神的鼓励及奖赏。 ──《圣经精读本注解》 【林后六8~12】世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！―― 倪柝声 【林后六9】「似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；」 「似乎要死，却是活着。」 从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。 不要怕受苦，不要怕失败。 凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被磨折得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。─ 皮邱 【林后六10】「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」 『似乎忧愁，却是常常快乐的。』忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。──《读经指引》 【林后六11】「哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。」 “口是张开的”意思就是：有话就坦白的说，“心是宽宏的”即保罗能够包容宽恕他们一切的无知。只要跟真理没有违背，与罪恶无关，无论哥林多人的性格如何，学问如何，对保罗的态度是尊敬还是轻看，对保罗来说都是不要紧的。因他的心是宽宏的，他可以容纳。所有事奉主的人，所有在基督里作肢体的人，彼此相处的时候，也都要有使徒保罗这种张开的口和宽宏的心。――陈终道《新约书信读经讲义》 在本文保罗靠着对弟兄的爱,恳切呼吁哥林多信徒要和好。本文的内容分为劝告宽容（六11-13;7:2-4）和圣洁生活的条件（六14-7:1）。 ──《圣经精读本注解》 【林后六11~13】『狭窄』的会排挤『宽宏』的，『宽宏』的却能容纳『狭窄』的。基督度量的大小，分别就在于此。──《读经指引》 “口是张开 ”指说话坦率，“心是宽宏”指胸襟广阔。保罗与哥林多教会之间若有隔阂，起因不在保罗，而在哥林多人。保罗随时坦诚相向，待他们如同对待自己的子女一样。要是他待哥林多人如此坦诚，他们对保罗也应如此。──《启导本圣经注释》 心是宽宏的: 很充分显明保罗的宽容和作领袖的素质。哥林多信徒责难保罗的第一原因是因骄傲而来的偏见和自以为是的狭隘而拙劣的心思（11:18）。对这样的态度保罗不但没有诽谤和责骂他们,反而宽容他们并以父亲般的心情呼吁他们与自己和好。同时告诉哥林多信徒敞开心灵之门,才是解决问题的关键。 ──《圣经精读本注解》 【林后六13】「你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。」 “我这话正像对自己的孩子说的”，这句话流露出保罗那种像慈父的心，无论哥林多人对保罗的态度怎样，保罗还是把他们看成自己的孩子一般，他有一颗为父的心。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后六14】「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」基督徒既是神的儿子，当然要跟不信的人有分别。所谓“你们和不信的原不相配”，大概就是指生命和地位上的根本对立说的。不相配和不要同负一轭，到底是指那一方面的事？圣经本身没有指明。但这原则一定是可以用在男女的相配上。特别哥林多人，有些在男女关系上是不正常的。“同负一轭”是以当时的牛马负轭为比喻说的。当时，人们把轭放在两只马或牛的肩膀上，让牠一同耕田或拉车。这样那两只牛必须走相同的方向，共同负重担，否则就不能工作了。――陈终道《新约书信读经讲义》 『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或共同经营，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。──《读经指引》 『你们和不信的原不相配』，原文不要与异类同负一轭。牛驴同轭是旧约所禁止的。── 牛述光 『义和不义有甚么相交呢？』世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么记作公义。信徒在顶小的事上，也不能作上算占便宜的事。我们和不信主的人，对于事情义不义的看法根本不一样，根本两个起冲突，只有义的变作不义的，才能相交。── 倪柝声 『光明和黑暗有甚么相通呢？』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。── 倪柝声 本节至七1是插入的一段话，讨论拜偶像和分别为圣的事。 “不可同负一轭”是把旧约“不可并用牛驴耕地”的原则（申二十二10），援用到人的生活上，叫信徒不可与不信的人合作；这是不相配的，会破坏信徒生活的圣洁。 保罗接上提出五个问题，都用“有甚么”来问，一题比一题深入，每一题的正确答案都应该是“没有”。──《启导本圣经注释》 在本文语气突然转变,保罗强烈要求信徒过圣洁的生活,并与不信者断绝关系。这并不是说要断绝与异教徒的所有接触,而是指在信仰和教义方面要保持纯正,不能与他们妥协或被同化。在此,我们明白:①信徒和不信者之间不存在中间地带（启3:15,16）;②信徒是光的子女,要活出无愧的生活;③信徒担负着传福音的使命（太5:4）。 ──《圣经精读本注解》 不要同负一轭: 这是担心信徒与不信者的交流会给信仰生活带来的损伤,并不是让信徒与他们断绝一切关系（林前5:9,10）。 ──《圣经精读本注解》 【林后六14，15信徒和非信徒可以结婚么？】 答：一个清楚蒙恩重生的基督徒结婚的对象，因为圣经已有明训：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么祥和呢？信主的和不信主的有什么相交呢？」（林后六14，15），又如在旧约中亦有多处经文记载，神曾不容许祂的子民娶不信者外邦人的女子为妻，禁止和他们通婚（拉九2，12，十2，3，10，11；尼十三23-27；王上十一7，8）。基督徒应明白领受这些分别为圣重要的原则，而在选择配偶的事上，能小心谨慎地遵行，要与信仰相同的基督徒联婚，则在其未来的共同生活习惯上，彼此爱心的建立，感情的交流，行事的志趣，以及对儿女的教养等各方面，都会臻于和睦融洽一致完美的地步，使未来的家庭基督化，在婚姻的生活见证中荣耀神。 倘若一个基督徒为了爱情缘故，和非基督徒难解难分时，除非对方未信者确有诚意信主，那么先带领对方归主，然后再谈婚姻之事，则较为妥当而合理。如信者和不信者马虎结了婚，以后信者试图以婚姻的爱情关系，去带领对方归信基督，那是一种希望性较小而是危险的，万一对方非但不肯接受信仰，反而有抵挡时，则在以后漫长的夫妻生活中，所遭受的摩擦与痛苦，是不堪想象的，其最后的结局，将会弄到夫妻反目，水火不容的地步，甚至完全失去家庭和谐的乐趣，走向离婚之途，该是多么可悲的事！——李道生《新约问题总解》 【林后六14~16】这话不止是婚姻的问题，并且也包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这一句话乃是总结的一句话，最好在『轭』字底下加上『︰』号。意思是下面的话，给我们解释不相配不要同负一轭是甚么意思。这一句话是总纲，根据这一个总纲，下面发出五个问题来。── 倪柝声 这里的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂(参利十九19)，就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。──《读经指引》 【林后六14~18基督徒不应与非基督徒联婚，或基督徒不应与非善督徒合伙经商，保罗有何指示？】
保罗在此列举基督徒与非基督徒应有的区别，这种区别在属灵的意义上乃是“分别为圣”，或简称“圣别”（17节）。
一、你们（信徒）和不信的原不相配，不要同负一轭。
二、义和不义的不相交。
三、光明与黑暗不相通。
四、基督和彼列（撒但）不相和。
五、信的与不信的不相干。
六、神的殿和偶像不相同。
基督徒应明白“分别为圣”的重要性，如不实行分别为圣的真理，将来吃亏的多数是基督徒。
比方，以婚姻而论，基督徒应与基督徒联婚，这样纔能使未来的家庭“基督化”，不至被破坏。丈夫为基督徒，妻子非基督徒，即使丈夫不会受妻子影响变成非基督徒，但在家庭中缺乏属灵的气氛。最要紧的是下一代的儿女，经常与母亲在一起，受母亲的非基督徒力量影响较大，这样，便很难带领下一代儿童归主。不要忘记，一男一女结婚，不只是为个人的利益，乃是与下一代儿女有关系。
有些基督徒女子与非基督徒男子结婚，后果更不堪想象，自己不但不能带领丈夫信主，反倒受丈夫拦阻，甚至逼迫，结果，即使不走上离婚之途，也会被迫分居，或勉强同处，水火不容，家庭毫无快乐。
一男一女如果都是非基督徒，婚后男的或女的信了那稣，其本份当然是要带领对方信主，使全家得救，但一个基督徒为着爱情与一非基督徒结婚，企图用婚姻的方法去带领妻子或丈夫信主，圣经并没有这种指示。事实上这种可能性是非常小的。
除非对方确实有意信主，那么先带领对方信主，然后结婚，则较合理而不妨碍家庭基督化。
所以基督徒应与基督徒结婚，除非在非常特殊的环境中，基督徒应避免与非基督徒结婚，这是“分别为圣”的重要真理。
至于与非基督徒合伙经商或合办任何工作，其理相同，有人说非基督徒“无商不奸”，基督徒必须诚实经营，不能欺骗，不能开空头支票，也不能走私漏税及作其他种种犯罪及犯法的事情。因此一个真正敬畏神的基督徒，必须与基督徒一同工作，否则，如果与非基督徒合作，吃亏的多数是基督徒，或基督徒变成同流合污的奸商，失去基督徒的香气，不能荣神益人。
请记得保罗所引用旧约的经训：
“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六章17节；赛五十二章11节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林后六15】「基督和彼列（注：“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」 『基督和彼列有甚么相和呢？』彼列是指着撒但、指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人，许多便宜的、上算的事情，他们能作。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。── 倪柝声 「信主的和不信主的有什么相干呢？」一个是有信心的人，一个是没有信心的；一个认识神，一个不认识神；一个倚靠神，一个倚靠自己。你是说，一切都是在神手里；他是说，一切都在他自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。── 倪柝声 “彼列”是撒但的别名，源于希伯来文。旧约中将此字译为“匪类”（申十三13），代表敌对神的势力。──《启导本圣经注释》 【林后六16】「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”」 这节经文是引自出二十九45－46;结三十七27－28。目的是要证明上文说信徒是属神的人的根据。旧约圣经已明说：“他们要作我的子民”，既是神的子民，神要“在他们中间来往”，他们要跟神有交通，所以就该分别为圣。旧约时神要求以色列人与万民有分别。照样，在新约时代，神要求基督徒跟世人要有分别。――陈终道《新约书信读经讲义》 『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这是指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。── 倪柝声 【林后六16~17】我们得救的人乃是『永生神的殿』，神要在我们中间『居住』、『来往』。因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉；乃要分别为圣，为神作见证。──《读经指引》 【林后六16∼18】这两节经文都引自旧约，一在《出埃及记》二十五8和《利未记》二十六11，是耶和华神与以色列人立约时宣布的话。一在《以赛亚书》五十二11及《以西结书》二十34，是先知呼吁被掳的犹太人从外邦人的污秽中出来，分别为圣。“我要作你们的父，你们要作我的儿女”，是神应许所罗门王的话，现在用在基督徒身上（撒下七14）。 16节说信徒是永生神的殿，参《林前》三16及六19注。──《启导本圣经注释》 【林后六17】「又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」 全部新约里，只有这里有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。中文翻作儿女的，照原文应该翻作孩子，是children，没分性别。这里所以提到儿子和女儿，是个人的问题，意思是说你个人为神脱离世界，你个人因此而受苦、有所损失的时候，要知道神收纳了你，作你的父亲。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子；如果你是女的话，不要紧，神在这里收留你作女儿。这是个人的问题，儿不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别(加三28)。── 倪柝声 以通俗的词句引用了以赛亚书52:11的先知劝说犹太百姓离开巴比伦异教主义的内容。信徒是神的圣殿,为了保持圣洁和纯洁,必须要把自己从不信者的犯罪,即淫行、勒索、偶像崇拜中分离出来。 ──《圣经精读本注解》 【林后六17~18】『全能的主』是非常特别的词，实在更准确的翻译是『全有的主』，意思是甚么都有。这里说，这是全能的主说的。我们必须从世界中间出来，与他们分别，关系绝了，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有。凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。我们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。从世界中间出来，你才能尝到主的甘甜的滋味。── 倪柝声 神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！── 倪柝声 本处经文是引自赛五十二11的话：“你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”按当时先知是呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。保罗引用以色列人从巴比伦出来的经验，作为基督徒要从世界分别出来的象征。巴比伦是一切敌挡神的权势的代表，充满偶像，污秽的罪恶，反叛神的文化和属世的虚荣淫欲。以色列人要从巴比伦出来才可“扛抬耶和华的器皿”。照样，基督徒也要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来，不与世人同流合污，这样才与神儿女的身份相称。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后六18】「我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。」 『全能的主』这个词除了在启示录提到之外，全部新约中，只有这里有。『全能』原文Elshadia。El是神，Shadia在希伯来文里，sha是女人的胸或奶，shadia就是有奶。可是在希伯来文中间，shadia的意思，就是说全有all sufficient。所有旧约的全能的神Almighty God，都是Elshadia，都应当翻作全有的神All Sufficient God。那一个字根是母亲的胸。母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子所需要的，就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说甚么都有了。── 倪柝声 |