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哥林多前書第十三章短篇信息 目錄： 信望愛的標準—基督 林前十三1 （陳秋卿） 真理與生活 林前十三1 你們要追求愛 林前十三 1—3 （鄭 界） 知識與愛心的關係 林前十三2 （龐德明） 寬容 林前十三4
（郭永仁） 單純—基督徒需要紀律嗎 林前十三4
（明
煒） 人類的第二個罪—嫉妒 林前十三4 （趙世光） 愛是永不止息 林前十三4—7 （胡鴻文） 愛的定義 林前十三4—8 （蔡信彰） 做個好伴侶 林前十三4 —7 （紹慶彰） 慎言—愛心應有的表現 林前十三4—8 神不能計算的愛 林前十三4，5，13 （餘啟津） 凡事相信 林前十三7 盼望與忍耐 林前十三7 （王英武） 孩子與成人 林前十三 11 人生如鏡子 林前十三 12 （嚴以霖） 神對現代信徒的考驗 林前十三13
（良心傅） 至妙之道 林前十三13 （揚其耀） 真善美的人生 林前十三13
（辜以撒） 如今常存的有三 林前十三13
（鄭昌國） 基督徒應該怎樣生活 林前十三13 （林義傑） 最大的恩賜 林前十三13 信望愛 林前十三13 （唐崇榮） 信望愛 林前十三13 （蕭文科） 三字經 林前十三13
（春浩泉） 基督教「望」的意義 林前十三13 （池漢鑾） 理想的教會 林前十三13 （奇 特） 愛 林前十三13 （遲守忠） 基督教「愛」的意義 林前十三13 （池漢鑾） 愛與嫉妒 林前十三13
（微） 追求神的愛 林前十三13；太廿28 （希 誠） 信望愛的標準——基督 陳秋卿
經文：哥林多前書十三1節 信徒三要素乃神所賦與的本性與本能，舊約時代信徒信仰神，盼望神與尊敬神。至新約時代的信徒則較特別，乃由基督表彰神而認識神更清楚，有基督為表率和聖靈的普通感化，顧對於此三要素更能展進，並加強成為健全的信徒，我人凡事當以基督的信望愛為標準，學像基督完全如天父一樣。 信徒三字訣 基督信仰最完全，我們可從下列數事證之：（一）虔信天父教訓門徒祈禱文，使人之祈禱生活豐富，清晨夜間，曠野殿中，常為門徒祈禱，如客西馬尼園之祈禱，為罪人祈禱，如在十字架上求告天父。（二）被父神所信任（參看太三17；約三16；五22—27）。（三）自己大有自信（約六49—51；七37—39；十四6）。所以我們要效法主耶穌平生的全信，才能信得完全。 基督希望宏大（太十三31—35；廿八19），信真理才有發展能力，亦才有所盼望，真理能力信徒已經驗，將來希望更大，當效主的盼望。 基督仁愛廣博，祂乃愛的源頭，其降世以真道訓人，異能醫人，均足表彰仁愛，甚至釘死十架，舍生贖罪，熟能測量其愛之長闊高深，甘忍極大羞辱，乃以愛為新誡命，命令信徒接受，於是愛為信徒標誌，愛仇敵，以善勝惡都是。保羅描寫仁人所表現者乃完人的人格，惟基督有之，或問保羅何能證明仁人的人格？他是否完人？答曰基督除外無完人。古來先知使徒所寫聖經與所傳道理乃受靈感而寫，非他們自己的道理，甚至是他們和信徒同樣的須要，如主婦每日為他們預備三餐一樣乃自己與家人所當共食者，講道者亦不能例外。一生自患某病亦需請專制病的大夫並服其藥方，此藥方名為醫生所寫出，實則神暗中所促成所創造者，醫生與患病同蒙神恩而所處之地位不同而已。又如為教師者，亦非各科精通，實乃教與學相長也。古今時局各有變局，聖靈每個時代須要啟示各種真道，以啟迪智慧，或補偏救弊，使之維繫人心，保守主道於不墜。 第一要訣—信 神賜人一寶貴禮物，及靈性內有信心。人無信心則必苦痛不安，狐疑憂慮，終至一事無成。信心非無三思顧慮而倡狂妄為者可比，乃有理由、有經驗、有事實、有例證作根據所為智識洗煉之信念也。家庭中若夫婦彼此互信便戍幸福美滿家庭；國中無共同信念則國必紛亂；社會團體亦然：凡人做事若有信心終必成功。中國古時築萬里長城，開運河及近代科舉之發現成就。先有智識洗煉信心，更要有智慧併發的信心，這智慧的信乃對神之堅知確信，智慧一詞，是希臘哲學家蘇格拉底所使用的名詞，即哲學中之「認識究竟」的意思。經上有雲：認識耶和華者為智慧的開端。智慧之信即信神。神與信兩者均屬奇妙，非人所能澈悟，非用言語所能形容，基督為信的創始成終者。我人首先必須信神的存在；信萬物由神所造；信神必保護救助凡屬禮的兒女；信耶穌道成肉身為贖人罪死，死而復活升天；信自己必與主同死釘同復活，終於得永生。所謂「因信稱義」乃指信神的人，因信神而得稱為義人，不復生活罪中，是有智慧有永生盼望的人，可見信神所得的益處勝過世上所有的一切。挪亞造方舟、亞伯拉罕離故鄉，摩西導民出埃及入迦南、猶太亡國後復興等都因信才成就的。現在我們又信彌賽亞建設天國事業，並要勝過邪惡勢力，將榮耀歸給父神，歷代證據昭彰，信心能使人以不變應萬變，信心好比信徒的身份證或入境證。時局動盪不安，有信心則鎮定如恒，方寸不亂，像是嬰孩抱在母親懷中極其穩妥安寧，故信則完全信託投入墓督懷中接納基督於我心中，如鐵在火中，火入鐵中。又如葡萄枝子連於葡萄樹身中，而得豐富生命；不信則無生命，雖有身體卻沒有靈魂，如行屍走肉一般。信徒服從，完全信即完全服從，像基督順服從天父一樣，所以信心乃是基督教最中心最重要的課題也（參看帖前一3；弗四l—6；來十22—25）。 第二要訣—望 望與信互有相關，信乃望之基，基實屋固。主喻建築磐上，信著實者望不虛，古信徒惟，基督是望，基督升天後以祂速來是望。彼得保羅約翰勸勉信徒望主再來，建立天國，享受永生。無信無望不能成事，農人播種盼望豐收，養育兒童期望成人，讀書求學企望成材，賽跑競技切望獎賞，黑夜望黎明，疾病望痊癒。信者信有其事，望者望能享有，如募捐建築，信其有力量，望其能樂捐。 望有喜樂（羅五3）。雖在患難中亦必有所喜樂。猶太童子屆十二歲可隨父母到聖殿守節，亞伯拉罕望得天上家鄉，旅客久在外，一旦得以返鄉裡，必然喜出望外，我甚望信徒期望進入天家，亦有此喜樂。 望生忍耐，在世有患難：（一）身家之患難；（二）親友之患難；（三）公眾之患如天災、兵禍、瘟疫等；（四）為道之患難，天路難行，但已將來所要得到的福氣相比較，便覺目前患難實不足介懷也。處大黑暗時，則一旦屬光初啟，則喜不自勝。失敗不喪志，必須忍耐以待。基督徒視成功乃由失敗而致。 望如船錨（來六19）。望可喻如魂之錨，船有錨釘海底則不怕狂風巨浪，魂望貫於神，則不怕苦難，不受動搖，希伯來書第十一章可供參證。諸信徒故信望而勝過諸般苦難。令茫茫苦海狂風大作，無一安寧之地，我之靈魂有錨否？有則信德永不動搖。我所希望乃神所應許者，神應許我得將來基業，並給我證件（弗一14），所盼望者不啟羞辱（羅五5），則不落空以招羞辱。有人以為信徒所盼望者乃屬茫渺非現實之事，其實所謂現實所能看見暫時而已，所看不見者久遠也。試問古來許多英雄豪傑今何在？偌大江山今何在？而看不見的真理，卻萬古常新，將來榮耀永不能磨滅也。人若要享受光明聖潔之福，當聖潔如主（約壹三2—3）。一方面賴主寶血滌淨，一方面謹慎行為勿再蹈罪，求聖靈保守身心霾的健全，終必臻于完善境地。 第三要訣—愛 信望愛是信徒稱義成聖三要訣，也是做成信徒的三要素，而其中最重要者愛也。信而無愛，信非充分，信乃指信靠主，接待主，與主相聯絡，人若只信有神而不能愛神，與神未發生關係，這信算什麼？有許多人信有神而未愛神。惜哉，我人希望得天上基業而無執有證件，所望終必落空。聖靈本即所謂「證件」，有聖靈充滿必能有愛之存在，蓋愛為聖靈之首果，有愛即有聖靈的表示也，三位一體乃神同體同姓同心同情，是乃愛的根據，神就是愛（約壹四8）。愛信望三要素乃神賦與人者也，且為人類性情中之最大恩賜（林前十三1—8；太廿二34—40）。因此我們應該要有良好的表現： （一）愛神 愛神要勝過一切，人每愛世界勝過愛神，約翰壹書二章15—17節說得非常明白，人若愛世界，愛神的心就不在他心裡面。但是我們愛神亦當愛人，因為人乃為神所深愛，愛人必為神所喜悅，當知神先愛人，捨己贖人之罪而死，是愛之至也。 （二）愛人愛要出自真情非為沽名釣譽（林前十三4）愛人者不但善待人，救濟人，亦表現高尚道德。信至見時止，望至得時歇，惟愛永不止息，有神存在則有愛之存在，且無可窮極，改變世界面目者愛的精神。尚須力求進步，不可認此為滿足，庶幾可謂得主道矣。 真理與生活
經文：哥林多前書十三章1節 聖經的真理應該在基督徒的每日生活中表現出來，不然「我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」一般（林前十三1）。基督徒就是許多未信者的大眾，看到基督徒日常生活，雖然有人會拒絕，可是許多人卻受感動而歸主。 能帶領眾人歸主的基本力量是甚麼？不是名佈道家的大佈道會，全世界各地大量分發基督教書籍、刊物、福音傳單或聖經，也不是福音廣播，福音電視，福音視聽材料；這些都是輔助教會傳播福音的方法而已。唯一能領人歸主的力量，乃是基督徒的生活——一個人藉著耶穌基督的拯救完全改變生活，將自己的一切都完全交托主所表現的生活。 因此未信的世人看到我們的生活，就有兩種反應：一種是受感動，吸引來到主耶穌面前；另一種是反感而拒絕基督的救恩。所以基督徒的存在和生活，成為幫助人親近主耶穌的踏腳石，也可以成為未信者的絆腳石，叫他們有所推諉，不肯歸向主耶穌。 這並不是說基督徒都是完全的人。甚麼時候我們認為自己已達到完全的地步，我們就是自以為義的人；自己的義不但是一件難看破爛污穢的衣服，還發出叫別人難受的臭味。聖經教導我們：「教訓我們除去不敬虔的心、和世俗的惰欲、在今世自守、公義、敬虔度日。」（多二12）。「所以自己以為站得穩的、須要謹慎、免得跌倒。」（林前十12） 或許有人說，作基督徒是一件難事，而且這時代更困難。其實基督徒要完美生活在世界，靠自己的義不但是困難，也不是不可能的事。我們能過基督徒完美生活的唯一秘訣，就是讓主耶穌藉著祂得聖靈豐豐富富在我們心靈裡，省理統治我們的思想行為，我們才能活出祂的樣式。 「所以（有古卷作因為一我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。」「我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。」（羅三28；五1）。所以基督徒的生活，就是經常以信靠順服的態度來事奉主。「因為神的義、正在這福音上顯明出來，這義是本於信、以致於信，如經上所記、『義人必因信得生。』」（羅一17） 因此我們更需要熟讀聖經，將聖經的話銘記在心裡，遵照神的話來過生活。有五種的方式能説明我們接受神的話：1、聽道、2、讀經3、查經、4、背頌、5、默想。我們若能切實遵行這五種的方式，就會發現神的道「都比金子可羡慕、且比極多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」 (詩十九10)。 我們需要藉著祈禱，將神話語的偉大真理，銘記在心裡，運行在身外。比方說，當我們研究聖經知道神是無所不能，無所不知，無所不在的。知道這些奇妙的真理，是美好的事。但是知道了以後應該將這些真理應用在我們的生活。不然這些真理與我們的生活無關，這位神與我們日常的生活也毫無關係。 當我們明白神是無所不能的，這事實就叫我們時刻讚美祂的大能。祂將這真理啟示我們，就當學習如何信賴倚靠，在一切不可能的環境裡，更要信靠祂。神是無所不知的，所以我們當謙卑自己順服祂所有的帶領，在一切大小事都求問祂，明白祂的旨意來行事為人。神是無所不在的，所以我們無論在那裡，往那裡，都確信祂的同在不必害怕。我們能實在銘記這真理應用在每日的生活中，就是一個完全的基督徒。 我們得蒙基督的救贖，也在祂裡面得了一個完全的地位。可是我們必須藉著祈禱才能明白而確定這地位。在祈禱的時候，因著信我們需要有份於基督的死，埋葬、復活、升天。這就是我們作神的兒女應有的地位，所以聖經告訴我們：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女、便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅八16—17） 。 單單知曉真理的權柄，固然是一件美事，但是我們能行使這權柄，才是最完全的事。除非我們藉著祈禱與主交通，實在得著這權柄，明白我們再添上與基督同享祂所賜給我們的地位，就無法行使祂所賜給我們的權柄。因為「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄、作神的兒女。」（約一12）
。 聖靈住在我們心裡，與我們同在同行；知道這道理是奇妙的事，可是我們有沒有體會到聖靈的大能運行在我們的心靈？我們若完全順服聖靈而生活，基督就藉著我們活出祂的生命來。我們才能與保羅同說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20） 明白我們是藉著恩典得救，這是奇妙的事，但是我們應該在每日生活中，作個滿有恩典的基督徒，幫助弟兄姊妹得造就，帶領未信的人親近信主耶穌。「從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。」（約一16）
你們要追求愛 鄭界
經文：哥林多前書十三章1—3節 人生最大的需要，不是金錢，不是地位，不是學問，乃是愛。愛如同冬日的太陽，夏日的冰箱，沙漠中的泉源。人生若失去了愛，就好像沒有味兒似的，難怪聖經說愛是最妙的道，是最大的恩賜，勸人要追求愛。 保羅受聖靈感動說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的周濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三1—3）這樣看來愛是聯絡全德，是各種恩賜才幹的中心，有如鹽之於山珍海味，山珍海味固然名貴，若沒有鹽來調味，就令人覺得沒有味，並且不易下嚥。 愛既是這麼重要，但愛究竟是甚麼？「愛是恒久忍耐又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有。說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。」（林前十三4—8） 愛的範圍深廣靠主才能做到 愛的定義與分析，既是如此廣闊深遂，舊人實在無法做到，但感謝神，新人靠著主耶穌生命的能力，是可以追求愛，做到愛的。 愛會感動人來歸在主的名下—一個未信主的人，眼睛是看基督徒之為人，如果我們有愛心的表現，未信者會受感動。愛對於剛硬的心田，有如溫熱的水之於剛硬的土地，久而久之，會把剛硬變為柔軟。 愛會化敵為朋友——箴言雲：「恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯。」老亞當對仇敵口（有恨，但越恨爭端越多。生命之道教訓我們，對仇敵只愛，愛就看不見對方的過錯，多看見對方的長處，結果樂意接近對方，幫助對方，使對方成為自己的朋友。歷史上有許多因愛化敵為友的故事，聖經中也有不少用愛化敵為友的例證。 愛是基督的香氣——神是愛，耶穌基督也是愛。教會應該充滿愛，基督徒應該流露愛。教會或基督徒有愛的滿溢，就叫人嘗到基督的香氣，使人將榮耀歸給神。愛是教會或是屬靈人必定滿有愛心，如果沒有愛心，反以為屬靈，那個屬靈是有問題的。可惜末世的教會，有的為了亮光的不同，失去了愛心；有的為了權柄的爭執，失去了愛心；有的為了利益的問題，失去了愛心；本來有交通的弟兄，後來視為路人，甚至相咬相吞，與世人無異。因為教會分門別類，同工不和睦，弟兄姊妹不相愛，似致沒有基督的香氣，甚至發出亞當的臭氣，甚影響人們來歸信耶穌，這是極其傷心的事。 老虎吃人的故事基督徒應該警惕 有一個故事，記載某村發生火災，該村小教會祈禱神替村民滅虎除災，神聽了禱告，差遣天使管理該村老虎不許吃人。一日，有一隻虎甚饑，請求天使能開恩准牠出去吃人，因牠吃慣人不喜歡吃其它的動物。天使考慮後，對老虎諭只准吃一個人，不許多吃，而且只可咬非信徒，不可咬基督徒。那一夜老虎唯唯聽命，伏在一條轉彎的小路旁，等候人們經過，撲面吞之。某信徒適於是晚赴教會聚會，手持聖經經過該轉角，發覺有老虎途昏倒路上，而老虎看見該人手持聖經，必是基督徒而無疑，也轉背逃遁了。然而該老虎轉念自己是否看錯了，不妨回頭再察看一下，回來一看，內心疑信參半，因該人的手不持聖經，而且全身均無基督徒的味道，僅僅一個口有點而基督徒的氣味。再三思維後，決定將該人吃掉，只留下一個嘴在路上。返穴後天使問吃了何人？老虎答道：看見一個人，口似基督徒。全身則無基督徒的味兒，結果留下口而吃全身。 這個故事描寫有些人會講愛，卻沒有愛的行動。今日教會最大的需要就是愛，神最欣賞也是愛，我們應當追求愛，凡與愛的原則有衝突的事，應該放下勿做。工作可以不做，愛不可以不守。 知識與愛心的關係 龐德明
經文：哥林多前書十三章2節 『我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。」 （林前十三2） 知識和愛心有甚麼關係呢？這是一個知識界和同時做基督徒的人，所要認識的一個問題。 知識是一件很寶貴的東西，聖保羅時代的猶太人和希臘人，跟我們歷代的中國人一樣的愛好知識，希臘人把「思想」當作是人類最高的活動，又把「理智」當作是神聖的事情，猶太人很喜歡閱讀他們民族的經典和尊重他們的拉比，就是他們的宗教教師和律法的專家。我們中國人的好學與及尊師重道，也是一件人所共知的事情。 知識使我們個人有學問，民族有文化，我們的知識又給我們有一種高尚職業的資格，近代科學知識的大進步，使我們認識到更多宇宙的奧秘，就如最近對月球的新知識。 雖然知識是這麼重要和有用，但是聖保羅說：單靠知識而缺乏愛心，是「算不得甚麼！」有些時候知識更是有害的。 世界上有不少的罪惡是由一些聰明的人做出來的，美國禁酒時代，一些走私漏稅的匪徒，使得員警沒法子應付。社會上很多欺騙人的事情，也是由相當聰明和有知識的人做出來。我們現代的知識，比較聖保羅時期的知識廣闊了很多，我們有原子能、噴射機、太空船；我們有科學管理、計畫經營、社會福利等等，是聖保羅那個時候所夢想不到的成就，但是我們現在的世界，有沒有較多的快樂呢？我們的社會有沒有更多的安寧呢？我們的心靈，有沒有更多的平安呢？ 所以，神讓保羅告訴我們知道，我們所有這些最新的知識，都算不得是甚麼，一個混亂的世界，罪惡的社會，不道德的各人，都可以有這些知識，如果我們要使知識有意義，有益處，我們就不能缺乏愛心、思想、聰明、新的發明，我們現在已沒有多大的缺乏，但是真正的智慧，由愛心所產生出來的智慧，我們仍然很缺乏。因此，我們的知識越增加，我們的痛苦就越大。我們不依靠新的知識來醫治我們個人或是社會的疾病；我們一定要改變我們的心，要求主將基督的愛，充滿我們的心，使我們能夠將我們的知識與智慧去愛主我們的神，以及愛鄰舍如自己。我們基督徒認為這種以基督的愛做基礎的知識，才能夠解救人類的痛苦和消除社會的疾病。 愛心和知識還有一種關係，就是愛心能夠增加知識，使知識成為完善，一位天主教的神父，耶穌會的Pierre Rousselot認為完善的知識，就是等於愛。他以為單純研究神，是不會真正認識神的，惟有愛神的人，才可以明白神。約翰壹書四章7，8節說：「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的、都是由神而生、並且認識神。沒有愛心的、就不認識神，因為神就是愛。」這是跟「愛情是盲目的。J ( Love is
blind)剮剛剛相反。 Rousselot又把人看成是「有愛心的動物。」人有原始的愛，就是愛神，有實在的愛，就是愛自己，和潛伏的愛，就是愛他人。想認識神和認識他人，我們就要先愛神和先愛他人。神的愛能夠幫助我們明白對他人的愛。因此愛神是人類知識的一個有利和積極的成份—人只有在愛神中，才能夠真正明白他人，以及認識事物。
寬容 郭永仁
經文：哥林多前書十三章4節 「愛是恒久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。」 （林前十三4） 耶穌基督的愛是長闊高深，不能以人的言語說的盡的，只有一步一步追求更深而已；要實行，也是無法實行完全的，但是我們卻不能因此而不去實行，乃要努力去實行，盡力追求更美好的地步。 人的年齡天天增加，事情看得越多時，就越會明白，這個時代充滿虛偽、欺詐，外面是愛的裝飾，其實他只是以愛為理由，為要實行「利己」的願望：唯獨在主內，才能理解其長闊高深的愛，除此之外，不能見到愛的真相。以下，再一次來研究哥林多前書十三章所說「愛的原則」的一部份。 「寬容」：恩慈、不嫉妒、不自誇等，都是關乎寬容的要素。 保羅對人生的體驗很深，再加上其高深的學問，所以他所寫哥林多前書十三章的每一句話，都含有很深刻的意義。我們一步步來體驗其深奧之意。 茲將恩慈、不嫉妒、不張狂、不自誇等三項構成寬容的重要因素逐一研究： 愛是恩慈： 如果不是得力於耶穌的身上，以愛為地基，便不會有恩慈的產生，而只是成為一個空洞的理論而已。今日的社會，不但沒有實踐恩慈的理論，反而採取相反的態度，去應付這種理論。歷史的過程告訴我們，人常會赦免自己的過失，只愛他人善待自己，而自己卻常牢記別人的過錯。「不覺自己眼中的梁木，卻注意別人眼中的細草。」這就是人的世代的苦景，要怎麼挽救這種現實呢？唯有理解體貼耶穌的愛的人，才會發生出恩憨的心。 有一次在一個討論會中，有一個弟兄說大話，批評傳道者的不是，我問那是什麼時候的事情？他說是十五年前的事了！你想這是多麼叫人傷心，十五年了，他還是不肯赦免、寬容他人的過失！難道在那十五年之間，他豈沒有讀過關乎赦免他人的經文嗎？豈不會念過了主禱文中所說：「赦免我們，如同我們也赦免辜負我們的人」嗎？「不赦免人者，將來亦不得赦免！」當時由於他說了那些批評的話，使多人和他周圍的人之間起了一副作用，不知不覺間，在兩者之中，築了一個隔牆。假使耶穌說，便人和平者有福，反而破壞和平者其禍何其大？每當我想起這類事情時，總是懷疑莫已，為何這個世代中，會有這種事情發生？後來我才明白，原來這世人社會本來的真相，罪人相處，各人各有軟弱和過失，同樣都是罪人，所以都需要赦免，但是不能因此而大膽犯罪，乃要努力，盡力減少犯罪的可能性。 要能以恩慈待人，必須首先理解別人。哲學家蘇格拉底說，要瞭解別人，和瞭解自己是同樣困難的，既然如此，你就會以恩慈待入，赦免別人如同赦免自己一樣。 一個不瞭解自己的人，是沒有希望的人。從前一個西德高空藝術曾來台表演，後來去泰國表演時，一個少年人自殺了，當時在報紙上，有一篇談到關於那位自殺者的事說，那個人作那種高空表演的生意，隨時有生命危險的可能，生活沒有保障，所以自暴自棄而自殺。我想這位筆者寫得很對。一個不瞭解自己的人，其生活往往是自暴自棄的。耶穌基督瞭解罪人是軟弱的，所以當祂在十字架上時，尚為那些釘他的罪人禱告。今天我們每個人同樣都是軟弱的，只是各人犯罪的角度不同而已，為何不互相瞭解寬容赦免呢？正當第二次世界大戰在進行時，有一個文豪說，假使將中、日、英、美等國的領袖關在一個密室，而把他們衣服脫光，讓其赤身談判時，事情定會很快的解決。這是一個諷刺的說法，可是這實在是對的，因為大家能彼此赤誠坦露意見講和，這不是解決事情的最好的方法嗎？ 希望在這個時代裡，互相努力，在家庭、教會、社會中、以寬容、赦免相處。 愛是不嫉妒： 不嫉妒，這在今天的時代中，似乎是講不通的道理，因為今天的世代，是個「以別人之成功為自己之悲哀，以別人之失敗為自己之榮耀的時代。」有一個寡婦，守寡已久，有一天，鄰居看到一個男人拿著皮箱進去，再過不久，又有一位男人進去，鄰居們更加議論批評她。隔天，有更多的人來了，而且還抬了棺木，這時他們才醒悟了，原來那個婦人患了嚴重的心臟病，首先她的哥哥來看她，後來第二個來的是醫生，第三個來的男人是驗屍的律師。隔天在出葬時，那些鄰居才自覺痛苦，因為他們非但沒有安慰她的痛苦，反而以一個重擔壓在其身上。這是由於嫉妒之心所產生的結果。希望在這個充滿不良的世代中，基督徒能分別至聖，同情、憐憫、體貼弱者，不嫉妒當前者。 愛是不自誇、不張狂： 這是人相處中自然現象，喜歡別人對你的讚揚，而不喜歡人對你的批評。我們要盡力，不在別人面前張狂自己、壓倒別人。要互相推尊、不輕看別人。「你要人怎麼待你，你要如此待人。」 但願我們在這個不良的世代中，能分別為聖，在社會中以基督的愛去寬容憐憫恩待別人，為主發光，以別人之成功為己之快樂；以別人之失敗為己之悲哀，實行基督之愛的教訓。 有一個家庭在母親節前，因為夫婦爭吵，而將妻子趕出，她的兒子到了新年時，不能與其他的孩子們，共度新年的快樂，所以問爸爸說，為何不叫母親回來呢！到了暑假時那個孩子到她的親戚家中遇到母親，因此和好相處，但是暑假將要結束，她的孩子要家時，對她說：媽媽你回家吧！但是母親勉強裝著笑臉送她到車站，那個孩自回家後，寫了兩句話說：「爸爸！請您放棄您的自私！媽媽！請你放棄您的自我！媽媽快點回家來！………」 單純—基督徒需要紀律嗎？ 明煒
經文：哥林多前書十三章4節 我們極少聽人提起，「單純」也是靈性生活的一種重要修養。我們大多數人甚至連「單純」的意義，也印象模糊。也許我們先要為這兩個字，找到它們的定義。「單純」是「複雜」的相反詞，它是「不矯飾、不虛偽、不奢華」；它是「不做作、不詭詐、不反復無常」。 只要把握「單純」的原則，說話便可算話，不用擔心「話裡有話」或「一語雙關」煞費猜疑。 直話直說、乾淨俐落，永遠不會指桑駡槐或是笑裡藏刀。只要單純，就不會矯揉做作。單純人不會千方百計使自己顯得比實際上更年輕，聰明和富有。哥林多前書十三章4節說得最為透徹：「愛是恒久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。」只要單純，就不用靠巧言令色來達到目的，也不必聲東擊西或陽奉陰違。 只要單純，就不必故作神秘，費人猜疑。孩童是單純的，只有長大時才學會成人們的心計。他們的心增欲望、企圖、好惡，都能使我們一目了然。 有一次我請一位睿智、仁慈而聖潔的長者在家裡做客。飯後我們請他為我們讀聖經和禱告，因為我們希望孩童們能分享一些他豐富的靈性生命。他讀聖經時，聲音低沉而渾厚，就像一手柔美的風琴曲。他的禱告，也像一首柔美的風攀曲。他的禱告，正像一個認識神、熱愛神的人，親切地向祂傾訴。禱告完畢以後，有一陣子沉默不久就被我家小男孩子的抗議擊打破了。「老天！這祈禱可真長啊！」這是孩子的單純。而我們這位長者也笑出聲來，他並沒有假裝得道貌岸然。他禱告時，態度真摯得像朋友訴說衷曲，而他笑時，也一樣的真摯，因為孩子單純的反應使他覺得好笑。他並不在乎要假裝「吃驚」來維持長者的尊嚴。所以，我們的小男孩和這位教會長老，都享有「單純」的福份，他們保持了各自的真面目，不必為裝模作樣傷腦筋。 從上面的解釋和舉例，也許你們就可以瞭解為什麼單純是一種重要的紀律訓練了。 你當記得我們的目標，是將我們的良知，從私欲、物欲和眾人壓力的三位暴君之下解脫出來，使我們的良知能歸向神，認識神。「單純」能幫助我們打擊這三個暴君。 在對抗私欲的暴君時，「單純」是一件犀利的武器，因為私欲是野心勃勃而且頑強兇悍的。私欲企求吸引注意，認可和讚美。你大概也會為某些人的「自我推銷」而暗中發笑。開會時，總會有人不時走到台前，去和主席團的要人耳語一番，也有人儘管言之無物，也要抓個麥克風無的放矢一番。 在社交場合，你會發現有些人總是把話題轉向自己，否則便悶悶不樂。又有一些人善於製造新聞，或者毛途自薦，以求在名人榜上占上一角。 有時「私欲」以另一付面目出現。它可能表現在華麗衣服上，汽車上或珠光寶氣上，用超過自己經濟能力的炫耀，來搏取得意和讚美。 它也可以偽裝成高級知識份子，開口閉口引經據典，而不肯使用通俗易懂的文句。經句他可能專門閱讀書摘，而從來不讀原本，目的只求能對某些名著發表一些評論，以搏取博覽群書的美名。它會拾人牙慧，充做自己的見解，來假裝學識豐富。有時它也會以「沉默」的姿態出現，不是由於謙虛，而是故示「不屑」與低於自己的一群「無知者」交談。 它有時也會以「善者」的姿態出現—假如「善者」能受敬重的話。許多地方教會會有認為是可敬的身份，那麼它就會加入教會，以待機求取利益或沽名釣譽。它也許不是自覺地要做偽善者，而是在宗教活動中，選擇和利用機會，卻忽略了與神真正的交通。 （一）「私欲」以這種種的方式，憑著詭詐和技倆，來求搏取野心的實現。我們想保持自己本來的面目，就必須認清「私欲」所使用的各樣手段，從而加以打擊，只有揭去它所賴以生存的「偽裝」面目，我們才能反璞歸真，達到「單純」的境地。 （二）「單純」也能擊破物欲。誇耀、矯飾、浮華、奢侈都是物欲的產物。事實上一個人不需要太多的物質，便能過合理的生活，人的價值並不在於它擁有多少物質享受。如果你願意看起來像你的年齡一樣老，你就用不著許多化妝品。如果你只住在一個合乎自己身份，智慧、氣質與性靈的居處，你就不需要千方百計要住在高樓大廈、汽車洋房。一旦你拋棄了一切勝過別人的念顫，你會驚奇發現，你對物質的需欲，會突然少掉許多。 前些時候接到一位好友的來信，談到他在調離原來的服務地區時，成百的當地青年紛紛來挽留他，因為他們需要他精神上的領導。我瞭解這件事對於他的心理上，是多麼大的一種安慰。他的成功並不在於物質的積聚，而是他借著勤學，禱告和修身所培育的智慧，道德與靈性修養，激勵了當地青年並贏得他們的信賴。他的單純與真摯使他脫離了物欲而能專心追求精神的完美。 單純是導向精神完美的良方。當我們願意以真面目示人，我們便無需憑著物質來遮蓋自己本來的面目，或予人以「更善」或「更美」的錯覺如此，我們便能脫離現代文明的了。 單純有能幫助我們擺脫眾人的宰製。我們常會千方百計希望別人對我們留下好印象，這是由於我們過於關心別人的想法而起的。我們往往過於重視別人對我們的觀感，卻忽略了自己腳踏實地的努力。不下功夫去做個真正值得讚美的人，卻費盡心血，以求讓人家認為我們是值得讚美的人。事實上，我們的目標應該「做」個什麼樣的人，而不是「裝」個什麼樣的人，我們應注意的，是個人自己的人格，而不是別人的意見。奉承、諂媚都是討好別人的手段，只有單純才能使你從眾人的主宰下得到解脫。 人類的第二個罪—嫉妒 趙世光
經文：哥林多前書十三章4節 人類第二個罪乃是嫉妒的罪，該隱所以殺死亞伯就是因為他嫉妒他的弟弟。約瑟所以被賣甚至幾乎被殺死，也是因哥哥們的嫉妒。掃羅幾次想殺大衛，不也是為了嫉妒的緣故嗎？猶太人，尤其是他們的宗教領袖控告主耶穌，甚至將祂釘死在十字架上，顯明給我們看到嫉妒的意念。今天世界上千萬人遭遇殺身之禍，乃是因為國家的領袖們，怕有人奪去他們的權位就不顧人性，行了殘殺的事。當我們想到今天教會免不了也有因嫉妒，而陷害人，所用的方法就是批評、譭謗、捏造，甚至作拆毀的工作，決不願意看別人成功。或在暗中不禁怒氣填胸，巴不得被嫉妒得那一位能倒下來，如果聽見有人提到那人的名字，臉上即刻顯出不愉快的樣子。相反的若聽到被嫉妒的人給議論，或識謗的話，他心中就有一種說不出來的愉快。 在我傳道的經歷中，所遭遇嫉妒方面的難處，真是一言難盡。現在把我所我記憶的一一述說如後？比我年青的傳道人，因為要提高自己的地位，儘量將你壓下，甚至會希望你越早離開世界更好，這是因嫉妒所產生的惡念。不但如此，還要變本加厲，用種種的方法，加增你精神上的痛苦和打擊。 按著主的吩咐，我們應該直到地極為主作證，並且蒙聖靈所賜的恩賜，要我們作開荒佈道的工作，如同保羅到腓立比向呂底亞傳道一樣。保羅是得到天上來的異象，馬其頓的呼聲而前往的，雖然遭遇反對和鞭打的痛苦，後來還是和西拉在肉體痛苦中頌贊主，才建立了腓立比的教會。好多次蒙神的恩典有意往他處開荒的工作，而且存意不侵犯任何教會的工作，但盼望藉著所傳的福音，去得未信主之人的靈魂，這樣作還是不會得到諒解。他們會用種種的方法攔阻你的聖工，破壞你傳福音的機會，而且在暗中散佈謊言，目的在使你的工作無從開始。在這種情況之下既知是主的帶領，只有心中忍受著不去理會這些問題，忘記背後，還是努力面前，向著前面的標竿往前跑。雖然當時得不到人的諒解，反而流言四散，但是至終神的工作被建立起來。只要先得初步的基礎，後來便會看到建立上的成功，同時因嫉妒而反對的任何那一位他會遭遇到失敗的痛苦。 葛培理不是說嗎，世界上任何人都是一樣。我所欽佩的一個向中國傳道的佈道機構他們所差派的宣教士，在我的心中可以說是刻苦耐勞，憑信心過生活的，我也和他們同辦過神學院，兩年多的合作，非常同心，因為那時候這佈道機構的領袖，是一位有經驗且虔誠的教會領袖。後來我發現一些使人心中不愉快的事，我再三反菱思想，要查出那主因是什麼？很可能因為手下的宣教士和我們的宣教士之間，彼此有不合的事，中間的誤會一言難盡；或是因為我們注重向外佈道，使他們中間有一位心中不滿意的感覺，在無形之中，他就暗中阻止了可以發展的工作。 有一次我們有意在一個海島作開荒的工作，那地方的牧師兼校長，聽到這消息之後，就極力阻擋，誰知道後來他不但在教會站立不住，而且學校也示意他離職。這使我感覺到你心中若恐懼別人來做救人的工作，自己反而被淘汰了。一位會友當他作了南洋一區的負責領袖時，說了下面的幾句話：他說要開始一樣工作必有種種阻礙和艱難，他又說若怕艱難就不要任何工作，要開始神的工作，不但不要怕艱難，反而要忍受一切的難處，百折不回做成這件工作，時間是一個考驗，到了時候就會成功。 中國的汪精衛先生目前歷史還沒有下定論，他是一位有領袖欲的人物，雖然他已經到了萬人之上一人之下的地位，為了這領袖欲的衝動，他就在抗戰的時候和日本妥協，或者在他心中以為幫助自己的同胞，然而歷史最後判斷才是一個定局，他成為一個遺臭萬年的人。今天教會的失敗是不管這人是否清楚重生得救，或者詳細觀察這人是否完全為主。教會的標準以錢財、地位、名望為首領，在無形中這些人若得到了教會的高位，便目空一切，要人們服在他的手下，否則，他會表示不滿意的態度，口中說出批評的話，用種種的方法將人壓下去，甚至被壓的人已透不過氣來，他自己還坐在教會的首位上，滿心得意，無論言語、態度、表情上都露出高傲的樣子，甚至將牧師傅道當作顧工，毫無尊敬的樣子。 求主幫助我們有謙卑的態度，寬大的心，過聖潔的生活。
愛是永不止息 胡鴻文
經文：哥林多前言十三章4—7節 哥林多前書第十三章第4—7節：「愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，下求自己的益處，不輕易發怒。不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」從愛中可以產生種種的美德，愛是一種偉大的力量，火熱的心意，愛是永不止息，愛所產生的這一切美德，也永不止息，由存於內而行於外的彰顯出來。在此迎接耶誕節「大喜信息」的信息中，我們也願體驗實踐此種精神，作為慶祝聖誕的忠誠獻禮。 神就是愛，神的愛激勵我們，我們自然應該愛人，經上記著：「有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問祂說：誡命中那是第一要緊的呢。耶穌回答說：第一要緊的，就是說：以色列阿！你要聽。主我們神，是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可十二28—31）由此可見基督徒最要緊的就是愛神，我們要愛神勝過於愛一切。保羅曾說，他把萬事看作糞土，為要得著基督。惟有主能夠使我們的心得到和平和滿足。也有的人具有愛主的熱誠，為了愛主，寧願奉獻自己的金錢、時間和力量，但是，一旦碰到了某些困難，就灰心退後了。我們必須要記住，「愛是永不止息。」我們愛神，應該繼續的永遠的獻出我們的愛。無論是生活的景況如何，無論是在平安或患難的境遇之中，我們都要真誠恒切的愛主，永不止息。 談到愛人如己，主耶穌在我們為罪人的時候就為我們死了，且死在十字架上，我們豈不應當愛人如己麼？但愛人如己在實際上並不是一件很容易的事，愛人如己不但要有決心，而且要有實際的行動，更要加以注意的，就是自己雖然以誠心愛人，但不一定能夠得到良好的反應。因為在當前的社會中，任意批評人者有之，隨便奚落譏笑人者有之，辜恩負義使人深感痛心者有之，遭逢此種景況，究竟如何待人和自處？這實在是值得省察考慮的問題。不過，我們應該深切思想，「愛是永不止息。」 愛人如己並不是要搏得社會的地位和崇高的令譽，並不是要討人家的喜歡，從而得到別人的讚揚和稱謝；愛人如己是要發揚基督的愛，並願在我們身上顯露出基督的馨香之氣。愛是永不止息，不管環境上遭遇到了什麼，我們仍要愛人如己，在任何境遇中，基督的愛都要得到重大的勝利！ 主耶穌曾經三次問彼得說：「你愛我麼？」彼得三次回答說：「主阿，禰知道我愛禰。」主耶穌三次對彼得說：「禰餵養我的羊。」 （約廿一15—17）基督徒愛主就要作主所託付的聖工，殷勤事奉，忠誠到底，因為這是主所喜悅的。但是，做主的聖工並不能保證凡事一凡風順，毫無困阻，特別是開荒佈道的工作，極容易遭遇到不少的阻礙和艱難，但是我們要注意，愛是永不止息，我們不必因為聖工不能積極有效的推動而感到灰心喪志，愛既是永不止息，我們就要以繼續不斷的精神，來更努力的推動聖工，孜孜不倦為主耕耘的，主必使之百倍的收成。筆者從前在倫敦曾經訪問過差遣馬利遜牧師的差會，最近在香港又曾訪問一座長老教會，據說這是馬利遜在香港傳道的地方，馬利遜牧師從前傳道，曾經遭遇到了很大的困難，幾年之間才得到極少的信徒，其中包括梁發，後來成為有名的牧師，為主重用，馬利遜傳道雖然遭遇到了很大的困難，但是如今在香港馬利遜曾在那裡佈道的地方，見到了如此興旺的教會，還建立一間中學，耕耘雖然辛苦，但主卻能使之有極為豐富的收成。主內的弟兄姊妹們，大家務要把握時機，努力聖工，奮進不已。這為的是要愛主，並要遵行和成就神的旨意，我們必須要牢記主的教訓，實踐力行，我們必須要從內心中發出這樣的呼聲。以自勉自勵：「愛是永不止息」。 愛的定義 蔡信彰
經文：哥林多前書十三章4—8節 這世界最需要的是愛。愛的定義是什麼呢？保羅提到「愛」時說：「愛是恒久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能、終必歸於無有。說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。」（林前十三4—8）美國黑人暴動，聯邦政府卻寬容予以放過，因愛心之故。教會、社會家庭第一要愛。 「恒久忍耐」，「忍」從字面看，一把刀紮在心口，實不易做到。舊約中雅各為母舅拉班作苦工七年，因為深愛其女拉結，就看七年如同幾天，期滿，拉班不實現諾言，續以七年工，而迎娶拉結，這是愛的力量。離婚案件漸增，調查結果怨偶中都缺少一個忍字，忍耐要能「恒久」，一個牧者的苦杯非局外人所能深知，回想剛自神學院畢業時，目中無人滿懷大志，看不慣那些「占位」的老牧師；但經過這三十年的傳道生涯，深深體會到做牧師的辛苦，而學得忍耐。對其它宗教，教派絕不輕言下斷語，因各有長處，不便肆意批評。約瑟與弟兄見面時相擁而泣，以德報怨，便是做到了不計算人的惡，這是基督徒務要學習。「宰相肚裡可撐船」形容寬宏大量，不知我們能否忍得住一根針的刺紮？ 「不求自己的益處」，馬利亞以哪睫香油膏耶穌是最好的例子。在美國，勞工階級的待遇不比其它業者差。不少一股人極力追求享受，求個人益處。教會青年少之又少教會的獻金，是由政府徵稅中代為扣除，此種情形其它地區罕見，部份信徒還能想到貪圖獻金，作為教會用途。 在洛杉磯，為了當地的華僑和留學生成立了一間台語教會，每主日禮拜後，我和牧師娘便以家鄉菜招待，因人數不少，早些天便要開始預備，直到主日晚常疲憊不堪，但回想那些留學生能在異地嘗得一些溫暖時，雖忙不亦樂乎產況且是為神，為國家服務。六月上旬，內人應聘擔任菲律賓嘉南中學校長之職離去時，留學生百忙中趕到機場相送，使人深深感動！（在美國，無送行之習慣）而體會到愛果真是不求自己的益處。 一對由臺灣去的青年夫婦，妻子難產，舉目無親，教會代為設法一切，在兄姐的禱告下安然渡過，其夫也在上月底受洗歸主。這些例子看來，福音不是講壇上的訓言，乃是以愛施於他人。主耶穌在世時，作窮人，病人的朋友，若我們與主相連，就可以愛人如己了。
做個好伴侶 紹慶彰
經文：哥林多前書十三章4—7節 「愛是恒久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。」 （林前十三4—7） 記得青年時期一讀到上列這一段保羅談論到「愛」的描寫，便想到「愛是中秋夜無雲的明月，愛是初夏合苞待放的鮮花，愛是平靜澄清的湖水，愛是溫軟的陽光，悅人的微風……」直到筆者的大姊姨丈舉行銀婚紀念，筆者的二姐在他們合拍照片後提上兩句：「是夫婦又是情人，是情人又是夫婦」。才略略明白真的愛情，是夫婦長期保守情人式的生活，同時又以情人是的相愛長期過著實際夫婦的日常生活，不管春夏寒冬，即使雲遼中秋月，與打上元燈，一樣喜樂，一樣美滿。 筆者又記得當大哥結婚廿年，他送大嫂一本聖經，在第一頁的白紙上題上：「送給你一本聖書，省卻我不盡言語，廿年來多少恩愛，盡從這裡得到瞭解。」日子就了，自己結婚了，方領悟體會聖經中保羅所寫的愛，才是真的愛。原來希臘人「愛」字有不同字眼，有的是肉體本性的愛，如異性相吸，有的是人類高一層的愛，愛親人，愛友人，愛國家，而保羅在哥林多前書十三章所論的愛是最高尚的神之愛，這種愛的本質是神本性存在人裡面愛的表現。人原是按著神的形象造的，愛之所以可貴，乃在乎長年累月，平淡無奇的夫婦生活中，持恒保守美滿甜蜜，達致此理想之秘訣，就是保羅論「愛」的十五種本質。 根據保羅本段經文愛之表現共十五件。第一件是「恒久忍耐」，第十五件是「凡事忍耐」，第八件中間那一件是「不輕易發怒」，可見「忍耐」是做個好伴侶的第一要件。不但要恒常長久忍耐，凡事忍耐，包括妻子煮飯放太多水，咖啡放太多糖，丈夫事前未通知就帶客人回來家裡吃一頓飯等等瑣事，卻不輕易囉囉嗦嗦，指桑駡槐，或露出不悅的臉色來。相傳前某國府政要夫人，每當其先生與友人坐得太久時，不是差其兒女大聲呼請爸爸來吃飯（故意不提客人之名），就是在樓上以種種之聲音 表示不滿。另一方面，有一般丈夫口直心快，一發起脾氣來，常得罪親友者，卻因為有好太太的婉言相勸，釜底抽薪，使丈夫事業不致受損。 「忍耐」這兩個字頂有意思，「忍」字是以戳心，「耐」自就如面皮被人撕下一寸似的。筆者觀察，破壞夫婦感情的往往是丈夫或妻子取笑或譏諷對方的父母或其他至親，這種言語猶如利刃直戳對方之坎，翁姑岳父固然不是妻子或丈夫的血肉至親，沒育天生骨肉的感情，可是他或她都是你對方之雙親，你如真愛你的丈夫（或妻子），他的爸爸或媽媽。有的丈夫或妻子也有這種惡習，喜歡在親戚有人面前言說對方之短處：「我這個妻子（丈夫）是全世界最無用之笨蛋，連這麼小事她（他）都無法辦。」或在兒女面前大聲反對對方之見解：「你爸（媽）贊成你去做這件事，我偏偏反對，哼！看你敢去做？」像這種話不僅破壞夫婦之感情，使兒女藐視父（母）親，也無異把對方之面皮撕下了，你如果要做個好伴侶，你丈夫，你妻子的面皮就是自己的面皮，他（她）之短處，不對處，你應當在兩人獨在一起時才用愛心說誠實話啊！ 愛是恒久忍耐又有恩慈，JB.Phullips說：「恩慈」兩字之翻譯是尋求一個建設性的道路。夫婦背景不同，嗜好不同，意見看法就難免不同，在不同意見看法中，不衝突，不各執一是，而尋求建設性的中間道路，這就是愛的表現。 有一對夫婦，妻子久病在床需要調養，一天她的弟弟遠方來，多年闊別，機會難得，妻子提醒應拍照紀念，丈夫因愛妻子不甘她走動，提議弟弟是自己人，就在房間拍照好了，妻子卻認為弟弟遠方來非下樓至花園整整齊齊拍照不可，丈夫言因拍照妻子著涼不值得，妻子言房間裡拍照不象樣子，寧可不拍照……兩人爭吵起來，結果是弟弟建議不用下樓，親人們就在樓上走廊上請照相館由樓下仰照，一場爭端化成一幕喜劇，這就是恩慈了。何必勉強對方一定喝茶，她喝咖啡，你喝茶。她喜歡看書，你喜歡游泳，就請她坐在游泳池邊，一面看書，一面欣賞你的游泳池吧！ 愛是不自誇，換句話說，不要把你的長處誇大而輕蔑對方。亨利馬太( Mathew Henry )說：「神造禽獸一對一，獨造人單一造男，然後從靠近男的胸懷取一根肋骨，造出一個女的來，這一根肋骨不是從頭蓋而來，神不喜歡女人作男人的頭，但亦非從男的腳骨取下，因為不喜歡男人把女人踏在腳下，乃從靠近胸懷取下，女人是男人的心上人啊！」有一對夫婦，丈夫在社會教會均有崇高的地位，她聽從父母的話，娶了一位受很少教育的妻子，這位丈夫從來不以為恥，反而常常提起她的妻子性情很好，善於招待客人，管教兒女，這就是不自誇了。 愛是不求自己的益處，愛不但不自私，反而常因愛對方有犧牲一己益處的美德。有一個著名的故事，描寫丈夫有一個好表而沒有錶鏈，妻子有美髮而缺少美的髮夾，丈夫暗暗地把好表賣去了，買了枚美麗的髮夾，妻子也瞞著丈夫把美髮剪短換來好的錶鏈，耶誕節的那一天，夫妻互送的聖誕禮物似乎均是徒然，但夫妻享受的真愛，其價值遠超過聖誕禮物了。 保羅這一段經文非常實際，有好幾種英譯均有新亮光，像JB.Phullips說：「愛是不神經過敏，愛是不累計人（對方）的短處，也不絮絮叨叨，陳訴別人（對方）對我們不起。」又像Living Letters之「如果你愛一個人，你一定對他（她）忠心到底，即使付上重價都甘心情願。你會常常信任他，站在他身邊鼓勵他，發揮他所長至最好的程度。」（筆者意譯） 尚未結婚的青年們!要希望得好伴侶，先準備自己做個好伴侶！結婚不是戀愛的墳墓，結婚是真愛的開始！ 慎言—愛心應有的表現
經文：哥林多前書十三章4—8節 「愛是恒久忍耐、又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能、終必歸於無有。說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。」（林前十三4—8） 「愛」是人類最喜歡聽，也是最好濫用，甚至最容易誤解的一句話。這種情形在基督徒中間特別的嚴重，因為眾人都以為凡是基督徒，就應該有「愛心」。雖然處在這工業化社會，機械式整天忙碌生活當中，我們的行事為人若時時刻刻都能表現「我真愛你，又關心你：你的存在對我來說甚有意義，而且你活著對我是極為重要的事」，這才是愛的真諦。 在哥林多前書十三章，神的話勉勵我們明白這「愛」到底是甚麼？我們的談話，雖然詞句美麗而善於雄辯，若是沒有愛，就不成了鳴的鑼，或響的鈸一般。所以我們日常對別人無論談些甚麼話，應該根據「愛」作出發點，並以「愛」作為其範圍才好。 在哥林多前書十四章又勉勵我們，「要追求愛」，叫我們所說的一切話語，不但能造就人，也要安慰別人，讓聽的人能更進一步的認識天父神。因為真正的安慰，是我們知道永活神，享受祂的真理和應許所產生的結果。我們有了主的慈愛和憐憫，才能說出安慰造就別人的話，乃是叫我們的基督徒生命在救主耶穌的恩典裡長進的秘訣。 我們說話若如長舌婦，根本不考慮對方的實際情形或立場，這些話語就將極大的害處帶給他人。我們毫無用處的閒談，等於將疑惑、苦毒、論斷等種在別人的心田，傷害到正在長進的悟性幼苗，又不幫助別人啟發創造性和正確盼觀念，尤其是不會激勵別人更深的愛主耶穌，專心遵行祂的旨意，盡自己的本分。所以我們無心的閒談或論斷會叫別人灰心失志，不但要腐化主耶穌撒在人心裡的寶貴種子，也會叫它枯死。 因此撒但善用基督徒無心的閒談，來阻礙或破壞神要啟示給禮兒女們的各種計畫和美意；尤其在應該完全順服的操練上，破壞我們所有的心志。在加拉太書保羅說：「你們向來跑得好。有誰攔阻你們、叫你們不順從真理呢。這樣的勸導、不是出於那召你們的。一點面酵能使全團都發起來。我在主裡很信你們必不懷別樣的心。但攪擾你們的、無論是誰、必擔當他的罪名。」（加五7—10）這樣的事既然在保羅的時候就發生了，在現今的時候更不知要發生多少倍，敗壞了基督徒，叫他失敗跌倒，也羞辱主名。 使徒保羅又說：「你們要謹慎；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加五15）所以當知道說話的居心不正，我們就相咬相吞。神的道警告我們，不是以愛心、善意、忍耐、憐憫和願意幫助別人的純正動機而說話，其結束必定害人害己，全受損傷，並且幫助仇敵魔鬼破壞主的工作。 保羅告訴提摩太：「感謝神、常帥領我們在基督裡誇勝、並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（林後二14）。我們閒談不但浪費神所賜給我們的寶貴時間，更無法幫助聽的人有積極的思想。所以我們作永生神的兒女，對世上失喪的人應表現我們的愛心、憐憫和關懷，以言語和行為説明帶領他們認識主耶穌，歸向神作祂的兒女。 保羅提醒我們：「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕；因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可競爭，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐…，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的、可以醒悟、脫離牠的網羅。」 （提後二23—24，26）。 我們的言語、教導、傳道都應該使人歸正教導人學義，才能造就別人。我們當表現的不是口頭說：「我愛你」，乃是在乎自己與別人談話的動機與效用；時刻慎重決定，當發問的時候才發問，該靜默的時候就靜默；萬不可勉強敷衍或虛偽應付一切，以致浪費主所交托的寶貴時間和精神。這就是我們該表現的愛！因為慎言就是愛心的另一表現。 神不能計算的愛 餘啟津
經文：哥林多前書十三章4—5，13節 如今常存的有信，有望，有愛，其中最大的是愛。前面講到愛的精意時，有「不計算」一句，茲藉來形容愛。錢財，田地可用數字表出，愛不能。愛只能比較，有大小之分，深淺之別。保羅講基督的愛，只能用何等來表其長闊高深。神的愛最大，因祂就是愛，祂的愛是充滿天地萬有，古往今來，地不分有文化的，落後的，家無論貧富，同樣有愛。神的愛有事實，有行動，非空談。一年過去，我們喜歡數算神的恩愛，年複年，月複月，日子過了許多，祂的恩愛施於我們的身上何其多，何其大任數不完。 今日一同思想神的愛，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五8)歷史上不能否認的神愛之事實，耶穌為我們釘死十字架上。人間的愛有條件，目的，為金錢，名譽，地位，為才貌而愛，條件消失，愛立即改變而消失。惟基督當我們作罪人極無可愛的時候，被人壓棄的時候，祂以無條件的愛而愛我們，這愛是天長地久永不改變的。 真正的愛無須口講，被愛的人能明白，感受得到的。有雲，全世界除神以外，母愛最偉大，無知的嬰兒一入慈母懷抱立即安靜，但母愛有時會變，獨子是將全心擺上，多生幾個愛就分散。雖然人間的愛是殘缺不完全的，但仍然叫人留戀，能將人心挽回，存留在痛苦的世界上，在患難之中。因為人需要愛，需要人間的溫暖，連動物亦然。 父母愛子女是不計較的，未出生已把小床衣服等等預備妥當。神對我們也是如此，造好世界萬物，然後造人，給人享用。神把祂的愛放在父母身上，擺在家庭裡，使彼此關懷，相愛，叫人能繼續生存下去。 聖經說：若有人愛神，這人是神所知道的。愛神麼？無需講，祂知道。祂不單知道你愛祂，且知道你愛多少！不要笑話小孩子口說愛父母，手中的糖不肯給父母，我們愛神也只在嘴唇，沒有行動。 愛的使徒寫約翰福音主題就是愛：一—廿章，均講神的愛，一章講神愛我們，道成肉身，由靈界到世上來，住在人中間，充充滿滿有恩典有真理。二章為愛緣故，耶穌參加婚宴，與喜樂的人同樂。三章為愛與尼哥底母長談不睡。四章為愛撒瑪利亞人緣故忍饑，為拯救罪人于炎熱困倦下坐井旁講道。五章為愛醫治病人。六章為愛叫饑餓得飽足。接連下去，為愛緣故叫瞎子看見，為屬自己的人祈禱，十三章有句至寶貝的話「愛你們到底」。為愛緣故，洗門徒的腳，甘心被抓拿，受審判，負十架，至終被釘十架成就救贖。這廿章清楚述說神愛的事實與行動，約翰補充一句說：耶穌在世上所行作的事，若一一寫出祂愛的紀錄，世界也容不下。但記這些叫人信耶穌是基督，是神的兒子，叫凡信了祂，可因祂的名得生命。約翰福音並非就此結束，尚有重要的廿一章，是渡過使徒行傳的橋樑。沒有這一章就沒有使徒行傳，也沒有新約教會。因神愛世人，將獨生子賜給世界，但人對神的愛沒有反應，把祂的愛置之腦後。主被釘十架！門徒四散逃跑，福音如何傳出去，教會怎能出現？廿一章講人的愛，神的愛廿章未能寫完，人的愛一章卻夠多了，因為講來講去只有那麼一句。耶穌問彼得，你愛我比這些更深麼？彼得三次均答：主阿是的，禰知道我愛禰。是在嘴唇上的，彼得愛耶穌，不跟耶穌，卻說：我打魚去，一呼百應，個個跟著去，一夜到天亮打不到魚。耶穌顯現叫他們落網就得了一百五十三條大魚。主故問：你愛我比這些深麼？魚與熊掌不可兼得，需要選擇時，常是愛所愛的，將神，將耶穌，將信仰拋在一邊。彼得每次所答主的心都不滿足，因他的愛叫主感受不到，是沒有事實行動的。主故有要求：你餵養我的小羊，你牧養我的羊；你餵養我的羊。今日許多人愛土帝是口頭的愛，無行動事實，叫被愛的感受不到。 馬利亞愛耶穌，用香膏膏耶穌，是盡所能的，把最值錢的拿來獻給耶穌，毫不計算。一個不愛主的旁邊看見，馬上打起算盤，可值三十兩銀，好作許多善事，救濟許多窮人，何用這種枉費？耶穌說：為甚麼難為她呢，她盡所能，犧牲性命，在所不惜！主要我們用最深的愛愛祂，竭盡所能來愛祂，猶大跟耶穌，卻不愛耶穌，把三十兩銀人來和耶穌比較，認為三十兩銀比耶穌更寶貝，故要銀子，不要耶穌，剛剛和馬利亞相反！我們怎樣選擇呢？由我們的選擇可知我們愛神有幾多！ 惟有基督當我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了，祂用最大的愛愛我們，我們愛神有幾多？我們的愛有限度，數得出，是嘴唇皮的愛，該反過來，為所信的福音齊心努力，用行動來見證我們愛神的真實。
凡事相信
經文：哥林多前書十三章7節 愛能凡事相信卻不是盲從，也不是人云亦云，更不是把一切的事情都從最好的方面去推想。因為真正永遠的信心和愛心是在最困難的處境中才能顯明出來。 我們相信神，是以可信的神和神可信的話為根據。聖經並不是辨正神的存在，因為神根本就是存在的。真像我們所知道的事與我們所不能知道的事比較起來如同滄海一粟，我們應該用信心來接受一位創造宇宙萬物的神。 當神的創造工作完成了之後，祂說：「那是好的」，凡是神創造的東西都有合適的用處和安排。我們在顯微鏡下可以看到蜂蜜的刺，它是多麼精緻，牠用這跟針可以采花粉釀蜜。許多事情是人類有限的知識無法研究明白的，有人可以告訴四季花開有定時，我們看到花就知道是什麼季節，但是花不能變更氣候季節，因為它操縱在創造宇宙萬物的神手中。 神將一切所造的都交給我們管理，祂雖知道人犯罪，仍然完全交托；因為祂愛我們，相信我們。神用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔裡，就成了有靈的活人，所以萬物中最高的是「人性」，人類有「人性」的定律，「是與非」的定律。 自然律尋常是指地心吸力，遺傳律，或化學定律一類的東西。但過去一般思想家們所請自然律是指人性的定律，亦就是公平的準則，正當的行為與道德。正如所有物體受地心吸力或有機體受生物學定律的支配一樣，所以人類也是一樣有其定律，但是某一物體不管它受不受吸力的支配，它是不能有所選擇的。一個人對人性的定律是否服從選擇的自由，因為人們認為這種定律自然會知道的；如「臨陣脫逃」。「以怨報德」，有人說：「他不相信有真的是與非」。然而不久以後說這話的人又把自己推翻了，這好像我們對「是與非」的問題不能不相信。有時候也許有些人對是與非發生了誤解，正如他們計算數學時發生的錯誤一般。這正如乘法的「九九乘法表」不能隨一己之欲而加以變動的。但是我們希望別人所實行的行為，我自己卻沒有去實行。也許我們自己能說出與多寬恕自己的原因。當你很疲倦的時候，即是你最不公道的時候。有關金錢上不光明的事，在你幾乎已忘記了，會在你極度窘迫時幹出來了，你對某人的應許不能踐約。你對你的配偶，兄弟姊妹的行為如何呢？ 你的內心也許有許多藉口寬恕自己。而目前的問題不是以那些藉口足以證明我們都是相信有一個自然律，假如我們不相信，為什麼當我們發生不正當的行為時要向人解釋呢？我們總是把不好的脾氣歸咎於疲乏，煩勞和饑餓，把好的行為歸功於自己．全世界的人都覺得應該按照一定的方式去行。這一個觀念無法打破的。他們知道自然律，事實上不能遵守，沒有照那樣去行。這兩點是我們瞭解自己和認識宇宙的基本條件。神給人思想的自由，選擇的自由，從古至今永遠不變。但是人總是在罪惡中不守真理，不相信神。 神愛我們，凡事相信。將宇宙交托我們管理，又將祂的獨生子耶穌基督差遣到世上來拯救我們脫離罪惡。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就就再此向我們顯明了。那末凡事相信的意義究竟是什麼呢？凡事相信也包含了你的智慧，我們必須認識神，相信耶穌愛神也愛人。認識神就要靠信心，必需接受神的話。在情感和理智方面都應該確實相信耶穌是復活的基督，神的化身，凡事相信在神的應許上通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。有了基督的話，我們就發生了信心，基督徒的信心是立在基督的話上，基督所說的話就是基督徒信心的根據。 今日世界上有千千萬萬的人相信這位死裡復活的基督。保羅告訴我們，當初有五百多個門徒看見耶穌復活後，就變為一群滿有能力的人，這能力將福音傳遞世界，有許多人為了相信復活的基督而犧牲了生命。這正是受感動而犧牲了生命。凡研究古代教會歷史的人，都深深地感覺到第一世紀的信徒絕對相信耶穌基督真由死裡復活，並且相信祂的確是活著的主。祂的死是使我們的罪得救，祂的復活使我們天天體驗祂的同在和能力。主耶穌因死裡復活大大地顯明了祂是神的兒子。 基督復活是事實，那麼主耶穌在世的言行就是神向人類顯明最大的啟示了。祂的降世在整個人類的歷史上，也是極重要的事實。祂的復活證明了已經勝過罪惡與無亡，這絕對不是基督抽象的道理或理論，更不是宗教的學說，乃是一件可體驗的事實。這是福音，是神的大能要救一切相信的人。 愛能凡事相信。如新婚夫婦互相信任，交托，相愛。當你用信心接受耶穌時，你也要表示意願，凡事相信神在基督裡必有新的生命。你若凡事相信完全交托神，就必充滿了喜樂平安，因為你確實相信是已經出死入生了。你若凡事相信神的應許，接受基督的話，就當遵守真理而行，追求真正的自由。愛能凡事相信，使你除去自己的驕傲、偏見、自私以及一切不良的思想和行為，專心一意跟從主耶穌永不轉回。
盼望與忍耐 王英武
經文：哥林多前書十三章7節 愛是凡事盼望，凡事忍耐。盼望和忍耐是連接的鎖環。愛能使你記得每一個人的人性實在是由善良和純潔合成，而與神相交的。因為愛使你記得，在生命最可怕的事上每次寬恕予以原諒。愛使你相信現在的生命十分短促，盡可能為人類工作…因時間亦很有限，就盼望將來的完成能達到目的。 耶穌基督的一生是多麼莊嚴的一幅圖畫。祂將自己的生命散播給人類，分配給人，貢獻給人。祂降臨世上受苦難被釘十字架。那個故事，撒種的人將種子撒在路旁，撒在磐石上，撒在荊棘裡，撒在好土裡，祂盼望每一個地方都能結些果子。耶穌呼召不熟習而無知識的漁夫，這些蒙召的人是同樣的貧乏，但是祂差遣他們到世界各地去做最寶貴，最重要的工作。祂差遣他們到富裕的世界去承受天上無價的財寶。耶穌叫罪人利未跟從祂，盼望利未成為一個寫福音的作家，耶穌叫撒該從桑樹上下來，並且答應他今天必住在他家裡，那是盼望撒該的心受到感動，而撒該果然受了感動將所有的一半分給窮人。耶穌復活後向門徒顯現，多馬不信，一定要見到主的釘痕。耶穌利用多馬的不信而盼望他成為一個謙卑又熱心的信徒。 一個基督徒在他的歷程中充滿了盼望就會產生愛心。請你在神面前省察你自己的生活，當你怎樣盼望時，愛就與你同在了。當你想到完全交托時的恩典，想到這寶貴的福音指引你的時候，你就有了盼望！ 愛亦是忍耐，像大膽剛勇的戰士小那是指引一個人的耐心，不是指人類好戰爭的習慣，而是以環境方面的事情而言。惡劣的環境或許逼迫我們失敗，使我們垂頭喪氣，意志消沉。我們中間或許有人遭遇到一個很大的失望。好像這個世界將要沉沒了。那厭倦的狀態，正像我們的腳已十分疲倦地在戰場上行走挫了銳氣，那會被敵人擊敗，失去了生命。 有一位作者對希伯來人說，因祂的忍耐軟弱變為剛強，爭戰顯得勇敢。假使你自己覺得軟弱只要恒久忍耐，就會再有勇氣面對現實的苦難。因為愛使你成為一個剛強勇敢的戰士，愛能使你背起十字架走崎嶇不平的道路。 你看那傳福音的宣教師背井離鄉深至荒漠，向末開化的土人傳道，他們由愛而生的耐性如何？忍耐到底的愛心使我們成為怎樣呢？愛能使你對一切環境凡事存著活潑的盼望，忍受百般苦難。 基督徒應當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。當我們遭遇到危險、災害、逼迫時應該在神面前默默地思想，免得疲倦悔心。愛是堅決的，永不投降，直到愛的爭戰得勝了，你就德到了你所盼望的福氣。 回顧我們自己的生活，有多少事情因缺少忍耐而失敗，自覺沒有盼望而跌倒了。如果你能持久忍耐的力量，忍耐片時，風平浪靜，全域改觀，轉敗為勝。若是你確實地能夠認耐，你就會有無窮無盡的盼望。 「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，往往在走頭無路時會有一線希望，使你的生命有了轉機。可是這一些光明的盼望，常常被你心中黑暗的疑雲阻住了。 你自己覺得罪孽深重，沒有盼望。你覺得環境逼迫，無法忍耐，今天奉勸你們離開自己的想法，抬頭挺胸，繼續前進，神將因你的虔誠增添你力量，你的祈禱必蒙應允，使你凡事盼望，凡事忍耐，跟從耶穌十字架的道路，不致於疲倦，失去了勇氣面對現實的苦難。
孩子與成人
經文：哥林多前書十三章11節 「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11） 在英國劇作家巴萊的戲劇「彼得潘」( Peter
Pan by Sir James Barrie)中，主角彼得潘是一個永不長大的孩子。他也不相信大人的種種。這樣的故事，在戲劇中描寫起來很美的，但如果在現實生活中竟有這樣的孩子，那就夠悲慘了。 有些人顯然永不長成，他們要繼續孩子那麼無憂無慮的生活，他們不願負起責任來，怕打擊，怕受驚動，不願面對考驗性的抉擇。 有一次母女兩人來同我討論一個問題，到後來，那母親就同小孩子一樣，不顧一切要固執己見，最後竟發起脾氣來了。女兒對她母親說：「媽！想想你的年齡！」 有些人在某方面長成，在另一方面卻不長。有人用這樣的話批評一個乖戾好怒、很難相處的人：「以身高、體重、和智力等各方面而論，他是一個大人。可是在情緒上，他還只是九歲的孩子。」 兒童有幾分稚氣是討人喜歡的；可是成人以後，如果對事對人仍是一股稚氣那就不合適了。脫不了稚氣的大人，往往缺乏容忍，堅持鍥而不捨的力量。 孩子想要什麼，便希望馬上到手，不能等待。他也不能拐彎，如果要他作一件事，比尿來預計的難一點，他就不高興了。困難、頓挫、辛勞都使他洩氣。 他儘量逃避不愉快、不舒服的事。他沒有學到如何協力同心工作。他不知道怎樣待人接物。他缺乏容人的雅量，不能適應環境，做事不留餘地。 有的孩子喜歡充好漢，儘量誇耀自己。有的孩子就混身戰顫，膽小如鼠。孩子之過於逞強，或過於畏羞都是因為不能把情況捉摸清楚，也沒有把自己與眾人的關係維持得很好。 有人說，孩子與成人之間的分野在氣質之不同。孩子總是獨來獨往的。成人則是人群中的一員，他能面對現實，枕戈以待，運用人家的經驗與聰明，把事情做好。 現在世界上有一個大問題—究竟人類不夠成熟，來應付眼前眾說紛紜的場面？以孩子的聰明，決不能造成公正平靜的局面；即使有了公正平靜的局面，也不能維持得很久。 你不妨問一個科學家，假使世界上有相當多的國家和人民都達到了成熟的階段，這些國家和人民是不是就不再發動戰爭？也將阻止旁的國家和人民發動戰爭？恐怕沒有人敢這樣肯定。 一個種族，在情緒上往往是不安定、熱狂、喜歡作亂的，也常常懷著恐懼。比起古人來，現代人的恐懼和憂慮更多，日有所思，夜有所夢，因此鎮日鎮夜憂恐錐心，鬱結在胸，以致心神分裂，意念不能集中，這些人都像孩子一樣怕黑。 孩於活在幻想和似真似假的世界。成人則能脫離幻想而跨入現實。從童話走向真實的人生。雖然成人脫離幻想的童話世界而走入現實的人生；可是，如果真正是長成的話，他並不會因而失去可以提高人生境界的理想。 我們在宗教上也是漸漸成長的，這是分外重要的。小時後我們以為神是天空中的巨人，有銀白的長須，向員警或父親一樣監視我們」我們都怕他。可是這樣的形相慢慢會淡下去，這是不可避免的。那時候，我們對神也許有比較成熟的想法。也許因為我們是自由而又聰明，因為就對神喪失了信心和幻想。許多人都沒有成人的信心，卻想過成人的生活。 保羅曾活在法律的幻想中，灰色，偏狹，可憐，老朽，驕枉過正；他認為只有他的同胞是神的子民，只有法律可以解救人。可是自從他同耶穌基督接觸以後，他就脫離了這狹小的世界，他的心胸開朗，快樂，英勇，潔淨，而且充滿信心；原來在他心理的一片熱狂，已經化為一片寧靜，而且這寧靜與日俱增。 幼稚是一回事，天真又是一回事。耶穌說：「我們如不以孩子的樣式，便不能入天國。」那是說：如果我們不是忠誠可靠；心懷謙卑，願意受教，便不能入天國。 童真的信是指往往懂事的大人所不肯接受，面對偉大的真理，只有孩子才看得見。這不是由學習而獲得的，要憑自己的性格，乃是神的慈愛才能認識的。 所以所謂長大成人，並不是指我們一度是孩子，後來變成大人，而是進而成為我們前所未見的孩子，那就是丟棄了幼稚和愚蠢，而轉為天真和聰明。
人生如鏡子 嚴以霖
經文：哥林多前書十三章12節 「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，（模糊不清，原文作如同猜謎，）到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限；到那時就全知道，如同主知道我一樣。」 （林前十三12） 我國有一句成語，「鏡花水月」，鏡中之花，水中之月，美是很美，但表示需空。我國有一部小說為「鏡花緣」。大家都知道。最近我在偶然的場合裡，看到一張貼在牆上的標語，寫著一句話：「禮貌如鏡子，你笑他也笑」。這句話實在含意深刻。正如我們上次查經時，提出來在馬太福音第七章12節經文所說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。」以前我們常常說，你若是對人的態度先改變，不要多久，整個世界對你的態度也跟著改變。所 以一切要先從改變你自己開始。西洋有一位作nThackeray曹說：「世界是一面鏡子，映出每個人自己的嘴臉。你對它皺眉，它就對你橫眉怒目；對它笑跟它一起笑，它就是一個嘻嘻哈哈的好伴侶。」 很都人喜歡照鏡子，對鏡子自照，頗有顧影自憐的意味。根據心理學家的分析。喜照鏡子，卻是一種自憐情緒的心理作用。自憐者必然在性格上是屬於內向的，同時亦不善於交朋友，因此就不免孤獨與寂寞。從所說的這一個例子，我們可以得到啟示，自憐者必定是一個「自我中心」的人。若是一個性格上外向的人，不會是一個自憐者，因善交朋友，常常會關心他人的事，如此傾向的發展，就會對他人服務，繼續發展而擴大，就會對服務社會發生興趣。那樣的人，一定不是一個「自我中心」的人，而是以「社會中心」的人。所以撩國古訓，一方面要「敬業」，一方面也要「樂群」。能夠常常為他人設想的人，必是一位好人，而且必定合於我國固有的恕道。這也是基督教教義所宣導的「捨己」與「寬恕」等原則的應用，可使人服膺。在我們信主的人，除了不要以自我為中心，而要以他人為中心來勉勵。實際上，基督徒更進一步來說，必須以耶穌基督為我們人生的中心，我們一切工作與生活，必須環繞著耶穌基督。常常可以看到一類箴言，例如「耶穌基督是我家之主」，「基督是我們的頭，我們是祂的身體」。耶穌基督作為我們人生的中心，不但是我們的義務，更是我們的權利。人生如鏡子，我們在鏡子之前，可以看到我們自己的面目，一但離開鏡子，對於自身就看不見了。人生原是那麼容易消逝，真像在鏡子裡出現片刻那麼短暫。人生既很短暫，所以更要行善，所以我們不但要聽道更要行道，否則「因為聽道而下行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。」 （參雅一23—24） 祈禱：親愛的天父，我們思念到主耶穌給我們的恩典，我們願以祂的教訓為我們生活與工作的準則，我們跟隨耶穌作為祂的門徒，祂的旨意是我們路上的燈，也是我們行事為人的依歸。雖看了鏡子中的我們，但仍如猜謎一樣，所知有限，但願一旦我們與主面對面相在一起的時候，才真正清楚瞭解靈魂永生的重要。我們如此奉主聖名祈禱，阿門。啟發：若是以耶穌基督為人生的中心，他們必能給別人以快樂，而這快樂和自己內心的快樂是成正比例的。 神對現代信徒的考驗 良心傅
經文：哥林多前書十三章13節 主耶穌在世上時，曾對祂的門徒鄭重地提出問題，考驗他們的信心，盼望和愛心。不錯，「祂知道萬人；也不用著誰見證人怎樣；因祂知道人心裡所存的。」（約二24—25）但為要使門徒確知他們自己與祂之間的關係，好叫他們知所警惕，得著激勵和教導，並能更忠心地事奉祂與傳揚祂，所以主耶穌就考驗他們： 一、信心的考驗 那時，主耶穌到了該撒利雅腓立比，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。」其時眾說紛緣，莫衷一是。後來，耶穌繼續又說：「你們說我是誰？」西門彼得先行回答說：「禰是基督，是永生神的兒子。」彼得這次見證，是超過別人所見證的，足見他對主的認識，已大有進步，所以主接著表示，這是祂所喜悅的正確答案。（參太十六13—19） 如今人們對於主耶穌的看法，也各有不同；有人說祂是猶太教的改革家，有人說祂是改革家，有人說祂是社會革命家，有人說祂是和平主義者……．這都是只將祂看作人而已，不承認祂是全人類所需要的救贖主，也是獨一的神。你對於祂的信心是怎樣的呢？我們不但要心裡相信，口裡承認祂是基督，是永生神的兒子，而且必須靠著他的大能，不怕世人的鄙視、譏諷和逼迫，快把所信的救贖福音傳揚出去，如今昔日的門徒。神在以往怎樣考驗門徒的信心，照樣今日也考驗我們。 二、盼望的考驗 當主耶穌在迦百農會堂裡與猶太人講說：「……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的……，」那時候，因為門徒自己靈命淺薄，甚至有些是掛名的，對於這深奧真理，未能瞭解，反起了疑心，以為跟隨主是枉然的，竟有因此而退去，不再和祂同行了。當時，主心裡沉痛萬分，就對那十二個門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回頭說：「主啊，禰有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道禰是神的聖者。」 （約六66—69）彼得從經驗上深知主有永生之道，他知道除祂以外，別無倚靠。因此，他的盼望不是寄於人情和物質上，乃是完全寄託在耶穌基督裡面。正如詩人說：「如今我等甚麼呢？我的指望在乎禰。」 （詩卅九7） 我們對於主耶穌應當效法彼得有專一不變的盼望，忠心跟隨到底。現今魔鬼正用盡一切方法，對虔誠的基督徒偽裝光明的天使，極盡誘惑的能事；對於假基督徒如同吼叫的獅子，到處尋找可吞吃的人，不但如此，且藉著假先知，假師傅為工具，製造毒害人的所謂新神學思想，來攻破我們對主基督的專一盼望，這是何等的險惡！我們怎能不時刻警醒禱告，「在致勝的真道上造就自己」，免被誘惑呢！（太廿六41；猶20） 三、愛心的考驗 當主耶穌復活以後，曾在加利利海邊三次查問西門彼得對他的愛心：主說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主啊，是的；禰知道我愛禰。」主對他說：「你餵養我的小羊。」主第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」他說：「主阿，是的；禰知道我愛禰。」主對他說：「你牧養我的羊。」主第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得因為主第三次對他這樣查問，就憂愁，對主說：「主阿，禰是無所不知的，禰知道我愛禰。」主說：「禰餵養我的羊。」（約廿一15—17) 根據主回答西門彼得的話，可知愛主與侍奉主，有其何等密切的關係，彼得一再表明他真愛主，主才將事奉的聖職交給他。愛主的，方能真心，全心，忠心事奉祂。主所要的工人，乃是真心愛祂的人，請問你是否真誠愛主？真誠愛主，必須要有一顆真誠的心，而且實實在在地於生活上表現出來，不是單在口頭上說，主阿，我愛禰。如果我們愛主的心不足，自然不能從主那裡接受事奉的聖職了。 愛神是我們基督徒靈命中最大的負擔，因為「愛是教會的屬性」，「愛是信徒的徽號」，「愛是教會的基礎」，「愛是合一的要素」。神怎樣愛我們，我們也當怎樣愛祂，願共勉之，經得起接受祂的考驗。
至妙之道 揚其耀
經文：哥林多前書十三章13節 或問基督教義的重心何在？與其他宗教有何差別？孔教講忠恕，佛教重慈悲，道教論感應；基督教義的核心是愛。不論忠恕、慈悲、感應，其「心」字都在下面，唯聖道愛的「心」字，不左不右，不上不下，正在中央。 談起愛道，人人便聯想到使徒約翰，他被譽為愛徒。由哥林多前書十三章，我們發現保羅並非只是一位頭腦冷靜的思想家及神學家，他對愛的道理領悟至深，對愛的生活經歷最切，他方能寫下這不朽之詩篇。某名牧曾說過，信徒如能每日頌讀默想此章經文，三個月後生活必大改變。 愛的優越（1—3） 愛勝過口才——「我若能說萬人的方言並天使的話語，卻沒有愛，我就成為鳴的鑼響的鈸一般」。今日不論在政壇商場學界，口才是一種利器，哥林多教會特別著重口才羡慕方言的恩賜。信徒要擔負傳福音的責任，豈可缺少口才，因通道由聽道來的，聽道由傳道而得。保羅亦請信徒代禱叫他有口才能放膽傳講主的道。但保羅強調即使有三寸不爛之舌，說得理明辭達，天花亂墮，即使如昔時生公說法，能使頑石點頭，但如果沒有愛，無非空鬧一場，如鳴鑼響鈸然。 愛勝過學識——「我若有先知講道之能，也明白各樣奧秘，各樣知識」。學識就是本錢，人人希望能夠通今知古，學貫中西，沒有學識不能幹大事，不能成大業。況且活到老學到老，學問是無止境的。保羅博學多聞，且曾被提三層天，瞭悟許多奧秘，但他從來不誇口學識，他說：「學問是叫人自高自大，唯有愛心能造就人」。 愛勝過信心——「而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼」。信是得救之門，人非有信不能蒙神喜悅。信也是一切事業的基礎，「君臣不信國不安，父子不信家不睦，兄弟不信情不親，朋友不信交往疏」。主說這種信心已足移山，古代但以理及三友因信入火窯，下獅穴。但信心無愛心即全是徒然，毫無分量。 愛勝過善行——「我若將所有的周濟窮人」，經訓要人熱心行善，不可喪志。行善乃是神對信徒的旨意，樂善好施，救苦濟貧乃是信徒的本份，因施比受更加有福。各種宗教都注重勸善積德，但基督教認為無愛心之善行是無益的。 愛勝過犧牲——又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。在保羅時代會見佛教高僧在雅典自焚，這種犧牲殉道精神至可敬佩，因人人貪生怕死，只有勇士不怯死以留名。但如果非出自真的愛心，仍是徒然無益。 保羅在本段中如同一位畫家，以生動的筆法描畫數種人物；包括演說家，博學家，慈善家及殉道者。他強調愛能超越一切。信徙健全的品格乃在乎愛心。 愛的典型（4—7） 愛心在信徒生活上所表現者計有十三點，茲默想如左： 恒久忍耐——或可譯為長久忍耐。所謂忍耐乃指遭遇反對、攻擊、不幸、誤會、重壓時之人生態度。本段已忍始，以忍終，如同軍人嚴守陣地，堅決不移，是聖靈果實。 又有恩慈——有良善，仁慈，樂意助人之意，亦聖靈佳果。 不嫉妒——嫉妒乃人間最殘忍的感情，常指少有恩賜者對多有恩賜的態度。由自卑感作崇，築起嫉妒的圍牆。 不自誇——過份高抬自己，看自己過於當看的，與嫉妒相反。 不張狂——即自吹自擂，原文有「風箱」之意，目中無人之驕傲。 不作害羞的事——或可譯為不粗野，好態度。有愛心者作事合宜，都出自恭敬和藹，多有禮節。 不輕易發怒——或譯為不暴怒，不性急定固執與貪婪。 不計算人的惡——原文無「人」字，指自己不計畫作惡，不猜人家作惡，不怨天尤人，斤斤計較人的過失。 不喜歡不義，只喜歡真理——愛與真理是分不開的。不合真理的，決非出自真的愛心。 凡事包容——包容有遮掩，饒恕，原諒他人過錯之意。 凡事相信——決不是輕信，易欺，耳軟，乃是不疑惑他人。 凡事盼望——對人不絕望，不灰心，不因對方軟弱而失意。 上述幾點真是基督徒愛的借鏡，讓我們善自省察一番。 曾經有人將本段經交意譯如下，譯得相當中肯：「愛是世上最偉大的事，愛不倉皇卻忍耐，愛不輕忽卻恩慈，愛不嫉妒卻知足，愛不誇張卻恭順，愛不驕傲卻謙卑，愛不粗暴卻有禮，愛不自私卻忘我，愛不憤激卻和平，愛不報復卻度量，愛無惡意卻高倚，愛不猜疑卻信任，愛不沮喪卻樂觀，愛不征服卻不屈不撓」。 另一種翻譯是：「愛是經得起磨折的耐心，愛是尋求一個建設性的道路，愛就是不佔有，愛不僅僅要給人一種印象，也不自吹自擂自己的重要。愛待人接物總是溫溫和和的，並不追求一己的益處，愛是不神經過敏，愛不累計人的壞處，也不絮絮叨叨陳訴別人對我的不趄。相反地，只要真理伸張，它就與正直人一同快樂。愛不知道容忍的限度，對人總不失掉信心，希望也不致減退，愛最耐久；事實上，當一切都失敗了，愛還是屹立常存的」。 以上兩種譯法都帶給我們許多屬靈的亮光。世上人間的愛沒有一樣能夠與這典型相比擬，它是真、善、美之愛。 愛的永恆(7—13) （一）愛永不止息——世上一切恩賜，不論講方言，先知講道等終必歸於沒有。唯有愛是永恆的。所謂天長地久有時盡，此愛綿綿無盡期。 （二）愛待完全——保羅藉兩種比喻來形容愛今日尚未完全。 1、如同孩提—「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，既成了人把孩子的事丟棄了。」孩子是幼稚、軟弱、無知、易變的，信徒在愛上應該長成。 2、如照銅鏡—我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不輕。古代鏡子用銅磨成，照面不能清楚，今日地上之愛亦不完整。只等到那「完全的」基督再來之時，即可面對面了。 （三）愛為至大——「如今常存的有停有望有愛，這三樣其中最大的是愛」。信，領人與神發生關係；望，給人對將來有正當態度；惟獨愛，使人與別人有正當關係。信望雖好，惟有愛是神的屬性—聖經未說神是信是望，卻說神是愛。 讓我們渴慕愛，追求愛，學習愛，成全愛！ 真善美的人生 辜以撒
經文：哥林多前書十三章13節 人生是甚麼？人生的意義是甚麼？ 有人說人生如戲，所以他的人生觀就是逢場作戲，得過且過！有人說人生似夢，因此他的人生就醉生夢死。又有人說人生是苦海，免不了生老病死四苦；在世日子，要作牛馬，汗流滿面，才得一碗飯，因此感到消極悲觀。也有人只顧拼命追求功名財利，偶或成功，至終富貴似浮雲，如同捉影補風，轉眼成空……… 親愛的朋友！人生是有意義的，有意義的人生就是真善美的人生。真善美的人生才是美滿的、真實的、完全的、快樂和幸福的。 欲求人生達到又真又善又美三品質，應注意下列三條件，也可以說是三秘訣： 論到真—要有真已的信仰，就是有信、有望、有愛的三點。 論到善—要注意對神、對人、對己三方面的良善關係。 論到美—因為美不但有型，美更有內在美，所以要顧到屬靈、屬魂和屬體三部份的均衡完美。因此，真善美的人生要素就是：l信望愛的信仰；2神人己的關係；3靈魂體的需要。——如三足鼎立，缺一不可！ 先由體（身體）講起，當然，人若無身體便不成為一個人，也無從表現甚麼美了。但一個完全人，不但有身體更有靈魂！聖經說：「身體沒有靈魂是死的」。正如俗語說所謂「行屍走肉」也。到底人有靈魂嗎？某次有一生物學家說：「人是有雙足能站立的動物。」一學生拿來一隻雞，問道：「那麼這也是人嗎？」眾人大笑。因為「人為萬物之靈」，絕對不同其他一切動物。人是有靈有魂和有身體的—靈有靈的需要，魂有魂的需要，體有體的需要—體的需要是物質，如衣食住行；魂的需要是人的情感、藝術，以及娛樂享受等，可說比物質更多更複雜更重要；靈需要的是神的恩典和慈愛！ 靈魂體三部份都必須得到滿足，或說完滿的供應，人生才能完美。因為人並不像動物，單單吃飽就夠了；人也不是機器，只要能動作就可以！人有最高一層的要求，就是靈裡的需要。若是人的靈裡空虛枯乾—心靈中沒有神，或是沒有敬拜神的自由，或是愚昧迷信拜錯假神—都會痛苦不安、黑暗可憐，當然便失去天真美麗了！而且，一切的問題、罪惡、毛病也由之而生。 有一位聞名的佈道家往訪一個極富有的家廬。這天，那主婦在家，他住的是豪華別墅，傭人有好幾個，大汽車三輛，美麗的大花園中有自建的游泳池，至於電視、鋼琴等設備享受無不應有盡有；然而這位太太不是快樂的人，整天愁眉苦臉，內心的憂悶痛苦，破壞了她本來的美麗。進一步調查：是否家庭感情不好？並不是！她倆夫婦和睦相愛；丈夫兒女和自己都受過良好的教育，生活極其理想，照理這個家庭美滿，這位太太應該稱心如意，美麗可愛。不！事實上，她不樂也不美！她曾去看過醫生，檢察卻沒有病；她去請教心理醫生，也找不出原因—原來她的毛病不在乎生理的體方面，也不在乎心理的魂方面，乃是在於靈的方面！在她心靈深處，需要神的愛和主耶穌基督不是世上任何物質與娛樂享受所能代替、所能滿足的。 若要有美好的生命和美滿的生活，以及心中實在的平安喜樂，必須歸回神的懷抱，悔改信主，得到重生的屬靈生命。 朋友！不但這位有錢太太如此，世上每一罪人（不管貧富愚智男女老幼）都是如此，都有同樣需要！ 詩人說：「我的心切慕神，就是永生神，如同鹿渴慕溪水一般！」就是這個意思。主耶穌也說：「世界的水，你們喝了還要再渴，只有我所賜的活水，喝了永不再喝。」 今日科學發達，文明進步，物質豐富，但並不給人頰帶來真正的平安幸福，反而越來越痛苦不安，因為人類越來越離棄神，如同口渴的人不喝活水而去飲海水，越飲越渴，越渴越飲越多、也就越渴、越痛苦，越想法找更多刺激，和更厲害麻醉，以求罪中之樂。如此人生，便怪態百出、醜惡可怕、痛苦可憐，越來越失去天真純潔美麗了。 因為靈魂體互相關連，靈為最高部份，靈指揮魂、魂指揮體，產生動作表情。彼此間作用影響甚大。靈方面得到滿足，而後魂與體才能完全美滿，由內而外，自然流露，雖苦亦樂，雖醜亦美；否則，雖樂亦苦，無論如何，必所謂「美中不足」了。 至於真正的良善，不是獨善其身，更不是假冒偽善；因此必須兼算為「完善」。可惜一般人忽略其一，便「善莫足焉」。 說到真，必要有信望愛的真理信仰，就是接受真道，敬拜神，棄邪歸正，去假歸真。信望愛中最大而永存的是愛，一個有意義的人生應該接受神的大愛、也用神的愛來愛神、愛人以及愛己——即聖經所說在真道上建立自己——立己始能益人，益人始能榮耀神。 總之，真善美的人生，應俱備：l有信、有望、有愛的真理信仰；2 對神、對人、對己的良善關係；3 屬靈、屬魂、屬體的完美生命和生活。 最後，讓我懇切告訴你：神的兒子耶穌基督，祂就是真理、道路、生命。（約一14)祂兼具有真善美的人格，也能給信徒真善美的人生，千千萬萬真實信徒，祂的人生能作此美好的見證…… 親愛的朋友！盼望你趁早接受福音，開始真善美的人生！ 如今常存的有三 鄭昌國
經文：哥林多前書十三13節 「如今常存的有信、有篁、有愛，這三樣、其中最大的是愛。」 （林前十三13） 主耶穌很注意訓練門徒的工作，在三年多的傳道生活中，祂一方面從事大規模的佈道活動，一方面也訓練十二個門徒，門徒中有一位名叫約翰，他的哥哥是門徒雅各，他的父親是西庇太（太四21），母親或許為撒羅米（比較太廿七56與可十五40），很可能她是耶穌的母親馬利亞的姊妹（約十九25），若是這樣，約翰就是耶穌的表兄弟了。 門徒約翰本在迦百農以捕魚為業，家有雇工，在耶路撒冷也有房屋（約十九27），並且與大祭司認識（約十八1516），可見約翰的家庭不但經濟環境良好，也有相當的社會地位。 他曾是施洗約翰的門徒，後來由施洗約翰介紹跟隨了耶穌（約一35—37）。他是性情激烈的人，耶穌稱他「雷子」 （可三17），跟隨耶穌以後，他有了極大的改變，成為一個滿有愛心的門徒。他是耶穌三個親信門徒之一，並且五次被稱為「耶穌所愛的」（約十三23；十九26；廿2 ；廿一7,20） 門徒約翰有五部著作：約翰福音、約翰壹書、貳書、參書、啟示錄，共五十章。這五部著作可分為三大部分：「福音」「預言」「書信」。這三大部分又可用三個字來說明，即「信」「望」「愛」。 一、「信」—約翰的福音 接待 「凡接待祂（耶穌）的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12）信即接待，信耶穌就是接待耶穌，這樣的人神要賜他們權柄作神的兒女。 耶穌曾接待過許多人，內中包括約翰，尼哥底母…等，但有許多不願接待祂。「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」（約一11）
「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」 （約一5） 「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」 （約三19—20） 接待耶穌必須是公開的，在教堂、家庭，課堂、市場、辦公室……都不要隱瞞信仰，乃要公開為主做見證。不認耶穌的人，耶穌也不認他（太十33）。 順服 「祂母親對用人說：祂告訴你們什麼，你們就作什麼。」 （約二5） 在迦拿婚筵中，酒用盡了，馬利亞知道耶穌有辦法，就吩咐傭人遵照耶穌的話而行，這是順服。順服是信心的第二個含意。 耶穌吩咐傭人把缸倒滿了水，又吩咐他們舀出來送給管筵席的，後來一嘗，水已變酒。有趣的問題是：水在何時變酒？是挑水時？倒水時？送水時？嘗水時？我們相信神要求完全、絕對、徹底的順服。乃縵大痲瘋得醫治的事，說明了這一點。 在變水為酒的神事蹟中，主並未在事先宣稱他將變酒；同樣，在瞎子看見的神蹟中，主也並未在事先宣稱瞎子即將看見，只吩咐他往西羅亞池子裡去洗（約九7），事實證明順服主的人至終得福。 神的命令，應當順服。諸如：將主日(禮拜日)分別為聖，不營業，不兼差，帶領全家大小參加崇拜；每日按照計畫讀經；凡事禱告感謝；遠離罪惡引誘，偶然為罪所勝時，要儘快的認罪求赦；要學習將全部收入的十分之一攀獻給神；基督饒恕了我們，我們也當饒恕得罪我們的人；從小事上開始學習存著愛心為神工作，服事人就是服事神……。基督徒應當是順服基督的人。 二、「望」—約翰的預言 主必快來 「看哪！我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。」「看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」「證明這事的說：是了，我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。」（啟廿二7，12,20） 有人問一位過八十歲生日的老先生近況如何？他回答說：「我本身還很好，可是我住的房屋已漸漸損壞。我不久就要搬出這間房子。不過我本身還是很好！很好！」他說的屋子，是指他的身體，那永不朽壞的靈魂才是他的本身。 主耶穌為我們受死、復活又升天去了，將來還要再來，那時將有末日審判—「有賞有罰」。約翰過著正常的基督徒生活，對耶穌再來，不但不懼怕不逃避，反而滿心等候與盼望。主耶穌的再來是他最大的快樂。 我願主來 「主耶穌阿！我願禰來。」（啟廿二20） 佛蘭克林是一位基督徒，早年在印刷所工作時，曾為自己寫過一個墓誌銘：「印刷商佛蘭克林的遺體，就像一本舊書，一頁一頁散失，封面脫落，字跡模糊；躺在這裡，專供蛀蟲飽餐。可是他自己信本身仍不會湮沒，因為這本書的作者—造物者，會改正書中的錯誤，並增埔新的材料，再一次，以簇新又漂亮的版本出現。」 這話當然是指著復活的盼望，其中：「神會改正這書中的錯誤，增補一些新的材料…」表明復活以後的一切，是遠超過現今我們所擁有的。 為此我們要愛慕耶穌早日再來。保羅曾說：「有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」 (提後四8 )愛慕主顯現的人有福了。 三、「愛」—約翰的書信 愛的對立 「不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裡面了。」 （約壹二15） 人不能愛兩個相反的東西，正像不能同時走兩個方向一樣。父神與世界是對立的，我們只能愛兩者之一。 愛有奇妙的力量。英國的維多利亞女王由於每日治理國政，少不了許鄉傷腦筋的事，脾氣暴躁。有一天，夫婦兩人又吵起來了，丈夫一怒之下，把女王關在臥室門外。女王敲門，丈夫不開。她大聲咆哮說：「我是女王，你快開門！」丈夫仍不肯開。後來女王溫柔的聲音說：「快開門，我是你親愛的妻子」不久，房門開了。 愛能給人莫大的鼓勵。以前有位先生隨同夫人往議院發表重要演講。上馬車時夫人的手不慎被車門夾傷。直到演講完畢回家，她才讓丈夫知道。丈夫問她為什麼當時不說？夫人說：「我知道今天這次演說對你事業非常重要。我怕當時告訴你，一定會影響你的心情，說不定演講不會這麼成功。」就憑這次演說，這位先生成為英國首相。 愛的連鎖 「愛神的、也當愛弟兄、這是我們從神所受的命令。」（約壹四21） 愛是最甜蜜的，可惜許多人不願將愛分給別人。 有一次父蘭克林接到一個的謝函。他在回信中有這麼一段話：「……我實願今後對閣下，有更多幫助。但請不必對我回報，只望閣下能常具幫助其他需要幫助者之心，而使此善行持續，綿延不絕…。」 愛神的人，也當愛神所愛的人。如今常存者有三——「信」「望」「愛」。 基督徒應該怎樣生活 林義傑
經文：哥林多前書十三章13節 我們看哥林多前書十三章13節，其中有「信」「愛」「望」三字。帖撒羅尼迦前書一章9,10兩節中，則提到「離棄」「服事」「等候」，這兩處聖經中共有九個字，都包括了我們基督徒全部生活應有的內容。在我們全部生活中，先要信神，然後才能愛這位又真又活的神，我們愛神還要存著盼望，等侯主耶穌基督的再來。同時這信、望、愛，也相當於離棄、服事、等候。信就是離棄偶像歸向神，愛神就是服事神，望就是忍耐等候主耶穌的再來。所以「信、望、愛」「離棄、服事、等侯」應該作為我們全部生活上的一把尺度，來測量我們到底為主活了多少。作了多少？ 「信」——離棄偶像歸向神 我們都知道偶像是假的，無論是金、銀、木、石所作的都是死的。我們相信在蒙恩的基督徒是沒有人會去拜的。基督徒不會落在愚昧無知的裡面，去拜廟裡的偶像。但是別的偶像仍存在中間。正如以弗所書五章5節，歌羅西書三章5節說到「貪心就與拜偶像一樣」，拜偶像和貪婪是分不開的。拜廟裡的偶像我們是不會，貪心就難免沒有。我們若有貪心就等於拜偶像，離棄偶像就是拿掉貪心，因為貪心是萬惡的根源。始祖亞當、夏哇貪吃了一個不准吃的果於，就陷在罪中。以掃貪吃一碗紅豆湯，失去了長子的名份。亞幹貪了一件土拿地的衣服。他全家都被石頭打死。先知巴蘭因貪不義之財，而死於非命。在使徒時代的教會，因貪幾分銀子，亞拿尼亞和撒非喇立刻死亡。這許多例子都告訴我們與拜偶像是一樣的。我們今天要省察，在耶穌基督以外，還有甚麼是我們所愛慕、貪婪、所拿不掉的沒有，這些東西都能構成我們的偶像，來吸引我們陷在罪中。 愛神——服事神 當我們真正過著離棄了偶像的生活，從貪婪情欲中釋放出來之後，才能專心愛神，服事又真又活的神。服事神是我們理所當然應該作的事。但很多人願意愛神服事神，卻不知道怎樣服事，到教堂敬拜、值班、探訪、講道，這都是服事神。但還有更高的更基本的功課需要我們學習的。我們從四福音書中來看幾樣東西，作為我們侍奉神的榜樣。 像謙卑的馬槽 路加福音二章說到主耶穌祂降生的事。因為客店裡客滿，沒有地方為耶穌預備，所以主耶穌降生在馬槽裡。主耶穌說，世界的王在祂裡面是毫無所有，甚至連枕頭的地方都沒有。結果迎接主的是一個馬槽。各位，我們今天要服事神，第一必須效法馬槽，是人看為卑微的，輕賤的，污穢的，看不起的。然而主看得起，主揀選了這個地方降生。我們今天要服事主，最要緊的要讓主誕生在我們心中，我們的心必須要和馬槽一樣，一無所能，一無所有，完全謙卑倒空，好讓主降生永住在我們心中。因為馬槽的靈意是代表謙卑，神賜恩給謙卑的人，攔阻驕傲的人。我們要服事神就必須謙卑，而謙卑痛悔的人必蒙恩惠。正如聖經說：「因為那至高至上、永遠長存、（原文作住在永遠一名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈蘇醒、也使痛悔人的心蘇醒。」 （賽五七15）。 要像順服的驢駒
馬太福音廿一章說到主耶穌進入耶路撒冷之時，騎著一匹小驢駒，民眾看見他就喊著說：「和散那！和散那！奉主名來的是應當稱頌的，高高在上和散那」。這是主在地上所享受惟一的榮耀，而這榮耀是借著一匹小驢駒作成的。我們要服事主，第一要像謙卑的馬槽，第二要像順服的驢駒。驢駒本身是卑賤的，然而榮耀的主在牠上面，牠就能與主同享榮耀，這就是批戴基督所得的果效。我們今日要像是匹驢駒，實在算不得甚麼。然而我們若肯讓基督在我上面定規我們的腳步，那我們這個與主同死同復活的人，也就必要與主同享受榮耀。我們要像驢駒順服主的引導，主要進耶路撒冷，牠的腳不能朝向撒馬利亞而去，我們要完全順服主，隱藏在主裡面，好讓主得榮耀。 要像聖潔的石缸
約翰福音二章記載主耶穌在迦拿吃結婚的筵席上把水變成酒，這是主在地上所行的第一件神蹟，淡而無味的水，經過耶穌的能力（話）就變成甘甜的酒。酒能使人喜悅(詩一0四15)。但茌這裡有一件東西是耶穌所用的，就是石缸。我們要服事主，第一要謙卑，第二要順服，第三要像聖潔的石缸。這些石缸原是裝洗腳水用的，但被主用就被分別為聖，能夠裝美酒了。猶太人要進家裡之先，要先在門口用這缸裡的水洗腳，可見這缸是骯髒污穢的，現在耶穌把這缸裡的水分別為聖，變為美酒來供應人的需要。在結婚莛席上最需要的就是喜樂，然而他們的酒用盡了，喜樂也沒有了。但感謝主，祂能把真正的歡喜快樂帶給人。我們要服事主先要分別為聖，成為聖潔。在聖經裡講的聖潔，就是分別的意思。若不分別就沒有能力，只有分別為聖的見證才能真正幫助別人，我們所行的與別人一樣，怎樣勸別人呢？我們不可活在罪惡裡，必須要有分別為聖的生活，像石缸被主分別 為聖一樣，才能領人歸主榮耀我們的神。 聖經多次啟示我們，凡是歸給神的東西是分別為聖的。今天我們基督徒是主用重價買回來，用寶血潔淨了，所以我們都是分別為聖神的器皿，不能再用到屬世的事上去。這不是說我們要一概放下屬世的工作來服事神。乃是說，無論屬世屬靈的工作我們存著一個分別為聖的心都一樣。相反的，即使全時間事奉神的人，沒有分別為聖的生活和聖潔的心，雖然作屬靈的工作，其實不如各位存分別為聖約態度作屬世的工作，龍討神的歡喜。 要打破玉瓶 馬可福音十四章記載耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席，有一個女人拿來一瓶至貴的真哪嚏香膏打破玉瓶，把膏澆在耶穌頭上。這膏主的至貴的香膏原是裝在玉瓶裡面，玉瓶破碎了，香膏才能出來，所以我們服事主也要像打破玉瓶一樣地破碎自己，我們自己不破碎，主的生命就出不來。今天我們已經蒙恩得救的基督徒是已經有了主的生命，但是我們的老我卻厚厚的把祂封在裡面，如果我們的瑰（就是「己」的總結）不破碎，靈就不能出來。今天很多人就是厚厚地裝飾自己，把靈壓在裡面。生命是有了，生活卻不能得勝，是為甚麼呢？因為不給機會讓主出來。所以我們要像聖經記載說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」（林後四10）我們要為常常被交於死地，好讓主復活的大能顯明出來。我們知道玉瓶是好的、美麗的，假若是原封不動，只不過外表好看，卻不能彰顯主的榮耀，必須要打破玉瓶，香氣才能出來。我們要過服事神的生活，必須實在倒空破碎我們這個人，才能榮耀主名。我們謙卑、順服、聖潔、還要破碎自己。這樣才能服事主，將來才能在主的台前交帳。 「望」——等候主基督再來 我們基督徒是從信了耶穌之後，地位被提高了，從人的兒女進而為神的兒女。我們的地位就是神兒子的地位，而獨一無二的神是超過萬神以上。將來我們這些成為神兒子的基督徒都要在天上事奉敬拜萬神之上的神。將來主耶穌再來作王之時，我們也要與祂一同作王，祂就是萬王王之。所以我們是有盼望的，這盼望就是主耶穌基督必定快來。祂再來了我們的身體要改變，要被提到空中迎接主，這是我們最大，也是最後的盼望。所以我們需要等候，但我們等候之時，還要當做一件事，就是聚集到神面前。請看西番雅書第二章1—2節：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集，趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」真巴不得臺灣一千三百多萬人都聚集到神面前來，遵守神的典章、謙卑、順服、聖潔、倒空破碎自己來到神面前。阿門
最大的恩賜
經文：哥林多前書十三章13節 最大的恩賜—不是「先知講道」，不是能「說方言」，乃是「彼此相愛」。 我們因為愛祂，心裡必定有這樣的禱告：「主阿，我們若在光明中行，如同禰在光明中。」（約壹一7） 但如果神聽到這禱告，就要付代價了。因為神必須先除去禰生命中一切罪，才能成全你這心願。祂要把光放在你裡面，使你知罪，然後聖靈才能充滿你。 神要明顯你裡面隱藏的見不得人的黑暗部分。有一個時期，我心裡也有好些黑暗角落，只把那些罪偷偷告訴神，而無法將它們驅逐出去。我知道那時如果我的心是玻璃做的，人看見裡面的東西，會羞得我抬不起頭來。如果你的心是玻璃做的，我看的時候會不會使你臉紅呢？ 有一晚我終於告訴他們，不管要付什麼代價。我要過一個有力的生活。可能有人要問：「你將自己的罪告訴神又告訴人，後來後悔嗎？」沒有後悔，不但不後悔，還很歡喜。自從那晚以後，很多心靈暗藏虧欠的人來看我，都蒙了神憐憫。你也願過一個有力的生活嗎？可以這樣禱告，不是求—「主阿，給我力量。」乃是：「主阿，鑒察我，看有什麼攔阻我領受禰能力的沒有。」 以賽亞得著能力之前先蒙光照。他是先知，又是神的孩子，尚且需要光照。得到光照他才知道：「那時我說：禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王「萬軍之耶和華。」 （賽六5） 他沒有把罪過隱藏起來，而是寫在書上：叫我們讀了也可以做一個誠實的人。他要真誠，因此有紅炭沾他的口，就得了潔淨。蒙光照之後，神要賜下能力，得著能力之後神的愛就要在我們生活中結出果子來。（賽六1—8） 我犯了沒有愛心的罪 如果沒有血，沒有十字架，我是不願告訴人我犯了沒有愛心的罪。在課堂裡我常常顯得很不耐煩，似乎沒有一個星期不會發過脾氣。 我教的是一般女孩子。我不好意思告訴她們神的兒子耶穌賜給我們一個得勝的生命，因為她們要反問：「為什麼我們不見你有這生命？你的嘴講神的愛，卻常常生氣惱怒。」晚上我常為我暴躁的脾氣哭！自知對不起神。 你生命裡也有這罪嗎？神有見到你晚上為這罪傷心嗎？或從未因此流淚呢？如果你想過一個有力的生活，要尋求愛。 有一晚神指示我，說寶血能潔淨像我這麼一個缺乏愛的人。祂將祂的愛倒進我心，不是我自己的，乃是發自髑髏地的愛。當我回到原來的課室，處在同從前一樣的環境中，生命卻兩樣了。（已往我常需伏在神腳下說：「主阿，求禰寬恕我，我又發脾氣了，實在無力起來。」） 這時好像有一隻親切的，沾了血的手將我提到髑髏地，愛好像潮水充溢我。學生並沒有改變他們向來的作風，我對他們所作所為卻有新的看法。課堂有愛的氣氛，連最簡單的命令也帶著愛，有時我得停下來敬拜神因為感到祂與我們同在。復興臨到這間課室！ 神要秤每一個人，你想你被秤時會不會顯出虧欠了愛呢？你臉上的表情，說話的聲音和所寫的字句，並待人接物都有愛的成分嗎？最柔和的話語帶著愛，最沉重的話語也帶著愛。 你或者一向很忠心為某一個人禱告，結果他偶然聽見你說了沒有愛心的話，豈不是成了自己禱告的攔阻嗎？一旦得著神的愛，同樣試探臨到卻能得勝。 愛是有恩慈的 「愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。」（羅十三10）：並且是「愛是恒久忍耐、又有恩慈，愛是不嫉妒、愛是不自誇、不張狂。」（林前十三4）。真的愛能體恤人。 有恩慈的愛能使我們體恤一個不講情理的親戚、同事、傭人、或小孩。有沒有人對你不好？試找機會表示你關懷他。動機是：「希望他會愛我，並且從我認識神的愛。」 有恩慈的愛是愛及那不講理的、不值得愛的、與你意見不同的、不瞭解你的—因為可能你也並不瞭解對方。「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢；就是稅吏不也是這樣行麼！」（太五46） 「不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。」 （弗五18）「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5） 你經得起愛的考驗嗎？ 神的標準是看我們能不能以恩慈待那對不起我們的人，不是看我們如何待那愛我們的。「只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵婁愛他、恨你們的要待他好。咒詛你們的要為他祝福、淩辱你們的要為他禱告。」 （路六27—28） 你有沒有好待那恨你的人？你有沒有俯就那從來沒有向你說過一句好話的人？神喜悅人這樣行。你有沒有為他們禱告呢？ 曾經有為姊妹對我不善，有試探臨到我，叫我不要愛她。當我想起她所作的，同時好像看見有一隻手將那些事掩蓋，手上有傷痕。她作的雖然不好，但看見耶穌被釘到刺透的手蓋在其上，足使我緩和下來。因為祂愛她，我也愛她。 你若能愛那得罪你的人，溫溫和和地待那故意為難你的人，就是有真愛心。 愛是饒恕人的 「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三13） 有一位作丈夫的來到妻子面前，請求妻子與他重新修好並寬恕他，還沒有開口妻子就說：「我早已經饒恕你了。」饒恕人的愛是不等人請求就已經饒恕人的。 你心裡有懷疑誰說：「我不能原諒他」嗎？有待你很不公平，出賣你，或得罪了你不向你道歉的，你都饒恕了沒有？你心裡是否有不能饒恕人的靈，覺得怎樣也不能向從蒔那樣對待某人了？「彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」（弗四32）耶穌說：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯。」 （可十一25—26） 饒恕人的愛心是覺得沒有人不可饒恕的。如果心裡有與人過不去的，沒有徹底饒恕的，或老是忘不了的，對我們是何等損失呢！ 記得有一位信主的姊妹因心裡不安來看我，不知她為何總不能得著神在十字架上因愛成全的—耶穌寶血的潔淨並遮蓋。我也找不出攔阻的原因。後來我突然問她：「可不可能是你心裡有什麼不能饒恕的人呢？」她回答說：「是，我這一輩子都不饒恕她。她破壞我丈夫與我的情感，兩個月前我丈夫死了。」對於一個血肉作的心，這樣的事情實在雖受。但我根據馬可福音十一章25,26節告訴她，神就是因此不能饒恕她。我教她想到自己的罪如何像箭一樣刺透另一個心，為她把血都流盡了。我說：「現在你願意因這愛的緣故，又因自己虧欠的多寬恕她嗎？」（太十八21—35）我們跪下禱告時她說：「主阿，我饒恕她。求禰寬恕我早些饒恕她，我也因禰饒恕了我要去請求她饒恕我。」這是髑髏地的愛！ 知道自己蒙了憐恤，就容易憐恤別人。這愛激勵你，使你願與人合好。我們如此愛得罪我們的人，會使他們減去多少痛苦呢！（林後五14） 不計較以往的愛 愛能將委屈、損害、或不公平的印象化為灰燼。你想這位有足夠的水，將地球上全部海岸每天洗刷兩次的神，不能將那些印象從你心裡洗掉嗎？ 遮掩一切過錯的愛 「愛，能遮掩一切過錯。」（箴十12）又「遮掩人過的，尋求人愛。屢次挑錯的，離間密友。」（箴十七9）「最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前四8) 你能遮掩別人的過錯嗎？還是談論別人的過錯，讓自己的嘴唇沾染罪呢？有弟兄揭發你罪過的時候，你怎樣，也揭發他的嗎？不。那麼是保持緘默？也不，乃是讚賞他的長處。你能遮掩性情乖張的人過失嗎？愛能使人覺得甚難挑人的錯。 我想在魔界所有創作之中，為要削弱我們力量的，挑人的錯是牠的傑作！挑人錯的嘴禱告時，會覺得沒有力量；講起道來，會覺得缺乏溫柔；見證的時候，會覺得沒有反應。魔鬼或者會說：「但你的動機是好的。」要知道，只有在不觸犯愛的時候，你才可以批評人。在神看來，批評人是一件大罪。米利暗譭謗她的親兄弟摩西，使神很不喜悅，以致長了大痲瘋。 我們批評屬神的人，就好像摸了神眼中的瞳人（亞二8）。你說的也許都實在，旦愛的律禁止你告訴別人。每當我看見別人的過失或罪行，神從來不許我講給別人，甚至我最忠誡的同工或朋友們聽。 有時為了幫助人禱告得更有理性，我就批評。我禱告的時候有批評人的。但有一日神向我啟示祂的愛，是我從來不知道的，這愛是不計算別人的惡。當你得著這愛，就再不會隨隨便便談論別人的短處了。 責備人的愛 愛是滿有誠實。「當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠，仇敵連連親嘴、卻是多餘。」(箴廿七5—6 ) 「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」（太十八15） 當我看見別人有過失，神給我一種責備人的愛心——這愛使我能體諒人，不是輕輕放過那些錯失，乃是在嚴謹不苟之中，仍然帶著仁愛與他們一起禱告。 愛能使我們不將人的過失告訴最親近的人，只單單向犯了錯失的那人指出。這是一件難事。要他明白你用心之苦，怎樣說話也很要緊。只是凡出於真愛心的話語，人是聽的懂的。出於愛心的話語是責備犯罪的人，又遮掩罪過的。但指出過犯的時候，你心裡必須先有髑髏地的愛，這愛使你感到責備人是一件不得已的苦事。如果你能漫不經心地談論任何人的短處或罪過，甚至一個小孩子的，你就是還不懂得何為髑髏地的愛。愛因為是滿有誠實的，所以也是絕對講信用的。 恒久忍耐的愛 「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互栢寬容。」 （弗四2)愛是能忍耐的。有一位姊妹向我講起她的一位同事說：「我看見她就要生氣，她是那麼沒有頭腦，又任性；人家想休息她就總有聲音，餐餐飯都要人等…」我說：「你還沒有得著愛的秘訣。愛是當別人難堪的時候還照樣忍耐。」當她蒙了神的憐憫，心裡滿有祂的愛之後，再來看我問我說：「我怎樣才能向她補償生她氣的過呢？」 能夠制勝的愛 愛能使我們與一些很難相處的人和睦同居。你想神看見祂的兒女不能相親相愛，心裡會多麼憂傷呢！有一位傳道士來找我談話，告訴我她是如何難與一同工相處。後來在見到她時她說：「我們已經決定分居，這樣比從前好得多了。」我告訴她：「真可惜！你錯過一個神要用來操練你靈性的機會。」因為她的基本難處並沒有得到解決，在她身上也找不到能與令人難堪的人相處的，能夠制勝的愛心。 以善勝惡的愛 「所以你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」（羅十二20）愛是不管人配不配得，只一味寬厚地施與。（我們可以讀大衛與掃羅的故事，撒上廿六8—16；約瑟的故事，創四五4—8；五十15—21） 不自私的愛 愛是「不求自己的益處。」（林前十三5）當你得著一個有神的愛的生命，你會忘記自己的喜好，只想到如何叫別人歡喜。你有這忘記自己，又將最好的先給別人的愛心嗎？如果我們在生活中實踐這愛，會免去多少紛爭呢！ 忘記自己的愛 有時我們不應該用言語來洗脫自己，只當以生活來證明自己的清白的。我們要得著愛必須忘記白己的歡喜或不喜歡。例如受到攪擾，或要替人開二十次的門，還是不生氣；已經定了的計畫受到攔阻能處之泰然；那不肯替你走一裡路的人，你是很願替她走兩裡的。 能與別人同樂的愛 你看見別人有所得，是很替他歡喜，還是心裡嫉妒他呢？別人比你得的更多，接受更多的榮譽，更多酬謝，更多愛戴，更被人重用時，你看得見嗎？都能恭敬人，又彼此推讓。(羅十二10) 沒有變更的愛 「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17）「愛是永不止息。先知講道之能、終必歸於無有，說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。」(林前十三8 )「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人、他的朋友、當以慈愛待他。」（伯六14）愛受了傷是不氣餒的。雖然「我不再理那人了」是最直截了當，愛卻仍然袒護。被人出賣時愛心說：「你仍然是我的朋友，是我所愛的。你雖然失了信用，我還是要向你守信。你不忠誠我還是忠誠。」 有人叫人失望，愛的信心卻不動搖。如果有人久久沒有反應，使你灰心，把這負擔擺脫了，你就是不知何謂髑髏地的愛。我們的救主對靈性長進得很慢的人，是很有忍耐的。 誠實的愛 「凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠·因為愛人的就完全了律法。」(羅十三8)「惟用愛心說誠實話、凡事長進、連于元首基督。」 （弗四15）
「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人、和舊人的行為。」 （西三9） 有一位教士知罪之後，為自己的罪感到非常難過。她召集一班護士，告訴她們說：「我作了一件不誠實的事，我傳的信息並非我自己領受的。」 我們不單應該這麼坦白，對似是而非的事也當保持絕對誠實。如果我們對神對人沒有過一個毫無隱晦的生活，難給人一個名符其實的「好」的印象。 你既將得勝的經歷公開，也當將失敗的經歷公開。「沒有什麼不可告人」應該是神兒女的特徵。能作不能說：「如果將我一生行事為人寫在天空中，沒有一件是見不得人的。」有時發現自己動機愚昧，應當即時讓光照它。 有一晚一位姊妹來看我說：「我在許多方面都能得勝，但有一件是勝不過的。」這東西捆綁她，但當她很誠實地講了出來，我告訴她這罪的真相，並指示她一個永遠有效的救法—就是耶穌基督的血！神釋放了她，她承認說：「一個星期之前我領一個聚會，講到「主來的日子近了。」（雅五8），我站在眾人面前傳這信息時，自己實在沒有準備見主，就像一個這地的假冒偽善的人。我要回去把這告訴他們。」你爬迦密山的時候，生活一定會起前所未有的變化，甚至在很小的事上也會誠實。 我們在錢財上有沒有對神很誠實呢？金錢是神託付給我們的，是屬神的。我們有沒有隨隨便使用錢？我們的錢是屬神的，不是十分之一，乃是十分之十。我願意作一個忠心的管家，就是一毛錢也能像神報帳。不必須的奢侈品我不願要。 謙卑的愛 當你得著愛，你變得很謙卑，神的愛就從你流出去。有人指正你的錯失，就算他很無禮，你也能樂意接受。你懂得謙卑的律，就知道如何作最微末的，也知道如何與人和好。 愛是樂於受教的，是接受別人建議的。謙卑的人不覺得自己有權事事過問，不覺得人當尊重他，敬佩他，或聽從他，所以他是逆來順受的。當聖靈將神的愛澆灌在你心裡的時候，你情願讓別人得你當得的榮譽。尊榮之前，必有謙卑。 專一的愛 你必須一心一意愛主耶穌。如果你的心還有一部份是屬自己的，聽別人說了你什麼閒話會很容易傷心，很容易流眼淚。「如果聽見人說你的壞話幫他把自己說得更壞。」（聖法蘭西斯） 「你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡有古卷作從清潔的心）」（彼前一22）你生命裡面清潔嗎？神的兒女們，你的生活是否純淨，沒有一點黑影？如果有黑暗的部份，你心裡為這難過嗎？ 你生命裡有沒有「愛」字寫上？你的主會不會說：「我看見這生命裡寫上愛字。」？神說：「我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。」（結卅六26）有時這心是這麼硬，它批評人，容易發怒神經過敏，自憐以致神經衰弱。 「我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」（結卅六27）神關切你多過你所作的事！當你守住祂要你站的崗位，你會看見許多人因你蒙福。有一愛的江河今日從神的心，為弛會失敗過的兒女流出來，要滋潤他們的生命。（約七37—39） 祂是以流血的心愛我們。就算你的失敗會使神的心極其傷痛，祂還是要用祂曾受過傷的手，解開捆綁你的鎖鏈。幾時你願意，祂就會忘記祂的痛苦，用膏油醫你的創傷，安撫你。「古時（或作從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現、說、我以永遠的愛、愛你、因此我以慈愛、吸引你。」(耶卅一3 )你的失敗雖會使你不能與我交通，但沒有使你失去我的愛。我沒有厭棄你，也沒有停止顧念你。（彼前五7） 神要知道你是否過著剛強的生活、自由、清潔、與祂有密切的交通。祂要你過這樣的生活，這是合心祂心意的生活。你是否也覺得應當好好思想？到我這裡來，喝我的愛。饑渴慕「愛」的人有福了，因為他們必得飽足。 主阿，時常把這愛賜給我們！
信望愛 唐崇榮
經文：哥林多前書十三章13節 信使我們超越世界，擺脫世界的滅亡；盼望，使我們認識世界，看破世界，輕看世界的痛苦，有榮耀的盼望，輕看暫時的羞辱；有權柄有盼望的人，輕看暫時的軟弱；有神盼望的人，輕看人的榮耀。 三者以何為大—愛是不為自己 信使我們超越世界，望使我們看破世界，惟獨愛使我們挽回世界。一個有信心和盼望的人，如果沒有愛心，他對這世界不能起靈性上的作用，不能把撒但手下的人搶救過來。基督徒一個最大的毛病就是沒有追求最大的事情。如果我們得不著那最大的恩賜，便使許多的其他的恩賜都成為無用。所以保羅說：「我如今將最好的道告訴你們。」那就是愛心之道。「我若能說萬人的方言，卻沒有愛；我若能說天使的話語，我若有先知講道之能，我若能捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」 今天教會充滿了鳴的鑼，響的鈸。教會中充滿了以責任代替愛心的。從外表看來，基督徒仍然是照樣事奉神，仍然是照樣傳福音。可是，我們對罪人的愛心從我們中間拿出去之後，我們便跟世界上的演說家一模一樣，且比他們更可憐。教會是神真理的家。愛若離開這家，便比社會更可憐。所以保羅說：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」 如果我們有信和望，卻沒有愛，便不能把基督徒的記號表章出來。主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此便認你們是我的門徒了。」 為甚麼愛比信和望更重要呢？第一，因為愛使我們挽回世界。第二，因為神不是信，不是望，乃是愛。聖經屢次說，神就是愛。神不須要相信一個比祂高的位格，也不須要盼望甚麼事情。神卻像被造之物顯出祂的愛來。 一個人的靈性如何。就看他的愛心如何。一個住在愛心裡面的人便是住在神裡面，因為神就是愛。第三，因為信和望都是為自己，愛卻不是為自己。我們相信，因為我們要得救；我們盼望，因為我們要得著邪基業。愛卻不是為自己的，如果愛裡有為己的成份，這愛便是虛假的愛，愛之所以為愛，因為愛是為了別人，不是為自己。 而且，當主耶穌來的時候，我們所信的便得著了，我們所望的也得著了，惟獨愛要存到永永遠遠。我若能說萬人的方言，卻沒有愛。不法的事增多，有聖靈的印記。 愛有真假之分—真愛要在誠實和行為表現 我們對愛的真理，不要單在口頭和言語上面，惟要在誠實和行為上，使我們為愛的器皿，讓主的愛充滿我們的心又流露出去，愛的流露，乃是基督徒生命的流露，人不能在你的言語看到基督，也不能從你所作所為看到基督，除非你所講的和所行的是配合得來。當人看見你的愛心的時候，他們便知道，愛在這裡，神也就在這裡。 真的愛是從神來的，真正的愛是不為自己的，真正的愛是聖潔的，是造就別人的，是謙卑自己的，捨棄自己的。當我們把真正的愛流露出來的時候，人雖然看不見神，卻不能否認神的存在，我們若在生命中流露出神的愛來，便能見證神的存在。反過來說，人若說，我愛神，卻沒有在愛裡，愛神，沒有對弟兄表示愛心，這人是說謊的，他還在黑暗裡，人若不能愛能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神，照樣，我們若不能把愛顯出來，也就不能把神顯出來。這是互相關係的。 神要求的，是我們彼此相愛，以此表示對神的愛心，世界要求的，是我們把愛顯出來，好知道神關懷他們。所以，住在愛裡面的人，就是住在神裡面。 今天世界最大的問題乃是人的問題，人的問題乃是以責任代替愛心。丈夫與妻子之間，有為夫為妻的責任，卻沒有夫妻的相愛。父母與兒女之間，有長輩與低輩之間的責任，卻沒有人之間的溫暖與同情。人的溫情慢慢減少的時候，人活在世上便感到空虛。 這世界又以欲來代替了愛，以外表虛假的禮貌來代替真正的愛心，在這樣的世界之中，基督徒應當表明，我們的生命與世界的不同，求主用加略山上的愛來充滿我們每一個人。 愛減少原由—只因不法的事增多 人的愛心為甚麼減少呢，主耶穌告訴我們：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」今天的世界，不法的事天天在加增。在香港這地方，大家看得很清楚。許多我們認為不好的事，在這裡看作很平常，因為這裡的人看慣了人的愛心就漸漸冷淡了。今日教會也慢慢被世界影響。本應由教會影響世界，可是如今卻是不然。教會把門打開來，讓世界污穢的，罪惡的事情，和黑暗的氣氛進入到教會裡，弄得教會烏煙瘴氣。 不法的事增多，愛心的減少，都是慢慢來的。撒但作工，常常不是突如其來，乃是慢慢的使人心麻醉，慢慢的離開真道，母親天天看見兒子，不覺得他在長大。如果隔兩三年看一次，便覺孩子大得很快。慢慢來的是令人不覺察。撒但破壞人的靈魂，也是用這個方法，使人漸漸離開神的帶領，越來越鬆弛，最後遠遠的離開主。 教會中充滿了不法事：嫉妒、詭詐、自誇、驕傲、爭權奪利；屬靈的詞句，事奉的態度都成為虛假，真正的事奉有聖靈的印記，虛假的事奉沒因為不法的事增多，愛心便減少。愛離開時，人變成冷血動物。所以教會裡很冷，因愛的血流出去了。 教會愛心缺乏的第二個原因，是因為愛世界。「人若愛是世界，愛父的心就不在他裡面了。」這是使徒約翰說的。約翰年老時，鬍鬚長長，白髮蒼蒼，扶著講臺，話不能多說，只說「小孩子們哪，你們要彼此相愛。」在約翰壹書他說：「你們不要愛世界。人若愛世界，愛父的心便不在他裡面了。」不客氣說來今天教會參加祈禱會的人少得很，連執事長老也不來祈禱，但吃大菜時個個都來。我們對世界有興趣，對屬靈的事沒有興趣；對人有責任，對神不盡責任；對看得見的福份很追求，對屬靈的事不追求，這樣的教會怎能興旺？我們的愛心在那裡？人若愛世界，愛父的心裡就不在他裡面了。中國的教會真丟臉，牧師買假博士，有牧師賣假博士，為甚麼這些大有恩賜的人，會落到這麼淒慘的地步呢？因為他們沒有注意到，愛世界的心已在他們心內萌芽。第三，我們沒有愛心，因為我們沒有受聖靈充滿。若被聖靈充滿，便結出聖靈的果子來。說方言與否，並不重要，何況如今末世，邪靈大大作工，用假的方言代替真方言。主耶穌說：你們看果子便認識樹，好樹不能結壞果子，聖靈所結的果子，第一個便是仁愛。人受聖靈充滿，便將愛心流露出來，說方言的人，只不過受某一種恩賜充滿。如果這恩賜是從魔鬼來的，或是從自己來的，那只不過是被老我充滿。有些人愛誇自己的經驗，便是受了驕傲的鬼充滿。一個真被聖靈充滿的人，他看弟兄真如弟兄，因為本來是弟兄。我們若不能愛看得見的弟兄，便不能愛看不見的神。 以上三個原因，以第一個最為嚴重。我們必須先將不法的事從心裡除去，又要防止愛世界的心進到裡面，還要讓聖靈充滿心中，加此，我們便能把主的愛流露出來。 從那裡得著愛—愛是天父的性情 然則，愛是從那裡來的呢？第一，愛是天父的性情。彼得後書一章4節告訴我們：「我們既然脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」如果你沒有得救，你便沒有神的生命，也就絕不能過愛的生活，因為神的性情不在你裡面。未得救的人，愛神所恨的，恨神所愛的；得救的人，神把新的性情放在他裡面，於是，他愛神所愛，恨神所恨的。他用不著人去告訴他，約束他，他自己會作應作的，不作不應作的。他會體貼別人的需要和軟弱，願意説明別人。愛心不因別人可愛而愛他，愛心不會因別人有毛病而不愛他。我們不要用自己的眼光來看別人，要透過十字架的大愛去看別人。 我得救不是在禮拜堂裡，是在路上走的時候。那時，我忽然感到，主在十字架上的死是為了我，我十分快樂，舉頭望天，天很美麗，樹梢也美麗，一草一木都十分可愛，我又看見大路上來往的人，他們心裡沒有基督，十分可憐。主問我說：你愛不愛他們？第三天，主呼召我，我就把自己奉獻給主。從奉獻到今天，我不再懷疑是不是神的旨意。我只願竭力追求討神的喜悅，照神所愛的去愛別人，把別人的靈魂帶到神的面前。 第二，愛是從聖靈的澆灌而來。羅馬人書五章5節：「聖靈將神的愛澆灌在我們裡面。」我們得救之後，聖靈與情欲相爭，情欲與聖靈相爭。我們最大的仇敵原來是我們自己，所以，你不要怪教會不好，也不要怪牧師長老執事不好，你若有順從聖靈的心，在最壞的教會中你亦可以穿白衣榮耀神。如果你沒有順從聖靈的心，在最好的教會中你也羞辱主的名。順從主的人，會遇見許多患難，在患難之中，主的靈把愛充滿你心中，使你把愛流露出去。 愛從患難的經歷而來 第三，愛從患難的經歷而來。一個未經歷過患難的人，不明甚麼是愛。話說回頭，患難可以產生兩種人生，有些人受苦之後，心腸聊硬，專門報復；有些人經過患難，便會體貼安慰及瞭解別人。你問：如果主愛我，為甚麼把我最喜歡的孩子拿去？使我年輕便作寡婦？為甚麼使我遇見這麼多痛苦的事？親愛的弟兄姊妹，如杲你未經歷過患難，便不知道患難的痛苦，便也不瞭解在患難中的人。所以你千萬不可作患難的奴隸，你應當使患難作你的奴僕。如果你利用患難，你便可以說：「北風阿，興起，南風阿，吹來。可以把我果子的香氣吹給園主。」 我們靠基督多受患難，便可以靠基督多安慰那些遇到患難的人。我們的主，是安慰傷心人的主。 第四，愛從十字架而來，一個認識十字架的人，便認識神的愛；一個不認識十字架的人，便不認識神的愛。約翰福音三章16節，我覺得更有價值：「基督為我們捨命，我們從此便知道何為愛。」保羅稱為信的使徒，雅各稱為行為的使徒，彼得稱為望的使徒，約翰則稱為愛的使徒。不是因為約翰受神的愛最多，乃是因為他感受神的愛最深，他感受神的愛最深，乃是因為他上到各各他山上。當主耶穌釘上十字架的時候，十二門徒中只有約翰爬到各各他山上，他看見主走過的腳印，主所滴下的血跡，和十字架沉重的印痕，他看見十字架上的主耶穌，聽見主在十字架上的說話：「父啊，赦免他們。」今天我們能再到各各他山上，看主被釘十字架，但聖靈可以把主釘十字架的情景活在我們心中。主這樣愛你，請問，你對主的愛怎樣？
信望愛 蕭文科
經文：哥林多前書十三章13節 使徒保羅有很深的屬靈經歷，絕少人會能夠像他上過三層天，聽到神奧秘的話語。然而他從來不以此來驕傲自大，反之是謙謙卑卑的。當日哥林多教會爭論使徒、先知、教師、行異能的…誰為大，保羅很肯定的回答說：「如今常存的有信有望有愛。這三樣其中最大的是愛。」因此我們得著教訓，信、望，愛是基督徒必須有的三個過程，有了它才是屬靈上的全德。 一、信心 信心在時間上是過去式的，因為有了信心才會走上以後的道路！—接受救恩，靈程長進，也為其要有信心才能有重生生命，見證人前。摩西之所以能帶領整個以色列民族離開埃及，就是因為有信心；以利亞之所以求不下雨就不下，也因為有信心，曆世歷代的聖徒能夠作成偉大的主工。也是因著信心的果效。故此在事奉神的聖工上，我們應該憑信心仰望主。一本書記載一位元美國基督徒的見證，他光景不大好，但想到軍人、公務員，到年老退休時候，政府也會給他們養老金，讓他們頤養天年，可是一生為主辛勞的傳教士，晚年時候不少人無所依靠。因此他有感動要辦一間傳道人的養老院，然而他手上只有五百元，按照計畫最少是二萬五千元上下，不過他既然有這感動。便抓緊神的應許，把五百元買了地庋，繼續仰望主。很奇妙，當那塊地買下以後有煤油公司因為運油的原故，必須經過那地段，便向他洽購，可是他認為那地是買來奉獻給神，便不肯出售，終於協議凡從他那裡經過的煤油，要撥出百分之一歸他，事值兩定進行，不久便有了二萬五千元的款子，他可以進行興築養老院了。但也就在那時候，突然來了風暴破壞了全部油礦，再沒有收益，所以他感謝主，說神顧念祂的僕人，剛剛滿足他的計畫。可惜如今我們工作，很少像他那樣信心，但願藉這一見證，叫我們的信心活潑起來。 二、盼望 信心是過去式的，盼望是屬於未來的，愛心卻是現在的，一個有信心的人，也必需要有盼望，因為得救以後，要靠主得勝，同時要等候主再來，這樣的基督徒生活才有意義。凡是有盼望的人，他的生活表現必然是有高尚的價值，反之，他的生活陷於孤單絕望的話，便會覺得生存毫無意義，整日在憂愁痛苦之中，然而感謝主，祂給我們極大的盼望——回來與屬他的人同享，那麼，世界至暫至輕的痛苦憂患都不足介意了。一位家境清貧的少女突然被王子選中為妃，她從此再不愁生活前途，也無需考慮要嫁給誰才比較穩妥，他因此很興奮，很喜樂過她的日子。同時，她更知自己將來的身份—皇妃—有一天可能成為皇后，所以保守自已的尊貴莊嚴。基督徒也該有同樣的態度，本來是死在罪惡過犯當中，但因著主耶穌寶血代贖的關係，已經成為神的兒女，故此不必再像世人的憂愁絕望，也應該維持神兒女的尊榮。如今我們在世上，果然是有苦難，教會也實在很多打擊，主耶穌快再來了，祂來的時候，痛苦，悲傷，憂愁都為屬祂之人解決，因此盼望的心，是基督徒的最大安慰。 三、愛心 愛心是多方面的，如恒久忍耐，又有恩慈，不嫉妒，不自誇，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。但為甚麼保羅認為最大的是愛，因為愛是神的本性，經上說：「神就是愛」我們既然是祂的兒女，也就應該有祂的本性了。我們論到愛，按著普通觀念，是我愛人也願意人愛我，巴不得人總紀念著自己對他的愛。主耶穌在馬太福音廿五章說：「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝，我作客旅，你們留我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我，我在監裡，你們來看我」。然而義人說：「主啊，我甚麼時候見禰餓了給禰吃…」他用愛心待了別人自己不以為意，存施惠毋念的態度，但主說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」愛心是不分物件的，卑微的人軟弱更需要我們的愛。主耶穌為我們死在十字架上，就顯明祂的愛是何等長闊高深了。我可以說，對人的愛應該是像還債一樣，還給他人並不可能用來白誇的相反的，是常以為虧欠，如今的教會更需要愛，這愛不矜誇自己，不高舉甚麼，也不恃著所長。在伯大尼一個愛主家庭裡，姊妹兄弟三個有不同的愛主態度，然而都適用於今日的教會。每次主耶穌來到這個家，拉撒路總是在座，表明他不斷與主交通，一方面表明他是主耶穌叫他從死裡復活的，一方面表明他一直跟隨主，默默無言地為主作見證，現今的信徒應該像他多親近主；馬大獻出力量為主忙碌，如今我們應該想到教會的事工實在多，若袖手旁觀，怎對 得起主和弟兄姊妹，事奉神幫助肢體也是十分重要的。尤其馬利亞把極貴的香膏奉獻給主，怪不得主耶穌吩咐：「我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳福音，也要述說這女人所作的，作個紀念。」「若我們真的用愛心獻上，首先是蒙主所悅納，其次為教會所紀念，更是眾信徒的榜樣。但願我們持守信望愛三德，切切追求愛的長進！」
三字經 春浩泉 經文：哥林多前書十三章13節 提起三字經來，在清末民初，學堂還沒有設立之前，凡是讀書的人，皆手持一冊，日日背誦不輟—總之讀書是由「人之初，性本善，性相近，習相遠，養不教，父之過，教不嚴，師之惰。」每句以三個字起首。書中有許多立身處世的哲學理論：和地理歷史的常識，是啟蒙教育的好書。 基督教教義理，也有三個字的經文，是我們基督徒所謹守的—「信，望，愛」三個字；在這三個字裡，蘊藏著聖經的奧妙和真理，也可說是萬服之源，萬善之本。使青年人可得幸福，還能勝過一切困難。 生好像一葉扁舟，航行在這茫茫苦海之中。「信」，就是駕駛的舵，有了它，就不至隨波逐流，飄飄不定。如今許多青年走錯了路，交友不慎，誤入歧途，失去父母教養和師長的訓誨。這些都是現代青年未將信字弄清之故—我們古聖賢曾說：「人研無信不知其可也-」希伯來書第十一章1—10節將古人的信教導我們非常透徹的。最要緊的是第6節「人非有信，就不能神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」這證明基督教能從十二使徒發展到現在的億萬信徒，就是因為他所創造的奇跡。馬可福音書說：「在信的人，凡事都能」。我們信心堅定，不特會創造許多奇跡，還會使人勝過這個世界。 去年在臺北聽到一位加拿大人，在美國教會裡作牧師，作證說：「他本人在幼年的時候，無論什麼壞事都敢作，身上總帶著刀子。到了十七、八歲時得到一位基督教的牧師，親自為他禱告，求神赦免他過去一切的罪惡，求神的聖靈在他心裡作工，差不多有三個星期的工夫，他真改變了，就連他母親也希奇這個孩子的改變。後來得牧師扶助到中學，入大學；更考進了神學院；如今得住在臺灣傳福音，皆因相信基督之故。紂翰壹書五章4—5節：「因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？」以上我們所談到的信，既然是那末重要，毋怪基督徒的三字經以信字為首了。 其次我們談到「望」字。每天一打開新聞紙，常常看到因債務不清，或是因情欲不如意，更或因自己活在世上一點意義都沒有，走上自殺，或他殺的道路。甚或二人雙雙捆綁在一起跳入水中。會有二女子雙雙吃安眠藥，有一個還留下遺書說：「死一次看看，拿自殺視成兒戲！」試想想這些人多麼可憐，多麼儍，多麼糊塗，多麼愚笨啊—什麼事情，不能解決，什麼事情不好商量呢？商店為什麼倒閉？因為商店主人感到營業前途沒有希望，加此說來：人生最悲痛的，莫過於沒有希望。最悲痛的，莫過於沒有希望。最快慰的，莫過於前程似錦，充滿美好的盼望了。 過去有這麼一個故事：「撒但作戰大有所獲，因此躊躇滿志，把大部份的軍器標價出售，用以犒賞部下。不過有一種最犀利的武器，標籤上寫著「失望」二字，卻始終不肯出售。牠部下鬼卒便向牠請教，為什麼單獨保留這件武器？撒但說：「這是我的防身之寶，絕不能出售的，因為照我一生的作戰經驗，每逢用到這件法寶，對方就悲觀失望，意冷心灰，失卻了奮鬥的能力，很快地成為我的俘虜了。眾鬼卒聽了，都一致嘆服。」這個故事使我們更加明白；沒有希望的悲慘結果，無疑是撒但所造成。但主耶穌來到世上，就是要戰勝撒但，給絕望的人，帶來新希望。諸位讀者—你讀到約翰福音十九章30節「成了」兩字的時候，並非「完了」的意義，那乃是說：偉大的救恩成功了！天父的計畫完成了！魔鬼的權勢打破了！律法的捆綁已解除了！先知的預言應驗了！舊約的預表也實現了！成了—祂—我們的主耶穌成功了！這是人類最美麗的希望。但這希望要信靠耶穌才能獲得，「望」是我們行船的指北針（南和難同音，人多忌之。故用北字代南。）所以說「信」和「望」是有密切關聯， 不可分割的啊！ 此外基督徒的三字經，還有一件寶貝，這就是「愛」。人生若沒有愛，有如沒有發動機器的汽船一般。就是說舵—「信」，和指北針—「望」都已俱備，仍是不能行動。我們試必上眼睛想想看，這個世界，要是沒有愛，將要變成什麼樣子？人與人中間的愛，和神與人的愛，那大大不同的。約翰壹書四章7—8節說：「…因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神，因為神就是愛。」世俗上愛足有限度的，不能永久的。愛是四方面表現出來的—凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（林前十三5—7）。又說：愛能勝過三種不良的特性—不求自己的益處—（就是自私。）不輕易發怒—（就是不動血氣。）不計算人的惡（就是不動惡的意念。）哥林多前書十三章50節。基督有莫測之愛（弗三17—18）。神以永遠的愛（耶卅一3）世間世界上一切的慈善事業，那一樣不是本著神的愛，來效法呢！我們因著神的感召之下，壞人會變成好人，仇敵會化為良友，冷酷無情的世界也會變成友誼溫暖的樂土。然而愛並非依據空洞的口號，且是實際的行動。可是我們要認清楚了；凡是破壞我們國家秩序或領土的；反對宗教的；這些人我們都認為他們是我們的敵人，因為他們是敵基督的，他們已經屬於撒但了。神給了我們一條新命令—約翰福音十三章34—35節這句經文是不錯的。然而我們深深明白—神愛世人……叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。但是那些說謊話的，毀滅人類的，無人性的，這些仇敵，他們都要受神公義的審判。 幼時的三字經，已成了古董陳列在圖書管裡。新的三字經，正在茁壯，不管男女老幼皆可來向主耶穌尋求；則無一失，天天過快樂的生活—信，望，愛不會使你失敗—會使你成功的。 基督教「望」的意義 池漢鑾
經文：哥林多前書十三章13節 基督教是「望」的宗教，基督徒都有希望，神的國就是他希望的歸結。耶穌的一生，無非一部望史，不畏艱難，不怕險阻，就是死在十字架上，仍信祂能勝過死亡，主宰一切。 人都有希望，雖然希望的產生，因人因時因地而異，卻是絕對事實，一點沒有虛構。希望不但人人皆有，新的希望，應運而生，在到達某種希望之後。希望好比一線亮光，引導人不住的向著光明大道前進。希望不受時間限制，能以超越的眼目觀察神美妙的創造物，並藉此加給我們雄心偉志，鼓勵我們向前邁進。凡抱著希望的人，都不住努力，滿懷信心，忍耐等候，目光遠大，有先見之明，肯冒險阻，肯打前鋒，人格偉大，事功驚人，他們所企圖的事業能得成功，所決心的學業能得有成，所盼望的將來得實現。 基督教的人生觀，是富於「望」即「希望」的一個人生觀，把現實的眼光，從現實的界域，展開到可能的界域。不隨便願望，不同妄想，不同幻想，譬如一面不饒恕人，一面卻希望人的饒恕，一面積極爭戰，一面提倡和平，矛盾之至。乃是相信公義必戰勝強權，真理必壓倒虛偽，努力則克服困難，不否認事實，正視著事實，甚至超越現實，不斷的努力，加添信心，燴高希望，不胡思亂想，不虛構樓閣，腳踏實地，苦幹努力，不心懷二意；因心懷二意，則行事毫無定見，像波浪被風吹翻騰，決不向後看；因向後看的人，不寄望於將來，勢必留念過去，一切輝煌的成就，遠大的目標，都成泡影。因此，基督徒，乃在將來，不在空幻，乃在事實，不在虛設，乃在實際，不在回顧，乃在展望。 任何一個人，都有潛伏的力量，能借著熱烈的希望，得到充份使用。人生在世，如同海上行船，有時風調雨順，有時暴風翻浪，有時風平浪靜，有時覆舟沉海，有時順流，有時逆流。逆風的時候多，走順風的時候少，一帆風順的行程是簡直沒有這回事情，進則得存，退則必亡，困難重重。耶穌曾經用撒種的比喻，來表明人生的真諦，不是世界全為荊棘，好的土地也有，關鍵不在土地的好壞，乃在各自努力。困難的人生是事實，克服困難世人的職責，困難克服一次，力量便增加一次，惟堪得起困難的考驗，將來的希望更得著堅固。保羅的生命，是一幅困難的縮圖，從他一生的言行中，找不出一句喪氣的話，相反的，我們所常見的，只是鼓勵；凡事忍耐，凡事盼望。雖是一生遭遇險阻，但他存著信心等候盼望。我們應當跟保羅多學習；因他在最痛苦，最悲傷的時候，仍然存著必定蒙福祉盼望，又因他在無可指望的時候，相信仍有指望。 聖經告訴我們，忍耐到底的必定得著。除了忍耐之外，沒有別的方法，能叫人保持希望。忍耐是最寶貴的品德，也是最能叫人成功的武裝。忍耐能轉弱為強，轉敗為勝，似乎不可能，終於可能。忍耐等候指望，最後必定成功，因為希望的所在，就是光明的所在，有希望的地方，就有快樂的人生。因此，保羅在羅馬人書八章18節說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」在希伯來書十二章2節說：「基督更是因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」這都表明了基督教「望」的意義。 人間可有千種的「望」，東望希望，前望後望，可是有一個「望」是與我們人生的生存有密切的關係，您得著它，永遠得救，您失去它，得救都沒有您的份，那就是基督教的「望」，因它給您保證，您是有指望的。那麼，總結一句說，基督教「望」的意義是得活的勇氣，生的力量，得永遠的生命，克服目前的困難，存名符其實的忍耐。 理想的教會 奇特
經文：哥林多前書十三章13節 教會是人與神的「團契」，耶穌曾應許說，只要有兩三人奉主的名同心合意事奉，就「主在其中」，這就是教會的真諦。 自然教會越大越好，但所謂大不是在乎人多，也不是在乎宏偉堂皇的建築，乃是在乎團契的愛心，耶穌給我們最大的誡命是「愛神、愛人」。而聖經紀載，如果教會缺乏愛，就等於有名無實，從保羅給哥林多教會的哥林多前書十三章就知道，若果能說萬國的方言，卻沒有愛，就等於鳴鑼響鈸，若有先知講道之能，明白各樣的奧秘，卻沒有愛，就算不得甚麼，若將所有周濟貧窮，又捨身焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。 這裡明白指出，沒有愛心則一切傳道工夫等於落空，不只不能成為教會，所以主曾說過，如果不愛看得見的神，那是說謊而已。 抑有進者，傳道一詞不能就其字面來解，因為把它作「動詞」，則祇講講而已，其實應分為兩字註釋，「傳」是「傳遞一種東西給予不知不識的別人的意思」，而「道」字則涵義更多。約翰福音一開始便說太初有道，道與神同在，道即神。往下去又說，「道成肉身」，可知道是整個「神而人」「人而神」的位格。約翰嘗更坦白地說明，神是光，是愛，是義，所以又可引申為「傳道」雲者是要本著「光」來照明黑暗，之後用愛來感化愚頑，再後還以行來作儆戒，因此「傳道」便是把「神」—道—遞給別人—下一代，而且發揚光大之，所以與其說「傳道」，清楚的說是「傳其道」！聖人有話說，「以身教者從」又說，「輔世掌民莫如德」，就是認定「傳道」不能憑口講，只講不做不切實際，必定要「現身說法」來感化人，令人心悅誠服，方能使頑石點頭。 有人提倡「一領一歸主」運動，乃是最實際的獻議。 至於「傳其道」的方法，真是千頭萬緒，又有因時制宜之別，限於篇幅不能詳細討論，但耶穌早已留下一個模範給我們，只要我們效法祂，無須多所論列！ 從聖經看，耶穌沒有辦過一所正式學校，也無一定課程，但召集一群的人來跟從祂，共同生活作息，自己以身作則，門徒亦步亦趨，如是三年有成，但到了最後關頭，她覺得門徒中有「爭大」的，遂作出榜樣要門徒「彼此洗腳」，彼此事奉，彼此相愛的傑作之後，並正告他們說道：你們稱我為主，不錯，但老師為門徒洗腳，你們也應該彼此洗腳。如此門徒乃衷心信服，而祂也安然派門徒去傳道。 基此，我們既稱為「信徒」，就應學效主的良模，彼此相愛進而愛人（外邦人）如己，如此行，才能傳開主的道。
愛 遲守忠
經文：哥林多前書十三章13節 「內中有一個是律法師，要試探耶穌，就問他說：『夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？』耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神；這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相效，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」」（太廿二35—40；參看林前十三） 十誡，再大一點說到全部聖經，一言以蔽之，愛主愛人而已。主耶穌稱律法和先知皆以愛為總綱，保羅也在哥林多前書十三章強調愛為最大。 有的時候，我們用種種不同的方式去表顯我們的愛心，其實呢？那不過是為了我們自己種種不同之需要罷了。人的愛是有條件的：你愛我，我就愛你，投之以李、報之以桃；一旦兩者之間失去利的平衡，愛即消失，雖父母兄弟妻子也要相仇。人的愛是暫時的：就是山盟海誓，也常有不幸的枝節發生；人的愛是有限度的；當我們親眼看見所親愛的人被死亡擁抱，而無法將自己生命的漿汁輸送給他，那時愛莫能助，徒喊奈何！ 然而，神的愛是施捨的，是不變的，是不受時間空間及能量的限制。販夫子走卒有愛，娼妓有愛，然而最純良的，莫過主之愛。以下分作三段來說明之。 一、神就是愛（約壹四8,16）： 神的本性就是愛，一切的愛都發乎這個本源；所以說，住在愛裡面的就是住在祂裡面了。神不單是愛我們人，祂也愛及眾生，祂不使一隻麻雀從天上掉下，為了拯救水族，他打破了自然定律（熱脹冷縮），冷水至冰點突然脹大體積十分之一，使之浮在水面。神救我們也是如此，打破了祂的律法（罪的工價乃是死）；所以，基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了（羅五8） 二、神愛世人（約三16）： 當世人不能勝過罪惡時，就違逆真道，作奸犯科，且死在罪惡之中，但神仍然愛他們，賜下獨生子以救贖之，耶穌是神至愛的，在世人面前作過見證的；然而，為了這罪惡的世界，祂甘願上十字架，這就是祂的愛了。 三、完全的愛(來十二6；賽六三9 )： 父嚴母慈這兩種愛各有缺點，因為母親太慈，兒女嬌生慣養，結果家庭中出些敗子，社會添些遊民；或是父親太嚴，使父子間的關係發生破綻，影響家庭的幸福。神的愛就沒有這許多弊端，是一種適宜的慈，和適當的嚴所組合而戍的完全的愛。如：以色列人在曠野七次犯罪，神的震怒就嚴厲的臨到他們，及至他們悔改，神又七次的赦免他們並安慰堅固保護。這就是完全的愛，人的愛呢？不這樣，一次忠告，二次警告，三次記過……，三大過開除，免職，永遠沒有悔改的機會。我們不是評論這個社會共認的制度，乃是說明人在施行懲罰時就失去了愛，甚至變成敵對，恨之欲其死！但主的愛，其值不等於三，也不等於七，面試無限大我們實則是死而又活的人哪，因為我們明知故犯的罪，何至三次，七次呢？ 主既是這樣的愛我們，我們應該取個什麼態度，也就是說，我們要如何的反應呢？所謂態度和反應，就是有一種具體的行動，不是紙上談兵。 要愛神（太廿二39）： 「忠臣不事二主」，對一國的人君尚且如此，何況萬物的主宰，獨一無二的神呢！所以我們應該放棄物質情欲的追逐，來全心的愛禍，至於肉身（有形）和精神（無形）的需要，主都知道（太六32,33） 。 要愛人（羅十三8）： 若有人愛父，而恨弟兄，就是謊言。不愛他所看見的弟兄，就不能愛看不見的神（約壹四20）。至於愛人的程度，按著聖經的標準是愛人如己。主耶穌吩咐我們：祂怎樣愛我們，我們也要怎樣愛人，耶穌給使徒洗腳，我們也照樣要作。要能體恤人的苫楚，視人饑如己饑。看見失喪的人，要愛他的靈魂，白白得來的，也要白白的舍去。 愛人不可虛假(羅十二9)，應力求誠實，不可「口蜜腹劍」，「虛與委蛇」，我們還應該注意尊重弟兄的人格（羅十二10），就是對方犯罪，也不可據理力爭，不給弟兄留余步，萬一弟兄跌倒，我就有禍了。總之，凡事要以愛為出發點。用神的愛去愛人，既利己，又利人，何樂而不為呢？ 基督教「愛」的意義 池漢鑾
經文：哥林多前書十三章13節 基督教是「愛」的宗教，基督徒所崇拜的神，就是愛的源頭。耶穌的一生，無非一部愛史，祂不但愛好人，也愛歹人，不但愛那可愛的人，並愛那不配愛，不能愛和不該愛的人。祂到世上來，為的是要彰顯神的愛，叫人看見了祂，正如看見了神。 基督教的愛不僅是情感，而且是道德，不僅是道德，而是力量。這種力量，大得不可抵抗，所以有人說，無敵於天下的歸為基督教的大愛。聖經有一非常有趣的故事，證明愛力所能成就的事，勝過一切別的能力。這故事就是雅各因愛拉結情似海，甘心替她牧羊，白日受盡酷熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡覺。雖然這樣長期的作了七年，他卻滿不在乎，不但不覺辛苦，而且時間也不覺長。可見什麼地方有愛，什麼地方就沒有苦，也沒有難，愛能勝過一切。 基督教的愛是洪水沖不去，大江淹不沒（歌八7）。如同噴泉的良心，從人心的深處湧射出來，使人生命日趨老大，精神奮發，使世界遍滿生機。這愛能融化猜疑仇恨的工具，又能消滅衝突鬥爭的溫床。如注入家庭，人性得發揚，如寄於學問事業，則有堅毅的信心。又如人生沙漠的綠洲，永遠使人感到喜悅。基督教之愛所以被人認為難能可貴，就因愛裡含了犧牲，然而世上有價值的東西，那一件不是要付代價。試問我們愛一個人，或做一件可愛的事，能在精力上，經濟上，時間上，不有所犧牲嗎？而這樣的犧牲，豈不是特權和愉快嗎？譬如父母之愛子女，妻子之愛丈夫，或丈夫之愛妻子，總巴不得為他們所愛的對象有所犧牲的機會。他們中間的愛，不僅在口頭說話，乃在時時刻刻實行，完全出於自然，一點都不勉強。愛所加以人的力量，只能體會，不可言傳。譬如一個男子愛上一個女子，他願為他赴湯蹈火。因為有了愛就等於有了生命力的泉源，還有乾涸枯竭的時候，只有愛的泉源永遠長流。 主耶穌基督在世的時候，把整部舊約律法，歸納到一個「愛」字，又以盡心、盡性、盡意愛你的神，作為愛人如己的基礎。這些都是我們行事為人，顛揲不破的真理。反對耶和華神，就是反對愛，不相信耶和華神，就是不相信愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的，都由神而生，並認識神。沒有愛心的，就不認識神。因為神是愛(約壹四7—8 )。世界上，沒有一種愛，比神的愛和主的愛更完全，因為祂要我們愛仇敵，為那逼迫你的禱告，祂使日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。祂的愛心，長闊高深，沒有限量，而且永遠是過於人所能夠測度的．有篇「愛的禮贊」很有興趣。抄在下面，藉著愛的神奇；「愛」是一切根蒂的根蒂，一切胚珠的胚珠，一切瓊漿的瓊漿，一切玉液的玉液。我如有了愛，便能充溢一切。我如缺了愛，便要消失一切。愛是一切的信仰和一切的盼望，它好像是包羅萬象的宇宙，一切的事物都從它那裡來，一切的事物都回它那裡去，它是一切恩惠的孕育和培養。究竟什麼是愛呢？這確難於形容描摹，因為有了它，雖向它無需表述，可是失了它，卻表述也無法表述。的確，愛的神奇，不可思議。可是有一確信的真理就是河流不能高過水源。基督教的愛是最高水源，最大水源，一切的愛都以此為歸結。 世上的人根本是犯罪和缺乏愛心的。世界屬人的愛，以父母的愛最為純潔。但世上也有殺嬰孩恨兒女的父母。可見父母的愛，仍然不能稱為完全。至於父母戀愛以外的世俗愛心，則大部份以自己利益為出發點，其中不完全的程度，更是顯而易見。那麼，我們有什麼辦法增加人類高筒純正，富有力量的愛心呢？獨一的辦法，乃是接納主耶穌基督，因為神永遠愛我們，又常常等候我們接納祂的大愛。耶穌基督，為我們的罪，釘身十字架上，作為世人罪惡的挽回祭，乃是祂厚愛世人。記得，越親近主和越肯把自己交托與主的人，越有行愛的力量。 人間可有千種的「愛」，幹變萬化。惟基督教的「愛」，永不改變，基督教「愛」的本源只有一個，就是萬有的神耶和華。力量只有一個，就是永活的主耶穌基督。行動只有一個，就是善於動工的聖靈。總結一句話說，基督教「愛」的意義是三位一體的神。
愛與嫉妒 微
經文：哥林多前書十三章13節；馬太福音廿章28節 「愛是不嫉妒」的，這是一針見血的話，我們有嫉妒嗎？有嫉妒就沒有愛；有愛便沒有嫉妒，茲略申述如下： 一、嫉妒是最惡劣的根性 甚麼叫做嫉妒呢，「嫉」—謂其賢於己而嫉走，「妒」—以己不如人而妒之。 嫉妒可以說是與生俱來的，自從有人類，在初生時起便有了嫉妒，又因為它的動機和表現要比其他罪更惡劣，所以說它是最惡劣的根性！根據上面的定義，意思就是凡我們比不上別人的，或別人比我們聰明，能幹有學問，而地位名譽又比我們好—金錢物質又比我們多。權勢榮耀又比我們大，或者比我們更美麗更得人寵愛……便引起了嫉妒的情緒，這嫉妒像一個定時的炸彈埋在人的心中，一旦爆發開來不但傷害許多人，甚至毀滅整個世界。 二、嫉妒是最易犯的過錯 史記：「士無賢不肖，入朝見嫉。」「婦無美惡，入官見嫉。」通常我們總以為只有女人才會嫉妒，其實不然，這話說明男女都會嫉妒的，而在甚麼時候，甚麼環境中，最易產生嫉妒呢？就是男的到了朝庭，便不自禁的嫉妒起來了！不但不肯的人會嫉妒，就是賢人也會嫉妒，不但醜惡的嫉妒，就連美好的也會嫉妒，有了嫉妒跟著便是仇恨兇殺，舉一個例，戰國時代龐涓和孫臏，本是同學，親如兄弟，一旦入朝做官後，龐涓便因嫉妒孫臏比它更賢而設法謀害他，便是個鐵證。 或者有人說：我既不入朝做官，又不入宮作後妃，那來的嫉妒，但朝廷宮殿只是具體而微的說法，若從廣義來說：不論是一個家庭，一間學校，一個團體，一個國家，和社會，只要其中有憎富嫌貧的心理，和爭權奪利的行為，就一定有嫉妒，所以我們應盡力的堅持，不要讓教會社會化，因為一日教會也有人憎富嫌貧，爭權奪利起來，就一定產生嫉妒，有了嫉妒，必有仇恨暴戾兇殺……，試想教會也有些東西，這是多麼不幸和可怕。 當主在世時，有一母親帶她的兩個兒子來求耶穌說：願禰叫我這兩個兒子，在禰的國度裡，一個坐在禰右邊，一個坐在禰左邊，他因有此爭權奪利之意，門徒中便燃起嫉妒仇恨的怒火來了，（太廿24）得不慎哉！ 三、嫉妒是可怕的內賊 俗話說：「千防萬防，家賊最難防」。嫉妒的可怕就正因他是內賊之故，它在我們不如不覺之中，偷去了我們許多寶貝的東西，， 嫉妒使人失去（偷去）親情，該隱和亞伯原本是親兄弟，但後來該隱因為嫉妒他的兄弟亞伯，蒙神悅納其祭物，結果便將他殺了，置親情於不顧！ 妒使人失去（偷去）理智，大衛原是掃羅王的女婿，又是大能的勇士，國家的棟樑，但因為掃羅王，嫉妒眾人「將殺人萬萬歸大衛，只將殺人千千歸自己，是以立心要將大衛殺掉，自毀長城，可說理智全失！」 嫉妒使人失去（偷去）靈知，昔日以色列的宗教眾領袖，之所以一定要將耶穌釘死在十字架上，一言蔽之嫉妒而已。 嫉妒使人失去（偷去）生命，從前劉伯玉讀洛神賦脫口說：「得婦如此，可以無憾矣！」他的妻子聽見了，竟然嫉妒跳河自殺！所以嫉妒不但可以殺人，也會殺掉自己，可怕處也正在此，所以我們要特別堤防這內賊才好！ 四、對嫉妒有效的對付 嫉妒既然是如此的可怕，又是如此的易犯，我們為己為人計，絕對不能容它存在，然而最有效的對付它的辦法是甚麼呢？是將它與基督一同釘在十字架上，這是保羅已經實行——我已經與基督一同釘在十字架上。 我們如真有甚麼比人好比人賢的地方，應該想到這些無非是出於神的恩典，應該格外的謙卑，免致引起人的嫉妒，自惹麻煩！ 既然知道嫉妒是因為沒有愛心而來，我們便應從甚麼地方跌倒，就從甚麼地方起來，所謂解鈴還需系鈴人，只要我們有了愛心，自然就沒有了嫉妒了！比方我們疼愛我們自己的兒女，他們如特別有天才，能唱能彈能講能寫，或會做生意賺大錢等等，我們絕對不致嫉妒他，反而格外的欣賞他。愛是不嫉妒，乃是如此的顯淺的道理，我們為甚麼不以同樣的心情去欣賞別人呢？！ 追求神的愛 希誠
經文：哥林多前書十三13；太廿28 愛不是膚淺的感覺，不是感官的享受，或是任何方面的滿足，愛是生命裡所發出的光輝，是美與善至高真的顯明，像義人為義犧牲，在他一剎那的決定裡，是完全的愛，充滿心中，主宰著這種無私的行動，又如經過難產的婦人，抱著她初生的孩子，那樣的恰然甜美，那麼的真純慰貼。世人追求愛，父母愛兒女，兒女也需要父母的愛，夫婦的愛，弟兄手足，親朋的愛，人人離不了與人的相愛相關。 可悲的忽略 但可悲的是人多牛忽略了得著神的愛，如果人不明白神的愛，也不追求得著神的愛，那人與人之間，所有的愛，都是無根的花草一樣，會經不起時間的考驗，或環境的影響，終於變質了。因為神用愛創造了天地，祂把愛也放在人的生命之中，自從人類始祖亞當犯罪之後，人生命裡有了醜惡的罪的成分。因之，人與人之間的愛，都摻和了自私、虛假、欺詐，表面雖然美好，卻潛伏可怕的因素，甚至連自己也不知道。有些人因愛成恨，夫婦反目成仇，有些家庭，天倫關係，變成了陌路，有些兒女，視父母若路人，這都是因為失去了真實的愛，單憑著一種人間名分關係的維繫，像枯萎的花草，只顯出了可悲的凋零。在這多變的世代裡，如果要求幸福美滿的人生，首免必須要得著神的愛，那是充實的，多采多姿的奇妙人生。因為神就是愛，祂親自與我們同在，我們這些卑微無用的人，靠天地之神的憐憫，祂的愛，能改變一切，讓我們領會在生命裡，有愛的澆灌。「愛人如己」， 「聽我們的禱告」，這都是心靈的超越，是生命中的昇華，是神的愛充滿在心中，不是出於勉強的，乃是自然的現象。 神就是愛 神就是愛，祂不願人沉淪在罪中，享受罪中之樂，以致滅亡，乃願人人得救，從痛苦短暫的人生中，進入喜樂永恆的境界裡，那就是「出生入死」。誰願站在危崖之上，縱身山谷？誰願把自己投入深海？人人都有求生的自然欲望與本能，但可惜的是，人只知愛惜這肉體和屬肉體的短短生命，卻不知道在生命的正道上，追求永遠的平安！神在至高之處，祂天天親眼看到祂手所造的人，是那樣茫茫無知，那樣的只憑眼見耳聞，正像無知的孩子，奔向危崖，投身大海，而不知警醒！祂愛世人，所以差祂獨生子耶穌，降世為人，以祂無罪之身，被釘死十字架，神藉著耶穌之死要從我們帶著罪的生命之中，拿出罪惡的存在，只要相信耶穌替我們的罪，受了十字架的慘刑，這罪的可怕成分，就用耶穌寶血而洗淨了。得著神生命的分享，從神而生，便是祂的兒女，父母怎樣愛自己的兒女，神也必看顧，愛護每一個信靠祂的人。不是我們愛神，乃是神先愛我們，在我們還作罪人的時候，耶穌為救我們，被釘死於十字，神的愛就顯明了。如果我們不信耶穌十字架的救法，就如可憐的孩子，任意任性，拒絕關心他的父母，向歧路而行，結局是何等的悲慘呢？ 追求神的愛要付出努力 世界上沒有不勞而獲的事，希望事業有成就，就得付上辛苦代價。希望家庭幸福，自己也得先努力。坐享其成是絕不可能的，所以基督徒要得著神的愛，也不能垂手而得。耶穌為救我們，付上流血捨身的代價，那是主耶穌為我們的罪所付上的。我們蒙了這麼大的恩典，應當如保羅所說：「恐懼戰兢，作成得救工夫」。因信得救，因信得勝，無論是心靈與生活，顯出神救恩的榮美，正如每一位父母，不只是生養兒女，並且長大成人，我們的主，對我們也是如此，所以順服神的話，是蒙愛的惟一根基，聖經上一切的恩言，都要切實的行在生活上，存記在心中，時刻思想。救恩白白得來，那是指不費任何物質的代價，但要瞭解心靈裡的領悟，領悟到神在每天每時，指引我們當行一切，不再任意而為，討神的喜悅，便是生活在祂無限量的慈愛之中，就是那地上天國的光景，能榮耀神的聖名。 力量的源頭 如果我們仍有許多的重擔，無論是勞苦愁煩，內心的憂慮，或是身體疾病軟弱，或是家庭失去和睦，還是任何環境上的艱難，這一切不順心不如意的事，都不用徒然自苦，以致向神的信心消失。只要恒久靠主，懇忉禱告，把任何重擔，恭敬的交托在主十字架之前，祂是天天為我們背負重擔的主，必能使憂傷成為喜樂，因為大能的主，祂必慈愛的顧念與幫助。是奇妙的患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心中，神若幫助我們，還有什麼難成的事呢？愛是一切福樂的根基，愛是一切力量的源頭，我們心中充滿了神的愛，不獨能克服所臨到的艱難，更能將許多在艱難中的人，一同帶到仁慈的天父身邊，是地上天堂的景況，生活在讚美感恩中。請用這首小詩來一同來歌頌神： 神的愛永遠長存，祂釘痕的手牽引扶持， 忠誠的跟從—有幸福的路程， 親愛的人們呵：何必用悲哀送走人生？何必讓憂愁苦待自己？ 智慧的覺醒！在多變的人間，深深的領悟到永恆， 只有，只有神的愛永遠長存！ 每個黃昏—落日西沉，每個清晨—朝陽初升， 天上的雲霞變化，人間的成敗與衰盛，都顯示了神奧秘與權能， 親愛的人們呵：靜靜的思想—領悟， 莫蹉跎歲月，接受神無盡的宏恩， 蒙神的愛—有喜樂歡愉的人生！ |