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哥林多前书第三章短篇信息 目录： 基督徒生命的成长 林前三1—3 （卢褀沃） 属肉的基督徒 林前三 1—4 谁是属灵的呢？ 林前三1—5 我们是与神同工的 林前三1—9 （丘安路） 「与神同工」
林前三1—10 （蔡仁理） 圣洁与事工 林前三1—17 （林佩轩） 怎样建造教会 林前三3—15 （萧文科） 与神同工 林前三6 （施义胜） 神的农场 林前三6—9 （郭应启） 属灵的工程 林前三6—15 （黄卓云） 得赏赐
林前三8 （郭荣源） 我们是神的同工 林前三9 （杨兆滇） 基督徒生活的原则 林前三10 （范约翰） 人生的根基
林前三10—15 （阮大年） 唯一根基 林前三10—15
（钟端能） 得救与得赏 林前三10—15 （杨浚哲） 教会的根基 林前三10—17 （建 信） 基督徒是愚拙的人 林前三10—18 （滕近辉） 今日的圣殿 林前三16—17 （王明道） 你们是神的殿 林前三16—17 （王 峙） 十字架的福音 林前三18—23
（林宝祥） 「全属神」 林前三18—23 （李聪显） 基督徒生命的成长
卢祈袄
经文：哥林多前书三章1—3节 哥林多前书第三章1—3节，保罗说：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒。」保罗提到哥林多教会，幼稚如婴孩，在哥林多教会的信徒有的属灵，有的属肉体。亦言这种属肉信徒，在哥林多教会占着大多数，所以说，当时哥林多教会仍是幼稚如婴孩，至于属灵及属肉的两种基督徒，今日到处教会皆有的。 以属肉体的生命面吾，我们是随年月而增长，过一年，生命即加一岁，而属灵的生长，则不是这样。可能信主十二年，其灵性较信主二、三十年更进步，假使一个重视灵性生活的基督徒，他们以爱主的心，胜过爱一切，对主倚靠顺服，重视读经，祈祷为主努力做工，则他们灵性生活，已至成人。那般不重灵性生活，都注重肉体享受、爱惜世上的钱的基督徒，他们的灵性，始终停滞在婴孩时代，马太福音第六章21节：「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」以这种爱财的心，则不能爱主，灵性永远得不到长进。 天天读经祈祷，灵命才能长进 要求肉体生命的生长，一定每天需进食物。使生命增长。同样地要求属灵生命的长进，需要天天读经祈祷，多多事奉主。许多基督徒，有时一天、甚至一星期、一个月、一年都没有读圣经、祈祷，属灵生命便停滞不前。这在教会方面，可称为怪现象，是很不好的。教会中若有太多这种人，以致发生争执纠纷，因为婴孩是容易发生吵架、哭闹的，而教会中，漠视灵性修养的基督徒，亦似婴孩，是以造成教会纷乱。若教会中没有太多重视灵性生活的基督徒，这个教会根本上是失败的。我们要求自己灵性进步，与教会的复兴，我们应本「旧人死，新人生」的态度，我们属灵生命应求长进，做一个帮助教会的基督徒，其生命长应像主耶稣基督那样的长大。 约翰给三种人写信，请看约翰一书第二章15节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免，父老啊，我写信给你们，因为你认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者，不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面。」我们读这段圣灵，即知我们应认识神，倚靠祂与顺服祂，爱父的心应胜过爱一切，世界上的荣华富贵，金银财宝转眼成空，唯有父的旨意永远长存，我们灵性应藉爱父的心与日长进。
属肉的基督徒
经文：哥林多前言三章1—4节 基督徒是有两种的。保罗在哥林多前书第三章1—4节提到：「弟兄们，我从前对你们说话不能把你们当作属灵的，只得你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们。没有用饭喂你们：那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么。有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。这样你们岂不是属肉体的么？」 现在我们要拍出属肉的基督徒的张照片来，我想或许你的可以在它里头看到你自己。它将是完全精确一张，因为它是由彻底知道我们每一个人的神的摄影师所拍摄的。他的模样如下：他无时不在斗争之中：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，如我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七22—23）「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17） 两种根本不同的律在同一人性中彼此争战着，彼此完全相反的两种力量，为着它的管射权争夺。这是确是斗争。两种本性，属灵的和属肉体的，在基督徒里面作殊死的争斗。有时属灵的占优势的地位，于是信徒便享有片刻的喜乐、平安和安息。但是较多的时候，属肉体的本性在掌权，喜乐又如烟如雾地消失了。 我可以用很平常的例子来说明这斗争。一个朋友告诉我，他有个私逃离家坏习惯的六岁侄儿阿福。有一天他的母亲告诉他，假如他再私逃出去，她必惩罚他。不久引诱他私逃的试探来了，他又向它降服。当他回来的时候，他的母亲说：「阿福，你不记得我曾说过，假如你再私逃，我要惩罚你吗？」他说：「是的，我记得。」他的母亲问他：「那么为什么，你仍要这样做呢？」他回答：「那是这样的，妈妈。当我站在路上想事靖，就把一只脚给主耶稣，而魔鬼也拉我另一只脚，并且拉得更用力！」结果我魔鬼投降，脚被它控制了。」这是属肉的基督徒的可怜情形。 「因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」「故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」 （罗七15—19） 罗马人书第七章是某一个人的灵命传记。毫无疑那是保罗的。但是保罗可以得胜，我们就要注定失败的吗？其实保罗也曾苦叹：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24） 我们有谁没有这样的呻吟呢？在新的一天，或是一个新年的开始，我们曾经立下数不清心志：「那些事我们要做或不要做」结果总是事与愿违。故犯和忽略这两方面的罪，像邪恶的灵，骚扰我们，甚至叫我们不能好眠。我们已失去我们的柔和，充满了骄傲、自私和忧虑，正像去年的情况一般。我们已忽略了读经和祷告，我们今天比昨天并未对灵魂更加关心。困难不是在于决定，因为所下的决心原是非常真诚，完全想把它们实行出来的。罗马人书第七-八章使我们能得到拯救和释放。你曾否接纳这样的拯救和释放呢？ 这等人到底都是幼稚的 「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。在基督里为婴孩的，我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。」（林前三l—2） 属肉体的基督徒是从不长大的。他不过是一个「在基督里的婴孩」而已。哥林多教会的信徒应该已经是发育完全、强壮，食饭的成年人。然而他们却是没有发育、软弱，仍是吃奶的婴孩。他们无论在身材上或力量上，都没有达到他们应有的成长标准。 对于慈爱的父母而言，在世上没有比自己的婴儿更可爱的了；但是，假如那可爱的孩子，在身材和智力上永远都是一个婴孩，作父母亲的要忍受多么痛苦。在地上一个人得救，天堂满有喜乐，但是每一个重生得救的人，如果都是不会长大的婴孩，岂不叫天父感到痛苦、难过吗？ 各位，在属灵上你是婴孩还是成人呢？要回答这问题，你可能要先了解，一个婴孩的特征是什么？一个婴孩是不能自助，一切需要依靠别人，一个婴孩自我为中心的，假如一切都过得很好，他就快乐微笑，但是假如他的欲望未得到满足，他便非常易怒的。属肉体的基督徒也是如此。 为什么哥林多教会的基督徒，多数如的婴孩呢？保罗在哥林多书前文的第一、二章已明白告诉我们，他们是随从人的领袖，重视人的智慧高过神的智慧。他们以牲畜的饲料代替粮食，企图用糠粃来满足饥饿。 一般信徒未直接到圣经里去找灵食、信靠圣灵赐他真道的营养。他们单单仰赖人的供给作为他属灵的粮食。他像一条属灵的寄生虫，靠着消化过的食物生活，因此他营养不足而且贫血。在这种软弱的情况中，他给各种的罪恶、疾病敞开门户，使他成为容易被怒气、骄傲、不洁、自私的掠物。 他们是不结果子的 「凡属我不结果子的枝子，祂¦就剪去；凡结果子的，訑就修理干净，使枝子结果子更多。」（约十五2） 属肉体的基督徒影响力常常是负面的。他不能赢得别人来归向基督，或是摆出一个忠心的榜样给其他基督徒，由于他的生活的言行不一。因此他是真葡萄树上不结果子的枝子。 他们是与世俗为友的 「你们这些乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌。」（雅四4） 这句话是非常的激烈。神显明地说，任何一个与世俗为友的基督徒是祂的敌人，不止是一个淫乱的人而己。要体会这句话的特殊意义，一个人必须知道什么是「世俗」的意义。正如教会是属于基督，世界是属于撒但。它正他的爪牙，联合起来形成他掳掠世人的灵魂。它是撒但为未得救的人所预备的兽穴陷阱，叫得救的人离开神。 因此，神说那与世俗为友的，是与淫乱相等，有什么好惊奇呢？在世界的欢乐中与它交好，在它的追求中与它合伙，用它的原则来形成一个人的生活，用它工作来实行它的方针，这一切使一个人成为邪恶者抵挡他自己所爱的神，不是淫乱是什么？ 「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼见的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约壹二15—16)这里所给的是世俗的严格测验。「一切不是从父来的」就是世俗。凡在地上的生活与基督在天上的生命不相符合，就是世俗的。 世俗也就是「肉体的情欲」、「眼目的情欲」和又「生的骄傲」。世俗可能在一个人的言语，发式、衣饰、交友、娱乐、所有物、读物、欲望和动作中显明出来。凡是满足或纵容情欲，就是「肉体的情欲」。凡是单供应那世界习俗的需要，激动占有的俗望，使眼目专注在看见的，就是「眼目的情欲」。凡是抬高自己，培养骄傲和炫耀，致剪断灵魂的翅膀，因此使它堕落在地上的尘土中，以代替向天高飞的任何东西，就是「今生的骄傲」。
谁是属灵的呢？
经文：哥林多前书三章1—5节 几年以来，多次听人在谈话中，说到某人是属灵的基督徒，某人是属灵的传道人，或说某人不是属灵的。详细一查问他们所说的「属灵」是甚么意思？原来有些人趼说的「属灵」竟是指着「热心」说的。他们以为一个人热心聚会、热心奉献、热心作见证，便是属灵的基督徒。 又有些人所说的「属灵」乃是指着「信仰纯正」说的。他们以为一个人信圣经中的要道，不随从不信派的谬说，便是属灵的基督徒；一个人本着圣经讲道，传扬基督代死，复活，再来的福音，便是属灵的传道人。不用提那些外面看着好像热心事奉神的人，有许多并不是真热心，口里说笃信圣经。也不能就因此称他们为属灵的人。因为圣经中所说的「属灵」既不是指着热心，也不是指着笃信圣经。属灵的人自然一定都是热心的，都是笃信圣经的，但热心的人和笃侰圣经的人，却不都是属灵的。有许多人真是热心，然而并不属灵；也有许多人，确实笃信圣经中的一切要道，然而连一点属灵的气味也没有。热心和信仰纯正怎能代表「属灵」的意思呢？ 一般人将「属灵」这个名词用得更奇特了。他们称一切注重说方言，见异像，作梦，被提，仆倒在地，跳舞、喊叫的人为属灵人，也称讲这些道理的人，为属灵的传道人。他们称一切不注重、不追求这些事的基督徒为不属灵的，称一切不宣传这些道理的人，为不属灵的传道人。有些注重这些事的人，竟至大言不惭的称自己为属灵的，批评那些不随从他们的人，为不属灵。可惜！圣经中极好的名称竟被人错用到这种地步！ 圣经中所说的「属灵」不是指着热心和信仰纯正，更不是指着注重异象，异梦，仆倒，跳舞等等。我们要明白「属灵」究竟是甚么意思，必须细细的读经上的话：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在某督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争。这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？有说『我是属保罗的；』有说，『我是属亚波罗的：』这岂不是你们和世人一样么？」
（林前三1—4） 在这一段经文里，我们清楚保罗将信徒分作两种；一种是属肉体，在基督里为婴孩，只能吃奶的，一种是属灵，能吃饭的。他又告诉我们，「照着人的样子行」就是属肉体的。「这岂不是属乎肉体照着人的样子行么？」在这里他责备他们，不当有「嫉妒分争。」他指阴嫉妒、分争是「人」的样子。要他们知道在他们中间有「嫉妒、分争，」就证明他们是属肉体，而不是属灵的。在这里我们可以清清楚楚的看出来，凡照着「人」的样子去行的，都是属肉体的。纵使一个人极热心，信仰也极纯正，他若照着「人」的样子行，他就是属肉体的。纵使一个人天天说方雷，常常见异象，他若照着「人」的样子行，他仍旧是属肉体的。纵使一个人能讲道，也能帮助许多人，并能引领许多人信主，若是他照着「人」的样子行，他还是属肉体的。反过来说，惟有不照着「人」的样子，只照着「圣灵」的样子行的人，才可称为属灵的。我们若详细念诵这一段经文，谁也不能不承认这就是经上所说「属灵」和「属肉体」的正意。 岂独「嫉妒、分争」是「人」的样子呢？看见财物、利益就起贪心，用不诚实、不光明的方法获得自己不当得的，这不是「人」的样子么？无论作甚么好事，都愿意叫人知道，希望博得称赞，这不是「人」的样子么？无论在甚么地方作甚么事，都设法显露自己，荣耀自己，这不是「人」的样子么？心存虚假、口出谎言，行事诡诈，与人同处不以诚相待，这不是「人」的样子么？看见别人比自己强，或比自己的多得了利益、尊荣，便心存嫉妒，这不是「人」的样子么？骗傲狂妄，自高自大，看别人都不好，惟独自己好，这不是「人」的样子么？一开口就批评人，论断人，辱骂人，定人的罪，这不是「人」的样子么？刚愎自用，毫不虚心，一点不肯接受别人的规劝、忠告，这不是「人」的样子么？说话作事暴躁、激烈，一点不能忍耐，言谈举止缺少温柔、良善的美德，这不是「人」的样子么？高抬自己、谄谀自己的，就喜爱他，与自己意见不合的，就憎恶、反对、攻击他，这不是「人」的样子么？除去这几样以外，还有许多事都是「人」的样子。有许多信徒是很热心的，然而他们有许多事就是这样「照着人的样子行。」有许多信徒说他们被圣灵充满了，他们得了属灵的恩赐，然而他们许多事上的表现仍是属肉体的。「照着人的样子行」的就不是属灵的，那么请问这些被称为属灵的人，究竟是属灵的呢，还是属肉体的呢？ 弄清处些罢。不要以为热心的信徒，就都是属灵的。也不要以为信仰纯正的信徒，就都是属灵的。更不要以为自称被圣灵充满了的人，就都是属灵的。我们若彻底明白「属灵」是甚么意思，我们便晓得会说「属灵」的人，不都是「属灵的人」。明白「属灵的教训」的人，也不都是「属灵的人。」事实告诉我们，许多热心的信徒，信仰纯正的信徒，自称降圣灵充满的信徒，不但不属灵，而且很属肉体。因为在他们的生活中，有许多事都是「照着人的样子行」，正像保罗所责备的那些哥林多教会的信徒一样。 那么，谁是属灵的呢？说话，行事，徒人，作工，都不「照着人的样子行」，只「顺着圣灵而行」。在生活中满有「圣灵所结的果子：是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」。这样的人才真是圣经所说的「属灵的人」。这样的人是以书以行，一同为基督作见证。这样的人不为神招来羞辱，却在一切的事上荣耀神。这样的人到处使人得帮助，受造就。这样的人是世上最需要的，也是教会中所最缺少的。自然我不是说这样的人到处都得人的欢迎。这样的人要受世界的恨恶，像主受世界恨恶一样。不信的人和作恶的人有时要逼迫他们，毁谤他们，杀害他们，但人却「查不出他们有甚么罪来」。有时人乍遇他们，看不出他们有甚么特点来，及至与他们同处日久，方觉得他们真是高尚、可爱。他们的人生虽是这样高尚，但他们自己却常以为不足，因此孜孜勉勉，追求进步。他们是那样的「虚怀若谷」。他们乐意接受人一切的善蓄和劝告。他们常「存心谦卑，看别人比自己强。」他们凡事不求自己的荣缝，只求神的荣耀，不求自己的益处，只求别人的益处。他们恨罪，但他们爱人。他们严厉的拒绝罪恶，和一切抵挡真道的事，一点也不肯妥协；但他们待人却是非常宽大，能容纳人，谅解人，顾恤人。总而言之，他们在一切的大事小事上都「顺着圣灵而行」，不再「照着人的样子行」。因此，基督在他们身上得以显大，神的名因他们得着荣耀，许多人因他们得着益处。 遍观各地的教会，像这样的基督徒有多少呢？未曾真悔改得救的假基督徒，我们不必提他们。就是那些真信了主得了救的人里面，又有多少不是属肉体，在基督里为婴孩的呢？不冷不热的信徒我们暂且不提，就是那些热心服事神，勇敢为神的圣道争战的信徒中又有多真是「顺着圣灵而行，」不「照着人的样子行」的呢？ 我个人的看法，圣经中所说的属灵不是指着信仰，不是指着知识，也不是指着所讲的道理，更不是指着一些特异的经验，乃是指着生活说的。一个人必须过着顺圣灵而行那种圣洁、高尚的生活，方是属灵的人。若没有这种属灵的生活，无论一个人有怎样纯正的信仰，有怎样丰富的圣经知识，或是有过多少奇异的经验，或是为神作过多少工，引领帮助过多少人，都不能称为属灵的。或有要问我说：「你怎么说，为神作过多少工，引领帮助过许多人的人，还有不属灵的呢？不属灵的人能为神作工么？」我的回答：「是的，这样的人不少。」不属灵的人也能为神作工。许多不属灵的信徒也能得着恩赐。哥林多的教会几乎全体都是不属灵的，因为他们都在那里分门，别户，嫉妒，分争，但他们中间有不少人得了恩赐。神若只选择属灵的人使用，请问有几个人能被他使用呢？神能使用，也常使用不属灵的信徒。不过，这种信徒继续前进、追求也可成为属灵的人。我们实在看见不少被神使用，作了许多事工的信徒，在生活上并不属灵，但神对使用了他们。我信如果这些人奋勉前进，再追求得着属灵的生活，他们的见证一定比现在更有能力，他们所帮助的人，也一定比现在更多。 「属灵」这一个名词被人错用了，好像没有多少关系，其实若详细思想起来，因误解这个名词所发生的恶结果，实在不小。因为这能使许多不属灵的信徒，误认自己已经到了属灵的地步，再不追求前进，因此停留在属肉体的地步中。如果他们真明白了「属灵」的意思，他们必要认识自己是属肉体的，是不能改变的，因此自觉惭愧，勉力前进，这样，他们才有指望成为一个真属灵的人。 经上说：「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（加六3）「不认识自己」的害处与危险已经变大了，何况「自欺」呢？从今以后，我们都不要因为别人称我们为「属灵的，」便自以为真是属灵的；也不要因为自己看自己是属灵的，便以属灵的人自居。我们当用神的尺来量一量自己，究竟合不合尺寸。如果合呢，我们不要骄傲，不要自满，要「百尺竿头，再进一步」。如果不合呢，赶快求神修理、造就，使我们快些走到属灵的地步。 我们是与神同工的 丘安路
经文：哥林多前书1—9节 使徒保罗所以成为神所重用的人，不是偶然的。哥林多前书第三章9节告诉我们，保罗认定自己是与神同工的。保罗与我们是一样性情的人，神能重用他，神照样也能重用我们，问题是在于我们作神的圣工所抱的态度怎样。我们如果认为自己是与人同工，我们难免会因为看见人的败坏，软弱而灰心，冷淡，退役甚至跌倒，何况人与人之间还免不了有误会和摩擦，我们如果能效法保罗认定自己是与同工的，神是不偏待从的，祂要重用我们好像祂重用保罗一样。 保罗在哥林多前书三章1—9节不但告诉我们，他是抱着「与神同工」的态度来作神所托付他的工作，并且他也告诉我们，与神同工的人，必须是不断追求属灵上长进的「属灵的人」。因为神的工作是属灵的，只有属灵的人才能与神同工做属灵的工作，正如哥林多前书第二章14节所说，只有属灵的人才能领会神属灵的事，是一样的道理。哥林多前书第二章14节所说：「然而属血气的人，不领会神圣灵的事……因为这些事，惟有属灵的人才能看透」。 既然是属灵的人才能与神同工，那么谁是属灵的人？我们对这一个问题，常常会有下面两种错误的见解： 一、以担负圣职为属灵的标准 这种错误的见解是以那些在教会中担负牧师，传道，长老，执事等圣职的人，就是属灵的人，其实这些圣职并不是属灵的标准。我们虽然是教会的牧师，传道人，或执事，但是我们可能仍然是属肉而不是属灵的。我们不要满以为自己的正牧师，传道人，长老，或执事，我们就是属灵的人，甚至摆出假间为善属灵的样子来，就以一位牧师的一生来说，我们常常看到有些牧师开始出来为神工作的时候很属灵，所以他很能与而同工而被神所重用，但是到了晚年，他的灵性堕落而变成属肉的了，所以，他就不能与神同工，而不被神所用以致被神弃绝了。像这样的例子实在不胜枚举，足见教会里的圣职是不能作为属灵的标准的。 二、以属灵的知识恩赐为属灵的标准 这种错误的见解是以这些熟悉明白圣经，能讲道，善祈祷的人，就是属灵的人。其实属灵的知识恩赐，也不能作为属灵的标准。哥林多教会的信徒，也有许属灵的的恩赐，甚至保罗哥林多前书第一章7节也这样称赞他们说：「你们在恩赐上，没有一样不及人的」。但是保罗在哥林多前书第三章1—4节，并没有把他们当作属灵的，仍然把他们当作属肉体的。这证明属灵的知识和恩赐并不能作为属灵的标准。 教会里的圣战以及属灵的知识与恩赐，不但不是属灵的标准，反而是追求灵性长进的一个最大拦阻。多少人就是因为担任了牧师，传道，长老，执事的圣职，熟悉明白圣经，能讲道、善祷告的各属灵知识与恩赐，便以属灵自居，而自高自大起来。他们好像老底喜教会的使者，以为自己「是富足，已经发了财，一样都不缺」，「却不知道自己是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的」（启三17）。 我们不怕自己不属灵，我们最怕的是自已没有自知之明，瞎眼，看不见自己是属肉体的。因为我们如果能看见自己是属肉体，不是属灵的，还可以激励自己追求属灵上的长进。我们如果看不见自己是属肉体的，反以为自己担负教会的圣职，有些属灵的恩赐知识，就是属灵了，而无形中便拦阻了自己对属灵长进的追求了。但愿神的话光照我们，使我们可以看见自己属灵上「困苦，贫穷，瞎眼，赤身的」景况，快迎头赶上追求属灵上的长进。 这样说来，甚么才是属灵的标准？罗马人书七，八两章与加拉太书五章告诉我们，一个重生得救的人有圣灵住在他里面，但是他的肉体仍然存在，于是圣灵和他的肉体情欲常常在他里面相争，他若顺服圣灵行事，他就是属灵的，他若顺服肉体行事，自然他就是属肉体的了。所以属灵的真正标准乃是在于我们是否顺服圣灵的感动，管理，带领来行事遵帮。我们甚么时候顺服圣灵行事，我们就是属灵的人，我们甚么时候顺服肉体行事，我们就是属肉体的人了。就拿我们一天的生活来说，可能早上有祈祷、读经、灵修的生活很好，很属灵，可能下午由外面工作回来累昏了，像以扫从田野回来累昏了才会因一碗红头汤轻易地将长子的名皆卖了一样，我们也会因为稍过不如意的事，肉体的脾气发作起来，就变成属肉体了。所以，有圣职，有恩赐，有知识的牧师，传道，长老，执事如果不顺服圣灵行事，仍然是肉体的人。没有圣职，恩赐，知识的平信徒，如果顺服圣灵行事，反而是属灵的人了。 使徒保罗在林前三1—9的经文里面还提出了下面所说的一些属灵和属肉体的显著表现，好叫我们每一个信徒可以因此而省察自己到底是属灵的人，还是属肉体的人来。 属肉体的表现 （一）嫉妒：第3节说：「你们仍然是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属肉体，照着世人的样子行么。可见嫉妒是属肉体的一种表现。马太福音廿七章18节告诉我们，大祭司，文士，法利赛人怎样因嫉妒把主耶稣交给巡抚彼拉多钉十字架，我们若有嫉妒的心，我们照样会成为属肉体的人了。还有加拉太书五章19—21；节列举许多属于肉体情欲的事，而嫉妒就是其中之，证明嫉妒实在是属于肉体情欲的事。 （二）分争：第3节经文里面告诉我们，除了嫉妒以外，分争也是属肉体的一种表现。「分争」在英文钦定本圣经是译成「争与分」Strife and Diuisions是「争」在前「分」在后，与中文圣经的「分争」两个字是「分」在前「争」在后，次序刚好相反，我认为英文圣经「争」在前「分」在后的次序比较更合理，使我们能把「分争」的意思解释得更加清楚透彻。因为「争」在前「分」在后，表示先有「争端」「争竞」「争大」「争权夺利」「争地位」，争来争去争到不能得到所争之时，然后才有「破坏「「挑拨」「离间」「分门别类」「结党」等分裂教会的工作，把教会分出「属保罗的」「厨亚波罗的」「属矶法的」「属基督的」许多小团体来，结果纵使不能在全教会里为大也可以在分裂出来的小团体里面做一个小皇帝来争一口气，这和几个婴孩争洋娃旁，把一个洋娃娃争得头是头，手是手，脚是脚，身体是身体，四分五裂，各人争得洋娃娃的一部皆来满足各人的占有欲有甚么分别呢。保罗在这里第一节所以会把哥林多教会分争结党的信徒当作「在基督里为婴孩的」就是这个原因呀。加拉太书五章19—21节也把分争列为属肉体情欲的事，证明在教会里结党分争的人，实在是属肉体的人。 属灵的人便不是这样，僚们不争也不分，马太福音十二章19节引用先知以赛亚论到主耶稣的话说：「祂不辞竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。路加福音廿二章24—30节则记载当门徒争论诫为大时，主耶稣教训他们说：「你们不可这样，你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。主耶稣是属灵人的标准榜样，可见效法主耶稣，不争竞，不喧嚷，不争大，凡是不争的人，才是真正属灵的人。还有以弗所书四章2节告诉我们，圣灵所赐的乃是合而为一的心。属灵的人既是顺服圣灵行事的人占你们一定会「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」在教会里不作危害教会，破坏教会，分裂教会的事，只有这样不分争结党的属灵人才能与神同工，被神使用。 属灵的表现 保罗在这里提出了嫉妒，分争这两种属肉体的表现，作为我们分别一个人是属肉体的根据以外，他也提出了一些属灵的表现作为我们分别一个人是属灵的根据： （一）谦卑：这是属灵的一种表现，我们在哥林多前书三章4—9节的经文里，可以看到一个谦卑的人，对自己和对工作这两方面都必须有下面所说的正确态度： 对自己的态度是不自负，所谓不自负，就是不自以为了不起，不把自己看得比别人强，比别人更有恩赐，比别人更爱主，更属灵，正如保罗在这里所说：「保罗算甚么，无非是执事……」「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长，可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神」证明保罗对自己实在有不自负的谦卑态度。 论到谦卑的人下列作的态度可以分为下面的两点来说。 （一）工作前的态度：事无大小，都忠心去作，保罗在第8节说：「栽种的和浇灌的都是一样」这句话的意思乃是说，神的工作虽有太小，轻重、显著，隐藏，等等的分别，但是我们都当一律平等看待，都当殷勤忠心去作，因为「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义」
（路十六10） （二）工作后的态度：工作成就，都归荣耀于神，保罗在第6，7节说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长」的「神」表明他一而再地将工作的成就和果效都归功劳和荣耀给至高的神，他一点不居功，一点也不自夸。 保罗因为有上面所说的谦卑属灵表现，所以才能与神同工，被神所重用。「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(彼前五5 ) （三）忠心：这是属灵的另一种表现。顺服，与忠心是互为内外的属灵美德的表现。外面有顺服的行动表现，就可以证明里面有忠心。 保罗在第5节对哥林多信徒说，他与亚波罗无非是执事，照着主所赐给他们各人的，引导你们相信，其中「照主所赐给他们各人的」这一句话告诉我们，保罗对主是何等的顺服，他完全照主所赐给他的恩赐，命令，托付，岂非去引导哥林多信徒相信耶稣为基督为永生神的儿子。 保罗不但对主完全顺服，表明他里面对主的忠心，他也「知道他的忠心劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五28）所以，他在这里第8节说：「将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐」。 哥林多前书四章2节说：神所求于管家的，是要他有忠心，保罗因为有忠心的属灵表现，所以才能与神同工，被神所重用。今天我们对神的工作态度怎样？我们是给人作、还是给主作，用作忠心事奉主呢。 但愿神在我们当中兴起更多像保罗一样能与神同工，能被神重用的属灵人。也愿我们都能效法保罗的榜样，不嫉妒，不分争，肯谦卑、肯忠心顺服，都作能被主使用的属灵人来与神同工。这样，我们便叫教会复兴，福音兴旺，我们的主早日再临了？ 「与神同工」 蔡仁理
经文：哥林多前书三章1—10节 在这五月初之时，报上常见有关劳工之报导，因此我的讲题也注重在这方面。劳工是神圣的，这也是本世纪的一大革命，各基督徒大部也在劳工的行列，但是今天我要讲的，乃是我们的工作，不但是属地面上的，也是属天上的，换句话说，我们是与神同工的。 亚当犯罪以后，地受咒诅，亚当也受刑罚，他要汗流满面才得糊口，这样看来，工作已成为一种重担，常听人说：作工真艰苦，若不作工有饭吃那就好了。但是有一节经文，我们却常忽略了，那就是；使他们治理这地，管理这地上一切的活物。这是神的吩咐，要亚当有分于神管理宇宙的工作，换句话说，人是神创造、管理宇宙的工作执行者，人是应该工作的，不工作的人不配生存在这个世界上，因为神造人原本就要人去工作。一个人若不了解工作的真意，那么他当然会抱怨他的工作太辛苦。在教会里，有各种事工，若是我们不了解我们事奉是为了神，是与神同工，当工作繁忙，心情烦躁时，自然会抱怨没有人来帮忙；但是我们确是与神同工的，因此不要计较工作的轻重、多少，神必然会看顾、完成祂所动的善工，我们只要顺服就行了。 我们所作的工作其实是在美化，造福这个世界及人群，这也是神要我们做的，我们是与神同工。我们的神不是只坐在宝座上，等人去供奉的；而是一个做工直到如今的神，耶稣在四福音书中不间断的工作，可见一般。 耶稣虽已复活升天，但圣灵却一直在世上，帮助我们行各样的善事。天国是努力进去的。耶稣吩咐我们要往普天下去传福音，不是叫我们在那儿等候救恩就算了。我是与主同作工的，这是我们的特权，而不是义务、劳苦。我们是神所种的园子，所建的房屋，园子需要有人去栽种，房子需要有人去盖。园子就是你的心，你的家。这个社会，若不是你加入工作，如何使它不荒废呢？神的工作需要你作媒介，才能使别人得见神，与神接触。如接线生，我们要引人到主面前，接受主的救恩， 不但需要见证，实在需要每个人与主亲自的接触。我们是神的同工，我们必得那荣耀的冠冕：我们作工在一个小子身上，那就是作在主身上，神必报答我们。 我们正投身在神巨大的工厂，在神伟大计划——救世救人的大工程上，我们都是神天上计划的地面执行者，若我们闲闲坐者，那么神的工程如何完成呢？让我们一起来与神同工，使神国度能早日来到。阿们！
圣洁与事工 林佩轩
经文：哥林多前书三章1—17节 第1—2节：「弟兄们，我从前………就是如今还是不能。」哥林多教会的人，地位虽然是成圣（林前一2)，但他们的行为并不成圣，所以保罗不能把他们当作属灵的，只得把他们当作属肉体，好像以色列人，仍在旷野飘荡属血气就是了。「奶喂」是表听道，「饭喂」表读经。哥林多的教会，是保罗第二次出门传道时所创立的。「保罗在那里住了一年零六个月，将神道教训他们。」（徒十八11）幼稚的婴孩，是只能吃奶，却不能吃饭的。一个灵命尚未发展的信徒，也是只能听道，而不能读圣经。属肉体的人，既是半属灵半属血气，只有一点的生命；所以就常常可怜自己，容易快乐，容易愤怒，如同以色列人在旷野时一样，若不照己意就不快乐。一个属肉体的人，也是没有大器量的；又要靠环境；祈祷也是勉强的，看圣经也没有滋味，是不能吃饭的。「就是如今还是不能」。奋与会后，仍然不能读圣经，虽然听过了许多的道理，还是不能为主作见证。 第3—4节：「你们仍是属肉体的………如世人一样么？」哥林多教会里面有分争（林前一11）彼此嫉妒，分争结党，行事和世人一样。「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的；」并不效法基督，都是效法世人。仍旧是属乎肉体的。现在那些世俗化的教会，也是这样三个学基督，不传十字架道，不领会圣灵的事，分门别类，互相斗争，彼此嫉妒，与世俗来往，容忍罪恶，污秽淫乱，并不分别为圣。「岂不知与世俗遵，就是与神为敌么」？（雅四4）可怜那些世俗化的教会，照着世的样子行事，与神为敌，他们还不知道，真是可叹！ 第5—8节：「亚波罗算什么………得自己的赏赐。」属肉体的有派；属灵的就不是如此，因他已将肉体钉死了，完全没有自己了。保罗并没有嫉妒，也无分争；他劝哥林多教会的人，「不可分党；只要一心一意彼此相合。」（林前一10）他「只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前一22）亚波罗到哥林多传道，可比作裁种的；保罗去后，亚波罗才来，那就可比作裁种后来浇水的人了。「裁种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么？」因栽种的和浇灌的，都不能叫所种的生长；叫牠生长的，只在神。所以对于哥林多教会，保罗和亚波罗都是一样的，都是照主所赐给的来引导人，又何用分别什么叫做属保罗，和什么叫做属亚波罗呢？现在教会许多人的灵性不能生长，就是因为效法人的样子，作属世的的行动；惟那效法神的，才能生长。我们不但要把肉体钉死，成为圣洁，还须要求圣灵来领导，与世分别为圣，顺着圣灵去撒种，靠着圣灵以行事，做个属灵的人，为主作证，若不灰心，到了时候，就要收成了。「但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」遵主工作，所结的果子并不空的；将来主到空中时，要审判我们的工作，照着我们各人所作之工，赏赐我们。 第9节：「因我们是与神………所建造的房屋。」一个属肉体的人，是不能与神同工的；因他既不成圣，就不能与主合一，怎能与主同工呢？但保罗说：「因为我们是与神同工。」保罗是个成圣洁人，他完全是属灵的，当然能与神同工；如果我们是成圣属灵的人，也就能得与神同工了。但实在来说，我们所作的工，并不是我们作，侧是神自己的工作；因「我们原是祂的工作」，所以我们的本分就应当为主作工了。「神所耕种的田」就是基督徒的心。田地「若长荆棘和疾藜，必被废弃………，结局就是焚烧。」(来六8)人心若「生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）如果田地「合乎耕种的人用？就从神得福。」（来六7） 一个要从神得福的人，他的心就不可长出荆棘和蒺藜来；因为非能阻神的福，神不能在一个有罪的人里面来耕种；所以基督徒最怕的，就是自已不圣洁。「所建造的房屋。」神所建造的房屋，就是教会。教会要靠基督得以合一，同被建造。（弗二21—22）所以主的教会，是不可分门别类，不可互相嫉妒分争；应当在主内彼此联络，彼此相爱，合而为一的。房屋也是须要洁净；教会若不圣洁，神就不能居住在里面。「要用水借着道把教会洗净。」（弗五26）基督徒若能圣洁，就得「被建造今为灵宫」
（彼前二5）被圣灵充满；所以成圣作灵工的人，就为神所喜悦的了。 第10—11节：「我照神………没有人能立别的根基。」基督是教会的根基；保罗是教会的根基；保罗传道，却是传钉十字架的基督。」（林前一23）这就是「一个聪明的工头，立定根基了」保罗既立好了根基，那「在上面建造」的，就是后于保罗到来传道的人了。只是根基虽然好，建造的还是须要谨慎啊！如果要去请一个传社会福音的来讲道，那就糟糕了。「已经立好的根基，就是耶稣基督」；因祂已在十架上，成就了「救赎」之功。我们传道，只要高举基督十架，此外就不可再去传那「别的福音」啊！在现在的教会里，已经是有了好多不传十架宝血的了；所以我们要认识，把他们分别出来，小心防备，才免被其错谬所诱或。主既在十架上为我们「成了永远赎罪的事」，（来九12），我们就当持定基督十架，保守真理，与主合一为圣，努力为主工作。 第12节：「若有人用金银宝石………在这根基上建造。」在这里可分为两种的工程：属灵的，属肉体的。 （一）属灵的工程是「金」——表信心，圣洁；「银」——表盼望，忍耐；「宝石」——表爱心，劳苦。正如保罗所说：「帛信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐。」(帖前一3 )完全是靠圣灵，这是得胜的工作。 （二）属肉的工程就如「草」——表血气，决定；「木」——表肉情，感触；「禾秸」——表人意，克己这些都是凭肉体的，也是失败的工作。 第13—15节：「各人的工程……从火里经过一样。」人的工程，无论是用金银宝石，或用草木禾秸，那一种的质料建造，若经火一烧，就试验出工程怎样。我们所作的工，是属灵的，或是属肉体的；在主来空中审介工作的时候，阅主面便知道各人的工程怎样？用金银宝石建造的，火是不能烧灭去的；如果你是用草木禾秸建造的，经火一烧，就归于乌有了。「人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就是受亏损。」可怜我们好多时候的工程，并不是用金 银宝石来建造，没有信心圣洁，盼望忍凡，爱心春苦；却用草木禾秸，就是却是传社会福音，靠自己的智慧，去争辩言词，博人称赞，讨人喜欢，巴结人，用肉情的话，重人意，顺潮流，谈世俗，并讲那似是而的学问等等……，致使十字架落了空，你就要亏损了。可惜，我们好多时候的工作是空的，并没有凭着圣灵，不是作金银宝石的工夫；乃是凭着肉体，去作那草木禾秸的工夫。若是要盼望将来能得主的赏赐，现在就应当趁早觉悟啊！「虽然得救乃像从火里经过的一样。」一个人的工程受了亏损，他自己却可得救，好像那些「从大患难中出来的」（启七14）一样，不过是仅仅得救罢了。 第16—17节：岂不知你是………进殿就是你们。」圣徒就是神的殿。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，往在你们里头的：」
（林前六17）哥林多教会的人，因为嫉妒分争，以致毁坏神的殿样互捆尊重，在主里保守成圣。「毁坏神的殿，神必变毁坏那人；」我们圣徒既是神的殿，就应当自己保守圣洁；如果用自己的身体去做坏事犯罪；或是因嫉妒，分争，毁谤人，与人不和睦，使人犯罪等等……，都是毁坏神的殿；这样，神必要毁坏我们。因此我们更当尽心保守这殿，免得遭受神毁坏；若不保守圣洁，仍去吃烟，吃祭物，喝酒，看小说，看电影，好装饰，穿艳服，喝戏曲，妄语，和戏笑的话等等……那都是不相宜，并不合乎圣徒的体统，就你不单是毁坏神的殿，也是毁坏工程，毁坏根基了。 怎样建造教会 萧文科
经文：哥林多前书三章3—15节 我们根本算不得什么，神的工作是祂自己的计划藉我们来建立的，因此，我们只要照祂旨意去行，神的家（教会）便兴旺了。在哥林多前后书很清楚见到，建造教会的原则足够我们作为根据：「那已立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」但有人在建造工程用的是金银宝石，有的是用草木禾秸，前者是尊贵恒久的，后者却是卑贱易毁败的。 一、原则 我相信每位神的工人——牧师、传道、长老、执事，以至一般信徒，都想把自己的教会建造得很好，当然不单指建物的建造，乃是属灵光景的栽培兴盛。 但由于各人观点不同，很难要求一致，正如有一家锯木厂，七、八个工人，照着工程师蓝图去锯木板，但做出来的便不能一致，因为工具有问题。所以在同心力建造教会的时候，应该想到运用那不变的原则——同心祷告。教会历史二千年了，这原则一真不变，将来也是这样，惟有祷告当能使人侮改；祷告才能使人同心，祷告才能把事情成就。当日哥林多的教会，看重保罗，亚波罗等，分成派别，而保罗是神所差在哥林多做过很好工作的，若不及时提醒他们，恐怕问题越弄越大，甚至工作会因之拆毁。所以他说：「保罗算什么，亚波罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」那便是告诉他们知道，教会的建造，不可看人过于神，要祷告仰望主，不把人放在第一位，而是要把神放摆第一位了。 二、路线 建造教会是有路线的，若不明白路线该怎样，便很可能以长期的经验，传统看为最好的，没有把事情做好的可能，除非那人谦卑下来，放弃成见照着神的指示。我们都晓得种植的道理，种子播下来，浇灌，长大，都盼望它结出果子，然而，植物生长到一定程度，便停止发育，不会长此以往生长下去，反之渐渐衰老以至于枯萎。但近今有使用「接枝法」的，把树枝剪下一部份，把另一部份插上去，或许把剪下的枝移植，总之是不满足于那原来的一棵树，而希望由此多生几棵。或许我们会为所剪的枝子的惜，可是若不经过剪接，便不可能多生几棵，也不可能保守得较久。同样，教会所走的路线，许多人以为把自己现有的礼拜堂建设得较大氜美便好了，殊不知这就是停留在那阶段，不再向前发展了，人心也渐变冷淡了。一池水没有流出，不久便会发臭，加利利海与死海最大的分别，加利利海是有来源也有出处的，所以非常有用，而死海却有进没有出：因此不是活的。 我们若体会到建造教会的路线，便不满足停留于某一阶段，乃一再向前发展，虽然多设立一间福音堂，便要多一分精神，多一分责任，然而我们要记得这样做，是讨神喜欢的，祂会加我们力量，使我们越肯做越有力，成为美好的见证。保罗一生的事奉，就是一个又一个地把工作扩展，不是倚靠自己才能，乃是倚靠神，所以他手所作的工非常兴旺。我们读保罗的话说：「我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地；所建造的房屋。」首先我们看见神是教会之主，我们不过与祂同工而已；其次我们是神所耕种的田地。耕种的目的是希望有收成，即或那块地土质较差，但肯上功夫耕耘，也会多结果子。所以站在人的立场，在神面前是分忠心与不忠心两种基督徒，怎样才可以成为患心？乃愿意把我们心中这块刚硬的土地，让神藉各种方法，把我们的刚硬除掉，把砂石——私欲除开，能够又软和又干净的被祂使用，巴不得我们乐于这样，能够被造就成忠心良善的仆人，为主所使用！ 三、对付 多少时候我们只在表面上做一些举动，喜欢做在人看得见的，却没有切切实实做在人看不见的地方。而当我们明白是与主同工的，便真实地肯在神面前认真对付自己，能够却踏实地而工作了。一些大块的石头，本来是在海滩的，因为棱角锋锐，常把人碰到破损，引起人很讨厌，但由于它长期经受水的冲击，菱角磨钝了，从大而小，本来大而无当的，现在却轻巧晶莹，人们到海滩来喜欢把它拾起来摆设了。同样，我们原来也如一块大石，很多锐角，对人没有多大益处，但经受了琢磨，锻炼，那些锋芒已经磨光，不但可以为神作见证，并且在别人身上有很好的帮助。 主在约翰福音说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」约翰又告诉我们：「我们爱，因为神先爱我们。」所以我们必须把自己交给主，让祂在我们身上造就，带领，训练，好在这世代成全祂的托付。而我们为主作工的时候，也巴得所作的是金银宝石，能够经得起考验，有存在的价值，感谢神，祂已经在我们中间动工了，尤其是近日看见青年团契的活泼，青年人的事奉，足见不是人的工作，却是圣灵在那里。所以我们也希望复兴的火在教会燃烧，大家为了神的家能够同心合意的祈祷，按着祂指示的路线努力遵行，认真地对付自己，把主的名高高举起，吸引许多人都到祂的面前来，这样，不但我们个人灵性复兴，就是家庭也蒙恩典，教会更是建立得好好，一步一步更向前。
与神同工 施义胜
经文：哥林多前书三章6节 「我栽种了，亚波罗浇灌子，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。」从这一段经文，我们可以学到几样功果： 一、与神同工何等荣耀 诗人说，人算什么，祂竟顾念他。卑微的人可以与万王之王，万主之主同工，这是何大的荣耀。 有一个人问三个工人你在做什么？第一个回答，我在做水泥匠；第二个回答，我在盖房子；第三个回答，我在盖一座美丽的教堂。我们每做一件事，是否像第三个工人，觉得自己有与主同工的荣耀？神在每一个人的身上，都有祂的计划，中国先贤说；「天生我才必有用」。每一个人应当珍惜与神同工的荣耀。 二、与神同工要有合一的见证 一家纷争必然家道衰微，一国分裂必然国被灭亡，有合一的见证，才配与神同工。 近年来教会有一件值得欣慰的事：由我们的圣经学者新译了三本新约圣经，其中圣经公会新译的版本在翻译之初，邀请天主教会协助修钉的工作，于是他们派了辅大二位圣经学者参与。没料及新译本出版之，他们觉得译得很好，于是要求圣经公会将「神」或「神」改成「天主」，发行天主教三版本。这实在是新旧两教同工的美好见证。最近我们也见到各教会又一次合一的见证——报好消息运动。利用大众传播工具，将主耶稣降世的好消息传播给全国的同胞。 三、与神同工要勤尽本份 主人要求仆人的是忠心。近几年来，长老教会推展一项教会奋兴运动——忠仆运动。这个运动是从圣经里耶稣所讲的比喻得到启示的。有一个主人将出外远行，分别交给三个仆人五千元、二千元、一千元，一段时间之后主人回来，乃与三个仆人算账。这个教训给基督徒很大的挑战——我是那领五千的，还是领一千的？「流泪撒种的必欢呼收割」，「各种的多收，少种的少收」，像戴德生，巴克礼，马偕、孙雅各，这些信心的难雄在世之时，无不是尽本份与神同工，使信仰的佳美脚踪。 四、与神同工要彼此配搭 任何一件伟大事业的成就，必须群策群力。基督是教会的头，教会的是基督的身体，信徒是教会的肢体，肢体各有功用，要彼此配搭联络得合适，在同一个根基上（基督）建造同一个目标理），必须同工、同心来努力。 在一个教会里，有信徒，长执、牧师，各种团契要彼此配搭，教会才会兴旺。一所学校有董事会，校长、各主任、老师、同学、工友，要求进步，必须学校中的每一个肢体彼此配搭。 五、与神同工不可灰心 我们在事奉上凡事为主做，不是为人做，就不致于灰心。「行善不可丧志」、「殷勤不可懒惰，时候一到，必有收成」。十年前浸信会与信义会在山仔后（华冈）设一个布道所，半年之久没有一点成果，主事者在灰心之余，将布道所中的设备赠给毕弟兄，这位弟兄凭着信心殷勤工作，十年后的今天（去年十月底）举行一座一百万元圣殿的献堂礼拜，在礼拜中，信奉神的戴院长报告，依他的统计，全省各大专院校的毕业生，进入神学院深造，奉献成为全时间传道的，以山仔后基督教会华冈团契的契友，占全国之冠，这是多么美好的见证。 耶稣在传道生活中，有一次在海边见到信徒整夜打鱼，毫无所获，于是吩咐他们将船开到水之处，下网打鱼，结果满载而归。常常我们觉得劳力而无成效，乃是我们的船只在浅海打转，没有开到水深之处。 爱迪生的母亲凭着耐心与信心，教导被学校拒收的儿子，终于使爱迪生成为发明大王。奥古斯丁的母亲摩尼迦，终身为儿子的悔改祷告，终于蒙神垂怜，拯救并重用奥古斯丁，使爱迪生成为发明大王。奥古斯丁的母亲摩尼迦，终身为儿子的悔改祷告，终于蒙神垂怜，拯救并重用奥古斯丁，使他成为杰出的上神学大师。 六、与神同工要荣耀归神 神是创造者，人是受造的，人在神面前要谦卑不能骄傲。栽种的、浇灌的都是微小、局部的，人的蒙恩乃是神的恩典，因此夸口要指着神夸口。 从以上几点，我们知道要教会兴旺，必须要与神同工，凡是一个人在炫耀自己的聪明才智时，必然会失败，因为他忘了归荣耀与神。
愿我们每一个人都谨记着这一成功的秘诀——与神同工。 神的农场 郭应启
经文：哥林多前奢三章6—9节 哥林多前书三章6—9节「……你们是神所耕要种的田地。」 农场的主人最关心的一件工作就是耕种。若有了一块很好的农场却不去耕种的话，该农场就必荒废，永远没有农作物可收获。当然为要有更丰盛的收获，在农场实地耕种的人，必须有耕耘的专门技术和工夫，也要有真正肯努力率种的精神。 淡专自创校迄今已经十周年了，我们自十一月十七日起一连有三天的十周年校庆庆祝活动，如今我要用哥林多前书第三章6—9节的经文，配合着「神的农场」的题目，来谈一些圣经的教训，以共勉之。 一、农场的土地 马太福音第十三章出耶稣在撒种的比喻中曾提起，撒种的人将「天国的道理」—即福音（参照太十三19。注：按照可四14记载撒的是「道」；路八11云种子是「神的道」。无论马太的「道理」或是马可及路加的「道」，原文都是Logos -系ImIIJ之意。）——撒种下去。原来是相同的种子，却因为落在四种不同的地方，使得其成果太不相同。落在路旁的，不仅被行人践踏而已，并且被飞鸟啄尽，所以没有效果是理所当然的；还有落在浅土的石头地上的，因为太阳的幅射，石头有了热气，种子由是发苗得最快，但却经不起太阳的曝晒，因根在石头地上的浅土中无法札根，又得不到滋润，于是很快就枯干了。同样地也没有收成，另外又有落在荆棘里的种子，虽然萌芽，并且似乎也长大了。但是荆棘一并生长，就把福音的农作物挤住了，自然也不能结实。最后一种是落在「好土」里就萌芽长大，有了丰硕的收获。 可见接受福音的田地。从「收获」的观点来看，是极其重要的。淡专是福音的田地，如同耶稣在解释稗子的比喻中所说明：「田地」就是「世界」（太十三38），而世界中有许多不同的田地，有路旁式的田地，有土浅的石头地，有荆棘地，也有好土地，盼望本校是好土地的农场。土地的好坏和土地的适宜对收获的影响的确很大，这就是本省麻豆文旦为什么有名气的原因。 本校福音农场的土地是本校全体师生，应该努力开垦除莠，可以使在淡专所撒福音的种子，能够切实地结实，接时收获，荣耀主名。 二、率种的工夫 按以上所提述撒种的比喻，落在好土里的，到时候就结实，有的一百倍，有的六十倍，但有的却只有三十倍的收护(太十三8)，据统计普通的收获率是二十五倍，若能达到四十倍是相当不错了，可是福音种子的收获，甚至还可以达到六十倍或高达一百倍，这是极其难能可贵事。 这种收获成果的不同，最主要的原因介在耕种的功夫，听说犹太地石多，耕种相当不易，但在犹太地能收获一百倍或甚至六十倍，皆是喜出望外之事。可见耕种的人不知花了多少劳力的精神，也不知流了多少汗珠，才有的结果，若盼望要好的收获，必然要下大的工夫去耕耘，收获是不能坐享成果的。 保罗在哥林多前书第三章8节说：「栽种和浇灌的都是一样」，可见在农场里有许多不同的工作和工人，当然农场要是越大，做不同工作的工人就越多，而这些工人必须目标相同。换句话说，这些工人必须要同心，若是农技很好的几位农夫，同在一个农场工作，彼此嫉妒不和，甚至互相攻击，浇灌的人心中不悦那栽种的人，就故意不浇灌，任凭那农作物枯萎，等农作物萎绝之时，又错怪别人栽种不良；或在不该多浇水的作物上故意灌满水，使其淹死，以大快其心。在这种农场里，土地虽然优良，工人们各个的农技虽然极高明，也无法得到好的收获。 盼望在淡专的良田上耕种的工人，都要动工，不懈怠，所所负的工作不埋怨，默默的耕耘，更重要的还要同心协力，为最后的收获来卖力，我们应该认识工作种类虽然不同，但其重要性都是相同的，栽种和浇灌的工夫都是同样重要，所以不可重此轻彼，也不要因工作性质或教派的不同，就不愿在淡专的农场工作，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。那时，对同样认真的栽种者和浇灌者，神赏赐必定相同。 三、农产的生长 保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（林前三6）所以农场上的工人不应该骄傲威风，更不应该将荣耀与尊贵归到自己身上，农夫绝不能忽视真正能使农作物生长的阳光和空气，更不忽略种子本身里面的生命力和生长力，因为要不是有这些基本的要素，农夫的劳苦和热心的耕耘也必定是徒然的，所以若有收获时，我们应该感谢神才谢，尤其在十周年校庆的时候，我们要大大感谢神，使这个学校在各方面所生长和收获，我们确譬这都是神的恩典，绝不是人的功劳所致，因此在十一月十七日早晨八时十分，我们才举行了创校十周年的感恩礼拜，有将近三百人参加，将荣耀归给使本校成长的神。 保罗在第二次传道旅行时，将福音的种子传到哥林多（使十八1—18）当保罗离开哥林多之后，亚波罗随后也来到哥林多，用他的口才和学问教训那些借着保罗的传道而悔改信主的人。（使十八24；十九1）。可见保罗在哥林多做撒种的工作，而亚波罗做浇灌的工作，工作性质稍异，但目标相同，他们才能称为是神的同工，也因为这样神才使哥林多教会生长，因此哥林多教会应该感谢神，而不应该不党派来感谢撒种的人或浇灌的人。 上自校长，下到工友，本校全体师生，尤其本校的基督徒们都是「神的同工」(林前三9 )能做神的同工是一件极光荣的事，同时也是积任重大，不可不谨慎负责，用各自所承受的不同恩赐，不断「栽种」和「浇灌」才能盼望神在淡专的农场，使农作物生长又茁壮，开花又结果，有的三十倍，六十倍，甚至一百倍。 我们不要忘记我们有叫农作物生长的神。(林前三7)我们要依靠他，我们绝不要依靠自己的聪明才干，我们只要大大地发扬神赐给每一个工人的聪明、才干去耕耘和种植，而天天用心来承受神的力量，在神的淡专农场工作，将来就必定有更多的收护才对。 属灵的工程 黄卓云
经文：哥林多前书三章6—15节 什么叫属灵的工程 工程，就是整个工作的程序。有属世的工作和属灵的工作之别。属世的工程，是指土木工程；水利工程；机械工程……等等。是世上身外看得见的工事。 属灵工程，乃是属于灵界的工程，如传说福音、读经、祈祷、静修、默想等等，是心理不易看见，内涵工夫。 保罗对于灵工的看法： 一、对外传福音方面 「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只是那叫他生长的神……但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造？因为那立好的根基，就是耶稣基督……若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样？人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过一样。」
（林前三6—8；10—15）他又说：「我为这福音奉派作传道的……为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁？也深信秘能保全祂所交托我的，直到那日」。（提后一11—12） 「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训、责备人，警戒人，劝勉人」。（提后四2） 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。（提后四7）
「我为这福音受苦难，甚至捆绑，像浪人一样。然而神的道却不被捆绑，所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。」（提后二9—10） 二、对内灵修方面 保罗蒙主特别光照之后，将一生的光阴，奉献在传道的工作上，不是在这里短短几个字，可以描写出他努力作工的概况。同时他在自己的台修工程上，也是非常特别重视的。 他说：「……我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事看作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土为要得着基督」。「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追，或且可以得着基督耶稣要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只是有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。（腓7—8；12—14） 「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作」。（腓四12—13） 「岂不知在场上赛跑的都跑，但得将赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏，凡较力争胜的……他譬不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕……我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」。（林前九24—27）「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……」。（加二20） 保罗事事都得着基督、得着冠冕着想，不像普通的信徒、冷淡、软弱、退役，不求进步，马马虎虎，作一个挂名的基督徒。 三、勉励别人作工方面 保罗勉励提摩太说：「你当竭方，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道」。（提后二15）「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。」（提前二1）「你们要谨慎，无论是谁，都不可以恶报恶，或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善，要常常喜乐，不住祷告。」
（帖前五15—17） 读经的善工 「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，都导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
（提后三16—17） 读经是听取神的话。保罗称赞庇哩亚犹太人说：「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。」
（徒十七11）值得我们效法。 我们要用谦卑、诚实的心，天天查考圣经，遵守祂的诫命，明白祂的旨意，和宝贵的应许。耶稣说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗」？（可十二24） 「……这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。」
（提后三15） 「……圣经证明耶稣是基督」（徒十八28）按着圣经的应许，可以加强我们的信心。 祈祷的善工 祈祷是我们向神说话。「耶和华就二次向所罗门显现……对他说：『你向我所祷告祈求的，我都应允了……』」
（王上九2—3） 「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免，所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医谷。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」
（雅五15—16） 「……约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：「日头阿！你要停在基遍，月亮阿！你要止在亚雅仑谷，于是日头停留，月亮止住……在这曰以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的……。」
（书十12—14） 耶和华说：「我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们只呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」（耶廿九11—13） 耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上的事，就是对这座山说你挪开这地，浸在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么？只要信，就必得着。」（太廿一21—22） 保罗说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。」
（弗六18—19） 我们如果要做一个刚强、荐胜的基督徒，就要效法保罗的做事为人，并要勤读圣经，多方祷告，常常接近主，用虔敬的心求赐我们丰盛的生命，帮助我们的灵程登峰造极。 得赏赐
郭荣源
经文：哥林多前书三章8节 每位基督徒都该知道得救的真理，就是「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」（罗十9）这是基本的福音，应该认识和接受它。 依圣经所记：「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11）。相信许多信徒对主再来的事，不但欣然亦盼望实现，但却有不少信徒忽略其中一件重要的事，就是「那时候，祂要照各人的行为报应各人。」
（太十六27）这里所说的行为，乃是指信徒在世上的生活见证，如待人接物，周济人，捐献事奉，传福音祈祷等，都要呈献在主面前，经火试验，看看我们的工程，是属金银宝石的呢？还是属草木禾秸的呢！按金银宝石的工作就是实在的，宝贵的，永存的，和讨主所悦的，而草木禾秸的工作，就是虚假的，暂时的，做给人看的，讨人欢喜的，两者经主一试便可分别出来的。各位，今天我们的工作如何！让我们一同省察。 不错，所有得救的信徒有一天都要从地上被提在云中与神相遇，但不都是得赏赐，惟有真正为主而做的，才有份儿，因此可看出有得救信徒中有得赏赐与不得赏赐两种，凡真心做主的信徒，必须注意两件事： （一）热心——保罗说：「要心里火热，常常服事主」（罗十二11）。如汽车所以能走勤全靠汽油的燃烧，产生热力而推动机器的，汽车须要热力才能行动，照样团体须要热心才能活跃兴旺，且做得有声有色，教会的工作亦须要信徒的热心，群策群力来做，若果传道人兴会友都热心教会的事工，教会一定显得兴旺，反之，大家不热心，态度冷淡，教会一定荒凉无疑。「热心」，对做主工而论是重要的，保罗还在热心方面提醒我们，就是热心须按着真知识，换言之，热心也须要智慧，否则，纵使热心也是徒然。 （二）忠心——请看中文「忠」字的写法，它由「中」与「心」两字拼字，只要看其字则明其意，这是中国文字的优美点，「忠」意即「事在心中；心在事中」，如使徒保罗在其心中所存记的事，就是「……只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(林前二2)。只有此事在其心中，保罗及其他使徒对其信仰非常「忠心」，从他们的工作态度与殉道精神，足以证明，过去主对祂的门徒的要求就是忠心，同样，今天主要求我们的，也是忠心，主说：「务要至死忠心，我就赐给你们生命的冠冕」(启二11)。可见信徒忠于信仰何等重要与宝贵，不但信徒须忠心于信仰，对教会的工作也要忠心。保罗说：「……常常竭力多作主工，因为知道你们的荣苦，在主里不是徒然的」（林前十五58）。启示录第十四章记载：「圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效，也随着他们。」由此可知将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐」(林前三8 )。 各位，让我们趁着白日，多作主工，使主名被高举，并得着当得的赏赐。 我们是神的同工 杨兆滇
经文：哥林多前书三章9节 在新约教会里，谁是神的同工呢？我们查考圣经就可以得着这答案：不但每个传道人是神的同工，每个会友也是神的同工。换言之，每个基督徒都是神的同工。（林前三9，林后六1；徒八1—2；十一19—20）神是工作的主，这是我们所承认的真理和事实，但祂又是我们的同工，那末，我们这位至尊贵、至荣耀的同工，对我们这些不配，最无能的同工，有甚么心愿呢？我们根据圣经，可以找到祂对我们有下列三个愿望： 一、祂要我们倚靠圣灵 基督是教会的元首，在祂复活后，将福音传到万邦的任务交给教会时，祂对门徒说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）祂升天之前，又对门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8 )圣灵的能力就是「从上头来的能力」。在旧约时代的未期，神就已经借着撒迦利亚先知宣布：与祂同工时，不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠祂的灵，方能成事。（亚四6）由此可知，祂要我们与祂工时，完全倚靠圣灵（即神自己）。 不错，神要因时因地，按照我们布道或栽培的对象，赐与我们当用的方法、工具和技巧等等，但我们在工作时，仍要完全倚靠圣灵；惟独佑能使人知罪悔改，使人重生，使人灵命增长，使人在基督里长大成人。 二、祂要我们把握机会 教会元首基督在世上传道时，曾特向门徒说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）这话显明神对于我们的一个重大的愿望，就是要我们把握机会与祂同工。这是与祂同工所当尊守的重要原则。 神喜欢常常赐给我们与祂同工的机会——宣讲福音，或帮助贫病者，或栽培慕道友，或探访主内兄姊，或教导主日学生，或参加诗班，或分发单张，或为教会刊物撰稿；或负起代祷责任，或参加广播工作，或尽力献金支持一项圣灵，或作团契导师，或作教会理事，甚至或到远方作宣教士等等；祂所赐的机会一来到，就要及时把握，绝对不可放弃。祂不会随便赐给我们机会，祂是照着我们所得的恩赐、力量和才干，给与我们和同工的机会；因此我们若轻易放弃机会，就是不与祂同心，并且徒受祂的恩典了。（林后六1） 三、祂要我们得着宝赐 从前，使徒保罗论到自己和其他主的工人与神同工时，他对哥林多教会说：「我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫牠生长……，栽种的和浇灌的都是一样；但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。因为我们是与神同工的。亡（林前三6—9）后来，他又对那教会说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）圣灵使保罗看见：与神同工，永不徒然；一切劳苦，神必纪念；一切功夫，都 有赏赐。 教会元首在世时曾说：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42） 神愿意我们各人将来在祂台前，都得着祂的称赞和赏赐。(罗十四10；林前四5；林后五10)现今，我们要继续把握机会，倚靠圣灵，与神同工，直到基督再来。 基督徒的工作观 工作是人的一种权利，也是一种义务，更是一种必需。除非我们不做人，我们既然作了人，就不能够没有工作。事实上人若想生存在现代社会中，职罗是不可缺少的生活条件，职业本身就是工作，有了工作，生活才有意义，生活也才有乐趣。 既然我们了解人人需要工作，那么对于「工作的问题」重思考也是必需的，人类虽然靠工作来延续自己的生命，但这并不就是人生之目的，因为最主要的乃是清楚了解自己，与神是同工（林前三9 ) ，凡事愿意去荣耀祂，事奉祂。 一、圣经对于「工作」观念之指向 在现代社会中，要找一份理想之工作是不容易的事，所以「失业」的困扰成为社会上最严重的问题，有很多人失业，当然是受社会影响，但是有些人失业，乃是因为自己之间题，如同保罗所说的：「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工作都不作，反倒专管闲事，我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」 （帖前三11—12）可见人也要负起自己为何「失业」的责任。 圣经中极清楚的召示我们，人人都应该有工作，要求生存就该工作，虽然耶稣曾说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四4），以致有些教内人士，常以为谈「吃饭」「工作」未免太俗气！甚至引用耶稣这席话，来旁证之，其实你若详细研读这一般经文，你必然会发现，耶稣并不否认「工作」「吃饭」的重要佳。重点是我们应注意，「单」这一个字，正如有人说：人活着最重要的是「水」，若我回答说：「人活着不单靠水，也是靠阳光与空气」，如此不但无否认，推翻水的重要之言论，且是进一步也承认两者都是重要，从这一角度，我们就能体味耶稣所教训的是什么了。 回观当人被造时，除了可享受一切物质外，神是托付使命给人，那就是「修理」「看守」伊甸园。（创二15）与神同管这一切宇宙万物。 进一步的，在神所颁布给以色列人的十诫中，也是极深入而实际的讨论到工作之问题「六日要劳碌作你一切的工」
（出廿9）这也是一个极为严谨之宣告。 到了新约保罗教训中，更是不断的向信徒们教导其工作观。 「不肯作工，就不可吃饭」
（帖后三10—13） 「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工」（帖前四11）他不但如此教导人，他更是如此实际制帐棚为业，来支持其传道之工作——，我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们所知道的」（徒二十33—34） 让我们再度回到创世记观察，就不难发现神本身，就是一个最伟大的工作者，神从创造天地开始，一直到永远都是工作，主耶稣也为信徒立下最好之榜样，根据马可福音第六章之记载，当耶稣访问故乡时，在故乡的居民口中，不经意的说出来：「这不是那木匠吗？」，木匠在原文中指一个匠人或技术工人之意，事实上工作本身是无分贵、贱，耶稣基督，道成肉身，当秘为人时，为了生活，为度一完美的人生，祂意也选择了木匠的工作，可见只要我们之工作对于社会有贡献，能荣耀神，造益人群，那么什么工作都是神圣的，信徒应该有工作。 二、工作是神所赐的恩宠 许多人误以为人类始祖若不犯罪，就可在乐园中坐享其成，而不必有任何工作的困扰，误以为工作是由咒诅而来，工作是一种受苦，而事实上工作乃是神造人时所赐给人乏福份，工作本身就是一种享受，一种乐趣，是神给予人类最大之恩宠。 中央日报方块文章有一篇提到「工作与健康」，我深觉得站在一个基督徒之立场，更加能体味到这一个道理，他说：「没有工作，精神就没有寄托，一个人如果没有精神寄托，势必像物体失去了重心一样，终日摇摆不定，不知其可，长年遭此苦恼，怎能得到健康？」「没有工作，生活就易无律，一个人如长久起居无时，动作无节，好逸恶劳，为所欲为，当然不会健康。」「没有工作，机能就易萎缩。生理学家告诉我们，大脑新皮质，主管思考部份，十五岁就发育完成，如果不经常使用，就会逐渐变为迟钝，心灵如此，体力亦然，一个身心两不常用的人，机能势必逐渐萎缩，健康何由而得？」「没有工作，至乐就无从得到，自己钓来的鱼，烹来特鲜，自己种出的小菜味道特美，由此可证。从工作成果中得到的快乐才是至乐，如不工作焉得此果，至乐不多，身体自不健康。」 事实上，「工作」对人绝非人犯罪后的咒诅，而是在被造时所秉赋之恩宠。据报载智利南部有一老人，西古埃瓦斯，活到一百三十八那，记者问以长寿之道。他说：「工作有恒，睡眠充足」，并加解释道：二个人如游手好闲，一定不会有良好之健康，也不会延年益寿。」……让我们再说：「工作是一种享受，是神之恩宠。」 三、基督徒如何选择工作 我们既已知道工作是出于神之恩宠，是极为神圣的，所以每一个人都有责任去工作，神呼召我们作为祂的儿女，但神并未曾呼召每一个人都放下其工作，全力去作专职圣工人员。倘若每一个热心的会友，不问其才能，是否合宜，蒙召是否清楚，都要决定作牧师，这是相当危险的事。因为在各阶层中，都需要基督徒。神愿借着他们的工作机会，传福音、作见证。正如路德所说：「各人守着自己的职业，便是服事神，不论那职业是如何的卑贱、简单，只要他这样作，自知是出乎神的吩咐，一个贫苦的女佣，打扫房屋，比安东尼在旷野所作的更好，更能事奉神」 首先，我愿提出圣经中有关工作的种类，这是一个值得分析参考之资料，我们深切的盼望，不是在形式上、种类上的效法，而是掌握住基本的思想与原则： （一）耕种——创世记第三章23节；第九章20节。圣经中所记，人类的第一个工作是「农业」，就是耕种，从大自然中，人类必须耕种生产，对己、对人都有益处。 （二）牧羊——创世记第四章2节；第卅章31节；出埃及记第三章1节；阿摩司书第一章1节。 这种牧羊工作，乃「畜牧业」是从牧畜上配合大自然，而作出生产来，也是对己，对人都有益处。 （三）打鱼——马太福音第四章18节。这是「渔业」，是从大自然的海里，作出生产来，也是对人极有益处。 （四）制造帐棚——使徒行传第十八章3节。这是一种「手工业」用大自然所出之原料，加上手工而作出生产来，也是人生所必需的。 （五）作医生——歌罗西书第四章14节。除了人生所必需的东西外，「医业」也是有益于人群之工作。 （六）作仆人——以弗所书第六章5节。这也是有益于人，服务于人之工作。 我们列举这几项，并不是除了这几个工作外，基督徒都不可作，而是若我们照这些工作之原则，就如当教员，作护士、作工人……这类职业都与人有益，总而言之基督徒所作的工作，所有之职业，应该是人生必需，或的是与人有益的为基石。 让我们再度由圣经的原则，省思我们今日之景况，不能否认，人的职业，工作应与他天然的秉赋相合。一个人费了许多精力，时间去作一种他不能，也作不好的事，这并不能算是神的旨意，所以人生的职业，我们应该加以妥善、慎重的选择。 这里所提供的几点原则，诚然可以给基督徒作为选择职业、工作之参考。 一、重视职业的性质 有些人以为学校毕业，到达就业年龄时，就迫不及待的盼望自己立刻找到职业，只求能赚钱帮助家庭，就毫不考虑职业之性质。有一位母亲当她女儿学校毕业后，便亲自四处托人为她寻找职业，她女儿本想当教员，但却遭她母亲反对，因为作教员月入有限，不符理想。后来由朋友介绍她女儿一份俱乐部的柜台工作，按月有可观的收入，且有不少外快，于是她女儿顺服她母亲而答应下来，三个月后，这小姐因环境影响，而染上各种不良嗜好，和过去朴素生活回然不同，母亲虽为其担心，但已侮之莫及。 一份理想有意义的工作，主要的考虑不当在乎物质的利益，待遇之高低，我们也并不否认薪金优厚，生活固然可以舒适些，但若只是为了金钱之诱惑、为满足自己欲望，而，乱地去从事某一种职业，这是一种最错误之观念。今天我们可以看见不少报纸广告，都以薪金优厚，工作舒服自由为号召，吸引不少无知的人，尤其是不少无知少女，往往一失足而成千古恨。应选择有意义的工作，那怕是职位低微，也都可导致走入成功的机会，不要以目前的徒遇和地位的问题，作为决定选择工作，职业之标准。 二、配合自己的志趣 神给于各人之恩赐，才干各有不同，因此对于工作之志愿也就有所差异，一份理想之职业，必须以志趣为主，我们以为不值得去做的，可是有人在从这项工作中得快乐。反过来说，工作多多少少总带有几份痛苦与勉强，但是如果你对它有高度兴趣，这种痛苦的感觉立刻就会消失。那怕你遭遇到在工作上之困难，反而能增强你奋闘的毅力。所以选择到一个有兴趣的职业，正如选择到一位知心之伴侣，你永远感到幸福与快乐。所以不要让金钱迷昏了我们的心智，视自己为奴隶，为金钱、为生活，驼背弯腰，去做些您不愿意作的事。 三、能胜任而愉快的工作 要配合自己的才能，去决定工作的选择，当选择一项能发展自己才能的职业，不要为了贪图生活的安逸，来麻醉自己，埋没自己，摧毁自己，不要因地位低，报酬少而放弃一个足以发挥你才能，而步入成功之工作机会。 四、合乎神旨意 无论选择什么职业，都要让耶稣的精神能实现，在工作上能荣耀神。若某种职业和圣经的教训，或信徒的品德有所抵触的话，则应有「勇敢」放弃，而不可轻易尝试，要惜身如玉，千万不要在生命白纸上抹上一点污痕，更不可出卖自己之灵魂，当作一个规规矩矩的人。 总而言之，基督徒找工作，必须作正经事(弗四28；提后三8—14)一切不光明，不道德、不名誉，不正派，不真实、不清洁、违法、有害于人的事，基督徒都不可为。 五、基督徒对工作应有之态度 （一）诚实正直——大部份基督徒除了主日外，从礼拜一到礼拜六都在社会上忙于工作应明白，基督徒行事为人，应照圣经的原则。在工作上表示出其基督品格，实践真道，以诚实、正直待人，处事。正如保罗说的：「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要是在眼前事奉，像讨人喜欢，总要存诚实敬畏主……因你们知道从主那里，乃是基督。」（西三22—24）我们要诚实，不可为自己的利益诈欺，用不正当的手段升职发财，宁可勇敢的承担失败，决不可「不荣誉」的成功。 （二）尽责忠心——英国海军大将威尔逊是击败拿破仑之英雄，他临死时说：「英国盼望每一个人尽己任」，这句话成了其民族神圣之格言，影响到了十九世纪英国国家之发展。每一个人应在其不同的工作岗位上，尽上应尽之本份，则国家及个人前途，才会有希望。主耶稣只是进一步的说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。」
（太六24），每个基督徒不管作什么工作，其工作态度：「要在小事上忠心」凡事从小做起，在小事上能忠心，才能够做大事。在小事上要忠，不是容易的一件事，因为小事不被人注意的，没有人会佩服，可是人虽然看不见，但神得看得见。我们要凡事忠于基督，尽自己的力量，完成您该作的工作，就是最大的成功。 （三）敬业的精神——人们易犯好高骛远，这山望那山高之毛病。如一般人说的：「吃这一行饭，怨这一行事」，不是嫌待遇葬薄，就是嫌地位太低，老是抱着怀才不过般的大发牢骚，不满现实，因此反而作不出什么好成绩，其实应该敬业乐群，安心工作，只要肯下工夫，脚踏实地去做，到后来必有收获，否则您只是一心想摘取在远处的玻瑰，其实已在您眼前的，反而失去了。对工作要专心认真去作，勿轻心、草率，学习真正喜爱自己的工作，怎么不会有一成功的人生呢？ （四）服务的态度——如果一个人想成为医生，若目的是为了赚钱，而非服事病人，同情病人的话，那么这就不是「基督精神」。因人生的目的不仅是工作赚钱，若是如此，人生就必然乏味了。我们工作应以服务社会，贡献人类，荣耀神为原则。 （五）结论——感谢神，给予人类有工作之大恩宠，更启迪信徒工作的基本观念，不只是为了谋生，同时为了服务人羣，荣耀神，信徒若确具有如此纯正之观念，且能实际影响他人，则社会之进步必将更快，人生的价值必将提高，我们便有在地如天的喜乐生活，而天国不再是遥远的将来，而是临在我们的心中了。 基督徒生活的原则 范约翰
经文：哥林多前书三章10节 「遵守纪律是自由的代价。」撑竿跳者只要律己，可以随意跳越，医生也可以随意给人施手术，同样在自律原则之下。基督徒如果循规蹈矩，则可以自由担任神的事工。许多人抱怨生活规规则太多，青年人有时会说：「我喜欢自由，随己意而行。」这正和监狱的犯人所说的一样，他要随己意行事，结果杀了人，判终身监禁，或死刑。 属灵的真理也是这样，「你们得救是本乎恩，也因着信：这并不是出于自己，乃是神所赐的，也下是出于行为，免得有人自夸。」「祂救了我们，并不是因我们自己所得的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的浸，乃是照祂的怜悯，借着重生的浸和圣灵的更新。」「你们却要在我们救主耶稣基督恩典和知识上有长进。」神引导人——圣经有许多规则，说明那些当做，那些不当做。人虽然有了新的性情，仍需要操练自己要的身心。圣经就是依据的准绳。阿摩司书说：「他又指示我一件事，有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：阿摩司阿！你看见甚么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」 圣经订出人生活的标准。神启示阿摩司，使他看见一道墙是按准绳而建的，完成时主站在其上，用准绳来衡量人的工作——是否依祂而做。准绳是一种可见之物，神宣称祂将这准绳放在我们中间，来教导我们除去罪，过蒙祂悦纳的生活。 圣经是我们生活行为的标准，他对每一个人说话，也教导我们建立自己的生活，哥林多前书说：「我照着神所给我们的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。」 生活的规则既是神所赐，就是对的；有人的出言反对圣经，他就不对，寻求神的人会常常明白神的话，足以作他每日的指引。 神赐我们准确无误的信息，新约旧约都是我们生活的指引。生活的规则对人是好的，感谢神，祂给人在人生道路上建造藩篱。祂为要祝福人类，所以使用生活规则，把人放进正道，使人丰丰富富地承受属天的祝福。 不过生活的规律并不是得救之道，得救之道乃是基督。有些宗派想把救恩定成一大堆规条，要人遵守这些，那些法令，实际上并不是那样，得救乃在信主耶稣基督。可作为思想行事的规则，有下列三项： 一、神命令我们要依照祂的方式生活 人首先必须得救。得救之人才有圣灵住在他里面，成为神家里的人，享受天父的看顾与保守。如果不依照神的方式生活，祂就会施行管教，圣经说：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说，我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」 如果已信主的人顽梗不驯，不肯悔改，神有可能使他离世。如圣经所说：「…有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」（约壹五16） 随己意而不遵神旨意生活这件事，在哥林多前书保罗论到守主的圣餐时，他说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。」（林前一28—30） 人遵行神的道，祝福便来临，神的儿子遵依神所定的旨意行事、为人乃是明智。 有一个初到外地的乡下人，背一着一个大包袱，好像天路历程故事里的天路客一样，在铁路的轨道上艰苦地行走，疲倦而暂息。经过车站附近，铁路局人员告诉他，在轨上行走是犯法可能被拘控。他停下来，掏出一张火车票来证明。车站人员觉得奇怪，问他为什么不乘火车而步行。他说他以为这车票只有让他有行走铁路的权利，那人向他解释以后，他才乘车而去。 这故事在有些人听起来似乎有点稀奇，对许多基督徒而言，却是个好的解释与譬喻。神既要我们行祂的道，又赐给我们与祂同行的权利。但是有时候神的儿女，却决定由自己来亲手管理。以色列百姓就是这样，结果他们在旷野飘流将近四十年。 基督徒应当为神而活，遵守祂的诫命，不要违背神所订立虽属简单，却是意义深长的生活规则。如果你行在神的道中，你的生命里就会有神的平安和喜乐。 有些基督徒像古旧的留声机唱片，把它放在平价的机器上，放出不悦耳的声音。乐音被藏在里面发不出来。但是如果你把旧唱片放在新的机器上，就会发出甚至比新唱片更好的声音。有些基督徒就像那样，有时候他们的生活里发出对主基督所作的见证，但有时则变成被弃置一边一样，沉默无声。唱片上遮了尘垢，音乐发不出来。不过只要他们向主降服，行祂的道，他们的内心里仍有诗歌。 二、神命令我们去传福音 这是主耶稣的命令，有没选择的余地。主吩咐我们：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」 相信神有一个规定，就是每一个基督徒都应当加入传福音的行列，把祂恩惠的福音传给世人，有人说基督的生活，就是来与去两件事，如经上说： 「可以到我（主耶稣）这里来……」 「你们往普天下去传福音……」 神吩咐我们要去，我们必须个别的去，或用祷告支持，或奉献金钱，总之，我们必须去！ 三、神命令我们儆醒等候 「耶稣说所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天来到。」 祂又说，「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」 雅各书说：「兄弟们哪，你们要忍耐，直到主来，看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的生产，直到得了秋雨春雨。我们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」 基督徒首先要谨慎自己的生活，因为别人注意你，不可使别人绊跌。如果觉得神所订的规律难守的话，就要记住，别人正在注视你，有人可能跟从你。保罗说：「你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。」 其次，要注意周围的情势。「耶稣又设比喻对他们说，你们看无无花果树和各样的树，他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。」我们对周围情势注意思考，乃是明智之事，不要被异端欺骗，有人坚持世界会改善，但圣经说主再来以前，罪恶必定增加，我们虽不知主何时再来，但知世局演变，证明主道，主来之日已近。 再者，要注意别人，使之得救。人既是失丧的罪人，其最大的需要就是基督，我们不可片时忘记。神要我们从生活里把基督彰显出来，祂定出方法使我们能作有力的见证，预被圣灵充满的方法，我们必须为主而活，遵祂命令，好把耶稣介绍别人。遵祂命令，好把耶稣介绍给别人。沉沦失丧罪人发出呼声，我们必须把握每一个时．不要为自己玩乐，好像打鱼者去到深海，把他所爱的女儿，放在岸边，让浪潮把她冲没有一般。 神也许呼召你，但是你闭耳不闻，结果不关心别人的需要，神要你注意别人，领他们到耶稣基督面前。
人生的根基 阮大年
经文：哥林多前书三章10—15节 这是今年第一个主日，当我们来到神的面前，都有不同的感触，有些人期待着过年，有些人是不知不觉地又过了一年，我们该感谢神，因为无论我们过去的一年是成功或失败，现在，我们好像从神那里得到一张白纸，我们可以有一些愿望，今天该我们来思想一下我们的愿望在那里，我们活在世上免不了会受社会潮流的影响——一定要有表现，出人头地等等，给人一个很大的压力。但基督徒的人生根基与世人不一样，说到有一位财主偶然走过痲疯病院，看见一位传道人正帮着病人洗血、挤浓，这位财主惊讶地对传道人说：「就是给我一百万我也不作这工作。」传道人回答他说：「给我一百万我也不作，我作完全是出于爱，基督的爱激励我能作这样的事。」这两个人的人生观是那样不同，一个是将人生建筑在金钱上，一个是将人生建筑在神的爱上，他们所表现出来的行为也就不一样了，我们每天的生活吃饭、睡觉，就像一张唱片在唱盘上回兜圈子走动，似乎没有什么不同，但这并不是唱片的目的，放出音乐来才是它的目的。人生就是一个音乐，长短不同，长不见得好，短不见得不好，人生的根基像是唱机，一个好的唱机，可以把沙沙声减弱，放出好的原音，着是人生的根基不对，就像唱机不好，同样的声音会重复，令人厌烦，甚至希望早点断裂算了。世人可能想到改善唱片，但问题并不在唱片本身，当人生根基放错了，你迟早会灰心丧胆，但若把人生根基建立在基督的盘石上，你曾听到那声音是那么美，超过我们所求所想的。 路加福音六章46—49节，每个人都努力地在建造，奇怪的是人不在乎建造的地方在那里，人生的根基不重视，却重视人生的表现，幼年的时候，蒙着头向前跑，等到念了大学，发现人生没有那么美，这时须要别人的鼓励；以后年纪老了，发现别人鼓励的话没有什么道理，于是只好悲悲惨惨慢慢地拖到死为止。反省一下一生的目的何在？才发现人生的钥匙没有带在身上，你的人生根基是否站稳了？若是没有，还是不要急着赶路吧！当我们信耶稣以后，因为原来盖在砂土上的东西要被拆毁，一切重新建造，在这过程中，我们会有痛苦，一个基督徒要反省自己有没有好好建造，若只是根基对了，却不讲究建造，也是错的。 我们要照主的话去作，不是照着自己方法，而是照着主的方法，这里我提出两点： （一）马太福音第六章33节，先后的顺序很重要，盖房子要先把地基弄清楚，我们整个人生就是在学习什么先，什么后。主耶稣说，先求祂的国和祂的义，这就是主的方法。所以我们在今年的开始，立下志向照着祂的话去行。 （二）跟从主——马太福音十六章24—26节，这里主耶稣说得很清楚——「……当背起十字架来，跟从我……」，这个要求是对任何人的，这要求是否太高了呢？不会，「因为……凡为我丧掉生命的，必得着生命」，就如一个考上大学的人，他并不在乎短短四年辛苦的读书生活，他看见的是他的将来，同样作神的儿女，也不在乎短短地一生，在他看来是神给他的训练，在不信的人看来基督徒的道路是窄的，是苦的，但我们有权利背起十字架，我们知道这不是目的，我们的盼望是荣耀地进到天国。 你是否找了人生的根基？若是你是以主耶稣为你人生的根基，你是否在上面好好地建造呢？
唯一根基 钟端能 经文：哥林多前书三章10—15节 使徒保罗在初代教会时，传福音、建设教会，可以说没有一个人可以跟他匹敌。他到各处传福音都使很多人来归向主，且建设神的教会，贡献实在很大。然保罗并不以此为夸口，将一切的功劳完全归供给神，保罗告诉这个快要分裂的哥林多教会——他高举主耶稣基督，只传耶稣基督，不传别的。保罗以农夫作比喻，播种的和浇水的都没有什么功劳。使生命长大的是神，应将荣耀归给神，他再说地基就是耶稣基督，没有耶稣基督就没有福音，例如一个建筑物最重要的就是地基，自己就是下地基的工头。要如何小心来立下地基，保罗身上恩典这么多，但是他都没有因此夸口，将一切荣耀完全归给神，这是我们每一位基督徒应向保罗学习的。我们今天早上要共同思考的就是保罗他所说的地基——就是耶稣基督。耶稣基督就是唯一的地基，这是什么样的地基我们来思考几点： 一、耶稣基督就是地基、根基 这个地基就是教会的地基与根基，保罗说他是一名聪明的工头来立好地基，在地基上面每个人来建造一栋美丽的房屋，这个地基就是教会的地基，保罗曾去哥林多传福音设教会，对历史神说他是一位贡献者，在他工作背后和上面都有神圣神亲自作工，神用他做器具，他只不过是一位工头来下教会的地基，教会是建筑在耶稣的根基上，这间教会才会强壮、坚固。主耶稣说我要建设我的教会在盘石上，这个盘石是什么？这个盘石——说明耶稣基督做神的儿子。教会基督在这个地基上，教会才会坚固、存在。 二、耶稣基督的根基是什么样的地基？ 耶稣就是信仰的地基，我们信仰的根基如果不是建在耶稣基督上面，我们的信仰就会摇动。我们信徒生活时常只在某人引导我、某牧师傅福给我，或某长老很热心带领我，如果有一天这些人离开，我们也就离开耶稣基，这种信仰不是建立在耶稣基督的根基上，只是建造在人的感情上面。耶稣基督做我们信仰的地基，我们才会坚固、站立。在希伯来书第十二章l—2节：「耶稣基督是我们的创始及成终。」若不是和耶稣基督连系，我们的信仰是空虚、不坚固的。只要我们承认耶稣基督是神的儿子，是我们的救主，祂为我们来到世间被钉十字架而死、复活，我们的信仰才会坚固、站立。 三、耶稣基督是教会的根源 祂亦是教会的主宰者，教会是由神带领。哥林多教会虽煞亦有分裂的情形，保罗强调耶稣基是教会的主，是会唯一的地基，保罗一再说，我们要小心在地基上建造房子。有些人用各式各样的材料，不管用什么来建，总有一天要接受考验。用火试验人所建造的，那是什么意思？是我们各基督徒在神的教会传福音工作是需要用精神来待奉主，当有一天主耶稣要试验，我们如是金或是木草的话，当那天就会完全的显露出来了。
各位兄姐，主耶稣是教会的地基，是信仰的根基，更是教会唯一的头。我们更必须服从祂，在这地基上，应小心建立信仰的房屋，盼望在末日的那一天来接受考验，得到主的赞美与报赏。 得救与得赏 杨浚哲
经文：哥林多前书三章10—15节 今天的题目是「得救与得赏」。题目的范围太大，现在只讲二者之间的分别。今日许多基督徒何以不能常常感谢主恩，奔走灵程，好好事奉主？大原因在对于得救与得赏之真理不清楚，假若能知道这个真理，一定会好好事奉主。 方才所读的圣经论到得救与得赏的问题，先讲主耶稣立了得救的根基。除主以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别名，使可以靠着得救。得赏是在得救的根基上建造，有人用金银宝石建造，有人用草木禾秸建造，等到有一酙经过火的试验，要显出各人的工程来。假如工程被烧了一切都焚毁了，他就要受亏损，仅是自己得救；假如工程仍存在他就要得赏赐。在彼得书信上论到有人不过仅仅得救，有人则丰丰富富的进入神的国。怎样得以丰丰富富的进入呢？彼得后书告诉我们要竭力在各种灵德上追求。得救与得赏的分别，约有五点： （一）得救是凭着神的恩典，得赏是因着神的公义。「你们得救是本乎恩，也是因着信，不是出于行为免得有人自夸。」这里所说：「本乎恩」当然不是靠什么，乃是因神的恩典。我们原来都是死在罪恶和过犯之中，地狱的火为我们烧着，地狱的门为我们开着，地狱的虫子在准备着吞咬我们，但感谢主祂救了我们，不要什么条件，只要信就必得着！ 得赏呢？请看哥林多前书第四章5节就知得赏是出于主之公义，我们的行为在主前不能隐藏，将来要照各人所行的受审判。今日有许多基督徒将这问题颠倒了，以为得救必须凭各人的好行为，其实恰恰相反。 （二）得救是白白得的，得赏是要出代价的。罗马人书三章23—24节说：「世人都犯了罪，亏缺神的荣耀。如今却蒙神的恩典；因耶稣基督的救赎，就白白称义。」我们虽然犯罪，却因主的恩白白称义，主恩白白赐给我们，主永生的福气也是白白赐给我们。得赏就不是如此的了！因为得赏要看行为，付代价，在腓立比书三章13节说：「弟兄们我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，你着标竿直跑，要得神在基督耶稣里由上面照我来得的赏赐。」保罗 讲这句话表明得赏要付代价，只有一件事就是忘记背后，无论是羞辱或荣耀，失败或成功。假如回想过去的成功恐怕骄傲，假如回想以后的失败或羞辱时，便要灰心，所以说忘记背后努力面前，向着标竿直跑。不看人不看环境只向主直跑，要得主的赏赐，换句话说要付代价努力追求。 （三）得救是现在立刻得到的，得赏是将来才能得着。哥林多后书二章6节：「看哪！现今悦纳的时候，现今正是拯救的日子！」得救是现在可得到，不是等到后来。我们见主耶稣到撒该家里说：「今日救恩临到这家了！」主被钉十字架时，一位强盗对主说：「求你得国降临的时候纪念我！」他以为得救是将来，可是主怎样回答呢？主说：「我实在告诉你，今天你要和我同在乐园里了！」我们由此二人可得一个例证：得救是现在可以得到，现在主就能我们，不必等将来。但得赏却是在将来。保罗说，我打了美好的胜仗，后来又说，到那日有公义的冠冕为我存留。彼得说到牧长显现的时候才可得荣耀的冠冕。方才所读哥林多前书三章各人工程必要现露的时候，那日子是指主来时，我们才能得赏。 （四）得救是自己可以知道的事，得赏不是这样。请看约翰一书五章13节，约翰说「要叫你们知道自己有永生」，永生是自己可以知道的。谁能知道呢？请留意上句话；「就是信奉神儿子之名的人。」祂的名字是耶稣。天使对约瑟说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓由罪恶中救出来。」主能救我们脱离罪的刑罚及权势，主的名能救我们借着信就可预备永生。可知得永生不是我们不知道的。腓立比三章10—11节注意其中「或者」二字，「或者」我也得由死里复活。难道保罗还不知自己已经得救吗？不是。这里他所说的，乃指得赏的问题，因为得赏是不能预知，故他才说「或者」，他不知自己可否得赏。也是这样，不知谁能得赏，我们只能依人的表面说这个人热心，爱主，但却不知能否得赏，因为那是主给我们的，谁也不知。但可惜有些神的儿女不知自己有永生，虽然信主几年，甚至几十年，尚不知自己是否得救。 （五）得救是不能失去的，得赏却是可以失去的！路加福音一章及约翰福音十章说一人得救是经过三只手：第一是仇敌的手，原来人都在仇敌魔鬼手中，但主将我们夺来放在主自己和父的手里。主耶稣说：「我又赐给他们永生，谁也不能从我手中夺去！我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」。我们在神和主耶稣大有能力的手中是谁也不能将我们掳去的。 得赏却不然，乃会失去的，启示录三章11节说：「你要持守，免得有人夺去你的冠冕。」这是经上清楚教训我们的，我们如不小心，不努力，恐怕所要戴的冠冕被人夺去，所以我们必时时儆醒努力。 在古时有四十个基督徒是被罗马政府捉去，将他们放在冰湖中，欲溺死他们，在冰湖上有哨兵看守，一日一他们表示不信耶稣，就可免死，但他们都情愿殉道而死，不肯丢弃他们所事奉的主。有个哨兵听见天上有歌声说：「四十个殉道者，四十个冠冕。」歌声之后，有冠冕飞翔天空，正在此时，有一人远远跑来，此人乃四十个人中之一。啃兵便问他说：「你来作什么？」他说：「我愿意从此以后不信主，请释放我回家！」啃兵说：「你真是蠢！你如果看见我所看见的，听见我所听见的，你就不会丢弃你的主了。来吧！我愿意为主而死！你可以在我的岗位代替我，于是交换了衣服。这哨兵就下到冰湖中去。这时天上的歌声又唱起来：「四十个冠冕，四十个殉道者，」这样唱着，那冠冕就升上去了，那个信徒失去的冠冕，那个哨兵却得着他的冠冕。 亲爱的弟兄姊妹啊！主来的日子近了，主再来作王，我们也同作王，主有冠冕，我们也有，主坐宝座，我们要与神同坐，而且与主一同审判世界，一同审判天使，想想我们与主同享荣耀的光景，教我们不得不追求更加爱主，好得赏赐！愿主施恩使我们尽心竭力追求爱主！
教会的根基 建信
经文：哥林多前书三章10—17节 保罗说：人应当以我们为基督的执事，为神奥妙的管家。主于大马色路上，选照他作圣的器皿，同样也曾将许多奥妙的事启示他，从中教会也是个奥妙，因教会有包托犹太外邦和一切的民族，在祂里面成为圣洁新妇，等候基督再临时，得入新婚筵席。笔者兹将右列经文，题为教会的根基，与诸位分开几点来思想： 一、主耶稣基督 因为那已经立好的根基，就是那稣基督，此外没有人能立别的根基，易言之则教会是建造在耶稣基督之上，耶稣即教会惟一的根基，教会离开这根基，就没有办法存留。却有有人想将教会当建在人物之上，或金钱，或人之头脑之上，或是在感情交谊，组织之上，这都如草木，禾秸之工程，纵使被火试验时，就要完全被烧毁亏空，唯独建立在耶稣坚固盘石之上，才得永远站立，因为曾历过世代之考验，任雨淋，水冲，风吹犹原俨然存立，这就是在主耶稣基督根基上之故。 二、信仰的盘石 主耶稣有一度与门徒，到了该撒利亚腓立比境内，考问门徒，世人对于祂之认识，这时门徒中有的回答说。你是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或者先知中的一位，然后彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子，耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天的父指示你的，我还要告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴府的权柄，不能胜过它。（太二八13—18）。 这盘石亦即是彼得承认；（耶稣是永全神的儿子，是基督）的信仰，易言之是彼得之信，并不是彼得之身，教会到于令已历二千载，是靠着建在此信仰之盘石上。 世上有种合理主义信仰，否认基督的神性，只认定耶稣是完人，或超人，人类的模范和标本，不相信祂是神的儿子，三位一体之神，否定神迹，如同犹尼提利安， Unitarian之信仰，以五饼二鱼喂养五千人的神迹，释为一孩童将此五饼二鱼，应耶稣之需拿出交给祂。以致感动众人，众人随将所有拿出，以致众人都吃饱。于旧约摩西引导以色列百姓，过红海，是因神用大东风，使海水一退去，海成了干地，却不信水拨开成了墙垣，及以下记事，这种学说根本是拆毁神的教会。破坏人之信心至巨。 反之如天主教为要维护自己权柄，主张使徒传承，之正统思想，历代教皇是继承彼得之权，在世上作基督代表，以彼得为他们的教会根基，不以彼得之信仰为盘石，谓耶稣将天国钥匙交给彼得，彼得传授给历代教皇，这样移花接木，以教王之言等于圣经，这样就差谬了真理。 三、使彼与先知之上 使徒与先知之上，意则为耶稣见证之上，祂当日简选使徒先知，为的要为祂作彼活的见证，彼得在五旬节的讲道说……大卫既是先知，又晓得神会向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他宝座上，就予先看明这事……这耶稣神已经叫他复活了，我们都为这事作见证，（行二22—32）。 教会于各时代的任务，就要要为耶稣作见证，教会若失落了见证，恐怕不成了基督教会，教会不能有见证，就像灯台无光，盐失了味一样，耶稣加我们的目的，为的要作祂见证，祂所赎的教会，也当为祂作见证，这样教会，才能站隐坚固了。 有一度一位天主教徒，为要主张教主权柄，向笔题起彼得之钥匙，我就问他说，彼得有钥匙，那么保罗有无钥匙？他却不敢回答，我就告诉他，不但彼得有天国的钥匙。保罗也有这钥匙，连你我都有这钥匙！ 「为什么你、我都有钥匙？」 「是的，主拣选你、我，有把这钥匙（权题）交给我们，就是你肯为祂作见证，传福音，圣灵动工，借着你的话，感动人悔改相信耶稣，出死人生，重生得救，那就是钥匙了。」 传福音，作见证的工作，并不是单交给牧师传道，乃托在蒙主所照每一位信主之兄弟姊姝了。教会建立，福音广场，要每一位信徒，愿意为主作工，为主作见证了。 四、建立在心灵上 物质上的圣殿总能毁坏，惟有时灵性上的圣殿毁不坏的。耶稣当日向那些隐匿恶意的仇敌，法利赛和文士说：「你们毁坏此殿，我三日就要建造。」法利赛人就想；「这圣殿费了四十六年修造的。你三日就要建造？」 教会的建造即是在此根基上，心灵作圣殿，让祂坐在我心灵宝座上，掌理王权，治理我心，包括你、我之生活。如同保罗说：「现在活着的不再是我，乃是基督我里面而活」（加二20），或「因我活着就是基督。」（腓一21）。 基督徒是跟从基督的人一一同时又是属基督的人。「基督徒」这名词原本是外邦人，目的为讥诮所起的名，不料信徒引此为荣，视本身当以耶稣作我们的样本，生活动作要像祂。 有一次，一位农人与碾米厂主吵架，后来打听才知道农人运来之谷，与样本不合，厂主拒绝收购，这农人无奈把其谷运回。这样基督徒如果不像基督，那就羞辱基督的圣名，成形基督，像基督，披戴基督，那是基督徒该有的生活了。 我们当儆醒，叫我们清楚自己的渺小，当在那坚固盘石——耶稣基督之上，建造祂的教会，才能抵挡洪涛逆浪，同时才能建造工程，成为金银宝石，有存留之值价，以荣耀天父圣名。阿们！
基督徒是愚拙的人 滕近辉
经文：哥林多前书三章10—17节 使徒保罗劝勉信徒作愚拙人，为甚么？其原因有二： （一）「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」（林前三18） （二）「我们为基督的缘故算是愚拙的。」（林前三10） 由以上两节经文，我们得知：变作愚拙是成为智慧的条件；同时，我们为了基督的的缘故，把属世的智慧放下，肯作世人眼中看为愚拙的事。基督徒作甚么愚拙的事呢？ 一、基督徒是一个舍的人 基督徒的观念与世人相反。世人以得为乐、为荣。但是基督徒人看好似，从主耶稣接受了一个愚拙的人生。「施比受更为福。」不仅施，且以之为福，施即舍、即失、即牺牲。一个以舍为福的人，不能不说是反常的人。拙字是「出手」二字拼成的。是的，一般人以「出手」为拙，但是基督徒却以之为乐。保罗说：「我若被浇奂在其上（指牺牲而言）也是喜乐的。」（腓二17） 二、「情愿吃亏」 保罗劝勉哥林多的基督徒，要「情愿吃亏」（林前六7）。这是一般人所绝对不肯接受的。吃亏的人是愚蠢的人。但是基督徒为了荣耀主，竟肯「忍受冤屈的苦楚」(彼前二19)。他们知道自己的人生使命就是「荣耀主」，所以愿意为了达成这个目标而付上代价。蒂伯来书告诉我们，在使徒时代的基督徒，为了信仰的缘故，「家业被人抢去，也甘心忍受。」（来十34）他们认为主比全世界更宝贵。但是今天有人竟为了一点利益而出卖了主的荣耀，多么可惜。 三、「回转成为小孩子」 主耶稣教训祂门徒，要回转成为小孩子，这正与世人的欲求相反。主耶稣的教育方向，是与世人背道而腧的：从复杂中求单纯；从虚伪中求天真；从烦虑中求信心；从物欲中求朴实；从拘锁中求澜漫，从浮滑中求挚爱。主耶稣要我们做个大孩子，永远保守属灵的孩子气质。这是世上难寻的珍宝，这是真正的返老还童，这是天父的好儿女。「鹤发童颜」是一种具有异采的美，而属灵的「鹤发童颜」才是真美呢！一个阅世已深的老人竟然保持一颗童心的真纯，是多么令人羡煞！ 四、「是就说是，不是就说不是」 这是一个「不转弯」的蠢人。会转弯是聪明；作错了事善于掩饰是高明；天花乱坠、无中生有是本领；善用手腕是能干。「是就说是、不是就说不是」是不合时势的因子。为甚么主耶稣要祂的门徒这样作呢？其意义至少有二：一方面祂要门徒以诚实为处世之道，抛弃诡诈与虚伪；另一方面祂要门徒作到以行动与品格保证言语的地步，只说一个是字就够了，不需要多说，因为对方已经接受了他的话，不必用其他言词来保证。他的一个「是」字已有足够的信用分量。 五、将种子撒在水面上 「将种子撒在水面上「（传十一1），这是无用的蠢事，但是一个信靠主的基督徒肯这样作。「撒在水面上」好像是白费，好像是消耗，好像是抛弃，但是信心说：不！至终必有收成！有时行善好像落空，遵行真道好像白费力气，奉献好像虚耗，为主作见证好像石沉大海，爱心的行动好像吃力不讨好，祈祷好像打空气。这一切恰似「撒在水面上」，但是「日久必能得着」。一个有信心的人决不以眼前的情形，来衡量「行万事之神的作为」（传十一5），神的道路高过我们的道路。「你们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就必收成。」（加六9） 六、将善事行在暗中 人人寻求光荣与称赞，谁肯将善事行在暗中？如果报纸不将捐款人的大名注销来，香港每年一次的济贫捐款运动的结果，就要大打折扣，甚至流产。但是希奇得很。每一个实行暗中奉献的教会，都是绰绰有余的，这研证明世上实在有许多愚的人。他们只要天父来欣赏，他们已经把「爱」代替了人的称赞和荣耀。爱主爱人是他们最高的动机。 七、鸽子眼 在雅歌书中以「鸽子眼」来形容基督徒。鸽子眼只会直视，所以旁视必须转头。一个直视的人动作显得迟顿，不够灵活，比起那些善于邪视的人，愚蠢得多了。但是这种直视之拙却得到主的称赞，竟构成了属的美丽。基督徒的眼睛注定在主的身上，「只见耶稣」目不邪视的向着标竿直跑，不看虚假，不像罗得的妻子转眼看所多玛，而是仰望「那为我们信心创始成终的耶稣」。 八、行走十字架的愚拙道路 不仅十字架的道理被人看为愚拙，十字架的道路更被人看为愚拙：孤单、舍己、牺牲、负重担、「束起双手被人带到自己不愿意去的地方」、误会、痛苦。但是这十字架至终换取荣冕！「就世界而论，我已经钉在十字架上；就我说论，世界已经钉在十字架上。」谁喜欢这一个背弃世界的十字架呢？但是这正是主耶稣的道路！ 让我们再听主的话：「倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
今日的圣殿 王明道
经文：哥林多前书三章16—17节 我们当称信徒聚集敬拜神的地方为会堂，或礼拜堂，或聚会的地方，却不可称那些地方为圣殿，免得圣徒因着以为房屋是圣殿，以致忘记了他们自己的身体是圣殿。 「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」
（林前三16—17)。 「你们要逃避淫行。人所犯的无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」
（林前六18—20）。 「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神殿；就和神曾说，『我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。』」（林后六14—16）。 在今日的教会中，我们常听见人称信徒聚会的房子为圣殿，就如某处要建筑一座礼拜堂，就说预备建造圣殿。在会堂中祷告的时候就说，『感谢神，引领我们到你的圣殿来敬拜你。」勉励信徒常去聚会，就说，「不要忘记常到圣殿里去聚会。」这些信徒误以为今日各处信徒聚会的会堂，就是神今日在世上的圣殿，如同古时耶路撒的圣殿一样。但如果我们回到圣经里去详细考查，我们便发现神告诉我们说，新约时代的圣殿不再是人手所造的，如同以色列的圣殿一样，新约时代的圣殿乃是「圣徒的身体。」上文所引的三段经文极清楚的向我们解明了这个真理。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」「神的殿是圣灵的，这殿就是你们。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」「因为我们是永生神的殿」这些话都明显的告诉我们圣徒的身体就是神的殿。是今日的圣殿就是圣徒的身体，却不是人手所建的房屋。我们当称信徒聚集拜神的地方为会堂，或礼拜堂，或聚会的地方，却不可称那些地方为圣殿，免得圣徒因着以为房屋是圣殿，以致忘记了他们自己的身体是圣殿。 这是何等奇妙的真理，也是何等贵重的事实！我们的身体是神的殿。这真是我们都未曾到过的事。多年沉溺在罪恶中，遍染了污秽不义，放纵可耻的情欲，事事与神为的敌的人，竟因基督的宝血得了洁津，取了圣灵的膏，或为神所居住的殿。我们以为像我们适样败坏的人，蒙神的赦免收留，已经是恩施格外了，那里想到神肯以我们的身体作为他所居璧的圣殿呢！ 「神的殿」是何等伟大，何等神圣，何等崇高的一个名词。神的灵住在这个殿中。他要在这个殿中彰显他的荣耀。他要从这个殿中发出他的怜悯。他要借着这个殿使许多人蒙福。如果我们确知神在我们身上所要作的事，我们将要怎样喜乐、感恩，又要怎样战兢谨慎呢？ 既知道我们的身体是神的殿，便应当从我们心中和身上，除掉一切不义的思想言语和行为，使我们的心身在神面前，常常圣洁，诚实，公义，谦卑，好使神能欢欢喜喜的住在我们里面，而且在我们身上彰显他的荣耀。既知我们的身体是神的殿，便应当弃绝一切不义的交际，朋友，娱乐，财物，免得使这殿被玷污，以致招神交恶，受神咒诅。既知道我们的身体是神的殿，便应当尽心保守这殿，不使这殿因着我们的疏忽，懒惰，放纵，任性，受摧残，遭毁坏，以致成为一个残破不完整的殿，使神的心忧伤，成神的名受辱。 在上面所引的第二段经文中，保罗特别的警戒圣徒要逃避淫行。因为「行淫的会得罪自己的身子，」也就是得罪神的殿，玷污神的殿了。淫乱的罪是何等普通的罪，也是圣徒何等容易犯的罪。许多信徒是那样，眼睛满了淫免，心中满了淫念。许多信徒都那样常常读污秽的书籍，看淫邪的电影，谈不洁的话语。许多信徒是那样的自己的配偶以外恋慕其他异性的人，先是交友，继是恋爱，最后使陷住淫乱的罪恶中。许多信徒在暗中，有一些不可告人的恶习惯，以致把那本来强健身体，毁坏得软弱不堪。这些信徒都需听圣灵借着保罗警戒他们的话说：「你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」想到我们的身子是神的殿，神的灵住在我们里头，谁还敢因着淫行玷污自己的身体呢？再想到我们是神用他儿子耶稣的血作重价买来的，谁还肯因着淫行玷污自己的身体呢？ 在上面所申的第三段经文中，保罗提醒圣徒不与不信的人相交。他说明圣徒是神的殿。神的殿和偶像怎样没有相同，信的和不信的也是照样不可相交，如果我们与不信的人相交，（不是说有来往，乃是说发生密切的友谊和关系），便是玷污神的殿。如果我们确实的明晓我们的身份和地位，我们也就自然而然的知道自重，不肯与不信的人结交了。 上面所引的第一段经文说的更严重了。「若有人毁坏神的毁，神必要毁坏那人。」我们若因着嫉妒分争毁坏了神的殿，（别的圣徒）。神必要毁坏我们，我们若因着自己的罪恶过失使神的殿（别的圣徒）受败坏，我们自己也必受败坏。我们当记得如果我们使别的圣徒受亏损，便是使神的殿受亏损，也就是使神受亏损了。谁敢这样胆大妄为呢？ 除了以上所说的几件得罪神的事以外，还有一件事也是同样的得罪神，但许多热诚的基督徒常这样作还不知道是得罪上窜，就是他们任意摧残毁坏自己的身体。他们忘记了这身体就是神的殿。他们虽然不像那些不信的人，因着染嗜赌，纵情欲，摧残自己的身体，却因着怠随疏忽，没有节制，过事任性，或贪图虚荣，以致毁坏了自己的身体。他们中间有些人不按着时候吃喝睡眠，使身体受了亏损；也有些人吃喝睡眠过度，使体健受了影响；有些人任意行事，不顾神为他们的身体所定的规则，以致健康遭了破坏；还有人贪图虚荣，以能克苦自己的身体为荣耀，以致将身体弄得瘦弱不堪。他们为神的荣耀和工作，本来应当（而且也能）吃些合且的食物，有些正当的休息和享受，但他们因为许多信徒以能吃苦为荣耀，为美德，所以故意过着一种克苦己身的生活，好博得一些信徒的称赞，却把神的殿（就是他们自己的身体）弄得软弱不堪以致神不能任他们身上充分的彰显他的荣耀，也不能作成他在他们身上所要作成的事工。他们也许自己一点还不知道这是得罪神的事，但甚么时候他们明白他们的身体是神的殿，他们必定会因着以前的无知惭愧懊悔了。 如果我们都彻底明白圣徒的身体，就是圣灵的殿，我们不只不敢犯罪玷污这殿，不敌疏忽毁坏这殿，我们也要保守这殿，不使它在极小的事上受亏损，染污秽；我们要殷勤洗净整齐的衣履，保守神所赐给我们的本有的美丽和尊严，不肯毁伤我们身体上的任何部分，就如拔眉毛，穿耳孔，扎腰，缠足等等的事。我们也不肯用人工改变神所给我们的本来面目，就如擦胭脂，抹自粉，烫头发，染指甲等等的事。如果我们明白我们的身体是神的殿，我们便看出来，信徒若随定不敬畏神的人去作这些事，真是一件侮辱神，得罪神的事，同时信徒若是因自丧面，遍身一污垢，衣覆不洁整齐，也是一种轻慢神的表现。 信徒的身体是神的殿，这是何等宝贵的一种真理。我们彻底明白了这个真理以后，我们便知道应当怎样尊重自己，也知道应当怎样尊重其他的圣徒，知道应当怎样保守自己的身体，使它圣洁健康也知道应当怎样帮助其他的圣徒这样作。当我们都能照着神的旨意照顾身子，这时候，我们便要看见身子要在这殿里显出祂的荣耀，如同祂在摩西为他造的会幕、所罗门为祂造的圣殿时，所显出来的荣耀一样。 「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕，摩西不能进会幕，因为云彩停在上面，并且耶和华的荣光充满了帐幕。」（出四十34—35）。 「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，基至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」
（王上八10—11） 你们是神的殿 王峙
经文：哥林多前三章16—17节 「岂不知你们是神的殿，神的灵位在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。因为神的殿是圣洁的，这殿就是你们」。（林前三16—17） 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身上荣耀神」。（林前六19—20） 一提起神的殿，我们立刻就联想到旧约里所罗门王为神所建的圣殿。呃格的说，新约没有神看得见的圣殿。但新约有神属灵的圣殿，那属灵的圣殿，就是凡信主耶稣为救主的人——「你们是神的殿」。 一、神的殿是神居住的地方 我们既是神的殿，那么从旧约神的殿，我们必定可以得些属灵的教训。我们既是神的殿，我们自应有神住在我们的里面，老底嘉教会所以荒凉，因为主耶稣不在他们的里面。主耶稣对老底嘉教会说：「我站在门外叩门。若有人听我声音就开门的，我要进他到那里，他与我，我与他一同坐席」。（启三20） 什么叫做「有名无实」的基督徒？没有基督在他里面的基督徒，就是有名无实，名生实死，假冒的基督徒。关于这一点，我们在前面已经说过了很多，切望我们各人自己要实际；我确实是而的殿吗？我有基督住在我心里没有？若有人命在犹疑，不敢作答，就要趁早开起心门，接受主耶稣为救主，「使基督因你们的信住在你们心里」。（弗三17） 我们已经有基督住在我们心里的人，我们应当何等的感谢赞美主！我想这是一件最奇妙的事！神竟以我们为他的殿，肯自己谦卑来住在我们心里。他是至高至上至圣，居住在永远里的神。但他也与心灵痛悔，谦卑的人同居（赛五七15）。「耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？……但我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战战兢兢的人」。（赛六六l—2）感谢、赞美主！ 二、神的殿是神分别出来的地方
这一个地方，与其他一切的地方不同。他是神所「分别」出来的地方。我们信主耶稣的人，使徒彼得说：「你们是披拣选的族类……，是属神的子民……」（彼前二9）教会是蒙召出来的人，就是神从万国、万族、万民中宣召出来的，与其他的人区别的。有许多的事，没有信主的人可以作，但是信主的人不可以作，理由就是我们是信主的，属于主的。譬如买卖牛羊，兑换银钱，照着事的本身来说，有什么错呢？为何主耶稣的心那样的焦急，把他们从圣殿里赶出去呢？原因就是那地方是圣殿。别处可以买卖牛羊，兑换银钱，但到了圣殿就不可以了。因为圣殿是而分别出来的地方。 这个分别出来的地方，是个特别的地方。在雅歌书里，说起代表教会的新妇，说他是「关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源」。（歌四12）何以说新妇是「关锁的园」呢？因为这一个园是特殊的园，专为着所罗门王建造的，只有王自己可以进去。他人不得进去。那是一个私家的园，不是普通的公园，公园是什么人都可以进去，连狗都可以进去。很多公园是没有门的，更没有关，也没有锁。但是这一个园，与其他的园不同，是分别出来的园，是专为着王设备的。但望你我的心，也像关锁的园，只让我们的主，主耶稣进来，满享（独享）我们的爱情。（井与，源是代表爱情） 所以我常说基督徒行事为人，不仅以众人所共认的善或恶为标准。恶的当然要一概戒绝，就是普通人所认为善的，也不能一概都行。我们乃要行主的旨意。有的人力辩看电影或跳舞是正当的，可行的；我以为就是正当的，可行的，我也不一定要行，原因就是我们在世不仅行那可行的，与那正当的，我们是分别出来的人，我们要遵行神的旨意，要讨他的喜悦。看电影与跳舞，姑勿论正当不正当，可行不可行，但我认为不是神要我行的，所以就是正当，可行的，我也不行。 保罗说他是奉召为使徒，特派传神的福音。（罗一1）「特派」就是分别出来的意思。保罗不是行那正当的，和那可行的，仍乃行神所特派的。信徒既是神所分别出来的人，要凡事遵他而行（西二6），要受他的分派，要在一切属灵的智慧与悟性上，满心知道神的旨意，并在他一切旨意上，站立完全。（西一9；四12） 主耶稣是我们最好的模范。在一切的事上，都是照神的旨意，行神所喜悦的。他说：「神阿，我来了，为要照他的旨意行」。（来十7） 三、神的殿是完全奉献给神的 圣殿既是「分别」出来的地方，当然要完全归给神，整个受神的管理。 神可以是住在我们里面，但不是完全的管理我们。正如我在你家里作客，当然我是住在你家里的，但我的行动只限于客厅，饭厅，和你所指定给我的睡房，其他的房间，皆关上关，上了锁，各问有各间的主人，不得由我管理。照样，神住在我们里面，可能只有部分的自由，我们竟将其他的部分，让给界，让给人，甚至让给厉鬼，神并未完全管理。昔日黎元满为大总统，他的命令不出于河北省之外，因为其他各省都独立，不拥护他，不听从他。神在今日许多信徒心中也是如此，神的命令并不完全生效。若神的命令与他们有益的，方便的，并不使他们损失太大的，他们就听从。若神的命令与他们肉体的喜好冲突，或叫他们的经济损失太大，或叫他们在世人眼前不得称赞，他们就立刻拒绝。 因此我们今天要把我们自己，完全奉献给神，把心内每一部分的钥匙，都交给他，让他自由的管理；将独立的旗帜卷起来，整个向他投诚；不是在一些事上听从他，乃是全部事上听从他。他不但在我们心里居住，乃在我们心里为王，为主。我们要诚恳的对神说：「神阿，我是你所创造的，又是你所救赎的，所以从创造方面来说，我要让你完全的管理我；从救赎的方面来说，我也要让你完全的管理我，我不再是我自己的，我乃是你用重价赎回来的。我是你的殿，你的产业。求神今日进入你的殿，完全掌管你的产业」。 许多人以为奉献给神，是个损失，实在不然。奉献给神，是个大福气。譬如一个儿子对他的父亲说：「父亲阿，我从今以后，要做一个完全顺命的孩子，一切都要听父亲的管理」。 你想他的父亲要作何感想？是否因他儿子要顺服他，就故意虐待他，叫他去作苦工呢？或是因他儿子要顺从他，就为他的前途打算，要给他上等的教育，栽培他作个特殊的人材呢？我想普天之下，没有一个父亲，会苦待他顺命的儿子，总是要特别喜欢他，格外扶植他。世上的父亲，尚且如此待他顺命的儿子，何况天父？ 我们将一切所有的，都献给主，似乎付出的很多。但要知道神要更多的偿还。从前示巴女王来耶路撒冷见所罗门王，他来的时候，带了得多的礼物来送给所罗门王，他的礼物中有香料，宝石和许多金子。圣经如此说：「于是示巴女王将一百二十他连得金子，和珠宝与极多的香料，送给所罗门王，他送给王的香料，以后奉来的不再有这样多」。（王上十）可是当示巴女王回去的时候，带着更多的礼物回去！他带囤去的，包括他向所罗门王所要求的，和所罗门所馈途的。圣经如此说：「示巴女王所要求的，所罗门王都送给他，另外照自己的厚意馈送他」。我想示巴女王所要求的必不少。所罗门王的馈送亦必不薄，何况这里明说他是照着「厚意」来馈送呢！ 所罗门未曾亏负示巴女王。他给王多，王给他更多，今天我们将自己奉献给主耶稣，难道主耶稣还不如所罗门王，不会给我们更多么？断断不会。主耶稣对于一切完全奉献给他的人要做的事： （一）主要悦纳我们的奉献。 （二）主要洁净我们，使我们全然成圣。 （三）要充满我们。 （四）主要使用我们。 让主完全得着你，同时你就完全得着主。只要完全奉献的，将得着完全的充满。 四、神的殿是神所充满的地方 所罗门献殿之后，圣经记载说：「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭，耶和华的荣光充满了殿。因为耶和华的荣耀充满了殿，所以祭司不能进殿」。（历下七章1—2）又说：「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」
(王上八10) 我们既是神的殿，我们也是要神充满。神怎样充满呢？乃借着他的圣灵和他的道。所以圣经有「要被圣灵充满」的话，又有「当用各样的智慧，将基督的道理丰丰富富的藏在心里」的话。（参弗五18；西三16） 圣殿既然被神充满，其他的东西，不会使他多多，也不会使他减少。「祭司不能进殿」。因为殿是已经充满的。我自今日若降神充满，也当如此。世界的「得」，不会叫我们增多世界的「失」，也不会叫我们减少，因我们的心已经被神充满。 西面看见主耶稣之后，就向神祈求说：「如今可以照你的话，释放仆人，安然去世」。（路二29）西面的心已经被主先满了，所以在他看来，生死无大分别，生无足恋，死亦无足惧。 被神充满的，当然会圣灵于神。「心里所充满的，口中就说出来。善人从他心里所充满的善，就发出善来，恶人从他心里所存在的恶，就发出恶来」。（太十二34—35） 五、神的殿是神显现的地方 未有圣殿之前，神每在会幕里向摩西发有了圣殿之后，神就常常在圣殿里，向他的仆人显现。在那里神的仆人得着神的引导，在那里神也听他仆人的祂求。神说：「我必须他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿，必称为万民祷告的殿」。(赛五十六10) 我们今日是神的殿，神向我们显现了没有？主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现」。（约十四21） 我们在读经的时候，听见主的声音，真见主的荣面没有？我们的祷告蒙主悦纳没有？我们是否与主有密切的交通？ 诗人说他与主交通的经验，有以下儆策的话，是我们所不可不注意的。他说：「耶和华阿，我要求告你。我的盘石阿，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的一样」。（诗廿八1）又说：「不要向我掩面，免得我像那些不坑的人」。（诗一百四十三7）他不但向神求告，还要听神的声音，见神的面！若他听不神的声音，寻不见神的面，他就觉碍如将死的人一样。弟兄姊妹们，我们若没有见神的面，听神的声音，是否如同将死的人？神在圣殿里显现是一件必然的事。 若神绝不显现，我们好趁早审察其中的缘故。 六、神的殿是见证神的地方 在所罗门向神的祷告中，有一段论到外邦的话，如此说：「论到不属你民以色列的外邦人，为你的名从远方而来，向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万国都认识你的名，敬畏你像你民以色列一样，又使他们知道成建造的这殿，是称为你名下的」。（王上八41）可知这一个祷告的殿，可以使天下万国都认识神的名，叫他们敬畏神像以色列人一样。当然这个殿要名符其实，然后才有如此的效力。不然的话，这个殿不但不能见证神，反倒令神羞辱。神曾如此警告所罗门说：「倘若你们和你们子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人，从我赐给他们的地上剪除。并且我为己名所分别为圣的圣殿，也必舍弃不顾，使以色列在万民中作笑谈，被讥笑：这殿虽高，后来经过的人，必惊讶，嗤笑……」（王上九章6—9） 保罗对哥林多的信徒亦有同样的审告。他说：「要在你们的身上荣耀神」。又说：「若有人要毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」让我们都为神作美好的见证，叫人因我们来信靠主。若我们没有良好的见证，成了神不能使用而掉在一边的器皿，我们自己要蒙何等大的损失；同时恐怕要拦阻许多人的来归主。求主怜悯我们，使我们成为神真实的圣殿。 十字架的福音 林宝祥 经文：哥林多前书三章18—23节 今天许多人喜欢把十字架当作装饰品带在身上，特别是孩子往往把它制成链子，挂在颈项或是挂在胸前；但在耶稣的时代，十字架是一种可怕、耻辱的刑具，它是罗马政府处死犯罪者的刑具。从可怕、嫌恶的刑具而变成为我们的盼望与荣耀的记号，完全是在于主耶稣被钉在十字架，为我们的罪代赎的结果。 我们所盼望所引以为荣耀的十字架，用语言实在是很难解说明白，它乃是须要我们用仰望与信仰才能明白的。 使徒保罗未蒙召之前，他极力反对基督和祂门徒，但当他在大马色的路上遇见了主，明白了十字架的救恩后，就说：「我也将万事当作有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」
（腓三8）。他全心传十字架的福音，他说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并钉十字架。」
（林前二2。）。他为了传十字架以外不传甚么，虽然十字架的道理在那灭亡的人认为是愚拙的，但对于保罗，七字架是使他得救的大权能。 让我们来思想，主为我们罪的缘故，所受苦难的情形。在客西马尼园的祷告，祂明白神的旨意后，祂就被那背叛的学生犹大所带来的兵丁捉去，接受非法的审判，在讥笑与鞭打之下，祂被迫背上沉重的十字架走向各各他，在路上，祂安慰为祂哭泣的妇女们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三28）被钉在十字架后，主把所爱的母亲交代与祂所爱的学生约翰照顾主虽被不法的人所残害，但祂却为害祂的人祈求神的赦免，然后就把自己的灵交在神的手中，来完成救赎的事工。 一、十字架使人想起我们的罪 虽然把耶稣钉在十字架上的，是当时的法利赛人和无知的群众，但是我们全人类都该分担这个罪，因为自从人离开了神以后，如同羊群离开了牧者一样，各人走迷，偏行己路；如十字路的交通管制灯故障，失去了指挥作用，使交通混乱一样，使人人任意驶自己的方向，引起冲突。这种问题小自家庭，大到社会，以至于全世界都在发生。万物之灵的人类落到如此下场，完全是由于远离了神，背向神走向自己的路所致。 罪的原义是离去焦点之义，就是原以神为中心、为焦点生活的人类，偏错、走迷，行在完全错误之路。因为出发就偏错，所以所行出来的便完都错误。圣经把这种离开了神的生活，用浪子的比喻来描写。我们好像那不孝的浪子，离开了父亲在，在远远的地方，浪费时间与钱财——就是天父的恩惠。最后的下埸是用尽了父亲给他的财产，后又遇到大饥荒。由大富翁的公子而沦落为为人养猪的奴隶；我们本为神的子女，却被魔鬼控制，而成为罪恶的奴隶。照圣经所说，我们的终局是「灭亡」。 一个在臭气冲天的环境下住久的人，就不以为意。在黑暗、罪恶中生活的人，也就不知自己的罪恶了，大部份的人不知自己正在罪恶、灭亡中过着日子，这充分表现了罪的可怕。所以自古以来，越是圣贤的人，越会感觉到自己的缺点或是罪恶，就如我国的孔子曾过：「德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧了。」使徒保罗也曾说：「……我所致意的善，我反不作；我所不致意的恶，我倒去作……苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七1）。保罗把自己在罪恶中的生活形容做「死体」。虽然是活着，但离开神，过着开神，过着违背良心生活，尤如活的死尸在世上一般。所以他在苦痛中呼叫哀伤的声音，「谁能救助呢？」后来他说：靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」——（罗七25 为了我们罪的缘故，神才差遣稣基督到世间来，为我们牺牲在十字架上，所以十字架就是为了人类的罪的缘故，神要拯救人类而牺牲自己的记号。 二、十字架使我们想起神的爱 离开神的结果，人类在罪恶中过着痛苦、空虚与不安的生活。神看见了这悲惨的生活，就动了慈心，差遣祂儿子基督耶稣到这世间来，为要拯救我们。 因为人在罪恶中堕落，做罪恶的奴隶，好像陷泥沼中不能自拔自救。想拔出右脚，却反使左脚更沉陷下去，越陷越深，最后此人便因死的泥沼中了。人既不能从泥沼中救自己，便唯有靠那没有跌落在泥沼中的人伸手给我们，将我们拉出来才能得救。基督耶稣从罪恶中将我们拯救出来，祂舍弃天堂的荣耀来到这世间。爬山过岭，把神的爱传给人类。像那不孝的浪子，人类若悔改回到父家，神会如那位父亲一样，要赦免我们的罪，并且欢迎、接纳我们到祂的怀抱里，这是何等伟大的爱，何等伟大的恩惠。 但因罪而瞎了眼的人类，非但不明白神差遣基督耶稣降世为人的救恩，不愿接纳祂做救主，反而迫害祂。他们以耶稣所传的信息是与他们腐败的宗教不同，加上耶稣自称是神的儿子，所以他们就说耶稣冒犯神，而拒绝祂并迫害祂，最后把祂交给外邦人，钉死在十字架上。 原来耶稣若想逃避十字架，也是可能的，但祂为爱人类，为要从罪恶中赎回人类，祂就甘心乐意被交在敌人的手中，死在十字架神背负全人类的罪。正如以赛亚书五十三章4—9节所记载的预言：「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。」并祂的受难是为我们的缘故「祂被神击打苦待是为背负载们的罪孽。」「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五三6。） 十字架实在是神要救我们脱离罪所付出的牺牲，耶稣的十字架就是神本身的十字架，换句话说，就是神为要拯救沉沦在罪恶中的人类，祂降世为人来到世间，受尽所有的苦难，流出宝血，何等伟大奇妙的爱。神为要拯救人回到祂的怀抱，祂必须来到世间受苦、流血，所以十字架是神无限的爱之结晶。 圣经把神的爱描写为：「当我们做罪人时，耶稣为我们而死。」(罗五8 )「主为我们舍命，我们从就知何为爱。」（约壹三16）为要使全人类免于永远的死亡，且脱离撒旦的掌权，神便牺牲祂的独生子，被钉在十字架上。 三、十字架使我们想起我们的得救 十字架使背后让想起人的蒙恩，乃因耶稣的死，祂给灭亡的人类打开了一条拯救的路，可以回到父神的怀里。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我没人能到父那里去。」（约十四6）人自古以来就很想用自己的方法，以学问种种的仪式以及道德的行为，企图来救己身脱出罪恶，然而，尽管人的头脑如何进步，到能飞天地的今日，仍不能制服罪恶，或是怎样努力修改，也不能做出完完全全的好功德以救自己。 我们在世上看到有些正经的人，存心努力要去做好事，非但做不出完全的善，反而不是使他自己失望，就是使他成为自己称义的伪善者，因为人背离神的结果，丧失心灵的自由与平安，罪影响遍及人的身心，最后将招致灭亡。 人的灵命已破产，成如罪恶的奴隶，所以不但不能行出完全的义来，或虽能行出些善事到某一个程度，但却不能做到完全可被神接纳的善。正如同在考场上能得到某一分数的学生，因不能达到考官的要求，所以在考官的眼中，他是和其他得零分、五分或是十分、二十分的，人一样是不及格的落榜者。 人要解决罪必须流血来为罪而死，这样罪恶的债务能偿还，但假若人要为自己的罪而死，他就灭亡而不能得救，所以必须要有第三者就是别人来替找们死，但因世人都犯了罪，没有人可替别的人而死，因为有罪的人不能替别人而死，这样就是说没有别人。那么，就必须要有一位没罪的人来替我们而死。世上没罪的人只有一位，可担当我们的罪，祂就是降世为人的神本身。 神看到人的罪恶，必须用刑法来成就祂的义，但照祂的义去处理时，我们没有能逃离死亡，因此神为诞爱我们就自己牺牲，就是让祂无罪的独生子基督耶稣来担当一切的罪，使祂代替人死在十字架上。人应付的罪的代价，今已由耶稣来代为负担。祂受苦的原因是为我们的罪，「因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治。」（赛五三5）因基督耶稣的牺牲当我们的罪，我们才能得救，因沦在天下地上人间，没赐下别的名，我们可以藉祂得救。（使四12）。 人无法以学问，依靠自己道德的努力，或是借着仪式获得拯救，所以不要因自己自尊心的缘故而不去接近主，当谦卑靠近十字架下接受耶稣基督才能得救。 十字架的爱与牺牲会使破碎，骄傲的人成为新创造的事。「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）神用这种被人看为愚拙的十字架的福音来拯救不信祂的人，早时犹太人求神迹，希利尼人求智慧一样，现在的人求学问、权势、财产、名誉但我们求钉在十字架上的基督耶稣。当信十字架的福音，并向失丧的灵魂传说在主里有拯救在主里有生命，乃是我们今日基督徒的使命。 我们得到十字架救恩的人，不只要仰望十字架来思想主，当记得人人所负有神圣灵的责任，就是为答应神恩典不再为自己而活，当在圣灵的感动激励和帮助下为基督而活。 「叫那些活着的人不再为自己而活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五15）（祈祷）：天父神感谢祢至大的爱，祢为了让我们让这些离开祢人类，能回到祢的怀里，祢差遣耶稣来到世间。 我们人类都如离开牧者的羊群，如羊走迷。各人偏行已路，我们的结局的是灭亡的，主祢为要寻找我们而翻山越岭，受尽多般的痛苦，为的是要引领我们这些迷失的人，能进入父平安的怀里。 父啊！祢的爱是何等的大，但我们人类不但了解祢的大爱。反而远离祢，违背祢，末后把祢钉在十字架上，担当我们的忧患，背负我们的痛苦，为我们的过犯受害，为我们的罪孽而受伤，受苦像羊被牵到宰杀之地，又像在剪毛的人手下里都不开口，一直顺从父神的旨意。因祂受刑罚我们得平安，祢受鞭伤我们得医治，祢这伟大的牺牲，伟大的爱为我们开了一条拯救的路。 亲爱的主，求祢使我们这些蒙恩得救的人，能真实感激祢的恩典，让我们在世上时能遵行祢的旨意，并向我们的同胞传播祢奇妙的爱。 这样祈求都是依靠在十字架为我们牺牲的主名祈求。阿们！
「全属神」 李聪显
经文：哥林多前书三章18—23节 有人说：「这是一个痛苦的时代。」人苦什么呢？当我们打开报纸、电视时，我们就知道人的苦闷：如何才能赚更多的钱？老算计——如何将别人的钱财变成自己的。在诗篇第廿四篇这样写着：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这是说世间的一切：钱财、权柄、人类、智慧的主权都全属于神的。这是每位基督徒都应有思想、观念和为，但有些基督徒仅只有这种思想和观念而没有行为，甚至有些基督只是口头上说说罢了，因而在管理和使用时，就以自我满足的行为、或手段来使用与管理神创的世界。因此今早愿以保罗所写哥林多前书三18—23节中，来学习基督徒对世界财物应有的观念及行为。 一、万有全是你们的 哥林多前书三章21节「……万有全是你们的。」在此保罗先生教导我们：世上的钱财、权势、地位、智能都属于人的，因此有许多人拼命去贱取这些，在此我们也当承认，即人活在世间是须要这些的，因为这些，能使你活在世上更有意义和决乐，但要如何得到这些万有呢？用什么方法、手段来得到这些呢？有时万有是含有危险性的；就如一把菜刀，它可以切菜利益人类，也会成了凶器危害人类，菜刀本身没有什么，乃在于人的使用方法—钱财万物也是如此，在于人如何得到它，应用害。俗语有「有钱能使鬼推磨，杀头生意有人做」等的说法，这是因为人应用的不得当，所以古人以「钱财是万恶的根源」教导人远离金钱。在我们的教会中，也有如此的看法；远离金钱。不可否认，我们人是须要这世间万物的，因此我们不能逃避它，或思想只用这万有中好的部份，而私掉那坏的，这是错误观念，也是不可能的事。保罗先生的教导是「全世界是活的、是死的、是现在或将来的，都是你们的」。无论活、或死；是好、是坏，全是我们的；因此我们当承受现今的一切：包括好与坏的一切，因全属于我们的，这也是神对人类的祝福和恩典。 二、并且你们是属基督的
哥林多前书第三章23节「并且你们是属基督的」，今天很多人忘了，人之享有这些万物，是出于神的恩典，人却自以为是出于自己的智慧。保罗所说：「万有是属于你们，但你们是属基督的。」意思就是指人在基督里，是没有可夸口的，因为神使世间的智慧变成愚拙，使世间的愚拙在神面前变成智慧。当耶稣基督被钉受死在十字架上时，许多人视祂是愚拙、软弱；但耶稣基督的十字架牙征服了全世界的智慧，且使各界屈膝在祂面前，这是人的智慧所不能了解的神的大妙。因「有限」的人不能包容那「无限」的神，且邪「无限」的神取奴仆的形式成为人，而死在十架上；人因着耶稣基督的替赎，而成为神的儿女，通过祂而重生，在神的面前承认自己的愚拙。诗篇第廿四篇：「地和其中所充满的，世界和往在其间的都属耶和华」，保罗说：「万有全是人类的，且人类是属于基督的，基督又是属神的。」这是大卫王和保罗先生他们所亲身体验和所信仰的信仰告白。这「全属神」的永恒真理，是每位基督徒所当知道明白的。 三、全属神 在哥林多前第三章23节和诗篇廿四章1节，都是强调「全属神」思想，那么基督徒该如何管理这世间的万物？除了财务的处理、智能的应用，当「荣耀神的名」为出发体，这也是基督长老教会的第一条教义！「人活在世上的目的，就是为荣耀神而活。」荣耀神的人就当成为「寻求耶和华的族类」的人；因为神是荣耀的王，我们的主，我们人类是永远属于神，而不是神属于我们人类的一部份；神是这样的荣耀与崇高，人类是如此的卑微与渺小，所以人当寻求活的神，而不是追求世间败坏的万物。 最后，在诗篇廿四篇写着：「城门啊，抬起你的头，荣耀的王要进入」基督徒抬起头，打开我们的心门，等候荣耀的王进入，因我们是属于祂的，世间的万物和永生也是属于祂的，「万有」因此才属于我们，所以我们当属于基督，基督又是属于神，是金属于神的。 |