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哥林多前書第十六章拾穗 【林前十六1】「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。」 論到（peri de）這字每次用時，都是指哥林多人來信中所提及的事（見七1）。捐錢（是個一般用字，但更常用於宗教式的捐獻收集）。保羅很重視這件事。這是保羅第一次在現存的文獻中提及這事（參徒二十四17；羅十五26；林後八1以下，九1以下）。這裡他說是“為聖徒”（NIV God's people），但從其它經文（3節）看出特別是為耶路撒冷窮困的信徒的。——《丁道爾聖經注釋》 捐獻的教導，也是根據哥林多人的來信而發。比較七1.“為聖徒”是指為了耶路撒冷的信徒（比較十六3；羅十五26）。在保羅的佈道旅程中，曾向外邦教會發起為耶路撒冷貧窮的聖徒募捐，支持者眾。加拉太和馬其頓各地的教會也有分參與（林後八1；九1∼4）。保羅的書信時常提及這次募捐。──《啟導本聖經註釋》 為聖徒捐錢: 具體指為救濟耶路撒冷聖徒而募集的款項,這是耶路撒冷總會中決定的(加2:10),在保羅當時,有許多外邦教會參加這一捐項運動。這一捐款運動,其目的不在於單純的救濟耶路撒冷教會這一層面上,而是為了:①向哥林多信徒宣傳教會的獨一性和統一性,力求猶太人和外邦人真正的和睦;②實踐基督教最高實踐綱領兼實際教訓——愛。在這裡我們可以認識到,雖然為教會本身而做的各種活動固然重要,但最重要的還是將基督的愛傳遞給社會的陰暗處(太25:40)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六1~2】這裏給我們看見，信徒捐錢是一週一次，不是月底結帳。他是說，每逢七日的第一日，人應該在神面前結帳。在主日，一邊擘餅，一邊奉獻，這是非常好的事。一邊，我們記念說，主怎樣將祂自己給了我們；一邊，我們看見說，我們今天也給主。――
倪柝聲 【林前十六1~4】論及有關為耶路撒冷聖徒捐資的問題。初期教會當時,為耶路撒冷教會捐資是重要的行事之一,保羅所到之處都強調救濟窮困者的重要性(林後8,9章;加2:10)。耶路撒冷教會之所以特別艱苦,是因為:①耶路撒冷教會原來就有很多貧民階層的信徒;②多次的饑荒;③猶太人的殘酷逼迫而來的窘迫;④在無生產和計畫的狀態下,濫用凡物公用制度(徒11:27-30)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六1~9】奉獻的日子，是『主日』；奉獻的數字，是按比例的，『照進項抽』；奉獻的地方，是送到教會；奉獻的人，是『各人』，信徒人人有分。――《新約全書釋義》 【林前十六1~24】哥林多前書的結尾部分,內容包括實際的教會行政,就是哥林多信徒為耶路撒冷教會籌集的捐項和幾點囑咐與問安。本章充分表明了保羅的信仰態度:不單單停留在抽象的話語和思想上,而是通過具體生活實踐愛心。其它教會對耶路撒冷教會兄弟友愛的關心和捐項,對於陷入極度利己主義和自己教會為中心的,當今教會給予深刻的教訓。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六2】「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」 各人表示每一個信徒，不論貧富，也要捐獻。抽出來留著，最自然的意思是把錢留起來放在家裡，這是由屈梭多模以來大部分解經者的見解。但由於保羅明明反對他來時才現湊（若人人收在家裡就要這樣現湊了），也許該解作把錢放在教會錢庫裡。 保羅沒有指明某一數額，或各人收入的比例要拿出來捐獻；那是各人良心去決定的。每人要照“自己（或事務）的收穫”而捐獻。這句動詞的主詞是隱藏的，AV加上“神”字；其它用“他”或“他的事業”（NIV作照他的進項）。W. Michaelis的主張“盡所能的抽出來（愈多愈好）”（TDNT, v. p.113）。動詞現在式或現在完成式均可；兩者都合用，都指著一種不斷進行的情況。因此，這句的總意是，各人捐獻的要直接與所賺獲的成比例；應該定規成一貫的原則，而不是一時衝動的作法。保羅不喜歡他來的時候現湊；他不希望他們在情感催逼下，倉卒行事。When（當）是不定詞hotan，即是“不管甚麼時候”來，保羅來訪的時間並未確定。——《丁道爾聖經注釋》 財物的奉獻，須在『七日的第一日』來作；而七日的第一日，正是主復活之日(太廿八1)。所以在財物的奉獻裏，不該有錢財的臭味，乃該有復活的馨香；不是顯出錢財的勢力，看錢的數目有多少，乃是顯出復活的大能，如何把人從錢財的捆綁中救拔出來。――《讀經指引》 『抽出來留著，免得我來的時候現湊。』神該得的分，不該和人的混在一起，該抽出來留著；也不是留在家裏，乃是留在教會，叫神的家有糧，這樣在需要時就不必現湊。――《新約全書釋義》 “七日的第一日”，即主日，也就是主耶穌復活的日子（比較太二十八1）。初期教會原本天天都聚會（徒二46），到後來，才改為每逢主日舉行聚會和擘餅（另參徒二十7），來紀念主的復活。至於使徒們也在各會堂裡參加安息日的禮拜，是為了向猶太人傳講福音（徒十三14；十六13；十七2）。──《啟導本聖經註釋》 每逢七日的第一日: 指現今的主日,原來在初期教會當時,主要在安息日舉行定期的聚會(徒15:21;18:4),後來逐漸把主耶穌復活的一周的第一日,即周日定期舉行聚會(徒20:7)。這兩個聚會在很長一段時間都並存,但隨著猶太人對基督教的迫害和基督教的成長,兩個宗教間的差異越來越明顯,直至A.D.4世紀初,確定主日為基督教的安息日<約20:19,主日的起源和意義>。保羅勸勉大家定期募捐,並非是習慣而表面化的救濟要求,而是對窮苦鄰舍所發出的持續的關心和發自愛心的邀請<林後9:1,關於捐款>。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六3】「及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」 NIV用我寫信，認為是保羅寫的（NEB及其它取同樣的看法），RSV卻主張當地教會寫，“你們寫信舉薦誰（JB等，中文同）。但由於保羅說：“我就打發”送款的人，可見前者可能正確。信是複數的，指給個別代表的一束薦信。這些人是人所認許的（這字幾乎是個術語，意思是哥林多人“公認合格作公眾的職位”）。保羅在這事上極度小心，由始至終不經手這款項，那是由哥林多人籌的款，保存直到他來到，又由他們自己公認的差使送往目的地。——《丁道爾聖經注釋》 教會要選派可信任的人做代表，將款項送去耶路撒冷（比較林後八16∼21）。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六3~4】保羅不願自己管理募集的捐項,而是把這一工作交付給哥林多教會所認可的人選。保羅的這種純正態度,對過分參與教會的財政引得聖徒反感的當今的牧會者給予許多教訓(彼前5:2)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六5】「我要從馬其頓經過，既經過了，就要到你們那裡去，」 既經過了，時間將在經過馬其頓之後。之後（After）是不定詞hotan（“不管甚麼時候”）。他不知道何時，經過看來似是一連串有系統的訪問，探望馬其頓的教會。這一句是加上去的，就要到你們那裡去，似乎這計畫是哥林多人所不知的。他們明知他會來（雖然有些人說不會成行），但不知道他打算去馬其頓。如今他把這願望告訴他們，就明白他來哥林多城的行程，在整個計畫的次序了。他用現在式作將來的行動，是很常見的；使打算的計畫更顯得確鑿。——《丁道爾聖經注釋》 【林前十六5∼7】保羅當時正在第三次佈道旅程中。他計畫經過馬其頓，下到亞該亞（哥林多在亞該亞省），然後上耶路撒冷（徒十九21）。但此計畫後來改變為 ：先到哥林多，後去馬其頓，然後再回哥林多（林後一15）。這計畫也沒有實現。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六5~9】保羅提及有所變更的佈道計畫。本書記錄於A.D.55,在猶太人的逾越節之前,地點為以弗所。保羅最初的佈道計畫是從以弗所出發,經過海路訪問哥林多教會,路過馬其頓,回來時再去哥林多(林後1:15,16)。現在保羅變更原定計劃,告訴他們先訪問馬其頓,回來時再路過哥林多。對此部分哥林多信徒非難他不信實,還說他是叛變者。但是保羅明確指出,自己更改佈道計畫,不是為了自己的安逸,而是為了福音益處,因此決不能成為誹謗的根據(林後1:17-24)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六6】「或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。」 或者（tychon）表示保羅一切行動都不肯定，他沒有答應甚麼，但他很想到哥林多去，且不只像馬其頓其它教會，只是路過性質（“經過”一字就是強調這點）。他想多留一些時間。你們是強調式；強調哥林多人與馬其頓人的對比。保羅打算在哥林多同住（katameno），或者在那裡過冬（古時冬天旅程必須停頓）。這樣，就讓哥林多人可以“送行”，即為他預備所需用的東西。再一次，你們是強調式：“你們就可以給我送行……”。無論我往哪裡去，表示保羅未明去向。他知道要去馬其頓，然後去哥林多；然後到哪裡就未有確實的打算了。值得注意的是，保羅不只一次改變行程，以致被人指責他反復不定（林後一15以下），但這裡他所陳述的計畫，卻至終實行了：他從以弗所到馬其頓，然後到希臘，在那裡停留了三個月（徒二十1∼3）。——《丁道爾聖經注釋》 或者也過冬: 具體指A.D.57末到58年初的三個月。在哥林多停留期間保羅執筆記錄羅馬書(徒20:1-3)。你們就可以給我送行: 為了使哥林多信徒贊成自己的佈道旅行計畫,借著供應他的需用,激勵他奮發向前。──《聖經精讀本註解》 【林前十六8∼9】不過他往希臘地的願望必須押後，他當前的任務在以弗所，必須等到過了五旬節。他說有“寬大又有功效的門”，為他開了，“有功效”形容門，似乎很不尋常；NIV把它意譯了，一個果效極佳的工作門路。開了是現在完成式；那門“保持開放”。我們很難想像這句話之後，跟著說反對的人也多，保羅突兀地提出這事，提醒我們基督徒作工並非全無阻攔。我們事奉神一方面大有機會，同時也大有難處。勝過難處，是機會的一部分。從使徒行傳十九章，可見保羅在以弗所所遭的困阻多麼大。——《丁道爾聖經注釋》 保羅寫信地點是在小亞細亞的以弗所城。反對他的人可能主要是亞底米假神的膜拜者（徒十九23∼24）。“五旬節”是猶太人三大節期之一，其他兩個是逾越節和住棚節。猶太人在五旬節將初熟的穀物獻給神，歡慶豐收（利二十三10∼16）。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六9】凡真是主所開『寬大又有功效的門』，必定『反對的人也多』。若不能驚動陰府的權勢，也沒有多少屬靈的價值。――《讀經指引》 寬大又有功效的門: 指前面敞開了有效地傳播福音的機會。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六10∼11】保羅正差遣親密同工提摩太去哥林多處理教會的事（四17）。根據《使徒行傳》十九22，提摩太與以拉都二人一起出發；他們先去馬其頓，然後下到哥林多。“弟兄們”可能也包括以拉都在內。以拉都是哥林多城一位有名望的信徒（參羅十六24注）。──《啟導本聖經註釋》 若是提摩太來到: 當保羅寫本書時,提摩太與以拉都正在經馬其頓去哥林多的路上。保羅所以特別囑咐哥林多教會的信徒善待他,是因為擔心:①哥林多教會內反對保羅的 黨派對他的冷待;②提摩太年少,內向的性格。在此我們可以看出,真心關懷後輩同工的保羅寬大的胸襟(腓2:25-30)。──《聖經精讀本註解》 【林前十六11】「所以無論誰，都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。」 不可藐視（exoutheneo；見一28），是個很強烈的字眼，意思是“絕對看不起”；這表示保羅很為提摩太擔心。送他平安前行用的動詞與6節給保羅送行相同。他要他們對待提摩太如同對他一樣。保羅等待提摩太回來，表示他差派他出去是有特別任務，而不是巡遊的旅程。弟兄們是指甚麼則不明，徒十九22只提及以拉都和他在一起，不過當然也可能有別的人。——《丁道爾聖經注釋》 【林前十六12】論亞波羅的話也是針對哥林多人書信中的反問而寫的（比較七1）。當時亞波羅正與保羅在一起。從這裡的話，可以看出保羅和亞波羅關係良好，哥林多人分門別類 ，拿他們二人來做各自追隨的領袖，純屬自以為是的做法。本書中提及亞波羅的經文：一12；三4∼6；四6. ──《啟導本聖經註釋》 為了教會的益處和順從神的旨意,保羅和亞波羅甘心讓出自己的利益,同心協力。通過這些,我們認識到:①保羅忘我的犧牲精神——為了別人和教會的益處,甘心忍受自己的損;②謙卑、寬宏的人格身為使徒,雖然有權柄命令,卻沒有過分要求同工;③亞波羅美好的信仰他將神的旨意放在首位。
──《聖經精讀本註解》 【林前十六13】「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」 你們務要儆醒（gregoreite），這動詞和接下去的幾個動詞，都是現在命令式。保羅不是描寫一種暫時的態度，而是持續不變的。這儆醒不單指不睡覺，而是：“保持清醒的決心”（巴克萊）。這字常用在等候主再來（太二十四42以下，二十五13；可十三34以下），這裡也必然有這意思在內。在真道上站立得穩（巴勒特作“in faith”），表示信徒在基督裡穩固的根基，這穩固卻正是哥林多人貧乏之極的一面。Andrizesthe，“作大丈夫（andres）”，可以指勇氣（NIV作有勇氣的人），更可能是針對哥林多人所表現的幼稚。保羅要他們承當責任作大人。不但如此，他們面對的爭戰，是強勁的惡勢力，必須作大丈夫。要剛強（參詩三十一24），應該是被動式的“被剛強起來”，信徒的能力不是自己本質上有的；乃是從神來的。——《丁道爾聖經注釋》 務要警醒,在真道上站立得穩: 指靠著對耶穌基督的受死和復活確鑿的信心,不要屈服於任何挑戰(撒上4:14)。要作大丈夫,要剛強: 指脫去信仰上的未成熟或軟弱,靠著得勝的耶穌基督,以智慧勇氣和能力對付一切。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六14】「凡你們所做的，都要憑愛心而做。」 凡你們所作的，都要憑愛心而作，這句話是接著作大丈夫及要剛強之後，這是很重要的。保羅要的大丈夫，並不是粗悍自負，乃是在愛裡所表現的力量。正如第十三章所說的，基督徒的愛伸展及人的各方面，沒有任何行動可以在愛的範疇以外的。留意in 字（在愛裡），不容忽視。愛不單是信徒行動的陪襯品，愛滲透在信徒生活行事及本性中。——《丁道爾聖經注釋》 『凡你們所作的，都要憑愛心而行。』神愛了我們，救了我們，又把這愛放在我們心裏，成為我們所有生活為人的根基和動力。――《讀經指引》 『凡你們所作的，都要憑愛心而作。』哥林多前書講恩賜，但運用恩賜的原則是愛，所以哥林多前書也是一本講愛的書；愛是我們行事的原則。――《新約全書釋義》 【林前十六15~16】司提反一家，『專以服事聖徒為念』，使徒說，『要順服這樣的人』。可見屬靈的權柄，乃從降卑服事而來。正如主所說，作『用人』的『為大』，作『僕人』的『為首』(參太廿25~28)這。正是基督的見證。――《讀經指引》 【林前十六15∼18】本節至章末問候哥林多教會的聖徒，從此可以多一點瞭解哥林多的情形。 這位司提反不同于《使徒行傳》7章最先殉道的司提反。這位司提反是哥林多城最先受洗的信徒（一16）。 17∼18節的意思是，這三位到以弗所探望保羅的信徒，待保羅甚好；他們對保羅的關切，補足了哥林多教會對他的冷淡。大概就是這三位信徒，將七1的信件，及一些口頭消息帶給保羅的。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六16】「我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。」 信徒要順服這樣的人。保羅對信徒彼此順服，談論得很多（參弗五21），因為人本性剛好相反，尤其是哥林多人，所以他覺得有這需要一再提及。這動詞（hypotasso），是上面用來說司提反一家謙恭服事的動詞（tasso）的複合字，就不是偶然巧合了。他們不只該順服司提反，且該順服一切同工同勞的人，即一切出力助人的信徒。至於同工同勞一字（kopiao，“勞力至疲累”），愛德華滋有深刻的慨歎，“作工的多，勞苦的少。”——《丁道爾聖經注釋》 【林前十六17】「司提反和福徒拿都並亞該古到這裡來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處，他們補上了。」 你們待我有不及之處，並沒有說明是指甚麼，不過似乎是指保羅深感與哥林多人的分隔；“我久違了你們”，是他的感受。他懷念哥林多的朋友，而這三個人正好“補滿了這空缺”（Hering）。他們來到，帶來了“小小的哥林多”。補上（aneplerosan）意思是“填滿”了，這三人填補了一切罅漏。——《丁道爾聖經注釋》 有不及之處,他們補上了: 指他們傳達了哥林多信徒對保羅的愛意和必要的忠告,給保羅帶來勇氣和喜樂。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十六18】「他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。」 他們叫保羅心靈快活（refreshed複新），這個動詞與主叫勞苦擔重擔的人得安息的字相同（太十一28）。這似乎表示保羅得不到哥林多的音訊，十分焦慮，這三人來到使他心靈大得快慰。你們一字很有趣，哥林多的消息不但叫保羅快活，也叫哥林多人因與保羅通音訊而快活。這樣的人是務要敬重的（被推崇deserve recognition）。——《丁道爾聖經注釋》 能真實供應人，叫人『靈裏都快活』的，這樣的人『務要敬重』(原文)。這也是說出屬靈權柄的原則。屬靈的權柄，乃在屬靈的供應；供應停了，權柄也空了。――《讀經指引》 哥林多前書提到要趕出甚麼人，也提到要敬重甚麼人，因為教會是一個團，是一個身體，是富有傳染性的；會使全團敗壞的，就要趕出(林前五章)；會叫大家快樂、得益處的，就要敬重。――《新約全書釋義》 【林前十六19】亞西亞是昔日的羅馬省分，就是今天的小亞細亞，位於土耳其西部。在保羅早年傳道工作中，此為一重要據點。以弗所城位於該省最西南，附近一帶福音很興旺；歌羅西、希拉波立（西四13∼16），以及《啟示錄》2∼3章所提及的教會都在附近（參啟一11注）。 亞居拉、百基拉是保羅親密同工，參《羅馬書》十六3注。他們當時在以弗所，家中設有教會（徒十八18∼19；羅十六3∼5）。──《啟導本聖經註釋》 亞細亞的眾教會: 不是當今的亞洲地區,而是亞細亞地區的教會,即指以弗所、歌羅西、老底嘉、希拉波立教會等(徒19:10;啟2,3章)。
──《聖經精讀本註解》 【林前十六19~24】在本文保羅以對哥林多信徒的問安和祝福來結束本書。在此我們可以認識到問安與祝福是聖徒交通的一個形式,表明教會的本質,聖徒是通過真正的交通,在主裡面合而為一。──《聖經精讀本註解》 【林前十六20】“親嘴”是當時流行的禮節 ，表示親切（羅十六 ；林後十三12；帖前五26）。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六21】 保羅的書信一般都是由他口述，別人筆錄（羅十六22）。他在信末簽名作記，加上問候語（加六11；西四18；帖後三17；門19節）。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六22】本節或為初期教會儀式中所用的回應詞的一部分。一個宣稱不愛主的人，神的不悅和忿怒會臨到他
。“主必要來”或為信徒對上半句話的回應。──《啟導本聖經註釋》 主必要來: 原來是亞蘭文,是初期教會當時普遍通用的問候語。普遍解釋為“主啊！求你再來！”。這是初期教會盼望耶穌基督再臨的懇切禱告,成了在現實生活中忍耐苦難的力量(啟22:20),用一句話凝聚了將來所有世代終極的盼望。
──《聖經精讀本註解》 【林前十六23∼24】這封信用保羅書信通用的祝福語（見加六18；弗六24等）結束，他要哥林多教會裡的人明白，信上的話都是本諸在主基督裡的愛心說的。──《啟導本聖經註釋》 【林前十六24】保羅雖然這樣定罪哥林多的教會，但至終他仍是愛他們。這種超越的愛，不受對象光景影響的愛，絕非天然所有；乃是『在基督耶穌裏的』。――《讀經指引》 |