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哥林多前書第十三章拾穗 【林前十三1】「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」 萬人的方言，並天使的話語，自然是指“方言”的恩賜了，不過，語句是一般性的，可以包括任何語言（參JB“人與天使的伶俐口舌”）。天地任何語言，也無法與愛的行動比較。人很容易著迷於流利的應對，被花言巧語吸引，而忽略了最重要的。人若只會說不會做，就等於聲音的虛無。鳴的鑼其實是“鳴的銅”（哥林多以銅見著）。“銅”可指銅這金屬，或銅制的物品。這裡顯然指響聲大的東西，鑼大概是貼切的（有人卻認為是喇叭）。鑼固然響聲夠大，但別無他用。響的鈸也是一樣；聲音響，卻相當尖硬。兩者都只有“聲音，沒有音調”（Thrall）。“方言”的恩賜也有聲音，但若沒有翻譯，就沒有意義。——《丁道爾聖經注釋》 前章所舉聖靈顯在基督徒身上的恩賜各有不同，沒有一人能全
有，有的人完全沒有。但比恩賜更重要的是聖靈所結的果子——愛。保羅在《加拉太書》五22列舉了九種美德，是聖靈住在人裡頭和信徒成熟的品格的確證；其中愛居九德之首。神藉聖靈將愛澆灌在我們心裡（羅五50，實行在對神與對人的態度上。這是一種關懷他人的無私的愛，不是因為別人有可愛的品質才愛他，而是象基督釘死十架那樣，順從神的旨意而發出的愛（參約壹三16）。一間教會要是缺乏12章所說的恩賜，還可以勉強生存；要是沒有了愛，只有死亡。無論恩賜如何豐富，都不能取代愛的地位。 本節指出一個人即使有說萬種人間方言並天使的語言的本領，要是不能用愛心來說，只是象異教祭祀用的鑼與鈸，嘈鬧一片，毫無意義。──《啟導本聖經註釋》 萬人的方言,並天使的話語: 指明確表達意思的外國語(徒2:8)和天使使用的天上神秘的語言,指最高層次的方言恩賜。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三1~3】作為本章的緒論部分,以預言、信心、救濟為具體實例,強調了愛的絕對優越性和不可缺少的絕對必要性。即愛超越一切,並且對聖徒的行為賦予真正的意義和價值。因此缺乏愛的所有信仰行為及聖靈的恩賜是虛妄而毫無價值的。在這裡我們可以知道:①神就是愛本身(約4:8);②愛是形成所有生命之基礎的真正的原動力。
──《聖經精讀本註解》 【林前十三1~13】本章是著名的“愛”之章。哥林多教會的信徒以聖靈恩賜為名,專幹分門結黨、紛爭等行徑,因此保羅在前面一直向他們陳述恩賜的目的和使用態度,現在涉及到最基本的問題——即歌頌愛。本章被稱為“愛的詩篇”(The Psalm
of Love)。關於愛,保羅並沒有僅僅作為一個德行來稱頌或對此進行教誨,而是在信仰角度上把愛的意思壓縮成詩體,結合優美的抒情,構成了一篇完美的文章。本章的內容分為以下三個部分:①愛的絕對優越性和必要性(1-3節);②愛的實踐性特徵(4-7節);③愛的永恆性(8-13節)。本章所敘述的愛不同於人本主義的愛,如男女間的情愛、朋友間的友情、血緣關係的愛等,而是自我犧牲的神的愛。保羅真摯地向聖徒昭示,神籍著基督的道成肉身和十字架彰顯的自我犧牲的實踐性的愛,借此在聖徒的心中掀起肅然的心志和真摯的覺悟<約壹 緒論,聖經中對愛的理解>。──《聖經精讀本註解》 【林前十三2】「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」 各樣的奧秘（見二七7）和各樣的知識，指從人從神來的智慧總和，包括了人自己積存的知識（gnosis，知識，意思有時接近我們說的“科學”），也包括只從啟示才可知的知識。奧秘則指人憑自己根本無法測透的事，惟有神主動揭露出來，人才可以曉得。信心當然是基督徒基本的品質，但這字眼也可以指聖靈特賜的恩賜（十二9），這裡顯然是指後者。這信心能行神跡（參可十一22以下）。保羅把“全備”（all）放在信心前面（參RSV）；表示包括信心最廣最深的程度。哥林多人顯然以為具備某些恩賜的人，是極有身分的重要人物。但保羅直截地指出，即或有最大的恩賜，而且全備無缺，若沒有愛，不但微不足道；而且簡直等於無有。他用的字眼非常有力。——《丁道爾聖經注釋》 先知講道之能雖高過說方言（十四5），若沒有愛也是毫無價值。若是有無窮的知識，又或有耶穌所說的能移山的信心（可十一23），卻不能本乎愛心來用，也是白有。──《啟導本聖經註釋》 先知講道之能: 指明白出現在福音中的神的奧秘,並預告未來的能力。保羅借著提及預言和方言的恩賜,勸勉那些過分重視這些恩賜專門引起紛爭的哥林多教會的信徒,要自制、合一。本節教導我們:①神重視一個人的人格與品性多於他所擁有的恩賜及能力;②無論多大的恩賜,若不以愛為其動機,就會僅局限在單純的外在展示。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三3】實行與實際不同。『將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒。』這是實行。有許多神的工人，拿實行來代替實際。若是實行就是實際，那麼林前十三3的人，就再實際沒有了。但是在神面前，他一點實際都沒有。(當然有實際的人，也有實行)。―― 倪柝聲 此節清楚點明人的善行，與神的愛，乃是兩回事。神的愛裏必有善行，但人的善行並不一定出於神的愛。――《讀經指引》 若將全部財產施捨掉，甚至被焚殉道，若出發點不是愛，在神眼中毫無價值
；做的人也一無所得。──《啟導本聖經註釋》 捨己身叫人焚燒,卻: 指基督徒的殉道,意味著即使是殉道行為,如果是出於為自身的榮譽,那將毫無價值<約21:29,現代聖徒和殉道>。
──《聖經精讀本註解》 【林前十三4】「愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，」 愛是忍耐（makrothymeo），這動詞是“急躁”的相反。是指對人的忍耐，不是對環境。這觀念一般用在神身上（路十八7；彼後三9；名詞，羅二4，九22等）。因此，這字屬於神性的品質，描盡愛的自約。另一方面愛是恩慈（chresteuomai），這動詞在新約唯一出現這一次，在這之前未出現過。有人認為保羅造這個字出來。這動詞相連的形容詞可譯作“good”（十五33），或“仁慈”（kind）（弗四32）。也許可以說保羅把兩方面的意思包含在內了。愛能善待那惡待自己的人；把自己獻上服事他人。愛是不嫉妒；這動詞偶而用在好的方面（例如十二31切慕），不過多半指強烈的嫉妒，或類似的情緒，這裡就是指後者。愛不會因人家成功而不悅。愛是不自誇，保羅用一個形像化的字眼，字根按BAGD解說，是個“氣袋”。不張狂見四6“自高自大”。末後這兩動詞叫我們體會，自傲有多種表現的形式，但與愛完全不相稱。愛所關注的，是獻出自己，不是表現自己。——《丁道爾聖經注釋》 『愛是恆久忍耐』，神的愛與人的愛斷然不同。人的愛是短暫的，有條件的，就是最高的父母之愛，仍然會因某種情形而改變。――《讀經指引》 愛裏不存在著：(1)嫉忌。『愛是不嫉妒』，真正的愛是不嫉忌別人的成就、恩賜、天才和別人所有的。(2)自誇。『愛是不自誇』，它不表彰自己，它保持謙卑。(3)張狂。『不張狂』，真正的愛總是喜愛別人甚於自己。──D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 嫉妒: 指妒忌他人的繁榮與升高,或者以為自己比別人優越,而常常貶低他人。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三4~7】『愛有忍耐，又是慈仁；愛是不嫉妒，愛是不虛榮，不誇張；不作暗昧的事，不求自己的事物，不輕易發怒，不計算邪惡，不在不義中喜樂，只在真實中喜樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍受；愛是永不失敗』(原文另譯)。愛既是基督，這裏就是愛的基督豐滿的彰顯。――《讀經指引》 愛是捨己的，愛是為人的；既是捨己為人的，就必脫不開忍耐，所以開頭是『恆久忍耐』，末後是『凡事忍耐』。―― 謝模善 這些美好的品德，要有愛來澆灌才能發芽生長，是基督的品格的寫照，祂為我們立下的好榜樣。“忍耐”與“恩慈”是聖靈所結的果子（加五22）。“自誇”是講不切實際的空話，“張狂”是自高自大。“不作害羞的事”也可譯為“不作不合宜或魯莽的事”，以致自覺慚愧。“不計算人的惡”是說人家對不住自覺決不放在心上。 真愛決不會喜歡不義的事，而會熱愛真理，愛能包容一切本來無愛心會張揚出去的事，又能凡事從好處想，不斷希望，願意寬恕人，饒恕七十個七次（太十八22）。──《啟導本聖經註釋》 本文是愛的詩篇的中心部分,通過使用肯定式的用語和否定語句,採用詩情化的表現描寫了基督徒的愛的特徵和實踐。在本文保羅具體提及了愛的15個重要特性,其內容從“愛是恒久忍耐”開始,以“凡事忍耐”結束,在各種實踐性的倫理規範中特別強調了聖徒的忍耐。在這裡我們可以明白:①愛具有神性起源,生活中不實踐對鄰舍之愛的人,不是基督的真門徒(約3:35);②愛不是抽象的概念,而是具體的實踐倫理;③應以實際行動作出榜樣,不只是停留在口頭上(約壹3:18)。
──《聖經精讀本註解》 【林前十三5】「不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，」 愛裏不存在著：(4)粗野。『不作害羞的事』，它不粗魯或傷害別人，真正的愛是始終有禮貌的(在愛河中的情侶，要常記住這話)。(5)自私。『不求自己的益處』，愛心的獻上和慷慨的施贈。(6)忿怒。『不輕易發怒』，真正的愛是不易受激怒的，它能更多的包容。(7)『不計算人的惡』，指斥人。它不是好批評，好指責，吹毛求疵，騷擾人，懷疑人或怪怨人。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 『愛是不受刺激的』(原文另譯)。有的時候，人的的確確無理；有的時候，有許多事情也的的確確刺激人。但我們若有愛，就能不受人的刺激，我們就能忍耐。――
倪柝聲 【林前十三6】「不喜歡不義，只喜歡真理；」 愛裏不存在著：(8)貪愛罪。『不喜歡不義』，真正的愛是恨惡一切罪的。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 愛裏包含著：(1)真理的。『只喜歡真理』，愛，喜歡傳揚真理。愛侶們為著雙方的益處，不懼怕對他的同伴承認自己的弱點。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 真理: 概念上是“不義”的反義詞,而不是“假”的反義詞,指“正確的”。在本節保羅強調在倫理、宗教原理上,真理與不義是不共戴天的。
──《聖經精讀本註解》 【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；」 愛凡事包容，動詞（stego）本意是“掩蓋”；引申為“遮閉”，或“掩閉不再理”，因而變成“寬容”的意思。這裡可能用的是最初的解法（參彼前四8，雖然動詞不同）。愛把人家不順眼的地方收藏起來，不會公開揭露，讓人無情地檢視。不過，這裡多半指後面的意思（如九12，“忍受”）。愛不容易放棄；它恒常容忍。凡事相信，這品質時常接納各樣不同的遭遇，信任別人好的一面（參莫法特，“常樂於相信積極的一面”）。這不是說愛愚昧無知，而是不會想到最壞的方向去（世人一般是這樣的）。愛時常保持不變的信心。愛不會被胡鬧哄騙，不過它總留餘地給人。凡事盼望是向前展望，不是不合理的樂天派，不看現實情況，而是不會視失敗為絕路。它有信心相信在神的恩典中，至終必勝利。凡事忍耐有種堅持的意味，動詞（hypomeno）不是默然無奈的忍耐，而是主動的積極的剛毅。就如兵士在戰火彌漫之中，不灰心，不屈不撓，仍剛勇地從事。愛不會沉溺昏曚，在任何困境中，仍作大丈夫，持守不移。——《丁道爾聖經注釋》 「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 愛裏包含著：(2)扶持的。『凡事包容』，真正的愛不會在重壓下，在感情上，在精神上和身體上忍受不了而退縮的。(3)信靠。『凡事相信』，真正的愛總是想到好的動機(不是猜疑)。(4)盼望。『凡事盼望』，真正的愛是始終盼望最好的。(5)忍受。『凡事忍耐』，它能忍受時間、欺騙甚至死亡之考驗。── D.M.
Panton《保羅的愛的詩歌》 【林前十三8】「愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。」 愛是恒久的；它永不止息，這動詞一般解作“跌倒”。有“崩潰”，“毀滅”的含義。愛絕不會淪落至這地步，“愛情眾水不能息滅”（歌八7）。接著保羅用哥林多人摧崇備至卻終會消失的恩賜，與永恆的愛作對比。先知講道會停止（katargeo；見一2）。這是指神透過先知向人傳講的信息，當我們面對神的時候，就不再需要先知，也不用預言了。方言也必停止，也是同樣的道理。人面對神，就再不需要也沒埸合用方言來傳啟示了。知識，苦苦賺取的世間知識，在直接面對神的亮光中，都要過去歸於無有。這動詞katargeo與用在先知講道的相同，惟NIV的譯法不同而已。——《丁道爾聖經注釋》 愛裏包含著：(6)成功的。『愛是永不止息』，這是真實的，因羅馬書八28的應許是真實的。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 愛是永恆的：(1)愛比先知講道為久，預言終會止息。(2)愛比方言更久，方言有一天會停止。(3)愛比知識更久，知識有一天也會歸於無有。 神就是愛(約壹四16)，愛是全能者的秉性，天與地都要廢去，愛則永遠長存。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 先知講道之能與說方言的恩賜，以及哥林多人引以自傲的知識，都是短暫的表現，唯有愛永存。──《啟導本聖經註釋》 【林前十三8~10】有力的對比愛的絕對永恆性與恩賜的不完全性和相對性。尤其先知、方言、知識等恩賜都是所有哥林多信徒所重視的,也是紛爭的直接原因。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三8~12】一切恩賜都是『有限』，『終必停止…終必歸於無有』；惟有愛的基督永遠『常存』，『永不止息』。這說出基督乃是一切恩賜的終極目標。神是以基督為目標，而賜下眾恩賜；當基督的豐滿完全實現時，眾恩賜的任務就達成了；最終存留的，不再是恩賜，惟獨是豐滿的基督了﹗――《讀經指引》 【林前十三8~13】作為本章的結論部分,特別強調了愛的永恆性和持續性。說明聖靈的所有恩賜是一時的,不完全的,當天上的完全的到來時,將被廢除,但愛是神的本質,是永恆的。它告訴我們:①愛,其本身就是我們當追求的目的,而不是手段;②在神的愛面前,屬於人的一切手段將歸於無有;③在末世,愛的真諦將會更加明確地顯明。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三9∼10】我們現在所知的有限（英文作只知一部分），這話顯而易見（世上任何實驗室都可以證實這話）。我們愈知得多，就愈知道所知有限。先知所講的也有限（We prophesy in part）這話不易明白。也許是說神並沒有啟示一切，所以先知神人只能瞥見部分真理。完全的（to teleion）指終極的目標，就是神的計畫。到了最後一切實現，一切有限的就不再有了（katargeo；見8節）。——《丁道爾聖經注釋》 我們現在所知道的若與愛神的人將來會知道的完全啟示比較，實在十分有限；到主來的日子，信徒所盼望等候的完全實現，這些為今世、為當前的侍奉而預備的恩賜，若和要來的完全比較，都是有限的。“那完全的”是甚麼？這裡沒有明說，有的解作信徒離世見主，有的解作教會的長成或新約默示的完成。但從12節可以看出，保羅指的是基督再來。──《啟導本聖經註釋》 【林前十三9~12】愛是永恆的。當我們成年了，我們會選擇大人的事，放棄了孩童的事，我們以成年之成熟知識代替了已逝去的少年的事。── D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 【林前十三11】目前的情況和將來的完美相比，就象兒童的幼稚與大人的成熟相比一樣。兒童的話語與思想那及得到成熟了的大人。人長大後便會放棄童稚的言行與想法。哥林多人認為久長的東西，其實是短暫的、幼稚的，因此應該著眼於有最高價值的永存的事物。──《啟導本聖經註釋》 【林前十三11~12】借著兩個比喻,比較了聖徒在世上領受的恩賜與藉著基督的再臨成就的完全的恩賜。在這裡我們可知聖靈的恩賜是末世性成就的影子般的預表。
──《聖經精讀本註解》 【林前十三12】「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜謎”），到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」 第一個知道是ginosko，第二個知道他用複合的epiginosko（“主知道我一樣”也用這字）。用複合的動詞通常是表示，人的知識單指向（epi）某一個指定的物件；不過，也可以解作十足完全的知識，這裡的語氣似乎是用後面的意思（NIV加上fully 就更表達這含義了）。主知道我（I am known），用的是簡單過去時態，也指同樣的情況。神認識保羅，並不用日漸增加，漸趨完備；神透徹認識保羅，是完全的知識。——《丁道爾聖經注釋》 保羅又用鏡子觀物和看實物來比喻現在和將來的知識。古時以銅為鏡，反照出的人影既模糊又走樣；將來可以見到實體，那是何等清楚且完全！在主來的日子，我們對神的認識才有希望象祂認識我們一樣完全。──《啟導本聖經註釋》 【林前十三12人對著鏡子觀看模糊不清有何意義？】 答：古時的鏡子並不是像現今用玻璃製造的那樣清楚，乃是用銅磨成的，因此當人照鏡子時，所看見的裡面影像是模糊不清，保羅曾用這個比喻說：「我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三12）本節意思是在說明人的智慧在今生和來生的不同（參9，節），我們在今生對於一切屬靈的事所知道的，和先知對於將來的事所知道的，都是有限，都不清楚，好像對著鏡子觀看，模糊不清（原文（）有如同猜謎、謎語之意，參民十二8）。至於神所啟示的真理，人所知道的都是間接的，不及親眼見到那樣清楚，等到那時主耶穌再臨的時候（參10節），就要與主面對面，能直接的觀看，一切都要完全透澈深知，如同我曾被主透澈深知一樣。——李道生《新約問題總解》 【林前十三13】「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」 信、望、愛是不能分開的，此三者是彼此相關相連的。我們整個屬靈的路程都包含於其中。信是我們屬靈路程的根基，望是這路程的榮耀目標，愛是我們在路程中一路上的供應，叫我們無論經歷如何艱難，都能甜美往前，所以最大的是愛。――《讀經指引》 愛比信心大。救恩是以信心包著的，但愛更為高齣，愛包圍救恩的動機和能力。 愛比盼望大。『我們得救是在乎盼望』(羅八24)，天不同於地的原因是因它被愛所管制，神藉著住在我們裏面的基督，盼望我們每天彰顯這愛，這世界因缺少愛而終要滅亡，盎我們與別人分享祂的愛吧！──
D.M. Panton《保羅的愛的詩歌》 “信”在這裡不是十二9聖靈所賜的恩賜的“信心”，而是人對神救贖恩典的相信。保羅講到愛的時候，把信與望也包括進來，很可能是引用初期教會常講的一句話。他對這三者看法是：到了主來的日子，我們所信的已昭然在目（12節；參林後五7），我們所望的也已實現（參羅八24），只有愛永不變，反更完全，仍舊是神和祂救贖的兒女行事的基本原則。因此三者中最大的是愛。──《啟導本聖經註釋》 有信、有望、有愛: 這是福音的三個方面,不是相互獨立的信仰要素,而是當一方消失的時候,其餘兩個也變得無意義的有機整體。固然這樣,愛之所以超越一切,是因為:①愛是信心和盼望存在的根據;②信心與盼望反映人類的拯救,反之愛是神的本質。 ──《聖經精讀本註解》 【林前十三章綜合】教會的功用在於恩賜，教會的本質卻在於愛。若沒有愛為根基、為本質，恩賜越運用、教會的難處越增加。所以當使徒在十二章講到屬靈的恩賜，十四章講到恩賜的運用，其間必須插上一段，講到愛乃是『更大的恩賜』，愛乃是運用恩賜『最妙的道路』(十二31)。――《讀經指引》 這愛不是別的，正是那一位愛之神具體的出現――豐滿的基督(參約壹四8)。所以這裏就是說明，基督乃是運用恩賜的惟一途徑，基督乃是一切恩賜的實際；無論是話語的職事――『萬人的方言』『、天使的話語』、『先知講道』(1~2)，或是屬靈的認識――『各樣的奧秘、各樣的知識』，或是『全備的信心』(2)，或是最好的行為――『將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人墳燒』(3)若，沒有基督作內容、作實際，仍是全然虛空――『算不得甚麼』。哦，豐滿的基督乃是一切的價值﹗――《讀經指引》 愛比恩賜大，愛比知識大，愛比信心大，愛比善行大。沒有甚麼東西比愛長，愛永不止息；沒有甚麼東西比愛闊，愛凡事包容；沒有甚麼東比愛高，因為愛只能再加上愛(參彼後一7)；沒有甚麼東西比愛深，只有愛心能造就人，能深入人心。――
謝模善 |