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哥林多前书第十二章拾穗 【林前十二1】「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」 论到也是关于哥林多人信上的另一个问题（见二1），不过他们问甚么，则不大清楚。恩赐一词是否该加在属灵之后（如NIV，AV等），不能肯定。保罗用pneumatikon一字，可能是阳性的“属灵人”，或中性的“属灵的事”；大部分人当它是后者，因此“事”就是“恩赐”了。不过，在这里两者都没有多大分别，因为保罗和哥林多人心目中，都是指使用这些恩赐的人。pneumatikos（“属灵的”这形容词，在这信中多得出奇（共15次，保罗全部用过24次；在其它信上没用超过3次）。这字也不是“属灵恩赐”一般的用字，通常是用charisma（4、9节等）。留意弟兄们这亲密的称呼，用以引出下面许多指责的话。我不愿意你们不明白见十1注。这句话表示内容十分重要。——《丁道尔圣经注释》 本章至14章讲教会中属灵的恩赐。恩赐与人的天然才能不同，是圣灵所赐（十二11），为要建立教会。本章讲的是一般恩赐的配搭运用；13章讲最大的恩赐爱；14章讨论方言和说预言。这三章圣经可以用一句话来总结：圣灵运行在人心里最根本的表明，以及一个人是不是真正属灵的不可少的证明，不是说方言或其他恩赐的运用，而是爱。 1节“属灵的恩赐”，原文没有“恩赐”二字，可指属灵的事，或属灵的人，也就是有圣灵恩赐的人（二15；三1）。 从这几章的内容可以看出，哥林多人似乎认为：能说方言是有圣灵同在和有圣灵能力的最确实的凭据。说方言指的是能讲一种说的人通常不用的语言，与说预言不同。说预言用的是说的人经常用的语言。在说预言与说方言二者间，保罗十分看重说预言。他认为受感说话，最重要的是话的内容和来源，而不是“受感”的状态。──《启导本圣经注释》 【林前十二1~3】在本文保罗说明了恩赐的起源,借着对比他们微不足道的过去和圣灵的作为,指出哥林多教会因恩赐问题而发生纷争是不正确的。在这里我们可以认识到圣灵的恩赐:①是神的礼物,以基督十字架的事工为其依据(路11:13);②证明圣徒已得蒙拯救,是神的儿女(罗8:15);③是神与我们同在、保护引领我们的标记(徒2:3)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二1~20】若称希伯来书11章为“信心之章”,本章可称为“恩赐之章”。本章具体提到了教会进行福音工作时所必要的属灵恩赐,本章的内容可分为三个部分:①恩赐的种类和教会组织(十二1-31);②爱的恩赐(13:1-13);③方言和预言(14:1-40)等。尤其本章向误会恩赐、异端泛滥的现代教会,提供恩赐的真正目的和应用,教会组织和职分的意义等宝贵的合乎圣经的观点。另一方面本章说明了圣灵恩赐的基本原理,具体指出因恩赐而发生在教会内部的对立情况。在此我们可以知道只有圣灵才是恩赐的根源,恩赐的目的是建立教会和福音的扩张,而不是鼓动纷争或自我夸耀。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二2】「你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。」 新约中，ethne（NIV作pagans）通常是指非犹太人，但也可以用来指非基督徒（如贴前四5），这里也是这样。这些人的特点，就是他们被迷惑去服事（led
astray）偶像。这动词通常用来说领囚犯或定了罪的人出来（如可十四44，十五6）。外邦人有如不自由的人，并非自愿跟从他们的偶像，而是被控制无别路可走的。拜偶像是十分可悲的。哑巴偶像，这样的神根本无法回答呼求的人，也没有甚么可以传达拜它的人。这里的希腊文结构很奇特，NIVsomehow or other you were influenced；表示一次又一次的意思（Prolegomena, p.167; Grammer, p.974）；外邦人不住被牵引着走，但不管怎样牵引，终归仍是来到哑吧偶像面前来。——《丁道尔圣经注释》 “作外邦人的时候”是指他们信奉异教的时候。“外邦人”也可译为“信异教的人”。哥林多城偶像充斥，信徒为信主时，受的影响很大。那些偶像象哑巴不会说话，它们所代表的鬼神却能迷惑拜它们的人，也能叫服侍它们的人说方言和预言（例如《使徒行传》十六16所记的使女）。 保罗要信徒知道，“受感”说话除了圣灵之外，还有来自邪灵的，不可不慎。──《启导本圣经注释》 【林前十二3】「所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」
咒诅是译自anathema一字，意思是“收藏的东西”，就收藏于圣处的东西。这字引申作供奉给神的东西；又由于供奉的东西不再属于那人，于是这字就有了“毁灭”之意，尤其用于经宗教性的毁灭上，例如神命令把耶利哥全部毁灭了。——《丁道尔圣经注释》 『被圣灵感动』，也可直译作『在圣灵里』。所有属灵的恩赐，正在尽他功用的时候，都是在圣灵里，被圣灵感动的。而所有在圣灵里被圣灵感动的，自然也都要『说耶稣是主的』。是的，所有正常的属灵恩赐，越尽他的功用，必定越显出耶稣是主，越显出在凡事上居首位作主宰的基督。这乃是所有恩赐的中心意义。――《读经指引》 一个人是不是被神的灵所感说话，不可用外表，例如狂奋状态来衡量，重要的是所说的话本身。假见证或毁谤的话，决不会出自圣灵；出自圣灵的必为荣耀主的话（约壹四2∼3）。受感说话因此有不同来源，要辨别真假必须根据说的话本身，不在乎呼叫或手舞足蹈等等（参约壹四1∼3）。──《启导本圣经注释》 【林前十二4】「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」 分别（diaireseis），字根原带有分党分派之意。也可能解作“分配”，（Orr和Walther），或作“分派”（巴勒特），不过大多数取NIV。恩赐是charismaton，圣灵把特别的质量给予特选的人，这是一般用的字。这字与“恩典”grace（charis）同根，指出这赐与是白白的，丰富无比的，可以用在神所赐的一般恩惠（罗十一29），也可以指保罗向罗马人说的“属灵恩赐”（罗一11）。不过，这里专指圣灵在人心中一种特有的运作。哥林多人分明把恩赐看为可夸的，有了这等恩赐就超乎其它信徒之上。如此，分门别类就出现了。保罗强调说，这是错谬的观念，圣灵固然有不同的赐与，但却是同一位圣灵，圣灵不会自我争竞的，所有恩赐都是为同一神圣目的而赐下的。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二4~6】『恩赐原有分别，灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位。』这话不但说出，所有的恩赐，其根源乃出自于三而一的神；更是说出，众恩赐的目的也，是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心、为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。――《读经指引》 恩赐原有分别……一位: 意味着所有信徒受圣灵的恩赐,执行神的工作,但神赐给他们的职分各有不同,并且执行的方法及样式也不一样。但是本文明确指明信徒所领受的所有恩赐和职分及事工,都由三位一体的神掌管,并且亦在神的旨意当中。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二4∼7】“圣灵”、“主”（基督）、“神”（父神），三一真神都在教会里面工作，将恩赐给人。属灵的恩赐各人领受不同，但都是为了成全一个目的：教会得造就。“恩赐”是一种出于恩典的赏赐，圣灵藉此使用人，让他服侍教会。“职事”在 原文和“执事”同一字根（腓一1），就是服侍的意思。“功用”指圣灵工作所彰显的能力。恩赐的运用是圣灵显在人身上的证明（7节）。但恩赐都是圣灵随自己意思赐给人的，本身并没有大小之分，也没有价值高低之别。人不可以凭一个信徒身上显出的恩赐的多少，来评价他属灵的地位。不同恩赐的人应该彼此合作，互相补足，充分发挥。这在12∼27节身体的比喻里说得十分详细。──《启导本圣经注释》 【林前十二4~13】九样恩赐共分三类：(1)智力方面的：智能、知识；(2)能力方面的：信心、医病、异能、先知；(3)灵力方面的：辨别诸灵、方言、翻方言。―― 牛述光 【林前十二5】「职事也有分别，主却是一位。」 职事也有许多种（diakonia；见三5注diakonos一字）。不过，职事不同不要紧，主却是一位。保罗一般提及“主”，是指基督，这段经文看出他把祂放于何等高的位置。他把祂放在圣灵与神之间。这当然不是“三位一体”的正式论说，但这种经文正表现出三位一体真理的道理来。职事可以指服事基督的工作，但由于上文下理所说的，是神在人心中的运作，所以这一节可能是基督住在人心中，赐能力给他们事奉，或呼召他们事奉。康哲民说，“这儿把每天生活的工作，与圣灵超然彰显的工作，相提并论”。可见卑微的日常工作，也不能轻看。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二6】「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」 功用（working）与“活动”相似；是神的能力在活动着。神的活动有多种多式，但神却是一位。保罗再一次强调，信徒绝不能以“恩赐”来分门别类，因为赐给各种不同恩赐的，是同一位神，在众人里面运行一切的事。NIV加上men 也许是对的，但字的性别是不确定的，有人觉得该加上“事物”（things）。不过，这一段的重点是神在信徒身上所作的。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二7】「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」 各人是很重要的；人人都有神的恩赐。圣灵显在……可解作“圣灵所彰显的”，或“彰显出圣灵的”。两者都表示属灵的恩赐和使用，是外面看得见的，不只是有恩赐的人自己才体会的。恩赐也不是为叫人放纵夸耀嫉妒，乃为众人的益处。这就是要点。属灵恩赐必须运用，而且用在整体信徒的好处上，不是为有恩赐的个人。分门别类的个人主义，与恩赐的本意是相违的。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二7~11】陈述了圣灵的9种恩赐<绪论,图表>。在这里我们认识到圣灵的恩赐是:①神按己意分赐给各人的;②应从爱人的动机出发,使用恩赐;③为了教会的益处应节制,不能滥用恩赐。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二8】「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」 最开头两项是“智能的言语”、“知识的言语”、“言语”可以指信息，如NIV，但这是不能肯定的。此外，智能和知识，我们固然不难分辨，可是，我们无法肯定这是不是保罗的意思。有人认为没有分别，只是修辞作风而已（巴勒特、康哲民）。不错。智慧是指智力最超卓的表现（见一24），在前面几章多有论述。可是，保罗是否指同样的意思呢？BAGD指出，保罗有时把知识与奥秘、启示、预言相提并论（十三2、十四6）。他们认为保罗“把这字添上了超然神秘知识的意味”，是希利尼希腊文中常见的含义，尤其是神秘宗教里更明显。可是，这是不是保罗的意思呢？他必然认为信徒一切的智能和知识，都是从圣灵来的。不过，他在此是说特别的恩赐，是智能和知识的“言语”，不是智能和知识本身。——《丁道尔圣经注释》 『这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也这位圣灵赐他知识的言语。』圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。―― 倪柝声 这里列出了圣灵显在人身上的九种形式。本节提到最先的两种：智能的言语和知识的言语是用来帮助教会心思成熟，作重要决定或确定行动路线。智能的言语比知识的言语需要更深属灵的程度和启示（参二6∼13；十四6）。──《启导本圣经注释》 【林前十二9】「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，」 信心固然是所有信徒的特征（他们简称为“信徒”），保罗却把这恩赐局限于某一类人。信心是一种恩赐，这不难明白；信心根本就是神所赐的。困难在于这种特别的信心，与一般信徒的信心，如何较量相比。可惜这里线索甚少，保罗已继续提出医病的恩赐，行异能的恩赐；因此，可能他心目中有一种信心是与神迹有关的（参十三2；“能够移山的信心”）。医病的恩赐前面没有加上冠词（其它项目也没有），这样，就把注意力放在恩赐的质量上，而不在其个别独特性上。医病在希腊文是复数的，也许是指每一种病有不同的恩赐。——《丁道尔圣经注释》 第三是“信心”，不是信主得救的信心，而是指负起重大任务时须具备的特别大的信心（比较十三2）。 第四是“医病的恩赐”，就是不用药物，能叫人的疾病痊愈。这在初期教会里头是一种比较普通的恩赐，福音书及《使徒行传》中记有不少事例。一方面用以证明福音的能力，一方面也是当时的需要，因为初世纪时药物缺乏，医学也不象今天这样进步。──《启导本圣经注释》 【林前十二10】「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」 行异能字义解作“行神迹”（参6节），而神迹（dynameon）所强调的，是“大能奇事”中的能力，常用在耶稣所行的神迹上。 作先知是被感动而说话。辨别诸灵，表示有些人有特别的能力分辨这方面的真伪。这句包含的可能更广，包括分辨邪灵在内。再者，我们不明白当时的实况，不该作武断的诠释。 能说方言，似乎是指一种特别的语言，那人自己也不明白的（除非他也有翻方言的恩赐）。有人用使徒行传第二章来解释，“方言”是别国的语言。可是这儿似乎不能这样看法。使徒行传二章的特点是听得明白（徒二8∼11），而这里的特点是不能理解的（“没有人听出来”，十四2）。这里说的恩赐，不是教会用来向外传道（徒二），而是在信徒中间使用的。这方言没有别种语言的人明白，需要有翻方言的恩赐去传译。若没有人翻出来，说方言的人就只向自己和神说（十四28）；这样的作法，若用在世上任何公认的语言上，就有点出奇了。这恩赐不是叫别人更加明白，反而他自己也不明白。保罗的意思，似乎是指圣灵感应的语言，不是世上已知的语言。翻方言，为使方言能叫人明白。——《丁道尔圣经注释》 第五是“行异能”，也就是行神迹。希腊原文作dynamies，指“大能的作为”，这是初世纪证明福音新时代来临普遍见到的神的工作（比较加三5；来二4）。 第六是“作先知”，圣灵藉先知把神的特别心意启示给人。在新约，先知可以是说预言的人（徒十一28；二十一10∼11），也可以是一般地讲述神的心意的人。第七是“辨别诸灵”，能辨别作先知传讲的信息的真伪，特别是分辨假冒的邪灵（比较约壹四1∼3；林前十二3）。最后两种是“说方言”和“翻方言”。 说方言包括可以听懂的和须经由人翻译的。 恩赐当然不只这九种，因时地的不同，圣灵能把新的恩赐给人，来供应新有的需要（参11节；来二4）。──《启导本圣经注释》 【林前十二11】「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」 这一切开始这一句，表示强调恩赐的类别各有不同，（“这一切”是希腊文动词“运行”works的受词）。“这位圣灵”是同一位圣灵的意思，表示从神而来的心意，是同一的，合一的。这个字眼比第4、5、6节的形式更重，表明一个事实，就是恩赐个个不同，并不等于神的心意分歧。赐恩赐的，乃同一位神。因此，就不可因为恩赐而互相较量，视为对头。有恩赐的人，要互相合作，达成同一的目的。圣灵分派恩赐给每个人，正如神对待我们也是个别性的。祂不是不分青红皂白地把恩赐派发出去，祂乃是按需要和能力分给各人。末句随己意（或是“wills”），表露出圣灵的位格来。这是有位格的工作；圣灵是位格（person），不是一种虚渺的能力或影响力；圣灵是“祂”，不是“它”。——《丁道尔圣经注释》 一切教会中的恩赐，都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵主权，就成为死的组织，并不是活的教会了﹗――《读经指引》 【林前十二12】「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。」 许多肢体合起来（NIV作parts），才成为一个身体；肢体自然各有不同，但差异并不致影响基本的合一。基督也是这样。这里不是用“基督是身体的头”的比喻（正如弗五23；西一18；比对21节），而是保罗最爱用的观念：基督徒“在基督里”（见一30注），这番话就是以此为根据。既然所有信徒都在基督里，他们就属于一个身体。人的身体有许多部分，教会也是一样，两者都在合一中有分别。——《丁道尔圣经注释》 主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。―― 倪柝声 保罗不是说基督和祂的教会也是这样，保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗乃是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。基督的身体这一件东西，乃是在地上的。基督的身体乃是一个。人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的事，乃是在地上就得彰显的。―― 倪柝声《初信造就》 『就如身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样』(原文)。教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。――《读经指引》 【林前十二12~13】身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其他的来往，都不是基督徒的来往。―― 倪柝声《初信造就》 教会是完整的，如同一个身体。基督是这个身体的头，信徒是身体（27节）。信徒在圣灵里联合为一，成为这个大身体上的一分子。“从一位圣灵受洗”即“灵洗”，指从圣灵重生（约三3,5）。“饮于一位圣灵”是借用《约翰福音》七37∼39的话，指圣灵住在每个信徒里面，成为属灵生命的供应。 在教会里，种族、文化的界限破除了；犹太人和希利尼人没有分别；社会阶级也不存在，为奴的、自主的都是一样。人人是神的儿女，互为肢体如同弟兄姊妹。 14∼27节讲述互相作肢体之道。信徒即使领受的恩赐不同，在神面前没有一个或者一部分比别的更重要。──《启导本圣经注释》 【林前十二12~26】本文以人的身体和肢体比喻,蒙圣灵恩赐之信徒间的相互关系,及与基督的关系,再次阐明恩赐的多元性和合一性,对本文的详细内容请参照<绪论,有关圣灵恩赐的比较与研究>。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二13】「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」 受洗成了一个身体，正是象征这一项真理（其它观点有受洗“归入基督”，加三27，或受洗“归入祂的死”，罗六3）。本书前面保罗已提及受洗归入基督，要叫哥林多人脱离结党纷争，保持基本的合一（一13以下）。这里用不同的形式，说明同一的意思。犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，都受洗归入一个身体，因此就超越任何人间的差异，合而为一了。保罗在此强调圣灵的工作，从一位圣灵其实等于“在一位圣灵里”（结构与太三11，“用水”“用圣灵”一样）。这话指出他们受洗是以圣灵为要素的，惟有圣灵在其中作工，受洗才真正有意义；“使徒在此指出受洗属灵的含义，水就只是表记”（Wilson）。从另一角度看，每个信徒都饮于一位圣灵，圣灵进入人心灵的最深处，每一个人都受了圣灵同一的工作。这动词有时用作灌溉，引伸作丰足的供应的意思（参顾思壁，“我们都被圣灵渗透了”）。——《丁道尔圣经注释》 这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24)，因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。―― 倪柝声 『不拘』意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。―― 倪柝声 『都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。』教会是出于基督，这是说到来源的问题。而教会如何成功为基督的身体，这是圣灵的工作。这一个身体是浸成功的。借着圣灵，这许多的人都浸成功作一个身体，换一句话说，我们每一个都像从盘石里打出来的石头，今天圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一个。基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。―― 倪柝声《初信造就》 饮于一位圣灵: 说明圣灵和信徒之间关系,指如同身体的生存需要喝水一样,信徒的灵魂也绝对有必要与圣灵交通。保罗特意指出了所有信徒只与一位圣灵交通的事实,强调:①教会的独一性;②因着圣灵的作为出现的和谐、合一的生活。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二13各族信徒都从以为圣灵受浸，饮于一位圣灵何意？】 答：保罗说：「我们不拘是犹太人、希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一个圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。」这一节经文是含有两种要义，一、是表示众人都从一位圣灵受浸，而能成为主属灵体的肢体，如教会的肢体虽多，因在其中进行的圣灵仍是一位，所以仍是成为一个合一的身子（林前十二12）。二、是表示无论哪一等人，信主以后，一经受了圣灵的浸，则在教会里，一切种族和阶级的分别，都立刻取消了，使受圣灵的人归入一体，彼此有亲密的联结关系（加三28），并且都是「饮于一位圣灵」。这句与「从一位圣灵受浸」，其辞异而意同，但二者之着重是有所不同，受灵浸是重在本身重生洁净之意（约三5；帖后二13），饮于圣灵，是着重内在满足领受之意（参约七37-39，四14）。思想这事，我们每个信徒都应成为有分于圣灵同住的人（来六4；提后一14）。——李道生《新约问题总解》 【林前十二13~27】恩赐的相互关系：(1)相同(14)：恩赐虽多，仍同是肢体；(2)相连(15~16)：不能彼此分离；(3)相依(17~22)：不能说，我用不着你；(4)相顾(23~25)：不体面的，给他加上体面；不俊美的，给他加上俊美；(5)相通(26~27)：一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。―― 牛述光 【林前十二14】「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」 身体上各部分不同，并不是偶然出现的特质，身体根本就是这样的。任何一部分也不能说自己等于身体，必须各部分配合，才成一个身体。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二14~19，28~30】基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。这有话语的事奉和超然的事奉(行异能)，不同的事奉都在这里。一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。―― 倪柝声《初信造就》 【林前十二15∼16】保罗对卑微的人鼓励劝慰，脚也许会因为不能像手，做繁复的操作，自惭形秽，觉得自己的功能低微（整天踏着尘土，负荷全身的重量）。可是，这也不能使它不属于身体。手和脚是这样，眼和耳也是这样。身体需要手，同样需要脚；需要眼，也需要耳。屈梭多模一针见血地指出，脚不是与眼对比，乃是与手对比，我们很容易妒忌比自己高一点的人，不会妒忌完全不同阶层的人。——《丁道尔圣经注释》 这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。尽功用的第一律，就是运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。―― 倪柝声 【林前十二17】「若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？」 “若全身是眼……”，英文的应删去an（if all the body were eye……），因为强调的是功能。身体上没有一部分可以代替别的部分，耳不能看，眼也不能听。正常的身体里，两者都是必须的。耳和闻味的也是同一道理。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二17~18】尽功用的第二律，就是这里所表明的原则，就是在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。前一原则(每一肢体都须尽功用)是为那些退缩的人；这个原则乃是为那些太过的人。―― 倪柝声 【林前十二18】「但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」 整个论题的层次是最高的，因为肢体并不是偶然地有分在身体里；是神安排这样的，或说“安放”更贴切（JB）。这不只是整理排列的问题；乃是神特意创造这些肢体，为要造成这样的身体。俱各（每一个），表示神并不只关心重要的显眼的部分，祂的关注与创意临及身上每一个肢体。祂乃随自己的意思创造他们。——《丁道尔圣经注释》 『神随着自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。―― 谢模善 【林前十二19∼20】哥林多人对某些恩赐另眼相看，这种不合宜的夸大偏差，保罗用一夸张的问句刻画出来。一个肢体不论多重要，也无法单靠它造成一个身体，那只会变成个怪物，不是身体。事实上，肢体是多的，却合起来成为一个身体。合一中有分别，这主旨一再重申，结束了这一段讨论。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二21】「眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”」
眼没有手不能成事，头没有脚也行不通。身体一部分尽管表现超卓，却不表示它不需要其它不同功能的肢体，因为他没有那些功能。巴克莱说：“甚么时候我们对自己在教会中的地位沾沾自喜，那末，真正的基督徒事工就完蛋了。”——《丁道尔圣经注释》 『头也不能对脚说，我用不着你。』身上最高、最体面的肢体(头)，不能对身上最低的肢体(脚)说，我用不着你，何况其他相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其他相近的肢体呢﹖―― 谢模善 【林前十二21~22】尽功用的第三律，简单说来，就是永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，(在与罪恶有关的事上，教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说，『我用不着你。』反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的。―― 倪柝声 【林前十二21~26】本文特别强调人体所有肢体的相互相关性和关联性,表明各位圣徒在基督里是以相辅相成的有机关系相互连接的,不存在属人的不平等或恩赐和职分的差别尤其刻画了神对社会、经济地位卑微的人所发出的特别的爱。保罗通过特别保护不重要的肢体的比喻,强调教会要对他们倾注格外的关心和爱(22,23节)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二22】「不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。」 保罗从消极的一面转到积极的一面。肢体不但不能缺少别的肢体，而且人以为软弱的，更是不可少的。软弱是asthenes，“病”的比较式。强调这些肢体看来真是无关重要的。即或如此，保罗并没有视他们为“附加”的，甚或“受欢迎的附加品”，他说他们是不可少的。身体不能没有了他们（正如Menenius Agrippa寓言中的胃）。Robertson和Plummer说，社会中低微工人比上层才学的人，更加不可少。“一个诗人也许胜于一个技工；但诗人可以全部舍弃，却不可能舍弃全部技工。”——《丁道尔圣经注释》 【林前十二23】「身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。」 保罗在此似乎在说穿衣服，身体有些部分被视作不体面的，就会给它穿上体面的衣饰，给它特别的尊荣（译作treat 的动词，一般用在穿衣上，见太二十七28）。同样，身上不俊美的部分，也是如此（就如身上的生殖器官和排泄器官），会给它加上特别的待遇（BAGD，“合宜，礼节”）。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二23~25】人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，『分门别类』。但『神配搭』教会，乃是『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』，『把加倍的体面给，那有缺欠的肢体』。哦，人的光景与神的心意相差何远﹗――《读经指引》 【林前十二24】「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，」 我们俊美的肢体（自以为好看的），不需要人再加修饰。“不必像其它部分那样加以装饰；不用特别待遇。这里正如18节一样意思，身体的构成不是偶然配合的，是神命定的。神对身体上天然不够体面的，就特别给与尊荣。配搭表示一种和谐的配合；这字通常用在调色上。神安排身体上的各部，不会互相冲撞，而是调合成为和谐的个体。——《丁道尔圣经注释》 【林前十二24~25】尽功用的第四律，就是要断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。―― 倪柝声 【林前十二25】「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」 神这样做，是要防止分门别类（这字在一10指哥林多教会分党的纠纷）。神使身体各部分配合得和谐，就防止了纷争。反之（alla是强烈的反义字），神的计划是叫肢体平等地彼此相顾。平等（to
auto，“相同”的意思），就避免了偏袒，身体每一部分都是为整体而努力，不分彼此。不会某部分特别受优厚的照顾。以致别的部分吃亏了。相顾（merimnao）带有焦虑的味儿，是个强烈的字眼，不是等闲的情绪。——《丁道尔圣经注释》 分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。―― 倪柝声 『免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。』没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败我。们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。―― 倪柝声 【林前十二25~27】看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。―― 倪柝声 【林前十二26】这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体『应该』都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。―― 倪柝声 痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。―― 倪柝声 『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。』这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。―― 倪柝声《初信造就》 神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候你不知道为甚么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系。―― 倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》 保罗通过人肢体遭受痛苦的比喻,痛斥引起纷争的哥林多信徒,并予以教训,呼吁肢体意识和恢复爱心。在这里我们可以认识到:①圣经卓越的文学性和实物引证法这一高水平的表达技巧;②唯有恢复爱心才是解决现代所有问题的钥匙(彼前4:8)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二27】「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」 你们是强调的代名词，放在前面表示再度加强。身体没有冠词；这是哥林多人特有的信念，他们属于基督的身体（有了冠词，就分别了这个身体与其它身体了）。这里强调的，是哥林多正属于基督的身体，别无可疑之处。保罗一直说的话，都是指着他们说的。这节下半句应作“you are
members in part”（ek merous，“个别”，腓立斯；十三9同一个字眼译作in part“有限”）。保罗说每个人都属于身体，没有人可以自称是整个身体，但也没有人被排斥于外。——《丁道尔圣经注释》 我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。―― 倪柝声 【林前十二27~31】本文论及保罗当时教会应担负的职责<弗4:11,12,教会的职分>。本文通过把信徒比喻成基督的身体和肢体,强调教会内部职责的多元性和合一性,即以基督为首的普世教会是一个,但其中存在许多类型的分支教会和各种职分。 ──《圣经精读本注解》 【林前十二28】「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」 帮助人的（antilempseis）治理事的（kyberneseis）两字的意思不大明白。注释者和翻译者推测前者是“行善事的”（Hering），和“扶助人的”（巴勒特）作“治理事的”（NIV、RSV）或“善领导”（JB）。Antilempseis不错是指某种帮助的工作，但哪些工作需要特别的恩赐，我们就无从可知了。Kyberneseis是驶舵者领航的工作（“领航者”或“船长”两字从此而出，徒二十七11；启十八17）。这字表示某种方向指引，但我们无法知道指甚么。这两字眼叫我们体会，对于早期使徒教会生活，我们仍大部分一无所知。——《丁道尔圣经注释》 这里列有教会八种有特别职事的信徒，和8∼10节的九种属灵恩赐有连属关系，但不全对应。也许保罗的意思并非说恩赐与职事仅止于此。他用“第一”、“第二”、“第三”的字眼，表示在他看来使徒、先知和教师对建立教会是分外重要的职事，但不意味有轻重之别。“其次”和“再次”是前面三种以外的其他职事。 《以弗所书》四11列有五种建立教会的职事，次序是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。并在二20说出“使徒”和“先知”是教会的根基。 “使徒”是见过复活的基督，蒙召作这职事的（参九1；十五5∼10）。“先知”是藉圣灵的能力宣布神心意的人。他们和以色列历史上先知不同，所针对的不是一时一地的需要，而是神永远法则的宣告。“教师”是把基督信仰的道理教导信徒的人，这三种职事可以由一个人负起，例如保罗；也可以一人兼二职，例如安提阿教会的五位领袖都是“先知和教师”（徒十三1）。“行异能的”和“得恩赐医病的”，参9∼10节注；“帮助人的”可能是指分派去照顾贫穷、软弱与患病的人。“治理事的”是教会中管理行政的人。最后才是“说方言的”。 “翻方言的”并未放在名单中，但30节提到此职事。──《启导本圣经注释》 【林前十二28~31圣灵所赐的恩赐是什么？其意义如何？】 答：在使徒时代，圣灵所赐予信徒的是有各种不同的恩赐，圣灵的运行是随己意分给各人，所以信徒所占的地位和所蒙的恩赐，都是由神而定，如同祂把许多肢体俱各安排在一个身子上一样，各尽其功用（林前十二18，6；罗十二4-8；弗四7，12）。我们从本章及以弗所书四章11节中互相参阅，可以看出圣灵的恩赐，就是神在教会所赐的各样职分，共有十余种，其意义分别说明如下： ①使徒——原文（）（林前十二28，6；弗四11），意系奉差者，尤是奉主圣灵的差遣，宣传救主救人的使者（徒十三4）。此名在圣经上有广义与狭义之二用，广义如救主差遣往外传道之使徒七十人（路十1），狭义即如主的十二使徒是也（太十1-5）。 ②先知——原文（）（林前十二28，10；弗四11），意系说预言者，就是代替神之发言者。他有讲道之能，使人学道理，得安慰得勉励，教会得造就（林前十三2，十四1，3，4，31），如主降生时的女先知亚拿（路二36），在五旬节以后有人得默示为先知的，有亚迦布与耶路撒冷教会的先知（徒十一27，廿一10），安提阿教会的先知（徒十三1），犹大和西拉（徒十五32），以及传福音的腓利的四个女儿等皆为先知之职（徒廿一9）。 ③教师——原文（）（林前十二28；弗四11），意思是教导教训者，有智能和知识，将使徒和先知所启示的真理，心领神会，且用合宜的言语表达出来，使人受教训，使教会得造就，如在五旬节以后，在安提阿的教会有几位作教师的。（徒十三1，参十八24-28；罗十二7）。又如犹太人的拉比，或主耶稣皆被称为教师者。 ④行异能的——意即行神迹者（林前十二28，10），是凭其信心行其超乎自然界之奇事，以取信于人，如使徒彼得罚亚拿尼亚夫妇之死罪（徒五1-12），使女徒多加复活（徒九36-42），又如保罗使以吕马立刻瞎眼（徒十三8-12），使犹推古复活（徒廿9-12）等此类皆从圣灵的恩赐，为主作见证（参来二4）。 ⑤得恩赐医病的——意指人蒙圣灵赐他凭信心行异能医病（林前十二9，28），非平常之医病可比，如使徒彼得奉基督的名，叫一个生来是瘸腿的人起来行走（徒三1-8），又如保罗为岛长部百流的父亲按手祷告，治好了他的热病和痢疾（徒廿八7-9）。 ⑥帮助人的——（）意指善于周济穷人，和看顾病人的事（林前十二28），就如教会的执事，或是热心与慈善事业之施舍济助者（参徒六2，3，九26，十1，2；提前五9，10）。 ⑦治理事的——（）就指治理教会的长老，按照圣经分为二种，即施教的长老，平常或名为牧师，和治理的长老（参徒十五2，4，13，22；提前五17；弗四11；罗十二8）。 ⑧说方言的——原文（）意指舌音（林前十二28，10），说方言是人被圣灵感动所讲出来从来未识各样奥秘的言语。方言与作先知讲道二恩赐彼此有密切的关系，乃因二者都是由神超然的能力而来（林前十四2；徒十九6）。保罗将说方言与翻方言的列在各种恩赐之后，表示这二者不是最重要的，免得哥林多教会信徒过于看重方言（林前十二10，28，参十三1，8，二二四题）。 ⑨翻方言的——意思就是将说方言者的意思翻出来，使人使教会得造就。这种翻方言的恩赐，虽与说方言的不同，且常为另一人所得（林前十四27，28），但有时说和翻二恩赐都归一人，如从「因为说方言的，若不翻出来」（林前十四5），这下半句按原文该译为「若他不翻出来」的意思看来，可知有时这翻方言者，也就是说方言者之本人了。 ⑩更大的恩赐——原文是众数的，虽然不少解经家认为是十三章之「爱」，但保罗似乎是要信徒勿过分强调方言寻恩赐（参十四章），而更注意其他前列的恩赐。 ⑾智慧的言语——智慧意指福音，就是神所启示的真理（林前十二8，参二6-8），如为使徒们和先知们，能得这样智慧的恩赐（参弗三4，5；徒六10）。 ⑿知识的言语——意即用圣灵所指教的言语来解释福音，以引起人的信心，这种恩赐亦为使徒和先知所有（林前十二8），按10节与28节的次序，可见「知识的言语」亦为教师所有（参3项）。 ⒀信心——意思非指得救的信心（林前十二9），因为凡是信徒得救的信心都是相同的，此乃指工作的信心，如信徒的工作信心大小各有不同（参太十七19，20；林前十三2；来十一1-40）。 ⒁辨别诸灵——「诸灵」乃指感动先知的灵，「辨别诸灵」（林前十二10），意即指一个先知是被圣灵所感，为辨别诸灵的人，如在使徒时代有许多冒充受灵感的假先知起来，妖言惑众，引诱人离开真道，敌挡基督，因此就必需有这种恩赐的人来试验，辨别其真伪的灵来（参约壹四1-6；徒十三6-8）。 ⒂传福音的——原文（）意即宣报佳音者（弗四11），如基督受膏而宣布福音，乃膺此称（路廿1），以后如使徒保罗和执事腓利，提摩太人等，与早世纪之诸门徒等，皆为往各地之传福音者（罗一15；徒八4，廿一8；提后四5）。按此传道职分之次序，系先于牧师、教师之职，其行动居处无定，常奔跑各处宣道，引人归主，然后设立牧师教师，以作训诲教导之责，并使信徒得着牧羊，灵性长进，坚守圣道。 ⒃牧师——原文（）意为护羊或牧羊者（弗四11），新旧二约中皆见之，或译作牧人，牧者等词（参耶十21，十二10，廿三2；弥五5；可六34；太廿五32），其职分在新约时代，乃是牧养教会，照管信徒，培养训练造就信徒灵命之长进，带领教会各样属灵的事工，以期坚固复兴（参约廿一16；徒廿28；彼前五2）。 以上所列各样的恩赐和职分，是在使徒时代教会内存在的，因在那时为要遍传福音，广行神迹，设立教会，需要大量超自然的现象和属灵的恩赐，但至以后却是无此需要，是以证明神并非都要这些职分恒存下去，所以我们现今的教会，如使徒，先知，行异能的，说方言的等都是罕见的，而有些职分神仍要继续赐下所需的恩赐，如执事，长老。教师，传道者等就常保留了。——李道生《新约问题总解》 【林前十二28-31在使徒时代，圣灵赐予信徒各种不同的恩赐，其中只有一种是“说方言的”，何以今日有人主张每一位信徒必须说方言？】 保罗在这段经文详列圣灵所赐予信徒的恩赐，共有十种： 一、使徒。二、先知。三、教师。四行异能的。五、医病的。六说明人的。七、治理事的。八、说方言的。九、翻方言的（3节）。十、但最大的恩赐则为“爱”（十三章）。 但亦有解经家把本章8一10节的一切恩赐加在这些恩赐中变成共有十四种，即除上述十种外尚有： 十一、智慧的言语。十二、知识的言语。十三、信心。十四、辨别诸灵。 保罗把说方言与翻方言摆列在各种恩赐之后，表示这两者不是最重要的。同时，保罗在29一30节曾作“反问”，其中有一句是：“岂都是说方言的么”？当然不是。这就证明那些强调每一信徒必须有说方言恩赐者的理论，不合圣经。 还有，看哥林多前书十四章所详细解释的话，足以表示说方言并无重要性： 一、说方言是对神的，不是对人说的（2节）。 二、说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，当然造就教、会更重要（4一5节）。 三、最重要的论调表示说方言不重要是在19节：
“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。方言与教导的话是五与一万之比，不值得重视与追求。 四、说方言是为不信的人作证据，作先知讲道是为信的人。所以在教会内毋须以能说方言为荣（22节）。 五、说方言的人若无人翻出来，则须闭口不说（28节）。 六、那些在教会中因说方言而引致教会内情形混乱的，也被保罗禁止（35节）。 七、保罗劝勉信徒要切慕作先知讲道，但不禁止说方言，表示“讲道”比“讲方言”更重要（39节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林前十二29∼30】这一串问句都用me这分词开始，表示预期“否定”的答案。这串修辞性的问号，正合保罗辩驳的作风，加强了人人有分别的意味。信徒从神领受的恩赐各有不同，不能因人人都有，就轻看歧视，因为人人不同。保罗在此删掉了“帮助人”及“治理”，却加上岂都是翻方言的吗？——《丁道尔圣经注释》 『岂都是』意思就是『不都是』。神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。―― 倪柝声 这七个问句，在原文都用一个含有否定意义的希腊字（）开始，表示答案都是“不是”。中文用“岂”，十分传神。保罗在此再次指出信徒同属一体，但职能各有不同；因此不是所有属灵的人必须都能说方言。──《启导本圣经注释》 【林前十二31】“要切切地求那更大的恩赐”就是影响更大、能造就更多人的恩赐，也就是接近28∼29节所列最前的那些恩赐。此句也可译为“你们切切企望更大的恩赐”，指出哥林多的信徒希望得到更大的恩赐来取得更重要的地位。保罗给他们指出一条可以达到最高的目标、产生最大的影响力的途径，这就是爱。有的译本将本节意译为：一味只求更大的恩赐是不好的，应该追求爱 。“最妙的道”指13章所说的爱之道，是正确运用一切属灵恩赐的途径。爱不是恩赐，而是圣灵所结的果子（加五22）。──《启导本圣经注释》 最妙的道: 指下一章所要讲述的“爱”。爱是基督教的最高诫命(太22:37-40;约13:34),是每位圣徒都能实践的普遍恩赐。 【林前十二章综合】本章所提及的四大原则，事实上都不是命令式的，这些原则乃是说到身体是怎样的时候，借着对人身体上生命自然的彰显和成长，来描述这四个律。它叫我们想到生命的一个重要特征，就是生命的知觉。一个活物若无知觉，生命的证据就很少。如果个人的生命是真实的，那么『身体』的生命也是一样的真实，那些有生命的人，是与别人共有它的，而认识『身体』的人，都知道那生命的团体性质。因为『身体』不仅是一个原则或道理，它照样也包含一种知觉。―― 倪柝声 我们要认识『新人』，大半是借着他的恩赐和工作来看见他。林前十二章很清楚的描写这新人的几分恩赐和工作。在这章圣经里，我们又看见，这新人和我们老旧的、外面的、属血气的人，是完全不同的。新人和旧人是两个明显不同的实体。十字架隔在新人和旧人中间，十字架在旧人上面写着『死亡』，在新人上面写着『生命』。―― 倪柝声 林前十二章究竟表明甚么呢？我们当知道一件最紧要的事，就是圣灵所生的新人，必须有专门属灵的恩赐，来作圣灵呼召他、豫备他作的工作。圣灵是按着神的旨意，安排每一个信徒。神知道我们在基督的身体上有甚么责任，神也供给我们去尽祂所派我们的责任。在这一章圣经里，我们看见许多恩赐都是供给新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我们也看见神随自己的意思安排分配一切。这些恩赐，并不是甚么奇异的显露，乃是属灵生命寻常自然的表显，显明主供给他叫他作专门的事工。―― 倪柝声 基督的教会，乃是神『运行』的(6)，神『安排』的(18)，神『配搭』的(24)，神『设立』的(28)。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。――《读经指引》 |