|
哥林多前书第二章拾穗 【林前二1】「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」 “我”，（kago），是强调式，表示保罗并没有把自己标榜出来，他在哥林多讲的道，正符合他上述的话，NIV把那高超（superior）的形容，只用在智慧上，似无必要；希腊文中，高超（eloquence）的意思也形容口才方面（参RSV，中文作高言大智）。保罗对于自己的言词，就是传讲的方式，并不以为了不起；对于自己的智慧，就是内容的构思，也不自觉高超（Hering认为这里指“修辞家与哲学家的技艺”）。对你们传讲有“为对你们传讲”的意思（康哲民；参BDF 339（2）（c）），其中是有“目的”的。有些抄本作“神的奥秘”（中文译本就是其中之一），（这字在7节再现，译作“秘密”，中文也作奥秘），可是我们该接受更好的抄本，作见证（正如一6）。传福音并不是宣传甚么巧妙的课题，而是见证神藉基督为我们成就的救恩。——《丁道尔圣经注释》 “从前”指保罗第一次访问哥林多城，时在他第二次布道旅程中，约为主后51年；事载《使徒行传》18章。靠人的词令和智能（高言大智）来传，反叫听的人失去了 对福音信息的注意。亚波罗的学问与口才可能曾令哥林多教会的的信徒过分看重这些外在的才华（参徒十八24）。“奥秘”一词在有些古卷中也作“见证”。保罗为基督作见证（一6），也讲从前隐藏的奥秘（二7）。福音是使徒们所见证的信息，也是他们要宣讲的神的启示。──《启导本圣经注释》 我到你们那里……宣传: 指保罗第二次布道旅行时,探访哥林多地区的时候,即公元52-53年,当时他在那地区大约活动了1年半左右。高言大智: 间接地责备哥林多教会的信徒们不依靠神的能力,更依靠人的智慧,即哲学,修辞学,雄辩术等。保罗通过亲身经历认识到对于讲道者,真正重要的不是言语的逻辑性、学识水平、精彩的文章,而是圣灵的智慧和能力。故此他在传道事奉过程中彻底地排除属人的因素,单单依靠圣灵的感动和神的大能(4:13;太10:19,20)。 ──《圣经精读本注解》 【林前二1，4】保罗之所以『没有用高言大智』和『智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证』，是因为『免得基督的十字架落了空』(一17)。是的，我们一用自己的智慧，圣灵就不作工；我们若肯弃绝自己的智慧、政治的手腕、动听言论…基督的十字架就要显出奇妙无限的能力。主不肯用自己的智慧和能力从十字架上下来，到祂一断气，殿幔就裂开，大地就震动，坟墓就崩裂，死人就复起，这就是十字架超凡的能力显出了。――《读经指引》 【林前二1~5】保罗传福音，不用智慧委娩的言语，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰大基督，叫人的信心都在于神。哥林多教会不是人手建立的教会，全然是神自己的工作，根基乃全在神。―― 谢模善 本文中使徒保罗数次强调,救恩不是通过人的智慧或能力而得的,只有通过基督耶稣的十字架才能得救,故此他唯独依靠圣灵传基督耶稣十字架的救恩。 ──《圣经精读本注解》 【林前二1~16】本章采用渐进的方式说明1:17节中所提及的对传道的态度。前章对比世上的智慧和神的智慧。本章则继续强调传福音的方式,以及福音的传播唯独来自圣灵的动工。保罗在哥林多传道时没有使用人的智能和哲学辩论,因为他认识到:①只有圣灵的智慧才是完全的;②依靠属于人的智慧是传福音的实际障碍;③当我们依靠十字架时,福音的能力才会显明。 ──《圣经精读本注解》 【林前二2】「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」 正如保罗一贯的惯例（参加三1），不但讲道集中在那核心的真理上，甚至连知识上，也撇弃核心以外的一切。他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（基督就是神的大能与智慧，一24）。十字架是福音的核心（钉十字架一字的现在完成式分词，有它强力的含义，见一23）。保罗专注在这一点上。——《丁道尔圣经注释》 「在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」 这是保罗在哥林多人中间的中心信息。今天圣灵在信徒里面作工的路线，也就是这两方面。在消极方面，是藉十字架在信徒身上除去旧造；同时积极方面，是藉启示将基督组织在信徒里面，建立新造。─ 俞成华《生命的信息》 「只知道耶稣基督并祂钉十字架」。基督是神计划目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。―― 倪柝声 基督的十字架，需要基督的身体。罪人若只客观的接受十字架，就只有罪人有所得着。我们主观的接受十字架，神才有所得着。基督的十字架，像一把刀，将一切出于旧造的，都给我们割断。―― 倪柝声 保罗『只知道』基督和祂的十字架，此外他不知道别的，也不传扬别的。我们以为保罗所注重的就是传扬，而他所注意的乃是『知道』。他无论在出外，自己独居，和人来往，劝人信道，都是一样的『知道』十字架。他的全生活都是在十字架底下渡过的。神不需要宣讲十字架的人，神需要知道十字架的人。神需要钉过十字架的男女，来传扬祂儿子的十字架。―― 倪柝声 保罗在哥林多人中间所传的中心信息，就是圣灵启示给他，使他认识的基督并祂的钉十字架。保罗所传的，是根据于他所认识的。他认识基督有多少，他就能把基督传给人多少。圣灵的启示就是这两方面：在消极方面借着十字架在信徒身上除去旧造，同时在积极方面将基督组织在信徒里面，建立新造。―― 倪柝声 保罗说：『我…不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架』。不是你的十字架，乃是祂的十字架。不是你和我的十字架，也不是你和我钉十字架，能叫我得救，乃是主耶稣的十字架。我们若把口或眼拿去钉十字架，那是我们的十字架，不是主耶稣的十字架。所以如果有人说：『若没有认罪、对付罪，就没有得救。』这是异端。主耶稣在十字架上担当了我们的罪。我们是先知道得救，然后才认罪。―― 倪柝声 神工作的中心就是基督和祂钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。基督是我们的生命这句话，或说这个道理，在今日的教会中相当的人都知道，也都会说；但是基督作我们生命的经历，在我们的日常生活里却是少而又少，而对十字架的认识更差。你难得看到一个人在他的生活中，在他的工作里，能够证明说，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。 神最中心的目的，就是祂自己要来作我们的生命。但祂怎样能作我们的生命呢﹖完全是借着十字架。十字架在甚么地方，神的生命就在甚么地方。那里有十字架，那里才有神生命的道路。十字架在我们里面作工有多少，这要定规基督的生命在我们里面有多少地位，有多少调和，有多少组织，有多少出去。 只传耶稣基督和祂的钉十字架是保罗一贯的传讲方针（加三1）。他要把基督当作他教导与宣讲的唯一中心。──《启导本圣经注释》 定了主意……不知道别的: 保罗这样的决定,以:①保罗皈依基督教时亲身经历的信仰体验和②在雅典用哲学智慧来讲道时失败的经验为背景(徒17:22-34)。通过这些事情保罗深深体会到只有关乎基督的知识才是真正的知识,最正确的传道之路乃是只传被钉十字架的耶稣。 ──《圣经精读本注解》 【林前二3】「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。」 从讲道的讯息，转到传讲的状态上了。他到哥林多之前，刚遇到不少令他心灰意冷的事。他当时一定相当颓丧。在字里行间可见。无论如何，哥林多人对他的仪容，并不甚欣赏（见林后十10；二世纪Acts of Paul and Thecla，说保罗“身裁矮小，秃头，弯腰，体格不错，眉毛相连，鼻子稍歪曲”）。保罗说他软弱无力，又惧怕，甚至战兢（腓立斯作：“我感到十分乏力，又紧张，又颤抖”）。当然，他不是怕人，他怕的是神交托他的重任──正如Kay所说那“要尽忠的焦灼”。——《丁道尔圣经注释》 态度的改变并没有用处，必须真有十字架的经历才有用处。有十字架的态度，而没有十字架的经历，这没有用处。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度。保罗说：『我…又软弱，又惧怕，又甚战兢。』他是一个认识十字架的人，所以他能有这一个态度。如果我们装作又软弱，又惧怕，又甚战兢的话，过三天五天就没有了，连自己都忘记了。不是我今天效法保罗，作一个战兢恐惧的人，乃是我是战兢的，我是恐惧的。有一个十字架的记号留在我身上，我已经变作另外一个人。―― 倪柝声 在保罗身上，有许多神迹奇事发生，但保罗说他自己是『又软弱，又惧怕，又甚战兢』。神肯借着人作工，但是神不肯叫人觉得他自己能作甚么。―― 倪柝声 保罗的天然生命强过常人(参腓三4~6)，但他竟然在事奉中感到『又软弱，又惧怕，又甚战兢』，这正是十字架在他身上作工的记号；因此圣灵的大能也就那样藉他显出。所以在事奉中，首要的，不是圣灵的能力，而是十字架的死；正如诗歌所说，『更大能力我不取，更深的死我所需』。――《读经指引》 这里说的不是身体的“软弱”，而是回忆他当日初到哥林多的情况。他新近在马其顿省和雅典经历到的传福音的艰困（徒十七4∼13,14∼34），又挂念帖撒罗尼迦的信徒（帖前三1∼5）；现在眼见哥城罪恶充塞，人心刚硬，福音工作必更艰巨，不免感到力量不足，始作此语，说他软弱、惧怕、战兢。但主特别恩佑；他在此城住了一年半，且建立起了教会（徒十八9∼11）。──《启导本圣经注释》 又软弱……又甚战兢: 保罗惧怕战兢的首要原因如下:①在雅典传道时失败的经历;②犹太人的毁谤和敌对;③因哥林多信徒的哲学性辩论和傲慢的态度、道德上的堕落。但实际上却有比这更重要的理由,乃是:①担心自己不能坚守已下定的决心,以至用哲学智慧和辩论传福音;②唯恐自己的不足拦阻福音的能力。在这里我们可以看出保罗的形象:百折不挠的伟大的信仰,以及认识到自己人性的软弱,在神和人面前谦卑地承认这一点的真诚的心志和态度(弗6:19,20)。 ──《圣经精读本注解》 【林前二3~5】保罗传讲十字架，不是用高言大智，他乃是用神的大能来传讲。你若不是用神的大能去作工，就一点用处都没有。神必须使你弃绝你自己的智慧、聪明、才能，祂才能用你。神今天所寻找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。不自恃到甚么程度，神就用到甚么程度。―― 倪柝声 【林前二4】「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，」 说的话与讲的道实难以分别出来，说的话（message讯息），字面就是“字眼”，可能包括传讲时的态度与内容（正如一18），讲的道则指讯息的内容（正如一21）。可能保罗并没有加意把这两者分明出来，只是用两个字眼包括他传道的形式与内容。委婉一字是个不寻常的字（在前面未曾用过），保罗否定他传道时用人的智慧，而是明显地以圣灵的大能来传讲。明证（apodeixis）是指极有力的证据。有些证据只不过表示某情况下的一种结论，但apodeixis 则表示“各方面情况都是真的，所以结论不但合情合理，而且真确万分”（Robertson和Plummer）。所以，保罗的缺点，正好引证圣灵的大能。从人眼光看来，他传的道没有甚么了不起的地方，却带着有力的信念。作成这事的，并不是人的优越，而是圣灵的能力（参林后十二9；能力与圣灵的关系，参罗十五13；帖前一5；与福音的关系，见罗一16）。——《丁道尔圣经注释》 保罗不肯用高言大智，来传十字架的道，是因为恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把理由传开。十字架的能力和生命，并未给你传开。因为你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传十字架。―― 倪柝声 使徒保罗说，他『说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证』。因此我们对人传福音或作见证时，千万不可用人智慧所想出来的话来说，乃要跟着圣灵在我们里面的感动，和神的大能在我们身上所作的工来说。――《读经指引》 『用圣灵和大能的明证』――『明证』是当时哲学家辩论时所用的名词，意思是言词理论发挥无遗，足以使人低首俯心，诚心悦服。―― 牛述光 “智慧委婉的言语”可解为：用人的智慧所说出的委婉动听的话。保罗知识渊博，也有口才，他能在雅典哲人中语惊四座便是证明（徒17章）；但他一再指出，他说的话教人信服，不是自己能言善辩，而是圣灵作工，感动听者之心，接受所传的信息（参一17注）。──《启导本圣经注释》 【林前二5】「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」 叫（So that）（hina）有目的的含义。保罗的用心，是要信徒扎根在神的大能，而不靠人的智慧。Wilson说“靠才智推理而来的信仰，在更锐利的论调下，就会破灭；但从神的大能而生的信心，则永不会倒塌。”因此，保罗拒用花言巧语，把讯息集中在天然人无法吞得下的十字架上。——《丁道尔圣经注释》 保罗提醒信徒不要过分看重世间的智慧，信心应该建立在神的大能上。──《启导本圣经注释》 指出传福音时的基本原则:①真正的传道是阐明对基督人格和事工的真理;②传福音的人,要认识到自己的软弱,应当在神面前谦卑:③福音传播的成功不在于人的智慧,而依赖圣灵的工作:④让人得救之信心的根据是籍着真理—基督在人心中作工的神的大能,而不是理性或神学理论。 ──《圣经精读本注解》 【林前二6】「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。」 保罗弃绝“人的智慧”，但不是所有智慧。其实希腊文中，智慧一字在前面，表示强调：“智慧，我们也讲。”──虽然世人看不出来！（希腊文中没有NIV的a message of 相等的字）。这里用复数我们，在1、3节强有力的“我”之后，实有很重要的意思。不应把它当作“我”一样看（如NEB），“我们”把保罗与其它信徒教师连在一起，对智慧有共同的理解与宣扬。他们在完全的人中（mature，成熟）（teleioi，指那些已达成目标telos 的人），就讲这种智慧。保罗也许在运用一点轻微的讽刺，嘲弄哥林多人对自己属灵景况的高估。不过，保罗也许是一本正经说的，这可能性较高。接受十字架讯息的，确是成熟的人，而思想世俗，拒绝十字架讯息的人，并不成熟。——《丁道尔圣经注释》 哥林多教会中有若干信徒，在保罗离开后大概受到讲求人间智慧的哲学流派的影响，把他只重十架信息的教训看为肤浅。保罗说那更高深的智慧要留在信仰与属灵经历已长大的人中讲，但哥林多的信徒仍在婴孩阶段（三1），还未达到可以吸收这智慧的程度；更何况灵性的成熟不靠知识（哥林多人并不缺少这个），而是要有爱心。 保罗讲的智慧不是人的智慧；人的智慧为世上有权有位的人所左右，但到基督掌权之日，这些人将要败亡（十五24），人的智慧随之烟消云散。──《启导本圣经注释》 【林前二6完全人是指哪一等人？】 答：在圣经中讲到完全人，都是用来指着信神的人而说的，神要我们作完全人，要完全像天父一样（创十七1；申十八13；太五48；林后十三9；腓三15），所以这「完全」二字，几乎可以被认为是一种专门用语，一个信的人称为完全，是因他在基督里成为新造的人（林后五17），在神的眼中，他是一个有分于基督的完全人，这并非说信的人完全圣洁无罪，没有过失，因为他还是住在血肉身体之内（雅三2；罗七18），「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一8）保罗说：「在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧。」（林前二6）他在此所援引完全的人，可能是为特别强调一个事实，就是信的人在基督里，经历那最终的真实之完全，可以指是一个属灵程度高超的信徒说的，世人自然不在其列，即连哥林多教会信徒中，多半也是不够此种程度的，保罗对于那样属灵的信徒，来将属灵的智慧，就是神奥秘的智慧，是能适合明白领受的（林前二7-12）。——李道生《新约问题总解》 【林前二6~16】本文中保罗提示了神永远的救赎计划。这救赎计划与世界的智慧不同,与圣灵的事工有密切的关系,并且圣徒只有通过属灵的洞察才能理解圣灵的工作。 ──《圣经精读本注解》 【林前二7】「我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」 我们所讲的智慧，绝不是“这世上的智慧”，乃是神的智慧，神字用的是个强调的形式。奥秘是译自en mysterio一字，意思是“在一个奥秘里”，而这“奥秘”并不是指很难解答的悬疑，乃是根本无法参透的奥秘，如今神将它显示出来了：“神永世以前的计划，不为世人所知的，只向属灵的人显露”（Bornkamm, TDNT,
iv, p.820）。这儿指出，我们永无法知晓神的奥秘，但同时又因神的爱，把这奥秘向我们揭露了。从前所隐藏的（用现在完成式分词，表示连续不断的景况），对不信的人，这奥秘仍然是隐藏的，他们一无所知。信徒得知这奥秘，却不是全人类共通的知识。 保罗继续强调说，福音真理不是神中途想出来的办法，而是神在万世以前所起的意念（参弗三2∼12）。预定译自动词proorizo，是“预先注定”（to foreordain）之意，强调神的计划和神的主权。使我们得荣耀，倍见神的柔情，和我们超然的天命（参罗八18）。在万世以先，神就已为我们的幸福设想，祂计划了福音，好使我们进入荣耀里去。——《丁道尔圣经注释》 『…神在万世以前，豫定使我们得荣耀的』。神对于我们的恩典，并非临时的施舍，乃是远在万世以前，就豫定好的；所以直到万世之后，仍不致改变。――《读经指引》 保罗所说的“奥秘”在《以弗所书》三2∼12有较详细的说明。神现在将这个本来隐藏的奥秘向属祂的人显露（10节）：凡相信的人终必得享基督的荣耀（罗八17）。──《启导本圣经注释》 神奥秘的智慧: 指神对人类的计划,即借着基督耶稣的十字架所成就的罪人的得救。这计划是从万世前就在神的主权之下详细周密地推进,并且籍着先知预言,最后籍着基督的道成肉身和十字架事件最终成就。 ──《圣经精读本注解》 【林前二8】「这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」 世上有权有位的人尽管权势万千，也无法得知，从他们把耶稣钉死可见（参徒三17；四25∼28，还有耶稣说：“他们所作的，他们不晓得”，路二十三34）。他们若知道耶稣是谁，又知道弃绝祂的严重后果，就不会这样行了。荣耀的主（据Ellicott，意思是“那以荣耀为本性的主”），是个超卓非凡的称号，只有在这里用在基督身上（虽然雅二1也相似）。荣耀这颂词是用在父神身上的（徒七2；弗一17）。——《丁道尔圣经注释》 人越有属地、属世的权位(不论是社会上的，或是宗教圈的)，就越难有属灵的智慧，圣灵的启示，结果就会作出杀死基督的事，成为荣耀主的死敌。――《读经指引》 那些自以为操有生杀大权、把基督钉十字架的人，完全不知道祂真正属天的身分。这包括犹太祭司长（路二十四20），罗马总督彼拉多和犹太的希律安提帕王（徒四27）。这些当时有权有位的人，没有一个知道这奥秘。从死里复活的基督是那样的完全，神把天上地下一切的权柄都给了祂；信徒与祂联合得享祂的荣耀。──《启导本圣经注释》 这世上有权有位的人: 握有空中权势的人,有一种观点指撒但,可是在这里是指把基督钉在十字架上的犹太官员。 ──《圣经精读本注解》 【林前二9】与赛64:4的内容相似,强调:①神的启示超出人的理解;②对启示的领悟只有依靠圣灵的恩惠才有可能。 ──《圣经精读本注解》 【林前二9~10】「神为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。」 神为信祂的人所豫备的是永生，神为爱祂的人所豫备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西，但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。人所听见的，所想到的，再好也没有的，仍不及这个，因这是人耳朵未曾听见的，是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，惟有神的灵向我们显明了。换一句话说，一个爱主的人，能在今天就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦﹗这是何等的快乐﹗你好像受都受不住了。―― 倪柝声 原文无“经上”二字，只有“如所记”，说明本节的话可能引自当时一本着作，但出处不详。引文与《以赛亚书》六十四4接近。不问引自何书，神为爱祂的子女所预备的，不只让少数人知道；凡相信的人，借着圣灵都可以认识神，得知祂的计划。现在如此，将来亦如此（参12节）。──《启导本圣经注释》 【林前二10】「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」 保罗特别指出神深奥的事，深（deep）往往指大海的深渊，因此有“深不可测”之意。被造之物绝不可能知道神的奥秘，“神深奥的事”，但圣灵却知道。保罗所说的真理，正是圣灵所显示的。——《丁道尔圣经注释》 只有……借着圣灵: 这句话特别强调圣灵单独的救赎事工和圣灵的位格及神性。神深奥的事: 指用这世界的智慧无法完全理解的,神奥秘的经纶,即神的存在、属性、旨意、救恩史(罗11:33)等。 ──《圣经精读本注解》 【林前二10，15】因着『圣灵参透万事』，所以『属(圣)灵的人(才)能看透万事』。这就是属灵的智慧了。――《读经指引》 【林前二11】「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」 保罗用人的本质作比喻，说明圣灵怎样参透神的意念。人的心思意志，没有人真正可以明了的，除了那人自己的灵。外人只能臆测。那人里面的灵却不用臆测，祂知道。保罗推论说，同样，在神以外，没有人能知道神的心意，只有神的灵知道，祂是从里面知道的。这表示圣灵有十足的神性，更表示保罗所说的启示，是真确无伪的。由于启示的灵本身是真神，祂所启示的，也就是神的真理了。——《丁道尔圣经注释》 保罗为了让哥林多教会的人认识圣灵,以人里头的灵为例。如同人里面的灵最清楚人内心的感情、思想、计划等一样,保罗强调圣灵参透神深奥的事。保罗的这种分类比较式的解释,教导人是属灵的被造物(创二7)。 ──《圣经精读本注解》 【林前二11~12】主的话明明的说，『除了神的灵，也没有人知道神的事』。这是告诉我们，人休想凭自己的聪明，来明白神属灵的奥秘；惟有『从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事』。然而感谢主，我们一得救，就有神的灵住在我们里面，在凡事上指教我们，叫我们能懂得神的事(参罗八9；约十六13)。――《读经指引》 【林前二11~12，16】在我们基督徒里面，不只有人的灵，能知道人的事，并且还有神的灵，能知道神的事；并且我们还有基督的心思(心原文是心思)，这一个心思叫我们能明白神的事。―― 俞成华 【林前二12】「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」 我们是个强调的字眼，把信徒与“聪明”的外教人对照，不管人家怎样，我们是被圣灵引导的。世上的灵，有人说是指撒但，意思也十分合理。不过，撒但似乎不是这样称呼的，（虽然“这世界的王”，约十二31，与这很接近，参弗二2）。再者，上文下理所说的，似乎不止这样。保罗在整段中，一直反对一种“智慧”，不是撒但的，而是从人来的。这里的意思应该是指“人为智慧的灵”，“这世界的风气”（Lenski说“使世界变成‘世界’的东西”）。信徒所受的，不是属世智慧的灵。顺道一提的，这里的世界是Kosmos，“有次序的宇宙”，不是aion，“世代”（如7∼8节），指短暂的世界。——《丁道尔圣经注释》 我们在基督里的人，如果谦卑领受，可从圣灵得智慧，知道神的事。世上的灵给我们的只是世上的智慧，反使我们远离神（罗八6∼7）。──《启导本圣经注释》 世上的灵: 与其说指魔鬼等实际的灵性存在,不如说随从世界的智慧或合理的理性,从而否认神或信仰等超然价值的倾向。 ──《圣经精读本注解》 【林前二13】「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。」 “属灵的事要与属灵配合（pneumatikois pneumatika）”，“属灵的事”没有疑问（NIV作属灵真理），因为pneumatika是中性的。可是pneumatikois却可作中性，也可作阳性。中性则解作“属灵的事配合属灵的事”，意思也许是把属灵的真理与属灵的言语连在一起。若是阳性的话，就是把属灵的真理与“属灵的人”或“属灵的言语”（“言语”在希腊文是阳性的），连在一起。若说属灵的人，似乎没有足够理由，因此保罗的意思大概说，信徒把“属灵的事”配合“属灵的言语”，也就是说，他们用的言语，是圣灵所指教的。——《丁道尔圣经注释》 讲解属灵的事，不能用人的智慧，不靠文词的卖弄。圣灵不只教导应说的话，也启迪说的内容。要有属灵的话才能解释真理。──《启导本圣经注释》 将属灵的话解释属灵的事: 由于人靠自身的能力无法知道神属灵的旨意,因此要蒙圣灵的光照。这表明:①站在神面前的人之全然无知和;②只有圣灵光照和引导时才能得救。 ──《圣经精读本注解》 【林前二14】「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」 没有圣灵的人（属血气的人，AV作“天然人”the
natural man），有他的限制。Psychikos，“天然”，指属动物的生命，本质上并非“邪恶的”，也并不等于“有罪”，但却表示缺乏了属灵的判断力，表示视野只困在今生的人（BAGD，“只活在物质生活，未被神的灵触摸的人”）。这又是那有属世智慧的人出现了。这段经文中，经常盘旋在保罗心目中的，就是这种人。这人不领受圣灵的事。这动词（dechomai）有种欢迎的意味，是迎接客人时常用的字眼。“属血气的人”并不欢迎属灵的事，反而拒绝排斥。他没有能力分辨神的灵的工作，反看为愚拙（参一18、21、23）。保罗这一番话，总意是说他们根本没法明白这些事（参约八47），原因是这些事是属灵的人才能看透的。anakrino这动词（在林前出现十次，保罗其它书信也没有），“是在法庭查询时用的，特别是在正式开审前的侦查。”（TDNT, iii, p.943；徒二十五26的初审，就是这字的名词）。它意思是“细察”，“查考”，“断定”，“估计”。这里用一个初审的动词，可能是提醒我们，人的一切判断都只是初步而已，最后的判决乃在神。人若只有今生的装备，没有接受圣灵，就不能评估属灵的事。“不属灵的人，无以上宗教的法庭作裁判，正如聋者评音乐一般”（Findlay）。——《丁道尔圣经注释》 本节至三4解释为甚么有许多人不能明白属灵的事。保罗依人与基督的关系将人分成两类：第一类是属血气的，希腊原文psychikos，直译是“属魂的”。第二类是属灵的，希腊原文作（）。所谓属魂的，或作属血气的，就是还没有重生的人，他们的生命没有经历过圣灵更新的工作，也就是仍“在亚当里的人”。圣灵的人就是领受过圣灵，在基督里重生的信徒，（保罗在十五44∼46称人类今天拥有的会死而腐朽的身体为“血气的身体”，在原文为（）；复活后永远不朽坏的身体为“灵性的身体”，原文为（）至于重生的信徒，如果灵性不长进，生活不圣洁，保罗称他们为“属肉体的”〔希腊原文作（）〕，见三1。──《启导本圣经注释》 属血气的人: 指没有得救的人,即按照肉体、物质的标准评价所有价值的人。 ──《圣经精读本注解》 【林前二15】「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」 属灵的人却可以判断万事。保罗当然不是说有某种人天资超乎常人，根本不是天资的问题，而是神的灵在人心中的工作。圣灵进入人的生命，一切就都改变了。其中出现一件新事，就是他能作正确的判断。这不是说这人已登峰造极，乃是有神灵引导他。他里面有了标准，因此可以在凡事上作判断。万事的广远，不容忽视。属灵的原则，在所谓世俗与神圣事务上，同样是判断的基础。 没有一人能看透了他，指“任何属血气的人”。保罗笔下的一贯语气，看出他对那些心中有神的灵的人，必须负责交账（参十四29），无可推卸。这书信大部分是对属灵人的评估，在爱里在灵里的评估。他的重点是说，属血气的人不能判断属灵的人，理由是属灵的人能判断万事。他有神的灵，而属血气的人没有，他也就成了属血气的人的谜。属血气的人对属灵的事，怎能知晓呢？他既不明白属灵的事（14节），就无法判断属灵的人了。——《丁道尔圣经注释》 “看透”亦作“判断”或“论断”。不信主的人，受肉体和属世的思虑所左右，心中既无圣灵，没有资格判断属灵的人，也没有明白真理的能力。但接受了圣灵、与基督联合的人，则能判断万事，也能明白神启示他们的真理（12节）。──《启导本圣经注释》 属灵的人: 是属血气的人的反义词,指蒙圣灵引领的成熟基督徒。他们能分辨所有种类的属灵之事,并作出判断;但不被任何属血气之人判断。 ──《圣经精读本注解》 【林前二16】「“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。」 保罗胆敢宣称，我们是有基督的心了（“我们”在此是强调式）。他不是说所有基督徒都完全明白基督所有的心意，他的意思是说圣灵在人心中启示基督自己。属灵的人看事物，就不按属世的观点，乃按基督的观点。——《丁道尔圣经注释》 「谁曾知道主的心去教导祂呢﹖但我们是有基督的心了。」这里的『心』，都该译作『悟性』。我们要知道，神的旨意是客观的，是在宝座上的，基督的悟性是主观的，是在我们里面的；神的旨意是在我们之外的，基督的悟性是在我们里面一直继续不断的给我们明白祂自己的意思的。一个人一重生，一得着了神的生命，这一个人也就有基督的悟性了。―― 倪柝声 本节的上半节引自《以赛亚书》四十13。唯有借着圣灵与基督联合的人，才能懂得祂的心；属世的人所不明白的属神的事，属灵的人因为有基督的心，所以能明白。──《启导本圣经注释》 我们有: 意味着圣灵在信基督十字架的信徒心里,并与他们同在,指圣徒要效法基督的心(太11:29;腓二5)。 ──《圣经精读本注解》 ※ 本章说明，『耶稣基督并祂钉十字架』，一直到最终的『荣耀』，完全是『神奥秘的智慧』，是『神深奥的事』，是人天然的感官和领悟――『眼』、『耳』、『心』，所无能为力的；『只有神借着圣灵向我们启示』(『显明』的原意)，我们才能『看透』。另一面也是说出，圣灵启示的中心，就是基督徒从十字架达到荣耀那丰满的意义。――《读经指引》 |