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哥林多前书第十一章注解 壹、内容纲要 【教会聚会中的秩序】 一、该效法使徒(1节) 二、女人在聚会中祷告或讲道时该蒙头(2~16节)： 1.神所安排的宇宙权柄秩序(2~3节) 2.女人若不蒙头，是羞辱自己的头(4~6节) 3.女人须蒙头的属灵原因(7~15节) 4.无可辩驳(16节) 三、该按理参加擘饼聚会(17~34节)： 1.责备不正常的擘饼聚会情形(17~22节) 2.擘饼聚会的属灵意义(23~26节) 3.若不按理参加擘饼聚会，难免受主惩治(27~34节) 贰、逐节详解 【林前十一1】「你们该效法我，像我效法基督一样。」 〔原文字义〕「效法」模仿，跟从。 〔文意注解〕本节应属于第十章的结语。 〔话中之光〕(一)若有人效法基督，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。 (二)教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。 【林前十一2】「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」 〔文意注解〕「我称赞你们，因你们凡事记念我」：保罗在该『称赞』的时候就称赞，该责备的时候就责备(参17节)，真诚又坦率，并且是对事不对人，值得吾人效法。 「又坚守我所传给你们的」：这话暗示哥林多教会在给使徒保罗的信上(参林前七1)，曾题到有关女人蒙头的事。女人蒙头想必是使徒保罗从前曾传给他们的教训。 〔话中之光〕(一)从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局(来十三7)。 (二)我们信徒对于主的工人，一面是要思念(『记念』)在他们身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的；另一面是要把它们付诸实行(参腓四9)，并且『坚守』。 【林前十一3】「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」 〔文意注解〕「我愿意你们知道，基督是各人的头」：注意，这里不是说『基督是教会的头』，所以不是指基督和教会的关系，而是指基督和『各人』的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗一22)，祂又是教会的头(参西二19；弗四15)，这些都是指祂作全体的头；而另一面说基督是各人的头，这是指祂是个别信徒的头。 『各人』按原文也可译作『各个男人』(every man)，故基督是各人的头，也可译作『基督是男人的头』。 「男人是女人的头」：在这一段论到蒙头的经文里(3~16节)，只题到『男人』或『女人』，而没有一次题到『弟兄』或『姊妹』，这是表示说：蒙头乃关系到男女在神创造里的安排，而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。 男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加三28)，但根据神在创造里的安排，男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头，扮演基督的角色；女人的功用是作身体，扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心，扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺，并无所谓重要不重要，但各别的功用却是不同。『头』并不含有仗势欺压的意味，反而是保养顾惜身体(弗五29)，意指照顾、护理。 「神是基督的头」：注意，这里不是说『父是子的头』，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的『基督』的那一位，神和祂的关系的问题。 在神的行政里，神在宇宙中设立了三种不同的元首(头)――神是元首，基督是元首，男人是元首；换句话说，神设立基督作神的代表，又设立男人作基督的代表。这是神为了在世界上维持祂的见证，所作的安排。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓二6)；故男人虽是女人的头，但男女仍是平等的。 〔话中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是：神、基督、男人、女人。因此我们该学习：在教会中，每一件事都要照主的意思；在家庭中，每一件事都该尊重丈夫作头的权柄。 (二)『神是基督的头，』神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。『基督是各人的头，』我们也该在凡事上，服于主的安排之下，才算尊重基督作头的主权。 (三)主说，『我与父原为一』(约十30)，这是指神与基督在服事工作上的合一；又说，『父与我同在』(约十六32)，这是指在工作中同工；并说，『父是比我大的』(约十四28)，这是指工作上的权柄。所以『神是基督的头，』这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。基督与每一个相信祂的人之关系亦是如此。『基督是各人的头，』所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在祂的权柄下；祂常与我同在，并与我同工。 (四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格与价值，这是毋庸置疑的事。但是男女两性在教会中却有不同的功用，因此其所负的责任和权柄(或权利)也有所不同。 【林前十一4】「凡男人祷告或是讲道(或译：说预言；下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头。」 〔文意注解〕「凡男人祷告或是讲道」：『讲道』原文意指作先知讲道，就是为神说话。 「若蒙着头，就羞辱自己的头」：男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。 【林前十一5】「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」 〔背景注解〕古时只有出家无男人的尼姑剃发；娼妓或被丈夫怀疑有淫行的女人不蒙头(参民五18)。所以不蒙头是妓女的标帜。剃发与不蒙头就是无男人与羞辱男人的表示。 〔文意注解〕「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头」：神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去作先知讲道，或是为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的举动，都得蒙头。 这里暗示女人在教会中可以祷告，也可以作先知讲道。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告、讲道。 「就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样」：女人祷告或讲道若不蒙着头，就是羞辱她的头，也就是羞辱了男人，因为她在教会中混乱了男女之间的性别。 『如同剃了头发一样，』这话也含示了女人剃发或剪发(参6节)，乃是一件可羞耻的事。 〔话中之光〕(一)女人蒙头的意义是说，我服在神的行政底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的行政。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。 (二)蒙头的意思就是把头遮盖住，好像我没有头一样。在实行上，好像只有女人在教会中蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。 (三)神定规男人是女人的头，这是对作基督徒的女人说的。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这个要求就变作是作不作基督徒的问题。说严重一点，如果你作不信的世人，主不会要求你蒙头；但你要作基督徒，就得顺服这个要求。 (四)神在教会里，要求基督徒接受神在行政上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的行政在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。 【林前十一6】「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。」 〔文意注解〕「女人若不蒙着头，就该剪了头发」：保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。 如果女人留长头发、不剃发，就是表示接受神对女人行政的命定；那么在祷告或讲道的时候，也应该接受神行政的命定，在长头发之外再加上蒙头。女人接受神的命定，不能只接受一半，而拒绝另一半。 神把女人的头用头发给蒙了(参15节)，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。 「女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头」：女人若觉得剪发、剃发是羞愧的，那就要蒙头。要嘛就剪发、剃发，否则就蒙头；二者之间，只能作一选择。不能既要留长头发，又不肯蒙头。 【林前十一7】「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。」 〔文意注解〕「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀」：神是照祂的形像造人(创一26)，目的是要人彰显神并荣耀神；而神是先造男人亚当(创二7)，所以男人首先拥有神的形像和荣耀，在地上代表神。因此男人不应该蒙着头，以免把神的形像和荣耀遮盖住。 「但女人是男人的荣耀」：女人是由男人而出(参8节；创二22)，所以是男人的荣耀。而人的荣耀不应当在神面前显出来，所以女人应该蒙着头。同时，女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。 〔话中之光〕(一)神造人的目的，是要人在地上彰显神的形像和荣耀；可惜人犯罪堕落了，变得有些像鬼的模样。今天神来拯救我们，就是要把我们恢复到起初的目的，所以我们作基督徒，要以彰显神的形像和荣耀为最重要的使命。 (二)『女人是男人的荣耀，』表示男人需要女人才能显出荣耀；没有女人的男人乃是有所亏缺。可见在这世上，女人不能无男人，男人也不能无女人(参11节)。 (三)『女人是男人的荣耀，』这话说出教会乃是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就是丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。 【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」 〔文意注解〕「起初，男人不是由女人而出」：『起初』按原文应译为『因为』；人类的起源乃是由于神的创造，而神并不是先造女人，然后由女人生出男人，所以这里说男人不是由女人而出。 「女人乃是由男人而出」：神是先造男人，然后从男人身上取出的一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃(创二21~23)，所以这里说女人乃是由男人而出。 【林前十一9】「并且男人不是为女人所造的；女人乃是为男人造的。」 〔文意注解〕「并且男人不是为女人所造的」：神造男人的目的，原不是为着女人，却是为着神自己的目的。 「女人乃是为男人造的」：女人的被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创二18)。 〔话中之光〕(一)创造的时候，次序不同：女人是由男人而出(参8节)，并且是为男人造的。所以为创造的缘故，女人要顺服，也要蒙头。 (二)女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完全。 【林前十一10】「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」 〔文意注解〕「因此，女人为天使的缘故」：撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换句话说，有一部分天使因不服神的权柄，而堕落了。因此，神有意借着原比天使微小的人(来二7)，作顺服的见证给天使看，表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。 「应当在头上有服权柄的记号」：今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。 〔话中之光〕(一)姊妹们在教会中蒙头是一件很美丽的事，这不仅是遵照神的教训，更是表明在神面前的顺服，承认神在宇宙中所安排的权柄次序(参3)。 (二)女人长发，乃是神的主宰(参15节)；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。 (三)荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为牠不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)，因此，女人蒙头是作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。 (四)蒙头是服权柄的记号。这权柄意谓着倒空自己，为着所爱的人，甘愿完全舍己(参弗五25)。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本着天性去顺服它。 (五)如果当年夏娃在头上有权柄，不自作主张，不好为头，或许可以避免陷在罪中(参创三6)。顺服神所安排的权柄，能给人带来属灵的益处。 (六)其实，在女人的头上有权柄的记号，对女人来说，躲在神所安排的权柄底下，不用女人自己出头，乃是一项最好的保护。 【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」 〔文意注解〕「然而照主的安排」：『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。在主的安排里面，绝不是男尊女卑，乃是互相依靠，彼此同等的。 「女也不是无男，男也不是无女」：意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人；女人不能说她比男人优秀与特殊，男人也不能说他比女人优秀与特殊。男女彼此尊重，互相扶助。 【林前十一12】「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」 〔文意注解〕「因为女人原是由男人而出」：从被造的观点来看，女人之所以存在，原是为著作男人的配偶以帮助他。 「男人也是由女人而出」：从生育的观点来看，男人是借着女人出生的。 「但万有都是出乎神」：『万有』在此特指包括男人和女人，男女两性都是因着神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都该从神的观点来看待自己在神手中的用处，顺服神对自己的安排。 〔话中之光〕(一)万有都是出乎神的，神造男女有祂的目的，且对男女两性有不同的安排。因此，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃；应当各在自己的岗位上，尽自己所当尽的本份。 (二)神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，这表示男女是平等的；然而女人蒙头的事是出乎神，是神给男女两性的分别。 【林前十一13】「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」 〔原文字义〕「审察」审判，判断，论断，分辨：「合宜」合理，理当，正当。 〔文意注解〕「你们自己审察」：保罗在此语带命令，要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。 「女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」意指女人在诸如祷告这一类与神有关的事上，不蒙头的话，在神面前和在自己的感觉里，是否妥当呢？ 【林前十一14】「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」 〔文意注解〕「你们的本性不也指示你们」：『本性』指人与生俱来的性情。 「男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」当一个男孩子长大到开始有两性意识的时候，在他的里面自然会得出一个结论：男女在外观上最大的区别特征乃在头发，一般正常的男人是不留长头发的，以免被人误认为女性，因为男女不分，乃是一件羞耻的事。 【林前十一15】「但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」 〔文意注解〕「但女人有长头发，乃是她的荣耀」：按照女人的天然性情，都喜欢有长头发，都以自己的秀发为荣。 「因为这头发是给她作盖头的」：『作』原文意指代替；全句意即这头发是给她代替盖头的。『盖头』原文意指头帕。 【林前十一16】「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」 〔原文字义〕「辩驳」强辩，争辩，争论；「规矩」惯例，风俗。 〔文意注解〕「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩」：『若有人想要辩驳，』并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳蒙头的问题；『我们』是指保罗和使徒们；『没有这样的规矩，』有两种意思：(1)指不容许对使徒的教训反驳，因为向来没有这种成例；(2)指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。 「神的众教会也是没有的」：『神的众教会』就是当日已经在各地出现的众教会；全句意指众教会对此都是意见一致，全然没有辩驳的情形发生。 【林前十一17】「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。」 〔文意注解〕「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们」：『吩咐』是命令；『话』原文为『这事』，指有关擘饼聚会的事；『不是称赞』即无可称赞，表示他们的情形有了毛病。 「因为你们聚会不是受益，乃是招损」：『受益』原文指更好；『招损』原文指更差。聚会的目的原是为了追求更好的属灵情形，但哥林多人的聚会反而带来更坏的结果。 【林前十一18】「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。」 〔文意注解〕「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类」：『聚会』原文指聚在一处；『分门别类』指在教会里面发生分裂，分成几个不同的派别。 「我也稍微地信这话」：意指有几分相信。 〔话中之光〕(一)最令教会受到亏损的(参17节)，便是彼此分门别类，互相攻击；这叫基督的身体无法正常生长，不能建造，反受拆毁。 (二)保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，意即只相信『一部分』。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越的态度，才能避免被卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。这是众弟兄姊妹该学习的，尤其是教会中作首领者应注意的。 【林前十一19】「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些经验的人显明出来。」 〔文意注解〕「在你们中间不免有分门结党的事」：哥林多教会分门结党，先以不同的领袖而分(参林前一12)，后以贫富阶层而分(参21节)。 「好叫那些经验的人显明出来」：『经验的人』原文指被试验过的人，或被称赞的人。当教会里面有分门结党的情形发生时，那些真心爱主、不肯与人附和的人，在这种你争我斗的情况中就被显明出来；因此，分门结党的事，对信徒而言，乃是一种的试验或考验，要验出我们实际的属灵状况。 〔话中之光〕(一)没有黑暗，就显不出光明的可贵；正常的基督徒乃是在教会异常的情况中，显明他们那作『中流砥柱』的功用。 (二)神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(原文意思)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处临到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀！在今日教会混乱的局面中，我们如何呢？ 【林前十一20】「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；」 〔文意注解〕『主的晚餐』又称主的筵席(林前十21)，现代基督徒多称作擘饼聚会或圣餐，其实教会初期的『主的晚餐』，尚包括爱筵(参彼后二13；犹12)在内。 主的筵席，重在交通于基督的血和身体(参林前十16~17)，藉此我们得着享受；主的晚餐，则重在记念主(参24~25节)，藉此让主得着享受。 【林前十一21】「因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」 〔背景注解〕新约的记载显示，初期教会常聚集一起交通，用餐，餐后一同擘饼记念主(参徒二46)，他们称这种在擘饼聚会之前的聚餐为爱筵。之后不久，各地教会将爱筵与擘饼聚会合并举行，而将它合称为『主的晚餐』(参20节)，又称『主的筵席』(参林前十21)。最后，爱筵逐渐消失，只剩下擘饼聚会(又称圣餐)了。 〔文意注解〕「因为吃的时候，各人先吃自己的饭」：『吃的时候』是指吃爱筵的时候，而不是指擘饼聚会；『各人先吃自己的饭』是指在聚会场所内分成不同的群体或个人，各自吃喝，完全漠视其他群体和信徒的存在，以致完全失去了爱筵的意义。 「甚至这个饥饿，那个酒醉」：因为有的个人或群体较为贫穷，所以他们没有甚么食物可吃，以致饥饿；而另有些个人或群体的份子较为富有，所以吃饱喝足，甚至酒醉。 【林前十一22】「你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！」 〔文意注解〕「你们要吃喝，难道没有家吗？」保罗是在责备哥林多信徒，如果他们这般罔顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。 「还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？」既然在聚会场所内有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，就是藐视神的教会。 「我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞」：对于他们这种情形，保罗断然指斥，并不掩饰。 【林前十一23】「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来」： 〔文意注解〕「我当日传给你们的，原是从主领受的」：这里表示使徒保罗在哥林多传道期间，曾向哥林多教会教导擘饼聚会，而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的。 「就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来」：这是引自太廿六26。 【林前十一24】「祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍(有古卷：擘开)的，你们应当如此行，为的是记念我。』」 〔文意注解〕「祝谢了，就擘开，说」：『祝谢』即向神献上感谢；『擘开』指将饼分成众小块，以便众人分吃。 「这是我的身体，为你们舍的」：『这是』指这『代表』或『意味着』之意；『为你们舍的』主豫告祂将为众信徒舍命牺牲。 「你们应当如此行，为的是记念我」：主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。 你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。 ﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开。 关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法： (1)罗马天主教的『变体说』：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。 (2)马丁路得的『同体说』：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。 (3)加尔文的『属灵福分说』：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。 (4)慈运理的『象征说』：认为饼杯本身只是一个象征性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。 〔话中之光〕(一)基督为我们被『擘开』(原文)，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。 (二)主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？ (三)主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。可惜今天基督教的光景，已经渐渐地把主这个爱的要求给遗忘了，许多教会不重视擘饼聚会，甚至很少举行擘饼记念主的聚会。 (四)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十16~17)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。 【林前十一25】「饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』」 〔文意注解〕「饭后，也照样拿起杯来，说」：『饭后』原指主耶稣在世时与祂门徒们共进逾越节晚餐之后，在此指分享饼之后。 「这杯是用我的血所立的新约」：『约』指文约或遗嘱；主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。 「你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我」：『你们』一词是代表『所有新约的信徒』。 ﹝灵意注解﹞『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』(参林前十16；诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六5)，故称之为『救恩的杯』(参诗一百十六13)。 信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十16)，亦即有分于基督之血的交通。 〔话中之光〕(一)『咒诅祂受，祝福我享』；祂为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。 (二)擘饼聚会的意义乃是记念主(参24节)。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体，『喝』主的宝血，享受祂的丰富，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。 (三)我们对主真正的记念，乃是借着吃饼喝杯，接受祂为我们成功的救赎，并且也接受那为我们而死的主自己，接受祂作我们的生命和福分。 【林前十一26】「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」 〔文意注解〕「你们每逢吃这饼，喝这杯」：『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。 很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系(约六33，35原文)。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的。我们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。 饼是指生命的分享与交通，杯是指有分于新约一切丰富的福分(参25节灵意注解)。 「是表明主的死，直等到祂来」：『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。『表明主的死』，就是把主的死摆出来给人看。 为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。 当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。 『直等到祂来，』晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。 〔话中之光〕(一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。 (二)饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来。』这说出饼杯的意义，乃是包括从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。 (三)擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督――表明主的死；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督――直等到祂来。 (四)我们所有参加擘饼的人，都该『与祂一同受苦』――表明主的死；也都『必和祂一同得荣耀』(罗八17)――直等到祂来。 【林前十一27】「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」 〔文意注解〕「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯」：吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配；所以要吃得配。『不按理』(Unworthily)，这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。 「就是干犯主的身、主的血了」：『干犯』意指得罪，这会给吃饼喝杯的人带来神的审判(参29~30节)。 〔话中之光〕(一)教会中的聚会，最重要、最神圣的，乃是擘饼记念主的聚会。人若在这聚会中随意轻慢，就是『干犯』主，就会遭到主严厉的审判，甚至生病或死亡(参30节)。我们须要敬畏！ (二)本来是一件对我们灵性有益的事，竟至招来了亏损；因此，我们信徒不要以为人到聚会中来就甚么都好了，还得讲究我们聚会的态度如何。 【林前十一28】「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。」 〔文意注解〕『自己省察』指察验自己是否符合所定的要求；我们在参加擘饼聚会前，所该省察的事项如下： (1)我们真的认识并尊重饼杯的属灵意意吗？ (2)我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？ (3)我们是否仍旧参与分争？ (4)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖ 【林前十一29】「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」 〔文意注解〕「因为人吃喝，若不分辨是主的身体」：『吃喝』是指吃饼喝杯；『不分辨主的身体』意指不辨别象征主身体的饼和其他凡俗的食物，也就是不看重这样有意义的饼，而将它当作平常的事物。 「就是吃喝自己的罪了」：我们轻忽饼杯的态度，就会使我们遭受神的审判，而陷自己于罪中。 〔话中之光〕(一)信徒若真正分辨所擘的饼乃是主的身体，就不会一面参加擘饼聚会，一面在教会中作分裂教会、破坏主身体的事了。 (二)正常的基督徒，乃是越多次擘饼喝杯，越体会主爱的心肠，越愿意与主舍身所拯救的肢体交通并相亲相爱，彼此合而为一。 【林前十一30】「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死(原文是睡)的也不少。」 〔文意注解〕『软弱』指身心各方面的软弱，包括信心和良心上的软弱(参罗十四1；林前八12)，以及身体轻微的疾病；『患病』则指较严重的生病；『死』原文是睡着了，意指肉身的死(参帖前四14)。 〔话中之光〕(一)主往往利用信徒肉身的软弱、患病，来管教信徒，盼望藉此把信徒的灵性带到健全的地步；因此，信徒每当患病，应求问主，是否自己有甚么地方得罪了祂，并悔改、认罪，常常能收到不药而愈的功效。 (二)信徒若犯罪而不认罪，甚至生病了仍不知悔改，就有可能会遭受主最严厉的惩治，终至肉身的死亡，如同以色列人倒毙在旷野一样(参林前十5)。 【林前十一31】「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」 〔文意注解〕『分辨自己』就是辨别自己，对自己作正确的评断，决定自己的光景是否适合于擘饼喝杯。这样，就不至于因为参加擘饼聚会，而遭受神的审判和管教。 〔话中之光〕(一)教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但信徒个人也应该在主前负责省察自己，看看自己对于交通有否问题。 (二)分辨自己、省察自己，能使我们信徒少受神的审判；我们今日还活着的时候，若能常常活在那日审判台的亮光底下，自然会调整我们的生活为人，而能通过神将来的审判了。 【林前十一32】「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」 〔文意注解〕「我们受审的时候，乃是被主惩治」：『惩治』是教育、改正、挽救性质的；惩治虽然很重，甚至疾病、死亡，实质还是恩典，是叫我们免受更大的死亡――定罪。 「免得我们和世人一同定罪」：『定罪』是刑罚、灭亡性质的；但我们的结局与世人不同，我们决不至于永远灭亡，惟所受的刑罚相当严重。 【林前十一33】「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」 〔文意注解〕本节是回应前面第21节的情形，指在擘饼聚会之前的爱筵，应当彼此等待，一起用饭，展现弟兄相爱的心。 【林前十一34】「若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。」 〔文意注解〕「若有人饥饿，可以在家里先吃」：若是饿得不能等别人，就不要到聚会场所里吃，自己在家里先吃，再去赴会。 「免得你们聚会，自己取罪」：参加聚会却显出不良的情形，反而会招致主的定罪。 「其余的事，我来的时候再安排」：『其余的事』指实行教会生活所可能遭遇的种种问题；『安排』意指教导。 叁、灵训要义 【女人蒙头的道理】 一、蒙头合乎宇宙的次序(2~3节) 二、蒙头合乎男女头发的分别(4~6节) 三、蒙头合乎神创造的次序(7~8节) 四、蒙头合乎神创造的目的(9节) 五、蒙头合乎属灵界的见证(10节) 六、蒙头合乎人的本性(13~15节) 七、蒙头合乎教会顺服的规矩(16节) 【女人在聚会中蒙头的理由】 一、女人蒙头是正常的表现(4~6节) 二、女人蒙头是彰显荣耀的表现(7~9节) 三、女人蒙头是为天使的缘故(10节) 【对擘饼聚会该有的认识】 一、是主亲自设立的聚会(23节) 二、是主命令我们应当行的事(24~25节) 三、是记念主的聚会(24~25节) 四、是表明主为我们流血受死(24~26节) 五、是直到主再来以前要继续作的事(26节) 六、是盼望主再来的聚会(26节) 【不按理吃饼喝杯的罪】 一、不分辨是身体，就是吃喝自己的罪(29节) 二、不先分辨自己，就会受审而被主惩治(31~32节) 三、不等待而先吃爱筵，是自己取罪(34节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》 参考书目：请参阅「哥林多前书提要」末尾处 |