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哥林多前书第九章注解 壹、内容纲要 【放弃基督徒自由的榜样】 一、保罗原可以享用的自由――作使徒的权柄(1~14节)： 1.保罗作使徒的印证(1~3节) 2.作使徒可以享用的权柄(4~14节) 二、保罗放弃享用他的权柄的原因(15~27节)： 1.为着叫人不花钱得福音(15~18节) 2.为着要多得人(19~23节) 3.为着要得奖赏(24~27节) 贰、逐节详解 【林前九1】「我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？」 〔原文字义〕「自由」自主的，自由人；「使徒」被差遣者。 〔文意注解〕「我不是自由的吗？」意指我岂不是享有和其他基督徒一样的权利吗？ 「我不是使徒吗？」『使徒』可分成两类：狭义的使徒指十二使徒，是主亲自拣选的(参路六13)，后又加上摇签取代犹大的马提亚(参徒一15~26)；广义的使徒指被圣灵所立、教会所差遣的工人(参徒十三2；十四14；罗十六7)。 「我不是见过我们的主耶稣吗？」当时反对保罗的人认为必须亲眼见过主耶稣肉身的人，才有资格作使徒。其实保罗在往大马色的路上曾经见过复活的主耶稣向他显现(参徒九3~5；林前十五8)，另一次是在耶路撒冷的罗马兵营里(参徒廿三11)。 「你们不是我在主里面所作之工吗？」『你们』指哥林多教会；她是保罗亲自建立的教会，他曾在他们中间住了十八个月(参徒十八1~11)，当时哥林多信徒多半是保罗传福音带领得救的。 本节所提出的四个问题，答案都是『是的』：保罗有基督徒的自由(权利)；保罗是使徒；保罗见过复活的主耶稣；保罗建立了哥林多教会。 〔话中之光〕(一)正常的基督徒，乃是基督所释放的自由人(参加五1)，是不受外面仪文条规束缚的自由人。 (二)今天作主的工人，虽不能用肉眼看见我们的主，但最低限度应当在灵里得着神儿子的启示(参加一16)，里面认识主，才能将祂传讲给别人。 【林前九2】「假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。」 〔原文字义〕「印证」印记，封印。 〔文意注解〕「假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒」：『你们』指哥林多信徒；别人可以不承认保罗是使徒，但哥林多信徒不可以不承认他是使徒。 「因为你们在主里正是我作使徒的印证」：『印证』原文是一种权柄的标帜；哥林多信徒得以在基督里面，正是保罗作使徒的标记。 〔话中之光〕(一)饮水思源。信徒若透过某个人真实的遇见了主，就不能不承认说，那个人是主所差遣来带领我信主的。 (二)许多人都在作使徒的『资格、条件』上打转，但神的话是在告诉我们作使徒的『印记、证据』。看见主、认识主，是作使徒的证据，不是资格；作主的工有功效、能得人，是作使徒的证据，不是资格。 (三)要紧的，是使徒之实，而不是使徒之名；别人承认不承认，都无关紧要，但是主承认不承认，至为重要(参提后二12，19)。 【林前九3】「我对那盘问我的人就是这样分诉：」 〔原文字义〕「盘问」审问，查问，查验，调查，看透。 〔文意注解〕『盘问』指含有敌意的审询。当时哥林多教会正分门结党，且四派中有三个派声称他们不是属保罗的(参林前一12)，显然有不少信徒对保罗的使徒身分持怀疑的态度，甚至当面盘问他。 保罗在这里所用的『分诉』，原文是法庭用语，指正式的辩护；保罗将他自己置于被告的地位上，向控告他的人进行辩护。 〔话中之光〕(一)真正从主领受属灵职分的工人，免不了被属肉体的人所怀疑；像保罗这样满有属灵的亮光与能力的工人，尚且被人质疑，难怪今日也有许多信徒对主的工人并不友善，但只要你真正是受主托付的，切莫灰心丧胆，反要尽力将反对你的人带到主面前。 (二)主仆人的一生，乃是被试验的一生；受神的查验，也受人的查验。美名、恶名都在考验人。 【林前九4】「难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？」 〔文意注解〕『权柄』原文与『自由』(林前八9)同字，指在主里所得的权利；『吃喝』指养生(参14节)，即维持生存所需的供养。 为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给(参11节)。 【林前九5】「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？」 〔文意注解〕「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来」：『信主的姊妹』原文没有『信主的』，但姊妹不是指肉身亲姊妹，故仍指信主的姊妹；『带着一同往来』指夫妻一同出外到处传道，其费用由教会供给。 「彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？」『主的弟兄』指主耶稣肉身的弟兄，较出名的为《雅各书》和《犹大书》的作者雅各和犹大两人(参可六3)；『矶法』即西门彼得(参约一42)，他早年即已结婚(参可一30)。 〔话中之光〕(一)传道人有权利娶信主的姊妹为妻，却没有权利娶外邦人为妻，因为传道人必须言行一致，作信徒的榜样。 (二)夫妻同心、同行、同工，好得无比。传道人的配偶若选得对，事半功倍，对他(或她)的工作很有帮助；若选得不对，事倍功半，对他(或她)的工作没有帮助，但对他(或她)本人仍有帮助(参创二18)，因为这是神所配合的(太十九6)，以便学习十字架的功课。 【林前九6】「独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？」 〔文意注解〕『巴拿巴』家境原本富有，但他将田产卖了捐给耶路撒冷教会(徒四36~37)。后奉教会差遣到安提阿帮助那里的教会(徒十一22)，又带着保罗在安提阿一同服事圣徒(徒十一25~26)。两人后来又被圣灵借着安提阿教会差遣出外旅行布道(徒十二2~3)。第二次出外之前，两人为着马可起争论而分开(徒十五37~39)。此后，圣经除本节外就不再记载有关巴拿巴的事，但我们从保罗在这里特地提起巴拿巴，推知他们两人的关系已经和好，而当初造成两人分开的马可，后来也再度为保罗所器重(西四10；提后四11)。若不是保罗在哥林多传道时常提起巴拿巴，便是巴拿巴曾经到过哥林多作工，故哥林多信徒认识他。 这里的『作工』不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。保罗自己是制造帐棚为业(徒十八3)，但我们不知道巴拿巴从事何种职业，因为圣经没有记载。 〔话中之光〕(一)主工人的三种权利都与我们的身体有关：吃喝(4节)、娶妻(5节)、和不作工；主看顾我们的身体，为着使我们能服事祂的身体――教会。 (二)今天在教会中，需要全时间事奉的工人，也需要带职事奉的工人；能够全时间事奉主很好，带职事奉主也不错。究竟该不该放下职业，乃在于主对各人的带领。 【林前九7】「有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」 〔文意注解〕「有谁当兵自备粮饷呢？」国家征召(或募召)士兵，由国家负责其生活所需，这是理所当然的。 「有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？」本句可能引自申廿6；箴廿七18。今天许多地方仍保持一种惯例，进果园参观的人可以随意摘食园中的果子，但不能带出园外。 「有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」牧者免费喝自家所产的奶，乃是天经地义的事。 〔话中之光〕(一)『粮饷、果子、奶』，都是说出基督里的丰盛供应。由此给我们看见正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定。 (二)我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；这不是神的本意，这样的事奉也必不能持久。 (三)主的工人是神国的军兵，从事属灵的争战；是栽种的农夫，栽种神的田地；是牧人，牧养神的子民。 (四)当兵、农作及畜牧，乃是当时的人皆耳熟能详的事，保罗拿来左证，令人印象深刻。这也教训我们，传道人若能善于引用人们所熟悉的事例，也会收到良好的效果。 【林前九8】「我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？」 〔文意注解〕「我说这话，岂是照人的意见」：意指作工的得工价(罗四4)，乃是理所当然，无人不同意。 「律法不也是这样说吗？」『律法』在此指圣经；全句意指圣经也如此给我们明确的教训。 〔话中之光〕(一)基督徒不但要引用人的常理，也要引用圣经上的话；常理虽好，但不如神的话好。 (二)『人的意见』往往跟『神的旨意』不一致，这时，我们就要说，『不要照我的意思，只要照你的意思』(太廿六39)。 【林前九9】「就如摩西的律法记着说：『牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴。』难道神所挂念的是牛吗？」 〔背景注解〕古时人们常利用牛只打谷，令其踹踏在谷堆上，使谷粒脱去壳皮；然后迎风将谷粒和壳皮一齐扬起，轻的壳皮就飘落较远处，而重的谷粒则落在近处，如此将它们分离。 〔文意注解〕「就如摩西的律法记着说」：下面的经文引自申廿五4。 「牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴」：意指牛在作工的时候，要任凭牠吃身边的谷物。 「难道神所挂念的是牛吗？」意指设立这个条例的动机，不仅是为牛只着想，实际上有其背后的动机存在(参10节)。 〔话中之光〕主的工人乃是在场上踹谷的『牛』，我们应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有『牛脾气』。 【林前九10】「不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。」 〔文意注解〕「不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」：意指9节的律法条例，实际上是为着顾念到我们『人』的。 「因为耕种的当存着指望去耕种」：意指耕田的农夫都是存着收割的指望去耕种的。 「打场的也当存得粮的指望去打场」：意指打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。 〔话中之光〕(一)神是会分轻重的，神既顾念牛(9节)，自然就更顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。 (二)神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中，只有付出，没有收获；只有劳苦，没有享受的，这个人或这项工作就有问题。 【林前九11】「我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」 〔文意注解〕「我们若把属灵的种子撒在你们中间」：传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命(参太十三18~23；林前三6~8)。 「就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」『还算大事吗』意指并不是过分的事。 〔话中之光〕(一)在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人(加六6)。 (二)信徒供给主工人的，绝不会比主工人供给他们的更多；因为一是属灵的，一是属物质的；一是大事，一是小事；一是生命的，一是供养肉身的。 【林前九12】「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」 〔原文字义〕「忍受」包容，容忍，用顶蓬遮盖；「阻隔」拦阻，切断通路。 〔文意注解〕「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？」『别人』暗示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。 「然而，我们没有用过这权柄」：『这权柄』指享受教会财物供应的权利。 「倒凡事忍受」：『凡事』指传道和谋生的工作，以及由此产生的一切境遇；『忍受』是指忍耐身体的劳苦和精神的痛苦。 「免得基督的福音被阻隔」：保罗为着基督的福音所向无阻，而自愿放弃享受的权利。 〔话中之光〕(一)基督徒虽然拥有某些信徒的权利，但在行使权利时，必须受更高的律所限制，那就是爱的律。爱的律绝不以自己为中心。爱可以使人为了别人的利益而放弃自己的权利。 (二)信徒应当为着人的灵魂费财费力(林后十二15)；主的工人为着基督的福音免受阻挡而放弃权利，正是另一种方式的费财费力。 【林前九13】「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？」 〔文意注解〕「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？」这是摩西律法对祭司和利未人的照顾(参利六16，26；七31~36；民十八8，31；申十八1~3)。『圣事』是指神圣的、属于圣殿的事物；『劳碌』指辛劳作工；『殿中的物』指陈设饼和祭物。 「伺候祭坛的就分领坛上的物吗？」『伺候』指服事；『伺候祭坛』包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作；『坛上的物』指祭物。 【林前九14】「主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。」 〔文意注解〕「主也是这样命定」：下面的一句话按意思引自太十10。 「叫传福音的靠福音养生」：主说，『工人得饮食，是应当的。』就是这个意思。 【林前九15】「但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。」 〔背景注解〕保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(参腓四15~16)，惟独在哥林多时以织帐棚维生(参徒十八3)，完全不接受哥林多教会的回报，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体(参林前三1~3)，而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他(参林前二3；四3，18；九3；十一16；十四37~38；十六17；林后一17，23；六12；十2，6~7；十一4~9，16~20；十二11，13~16；十三2~3，10)。 〔文意注解〕「但这权柄我全没有用过」：意指他不曾接受哥林多教会的供给。 「我写这话，并非要你们这样待我」：他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的同情，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。 「因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空」：『我所夸的』有谓指他传福音时分文不取，免得被人说是被雇来传福音的；如果这解法正确的话，那么他对各地教会也应持同样的态度才对，但事实并不是这样(参背景注解)。因此，最好解作：他所夸的乃是『言行一致』(参太廿三3)的榜样。他教导别人不要根据知识、乃要根据爱心作为行事的准则(参林前八1)，以免因基督徒的自由(即权利)而绊倒软弱的弟兄(参林前八9~13)。他在哥林多所遇到的信徒，大多是属肉体的，为免绊倒他们，他就放弃他的权利而不用。 保罗所夸的，就是为软弱的弟兄放弃他的权利的榜样，他宁死也不愿叫哥林多信徒面前诋毁他的见证，以致羞辱主的名。 〔话中之光〕(一)主耶稣来是要服事人，不是要受人的服事；祂服事人不要代价，是祭司传道人最崇高的服事表现。 (二)主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价(『宁死』)，不顾一切来维护基督的见证。 【林前九16】「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。」 〔文意注解〕「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的」：『我是不得已的』原文意指『我被需要所压迫，不得不如此』。 信徒传福音是受主的托付(参17节)，所以不得不传；因为不是自愿的，所以也没有可夸的。 「若不传福音，我便有祸了」：若不传福音，便是违背神的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚。 〔话中之光〕(一)凡是被主抓住的人，除了传道之外不能作甚么，因为那是主所决定的；在他别无选择。 (二)凡是对传福音有正确认识的人，传福音一事，在他并没有甚么可夸的，是他该尽的责任。 【林前九17】「我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」 〔文意注解〕「我若甘心做这事，就有赏赐」：『作这事』就是传福音；若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。 「若不甘心，责任却已经托付我了」：『责任』原文指管家的职分。保罗在遇见主的时候，曾经蒙主托付，接受了传福音的管家责任(参徒九15；廿六16~18)。 〔话中之光〕(一)保罗传福音并不讲究心情好不好，看环境可作不可作，也不论得时不得时，里面有没有负担，乃是非传不可，因为责任已经托付了。 (二)我们传福音不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐；若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了(16节)。 (三)传道人的道路是自择的，既是自己作的抉择，就当甘心。既已走上了传福音的道路、负起了传福音的责任，若不甘心，就有祸了；手扶着犁向后看的人，是不配进入神国的(路九62)。 (四)一个已经受托传福音的人，若不甘心去传，是误了别人又害了自己，真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人，必须先学习甘心，深信自己原是命定的，也是荣耀的，如此甘心愉快地去传，就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐，是无人能领会的。 (五)一个真正蒙神托付传福音责任的人，就会有与先知耶利米相同的心态：『我若说，我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁』(耶廿9)。 【林前九18】「既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。」 〔文意注解〕「既是这样」：意思是『所以』。 「我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音」：意指为传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。 「免得用尽我福音的权柄」：在保罗的福音『账簿』上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。 〔话中之光〕(一)福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上(参11节)，但使徒保罗宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。 (二)甘心为着传福音费财费力的人，乃是把他的财宝积攒在天上，他在天上的户头存额，不但不会用尽，而且是越积越多。 【林前九19】「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」 〔文意注解〕「我虽是自由的，无人辖管」：意指他的主人是主自己，他并不受命于任何人。 「然而我甘心作了众人的仆人」：但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。 「为要多得人」：他舍弃自由、作人奴仆的目的，乃为得着更多的人。『得』字原文即『赚』；传福音是替神赚得更多的灵魂。 〔话中之光〕(一)主耶稣对作渔夫的彼得说，『要得人如得鱼』(可一17)；祂今天也对我们说，『要赚人如赚钱』。 (二)基督徒不是『赚钱』主义者，基督徒乃是『赚人』主义者。 【林前九20】「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。」 〔文意注解〕「向律法以下的人，我虽不在律法以下」：『律法』在此指摩西律法；『律法以下的人』指犹太律法主义者(参罗二17~20)；『我虽不在律法以下』指保罗的现状，他原为法利赛人，对律法热心(参腓三5~6)，然而由于基督总结了律法(罗十4)，与祂联合的信徒便不在律法之下，而在恩典之下(罗六14)。 「还是作律法以下的人，为要得律法以下的人」：意指保罗为了犹太人的缘故，就自己甘愿遵循犹太律法(参徒十六3；十八18；廿一20~26)。 〔话中之光〕(一)在无碍救恩真理的原则下，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。 (二)迁就别人，不是看风转舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化；乃是『灵巧像蛇，驯良像鸽子』(太十16)，又是『在善上聪明，在恶上愚拙』(罗十六18)。 【林前九21】「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。」 〔文意注解〕「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人」：『没有律法的人』指没有受过摩西律法教导的外邦人；『作没有律法的人』这并不是说他废掉割礼，不再守住犹太人的身分(参林前七18，20)，乃是说他在外邦人中间，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同(参加二11~14)。 保罗为要得没有律法的人，就作没有律法的人，其实际的事例有：(1)在加拉太人中间，他像加拉太人(加四12)；(2)在雅典城，从他们的『未识之神』讲起(徒十七22~31)；(3)对哥林多信徒，采用他们所熟悉的建筑(林前三10~15)、竞技(参24~27节)、和希腊诗人的诗句(林前十五33『滥交是败坏善行』)等。 「其实我在神面前，不是没有律法」：指保罗行事，像是给神作的，不是给人作的(西三23)，因此绝不是没有规律、法则的。 「在基督面前，正在律法之下」：保罗行事，外表虽看不出他受任何律法的约束，但他的心中有立场、有真理、有标准，这就是『基督的律法』，亦即受制于基督，以祂的旨意为依归。 〔话中之光〕(一)基督释放了我们，使我们在祂里面能享有基督徒的自由；但这个自由并非没有限度，而这个限度就是基督的约束――从今以后，基督控制了我们的一生，许多时候，连别人可以作的，最合法的事，也不可以作。 (二)让基督在凡事上居首位(西一18)的人，表面看似没有律法，实际里面却有一股不可抗拒的力量在约束他、推动他。 【林前九22】「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。」 〔文意注解〕「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人」：『软弱的人』指信心和良心软弱的人(参罗十四1~2；林前八7)。 「向甚么样的人，我就作甚么样的人」：『作甚么样的人』意指调整自己的生活方式和作事方法，以适应不同的福音对象。 「无论如何，总要救些人」：目的以救人为先。 〔话中之光〕(一)我们在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。 (二)主的工人既是为着服事别人，就当以别人为生活和工作的中心，处处事事以别人的益处为考虑，而牺牲自我。 【林前九23】「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」 〔文意注解〕「凡我所行的，都是为福音的缘故」：『为福音』指为拓展福音、宣扬福音。 「为要与人同得这福音的好处」：本句意指为着使自己能成为福音的分享者，亦即与人同享这福音。 〔话中之光〕(一)我们传福音给别人，不仅要对人传说，并要在平日与人相处中，为着福音的缘故，尽量给人帮助和便利，如此就很容易使人与我们同得福音的好处。 (二)主的工人要有『与人同得好处』的心态：(1)传福音是为与人同得福音的好处；(2)与信徒分享属灵的恩赐，是为要因你与我彼此的信心，同得安慰(罗一12)；(3)你们若靠主站立得稳，我们就活了(帖前三8)。 【林前九24】「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」 〔背景注解〕古时哥林多每两年举行一次地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克竞技；参加赛会的以自由人为限，并须先通过预赛取得参赛资格。在正式赛会中得胜的，赏以树枝编的桂冠。 〔文意注解〕「岂不知在场上赛跑的都跑」：此处以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。 「但得奖赏的只有一人」：『一人』并非指将来得主奖赏的只有『一个人』，乃是代表得主奖赏的『一班人』。 「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏」：『这样跑』指以参加赛跑的精神，竭力奔跑(参来十二1)，勉力传福音。 〔话中之光〕(一)使徒保罗之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的，那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的『定向』(26节)，这奖赏也是他最终荣耀的『冠冕』(25节)。 (二)『你们也当这样跑』，意指存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖。如果一个人一下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢？ (三)赛跑者为要赢得比赛，须全力以赴；同样，信徒在事奉和人生的历程上应当竭力奔跑。 (四)凡想赢得奖赏的人，必须把一切阻挡和耽延赛跑的东西都排除净尽；基督徒以基督自己为至宝，祂才是我们所要追求的奖赏，我们丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三8)。 【林前九25】「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」 〔文意注解〕「凡较力争胜的，诸事都有节制」：意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制，如此才能将体力储备好，冀望在比赛时达于巅峰状态。 「他们不过是要得能坏的冠冕」：世界上任何的成就，都是会朽坏的，都是会成为过去的。 「我们却是要得不能坏的冠冕」：属灵的成就带来属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀(林后四17)。 〔话中之光〕(一)地上的赛跑、较力(24节)，不过是要得能坏的冠冕；我们今天追求主，乃是要得天上不能坏的冠冕。所以我们当在属灵的路上努力奔跑，好好追求。 (二)为了得着人间能坏的冠冕，竞赛者尚且要多多节制和操练，信徒既有永恒的奖赏摆在前头，更应约束自己，不让任何东西拦阻他前进和得奖。 【林前九26】「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」 〔文意注解〕「所以，我奔跑不像无定向的」：『无定向』指没有目标的乱跑。 「我斗拳不像打空气的」：『打空气』指没有打中敌手，就是失拳了。 〔话中之光〕(一)基督徒作任何事都要有目标，都要向着标竿，才不至于枉费功夫。 (二)狡猾诡诈的撒但常会利用许多看似不错的代替物，来转移我们的注意力，以致失去目标与方向；信徒在奔跑奋斗之际，对此不能不小心应付。 【林前九27】「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」 〔文意注解〕「我是攻克己身，叫身服我」：『攻克己身』原文意指将自己的脸部打得瘀青；这不是苦待己身(参西二23)，乃是治死地上的肢体(西三5)，目的是要使身体能为主的事工效力。 「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」：『传』是传报、宣布，如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，还要被赶出境外；又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例，哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。『被弃绝』原指检验不合格，在此指被淘汰，不能得奖。 〔话中之光〕(一)世俗斗拳是以别人为对手，但属灵的斗拳是以自己(旧人)为目标，必须先打败自己，制服肉身。 (二)主的工人无论传甚么道，勿忘自己先要身体力行。传十字架的道，必须自己先走十字架的路；传耶稣是主，必须自己凡事让耶稣作主。 (三)传道人若传说要人『跑』天路，自己却不『跑』，生活上随便、放肆，不受节制，结果『反被弃绝』，就是不及格，不蒙主称许。这是传道人的危机，也是听道之人的危机。 叁、灵训要义 【自由者的榜样】 一、他是使徒，却为着福音不肯用使徒的权利(1~18节) 二、他是自由的，却为着别人的利益而作众人的奴仆(19~27节) 【主工人的身分与权利】 一、是传福音者――有权柄靠福音吃喝养生(4，14节) 二、是受差遣者(使徒)――有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来(5节) 三、是主的工人――有权柄不作世俗的工(6节) 四、是神国的军兵――不用自备粮饷(7节上) 五、是栽种葡萄园和耕种并打场的农夫――可以吃园里的果子并得粮(7节中，10节) 六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7节下) 七、是在场上踹谷的牛――可以吃场中的谷(9节) 八、是为圣事劳碌、伺候祭坛的祭司――吃殿中的物，分领坛上的物(13节) 【传道人可以接受教会供养的理由】 一、基于三种教会初期的传道人所实行的先例(4~6节)： 1.有权柄靠福音吃喝(4节) 2.有权柄娶信主的姊妹为妻，一同往来(5节) 3.有权柄不作工(6节) 二、基于三种自然界的现象(7节)： 1.当兵不需自备粮饷 2.栽葡萄园的，吃园里的果子 3.牧养牛羊的，喝牛羊的奶 三、基于三处圣经的教训： 1.牛在场在踹谷，不可竉住牠的嘴(9节) 2.为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的，就分领坛上的物(13节) 3.主命定传福音的靠着福音养生(14节) 【传道人该有的责任感】 一、若不传福音，我便有祸了(16节) 二、责任已经托咐我了(17节) 三、我传福音的时候，叫人不花钱得福音(18节) 四、无论如何，总要救些人(22节) 五、凡我所行的，都是为福音的缘故(23节) 【保罗放弃福音的权柄的原因】 一、他不愿违背神恩典的原则――叫人不花钱得福音(18节) 二、他受基督的约束――我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下(21节) 三、他受奖赏的吸引――我们却是要得不能坏的冠冕(25节) 【保罗传福音、作主工的态度】 一、叫人不花钱得福音(18节) 二、使自己甘心作众人的仆人(19节) 三、迁就每一种人的背景去接近他们(20~22节) 四、凡所行的都是为福音的缘故(23节) 五、以参加赛跑的精神竭力奔跑(24节) 六、诸事都有节制(25节) 七、抓住目标(26节) 八、攻克己身，叫身服我(27节) 【多得人的方法】 一、调整自己的事奉方式(19~23节) 二、发挥自己的潜能，一切为传福音得人(24~27节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》 参考书目：请参阅「哥林多前书提要」末尾处 |