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羅馬書第七章例證與靈感集錦 【羅七2~4】這裏是把神的兒女比作婦人。每一基督徒，對於享受基督的豐富，是一個婦人。一個婦人，就是說，她有丈夫，她有倚靠。一個婦人，是能從她丈夫得著一切的供給。我們與基督的關係，是一個婦人與丈夫的關係。我們一切的需要，都要從祂得著供給。世上有一普通的公例，就是一個女子一出嫁，她就立即能用她丈夫的姓名。許多的基督徒，沒有看見這一個寶貝――『奉我的名』。奉我的名這一句裏，不知有多少福氣。奉我的名求甚麼就必得著甚麼。凡是祂的都是我們的。對於基督的豐富，我們乃是個婦人。―― 倪柝聲 【羅七4】有一個舊約例證，可以幫助我們清楚這一點。將聖所與至聖所隔開的幔子，上面繡凓䣝嶋篐(出廿六31；代下三14)。照以西結書一章十節和十章十四節給我們看見，䣝嶋篐的臉其中有一個人的臉，代表人是整個天然受造之物(詩八4~8)的頭。在舊約時代，神住在幔子內，人住在幔子外。人可以看見幔子，卻看不到裡面。那個幔子象徵我們主的肉身(來十20)。所以在福音書裡面，人只能看見我們的主外面的形狀；除了神的啟示以外(太十六16~17)，他們看不見住在主裡面的神。但是主耶穌死了，神把聖殿裡面的幔子從上到下裂為兩半(太廿七51)，讓人可以看到至聖所。因此自從主耶穌死後，神不再將自己隱藏在幔內，卻設法把祂自己啟示出來(林前二7~10)。 現在我們要問，當幔子裂開的時候，䣝嶋篐怎麼樣呢？不錯，神只撕裂幔子，但是䣝嶋篐在幔子上，與幔子成為一體，因為他們是繡在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而䣝嶋篐卻仍然保持完整。當幔子裂開的時候，䣝嶋篐也一同裂開了。在神的眼中，主耶穌死了，所有受造的活物也都死了。「我的弟兄們，這樣說來，你們藉凓基督的身體，在律法上也是死了。」那個女人的丈夫也許很健康，很強壯，但是如果她死了，他雖然可以照凓他所喜歡的，對她作許多要求，然而那對於她卻毫無影響。死已經使她脫離了她丈夫的一切要求。當主耶穌死的時候，我們是在祂的裡面，祂那包羅萬有的死，使我們永遠脫離了律法。但是我們的主並不留在墳墓裡。第三天祂又復活了；因為我們仍然在祂裡面，所以我們也復活了。主耶穌的身體不只說出祂的死，也說出祂的復活，因為祂的復活是一個身體的復活。因此，「藉凓基督的身體」，我們不只「向律法死」，並且「向神活」。 【羅七5】因律法而生的惡欲，也有惡欲因律法反而被挑動起來的意思。比如：客聽中陳設著一個貴重的花瓶，自從孩子們的母親吩咐他們不許打破那花瓶之後，孩子反而一直想去摸那花瓶，終於把花瓶打破了。不是母親的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子們的好奇心把花瓶打破了，但孩子們的好奇心卻是因母親的吩咐而挑動起來的。我們裡面也有各種惡欲，本來就是愛犯罪的，但律法既然沒有給人勝過惡欲的能力，那麼律法的吩咐，反而使人裡面的惡欲被觸動起來，要試著去冒犯，所以保羅說「因律法而生的惡欲」。 【羅七7】「只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。」 神識透了我的本相，祂知道我從頭到腳都充滿了罪。祂知道我在討祂喜悅的事上，是全然軟弱，並毫無所能。難處就在於我對這些沒有認識。我承認世人都是罪人，而我也是其中之一，不過我以為自己會比一些人更有希望。雖然我承認自己是軟弱，但我卻不完全相信這是真的。為此，神就使用律法，來使我認識這一件事實。因我們越是設法滿足律法的要求時，我們的失敗便越發顯明出來。保羅就是因著律法才真實的認識了自己。這律法是從「不可起貪心」開始的，無論保羅對律法其它部份的經歷如何，這第十條誡命（直譯為「不可有欲望」）是使他看見自己本相的。這誡命把他面對面的帶到聖潔的神面前。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅七7】律法使人知罪： 發明了汽車的初期，根本沒有時訴限制，因為路上車輛稀疏，路面崎嶇，大部分的發動機未能乙太大的馬力去推動車子。然而，隨著年日過去，情況改變了。汽車製造普及了，道路的建設也較完善，汽車的馬力也隨著加大，時訴的限制亦開始執行了。 一位駕駛者駕著汽車離開自己居住的市鎮(沒有車訴限制的地方)，向著一個城市進發。駛到城市邊界時，他發現路旁放置了交通標誌，上面寫著：時速56公里(35哩)。因為自由受到限制，駕車的人感到煩惱，於是立刻將車子加速。 這樣跑了好幾公里，他看到另一個警告牌，與先前的一樣，只是上面加上了這樣的字句：路上有警車巡邏，法律要嚴厲執行。最初他慢下來，但內心那股反叛的情緒更加激動，他於是蓄意超越了時速限制。他一方面怕被拘捕，另一方面又對這似乎無理的限制感到不滿，因此情緒反復不定，車速也隨著時快時慢。 這例子說明法律在人們心中引致的影響。律法能將一直在人們內心潛伏著的反叛情緒撩動起來，而我們的傾向是，不惜代價地要與一切規則和限制對峙，我們要獨立自主，不願受它們干預。基督徒若要過得勝生活，一定要超越個人反叛的性向，並接納基督和祂在我們身上的旨意，作為我們生命的『時速限制』。 【羅七7】律法創造罪，意思就是律法說明罪。一條街道上，一輛汽車，可以任意選擇方向開行。經過了一段時間後，那條街變成單程車路。此後如果犯了法例，朝禁止的方向開車，便破壞了律法。這新的條例，創立了一種新的錯誤。律法叫人明白這是甚麼，創立了罪。 【羅七8】抽煙的人可能本來忘了要吸，但一看到「禁止吸煙」的牌子，煙癮就發作了。 然而罪趁凓機會，就藉凓誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動。當律法禁止諸般的貪心時，人敗壞的本性就前所未有地被挑動起來，引發貪得無厭的欲念。譬如，律法這樣說：「不可放縱情欲幻想來自樂。不可活在肉欲的幻想世界裡。」律法禁止污穢、卑下、挑起色情的思念。但很不幸，律法並沒有賦予能力去勝過罪惡。結果是那些在律法之下的人，他們的思想竟前所未有地陷入色情污穢之中。他們知道，但凡律法禁止的，那敗壞的本性就更希望去犯上。「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」（箴九17） 相對來說，沒有律法罪是死的。罪性就像一頭睡凓的狗。當律法前來說「不可」時，這頭狗便醒過來，橫衝直撞，不顧一切。 【羅七8~11】在律法產生罪的事上，有一件更重要的意義。在人生中有一件奇異的事實，被禁止的事具有特殊的吸引力。猶太的拉比和思想家們看到在伊甸園裡人內心的傾向。亞當最初住在天真無邪的狀態中；他可以享受一切，不過不准他接觸禁樹；蛇來了，狡獪的把這一件禁令轉變成一個試探。這棵被禁的樹變成內心希求的樹；因此亞當受了禁果的誘惑犯罪；結果死亡。 斐羅（Philo）用引喻的方法解釋這整個的故事。蛇代表快感；夏娃代表感官；快感，常常是這樣，要獲得被禁止的東西，並且從感官凓手。亞當代表理智；因凓被禁止的東西，在感官上凓手工作，理智被領到邪路上，死亡就來了。 奥古斯丁（Augustine）在他的懺悔錄裡，有一段著名的文章，請到被禁東西的吸引力：『在我們葡萄園附近，有一棵梨樹，長滿了梨。在一個風暴之夜，我們一班流氓型的青年出發偷搶，帶了我們的勝利品離開。我們帶走了一大堆的梨──不是為凓自己要吃。我們只吃了一些，欣賞禁果的快感，把所餘的一切都投給豬吃。梨的滋味還不錯，不過我內心所要的並不是梨，因為在我家裡有好多比這更好的梨。我的偷取梨只是要做一個賊。我所得到的是一席罪惡的筵席，我心裡充滿了快感。我為甚麼喜愛偷窈？是否是因為我，一個規例的囚徒，藉凓自己的軟弱無能，作出犯禁的事，從獲得的假自由中，得到反抗律法的快感？……愉𥌎的欲念簡簡單單是從禁止偷窈所引起的。』 把一件事放在禁止的事物中，把一個地方放在禁區之內，即刻令人凓迷。這樣的話，律法產生了罪。 【羅七8~14】這裏所用的比方，其本身正是一條律法，但使徒卻透過字句，解出其中屬靈的含義，說明基督的原則，叫人真實蒙恩。可見律法的本身的確是『聖潔，公義、良善的』，的確是『屬靈的』(12，14)，不過看我們如何使用。若僅就其表面字句遵守，結果反而引活罪惡，殺死我們(8~11)；若能超越字句，摸著其中屬靈的原則，基督的意義(聖潔、公義、良善就是基督豐滿的意義)，才能從神所啟示的律法中，認識基督，享受基督。這才是神頒佈律法積極方面的用意。――《讀經指引》 【羅七12，14】神的律法固然是好的，只因我們太壞了，是屬乎肉體的，已經賣身給罪了，所以全歸無效。同樣的，在人世間，無論立法的規章多齊全，唱的高調多響亮，只因人已經從裏面敗壞了，所以也盡都徒然。(例如無論校規多緊，總難免有壞學生；無論法律多嚴，總難免有犯法者；無論政治制度多好，總難有永久太平。) ――《讀經指引》 【羅七14）】「我們原曉得律法是屬靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」 如果你有一個很笨拙的僕人，只要他坐著不動，那麼他的笨拙就難得顯明出來。他若整日不做一點事情，當然這樣他對你是沒有什麼用處，但也不致有什麼害處。如果你對他說：「起來做些事吧！不要整天坐在那裡，虛耗寶貴的時光！」這樣，麻煩就開始發生了！當他一起來時，他就把坐椅撞倒，走了幾步，又絆跌在一個腳凳上！然後他拿了幾個珍貴的碟子，又很快的把碟子全跌碎了！你在他身上如果沒有什麼要求，那他的笨拙還不容易顯出來。但當你吩咐他做一些事情時，他的笨拙立刻就表現出來了。同樣的，神的律法對於我們也是如此。律法的要求是對的，但我們這個人不對！因為我們在本性上徹頭徹尾是個罪人，不過沒有律法的設立，我們就一直不發覺自己是罪人。當神尚未向我們有什麼要求時，那麼，一切仍可維持水波不興，平安無事的光景。可是當神在我們身上有了些微要求時，我們那罪性的敗壞，就有機會來一次盛大展覽了！「叫罪因著誡命更顯出是惡極了！」（羅7:13）—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【羅七15】「因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。」 我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。在古典文學作品中，一般人常引用的平行句為何瑞斯的“我追求曾傷害我的事；棄絕明明對我有益的事”（Epistles1, 8, 11），或俄斐德（Ovid）的“我贊同上策，卻尾隨下策”（Metamorphoses 7.20f.，由米提亞Medea口中說出）。巴瑞特（見其注釋中本節）指出，伊皮克德特斯（Epictetus）所寫的（Dissertations2.26.4.）與本句更接近，他說，盜賊所作的並非出於他的意願；但巴瑞特也很公允地指出，俄斐斯與伊皮克德特斯（或許也可以加上何瑞斯）所說的，意思與保羅的話不盡相同。保羅的內心有一個獨立的證人，就是良心之聲（參二15說明），見證律法是完美的，並定他不遵行律法之罪。——《丁道爾聖經注釋》 【羅七18沒有良善「我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善。」】 我們越認識自己，就越會發現我們 並不是像自己想象的那樣，雖然以為自己有些不好，但還有些好的方面，還有些良善，甚至覺得比別人還有些長處，不像別人那樣壞，那樣惡，這都是自欺的想法，是在沒有經過試探和考驗之下，沒有聖靈光照之下的看法。等進到像在這一章的經歷中，當貪心藉著誡命在人裡頭發動時，欲勝不能，欲罷不得，立志無用，掙扎失敗，不能自拔時就漸漸地認識了，原來在自己裡頭，沒有良善，
並且有罪住在其中。 當我們對自己完全絕望，覺得無法自救的時候，就感到需要一位救主了。不只需要一位在十字架上替我們代死贖罪的救主,也需要一位活在我們裡面救我們脫離罪惡的救主。而這位救主耶穌基督已經在我們裡面了。因為人若沒有基督的靈就不是屬基督的，基督就是藉著祂的靈住在我們裡面（羅8：9,10）。所以我們不必再指望自己有什麼良善，也不能靠自己的力量行善，勝過罪惡，只有以主耶穌基督為我們的良善，靠祂在我們裡面的運行來行善，勝罪，這就是不隨從肉體，只隨從聖靈的人。──《每日天糧》 【羅七19】許多的基督徒，他們生活的力量，都是在乎他的意志，都是憑著他的意志來維持著。抓住自己，是人靠著意志生活的一個大的標記。作基督徒吃飯、走路、談話要小心。一天到晚把自己揪得頂緊，很費力。這是他自己在那裡逼著自己作基督徒。這樣行，好像是要叫水往上流。你是中國人，自然而然的就說中國話，你不必立志。你不是那一個，你要拉著自己去作那一個，這就叫作靠意志生活。所有用意志的力量來作基督徒的人，只有兩個可能：第一，這個人從來沒有重生，他是在那裡冒充基督徒；第二，他雖已重生了，但他不相信神給他的生命；他是有生命的，但是他沒有靠這一個生命活著。神的生命在許多人身上所以顯不出它的大能大力來，若不是因為他根本沒有得著生命，就是因為他信得不完全。――
倪柝聲 【羅七21~24】保羅在這裏找出了失敗的原因。前面的願意和立志不成功的原因，乃是因為罪是一個律。罪不止是一種勢力，不止是一種能力，罪還是一個律。人要用意志來對付律，是作不來，辦不到的事。意志，是人裏面的力量；律，是一個天然的力量，例如地心吸力的律。律的意思是說都是這樣的，不是偶然碰巧的。律就是說，一直如此，沒有例外。天然的力量和人意志的力量是相對的；人的力量沒有法子勝過天然的力量。大概在起初的時候，都是意志得勝；結果的時候，都是律得勝。手托住聖經，最多只能托幾個鐘頭，最後還是要掉下來。我的手會累，地心吸力不會累。我們若能看見意志沒有法子勝過律，才有轉機。這是一個大發現，一個大啟示。自然勝過人，人勝不過自然。(中國人所謂的『人定勝天』，不能用在勝罪的事上。)我們要看見說，罪不是一個行為，乃是一個律。罪的得勝是一個律，我們的失敗也是一個律。――
倪柝聲 【羅七21~24】人是不能用意志的力量與任何「律」反抗的，正如人不能憑體力與地心吸力反抗一樣。因為地心吸力是恆常不變的，而人的身體耐力是有限的，所以人憑體力與地心吸力對抗終必失敗。人也不能憑堅強的意志與寒冷的氣候對抗，因寒冷的氣候是一種自然現象，無窮無盡，但人的體溫卻有一定的限度，體溫消耗盡了，意志無論如何堅強，還是要倒斃在冰雪中。但人可以用另外的「律」對抗自然的「律」。例如人可以坐在飛機裡，讓機械的「律」，抵消自然的律，也可生火，發電……而生出暖氣，抵消自然的「律」等等。 【羅七22~23內心交戰的模式】「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，叫我服從那肢體中犯罪的律。」 這就是基督徒所以感覺作難又痛苦的原因，因為有兩個力量來牽制我們。一會兒這樣，一會兒那樣；一會兒好，一會兒壞。那麼，好的律從何而來？這與一般世人所說的良心譴責是否相同？ 經歷告訴我們，這是不同的。所謂良心的譴責，僅是個責備、鼓動，並不會產生一種牽制力，那僅是個是非之心，一刹那間的堅定而已，卻無力量來制約。 向善向神的律就不僅是個譴責，還有力的牽制要我們離惡；何時不接受他的制約，何時就沒有平安，直到順從他時，內心才會得著平安，並有亮光。 還有一點特別重要的良心的律，僅譴責我們的是非而已；但對於神的事，如何歸向神，討神喜歡，順服神旨，它是不會有所指引的。它只能指引我們是或非，卻不會引導人歸向神、親近神、順服神，並且有時還會給一些人造成錯覺，自以為作了許多良心制約的事，因此心中就有認為是不錯的義人、好人了。這樣的人要叫他悔改信神的福音，向基督屈服是較難的，原因就是因為他自以為他已順著良心行事了，他應當是個義人，不需要悔改了，結果就絕於主的救恩之外（路十八9─14）。 我們內心中，那個向善向神的律，是從聖靈來的，是在重生時，隨著聖靈的工作，而進入到我們生命中來的。它是神生命的本質，它對於罪的譴責，不僅在於對與不對、是與非上，最重要的還能指責出我們對神旨意的合不合。若聽從他而行，就必多與神聯合，在我們生命中就可加強了神的性格或說神的性質。 我們生命中神的性質一加強時，自然而然神的榮形也就彰顯的愈發多了；久而久之，神兒子的形象就會從我們顯示出來，直到在生活中與主同作王。 就是這個生命的律和我們原有的肉體的律交戰，要拉我們去投靠神、順從神。可是一開始總是要遇到強力的反對、抵抗，在我們心中知道順從神的重要與福樂，可是仍要被這肉體的律所牽制而去悖逆神，行神所不喜悅的事。等我們一順從它時，就要上當受騙，會發現凡順著它而行的任何事都沒有平安，對生命都沒有益處，神更不能得著榮耀。因此我們又要定志下次決不聽它，可是我們不會發現自己生命的虛弱，到下次罪的引誘一來，我們巴上又會順從它了，甚至明知不對，可就是無力遏止自己不去順從它而行，直到我們得著了失敗的結果時，它鬆勁了，而我們卻痛苦、悔恨萬分，於是又要發奮、誓願。 軟弱、幼稚的生命要有很長的時間在這種爭戰中掙扎翻滾，以致給我們帶來極大的自恨與痛苦，直到我們對自己凡乎失去盼望時，才想起了救我們的乃是基督。於是才向他呼救，並以謹慎迫切的心態去投靠他。這麼一來，我們會忽然發現奇跡，就是那肉體的律也會忽然鬆勁了，像一個本來抓著我們不放的大手會忽然丟開了我們，於是我們會覺得奇妙的釋放，其中充滿了超然的平安與喜樂，我們又會覺得基督的可愛，主救恩的寶貴奇妙。 由於內心的釋放、愉快、平安，很自然要給我們的外界生活帶來了超奇的改變，甚至像初蒙重生時一樣（有人形容說，這是第二次的獲得新生命），這時一舉一動都會顯出了基督那高超生命的本性，藉著傳大的愛表現出來，這時他一切的表現都是為了見證基督、榮耀基督，要使整個人生成為基督的模樣——見證人。 其實只有到了這個地步時，才算是合乎神向人所定的標準，才是達到了神對人的願望與要求，這也就是基督徒追求的標竿，更是那內心之律在我們心中運行的目的，我們果能活在這個律中，才算真的是個正常基督的模樣，這就是生命，這就是生命之律所形成的榮形。——
李慕聖《晨光》 【羅七23】人無法守全律法： 有人能守神的全律法嗎?很多年前，美國費城刊登了一則從一個西部城市拍來的電訊節錄： 『完全人出現了…』某某先生在法庭當見證人時，他說：『我不抽煙，不嚼煙葉，不喝酒也不發假誓。我從來沒有破壞法庭道德法律或神的律法。』 『那你是在宣告自己是個完全人嗎?』辯護律師問。 『我是，因為人可能作的，我都辦到了。』他回答說。 這則短聞具有諷刺的娛樂性和啟示性。 無論這人如何真誠地自認完全，他也自覺有不足之處。『人可能作的』暗示了他承認最完全的人與完全的標準仍有距離。 不是『接近完全』，乃是『絕對完全』纔能滿足公義、聖潔之神的要求。沒有人能靠己力達到這標準。無論一個人怎樣良善，仍要批上主耶穌基督的完全，纔能符合神的標準。 【羅七24】「我真是苦啊。」 本章有許多代名詞，充滿著「我」的字樣。我們自己掙扎想自己得以成聖，究竟還是失敗的。我們只有靠主才可實現理想，行事與主恩相稱，得主的喜悅。保羅描述得十分生動。 誰讀起來都會感到失望，但所說的真是實情，我們切望在裡面的新人活潑起來，脫離舊人。但是我們也意識到一種力量控制著我們，好似有蛇纏著，又像古代羅馬的囚犯背上帶著毒物侵蝕我們的生命。我們不禁痛哭起來，我真是苦啊，誰能救我脫離？ 本章的要旨十分明顯，我們不可沒有聖靈在我們內裡的力量自行努力追去聖潔的生活。我們不能沒有聖靈的恩惠，因為我們自己一定無力使自己成聖的。脫離罪的權勢是神恩惠的賜予，我們得蒙赦免就是這樣。當我們到自己的盡頭，只有投靠救主，祂必在我們裡面，也為我們成全，那時我們就可以說：感謝神，靠著我們的主耶穌基督……。 在神凡事都能，基督是神在人裡面的能力。所以我順服主，在基督裡才有新生的樣式。——邁爾《珍貴的片刻》 【羅七24∼25勝過罪惡】 司布真曾說：「每一個新造的人其實是二個人」。一個新造的人，上帝不是只把他的「個人」修理一下，使他看來像是「新」的，而舊實際把他的內心改變成為「新人」。他的「舊」性仍在那裡，不過舊人必須降服在新人之下。而舊人必須死去。 古代的征服者，慣於將屍體命俘虜背著，以防止他們逃逸。保羅大概記得這一點，他才說：「我真是苦啊，誰能解下我所背負的死人呢？」 基督徒多少都經歷到，在他心裡有兩個性格之爭。保羅在羅七23承認這點。我們必須順服聖靈，始能得勝。一個印地安人去買貨，回到家時才發現無意中把別人的錢也裝在自己的貨品之中帶回家了。他是一個基督徒，那天晚上他睡不著。第二天一早，他就把錢帶還給人，並解釋他無意中的過失。有人問他何以不據為己有，他指著自己的胸說：「在我內心有二個人，一個說留下，一個說不可，使我不知所措，但我拿著這些錢心裡就不舒服，現在送回去，我就安心了。」 基督徒常會聽到二種聲音——肉體的聲音和聖靈的聲音，你願意讓得勝的基督來幫助你麼？——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【羅七24~25時時要儆醒，事事要得勝】「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」 基督徒的得勝是現在式的；不是過去式的；也不是將來式的；今天的得勝只能說今天，不能代表明天，明天還有明天的得勝；昨天得勝，不能保證今天也得勝；昨天是昨天，今天是今天；昨天得勝曾付了代價，照樣，今天的得勝也要付價值；昨天付的代價只能算昨天的，不能代替今天，今天要得勝，仍然得付代價。 基督徒的人生觀是最現實不過的，我們一絲一毫都不超現實，並且還得牢牢的抓住現實，因為我們追求得勝，完全是針對現實。 超現實的得勝觀，對我們來說，既無意義，又無價值。我們必須活在現實的得勝裡，才是真得勝，才是有實際價值的得勝。我們所說的得勝，若離開了現實，就算不得是真正的得勝了。 正由於此，我們才需要天天努力、時時儆醒，每時每刻都要注意打仗，向世俗、向肉體、向撒但決不能有稍留間隙，不能稍微懈怠。稍一鬆動；就要失敗；就要跌跤；就要被惡者的火箭射傷，被亞波淪打倒在地。所以，千萬不可鬆懈，要時時留心，天天注意，否則只有失敗，無法得勝了。因為我們得勝是天天的，是時時刻刻的，所以我們應當過著一個戰士作戰的生活。 一個在戰場上作戰的戰士，是一刻也不敢鬆懈、不敢大意的，他每時每刻都在提防著敵人的襲擊。我們在各方面也應當留意，因為我們是在戰場上和敵人打仗的。所以必須得謹慎儆醒，謹防肉體、世俗和撒但來襲擊我們的心靈。 有一件事我們應當記著，我們在世度日是打仗，不是演戲，是以真對真的，不是以假作真的。唱戲者是有時間和地點性的，上臺就穿上扮飾的衣服，有聲有色的，及至唱完了，就要卸妝了。 我們並不是這樣，我們是永不能卸妝的，我們的仗是天天要打，時時要打的。一天不脫去肉體，活一天就是要打一天，一直打到離去世間，脫去肉體時為止。正因為打仗，就必須儆醒，天天謹守，一會兒也不能鬆懈，絲毫不能給仇敵留地步。若有一點空子被它得著了，那我們就必有全軍潰敗的危險。 要能防備仇敵的襲擊，抓住現實的每一秒鐘，不放鬆眼前的每一件事，是極其重要的。 我們的生命不能老是生活在幼童時代，應該有成長，應該能接受聖靈的操練造就，不能光是叫神恩典撫育我們，而一點也不會體貼到神的心。老是嬰兒，那就不好了。 我們應當有成長，應當受得起靈的對付、操練，才配稱為天國的戰士，能打仗、能得勝，否則就太可憐了！ 事奉神的事，不是先看你懂多少，乃是要看你有否有主的生命。只要一個人有主的生命，他自然就會事奉神，就能事奉神。 神要我們的不是工作能力的大小，而是生命的真假，你不必發愁自己有否能力，只要你有了生命，主就會吸引你進入事奉他的班子裡。——
李慕聖《晨光》 【羅七25】「感謝神，借著我們的主耶穌基督。」 「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:24）這句話曾經是保羅的絕望呼喊，但剎那間，啟示的亮光一閃，他立即從絕望的嘆息裡轉變為贊美的歡呼了！ 保羅得釋放後的頭一句話是至寶貴而值得我們三思的：假使有一個人遞給你一杯水，你致謝時，必是面向著給你水的那一位，而不是向著其他不相干的人。 保羅為什麼要說：「感謝神」呢？因為這事是由神作成的，做工的是神，成全的也是神，一切都來自神，出於神。倘若是保羅自己做成的，那麼，他就應該說感謝保羅，而不是感謝神了。他深深看見自己的徹底無能，敗壞不堪，深知他蒙釋放是出於神，全然是神做的，所以他感謝神。 祂要包辦一切，因為祂要得完全的榮耀。在我們蒙赦免方面，神在十字架上為我們所做的，樣樣齊備無缺，沒有留下一樣需要我們做的；在我們得釋放方面，祂也照樣為我們做齊全了，沒有留下一樣需要我們去做。一切都是祂做，徹頭徹尾是祂做。「乃是神在你們裡面做。」（腓2:13直譯）—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【羅七25】「罪的律」。一個律，就是一個自然的能力，並且是自然的在那裡發生效用。比方地心的吸力，乃是一個律，它自然的在那裡將空中的東西吸到地面。住在我們裡面的罪，就是有這樣自然的能力，並且是自然的在那裡叫我們犯罪。所以因著有這個罪的律在我們裡面，我們犯罪就是頂自然的，一點不必用力氣。 有一次，我在中國與二十幾個弟兄住在一起，在我們所住的地方，沒有足夠的洗澡設備，所以我們每天到河裡去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看見他很快就要沉下去，所以我向一個擅長游泳的弟兄打手勢，要他趕快去救他。但是使我非常驚訝的是，那位弟兄竟然一動也不動。我急到不得了，大聲喊叫說：「你沒有看見他快要淹死了嗎？」其他弟兄也都像我一樣的激動，向他大聲呼叫。但是那位善泳的弟兄還是不動。他非常鎮定，也很注意，仍然站在他原來的地方，顯然是在拖延這不受歡迎的任務。同時那個可憐行將淹死的弟兄，他的聲音越來越微弱，他的力量越來越衰竭。我在心裡說：「這個人真可恨！他眼見一個弟兄就要淹死，竟不去救！」 然而正當那個人真的沉下去的時候，那個善泳的弟兄很快的幾下就遊到他的身邊，他們兩個都平安的上了岸。當我有機會對他表示一點我的意見的時候，我說：「我從來沒有見過一個基督徒，像你這樣愛惜自己的生命。試想一想，如果你少顧自己一點，多顧他一點，你豈不就救他免受這許多苦！」但是那位擅長游泳的弟兄，對於這件事比我知道得更清楚，他說：「如果我早一步去，他會死命的抓凓我不放，那麼我們兩個就都沉下去了。一個將要淹死的人，在他筋疲力竭到再沒有絲毫的力量自救之前，是不能去救的。」 現在你明白了嗎？當我們把事情放棄的時候，神才拿起。祂一直要等到我們的力量到了盡頭，自己再不能作甚麼的時候，祂才來作。 【羅七25】這一個脫離了罪的人，他的第一句話非常寶貴，他說：「感謝神。」如果有一個人給你一杯水，你就謝謝給你水的人，你不是謝別人。為甚麼保羅說「感謝神」呢？因為神作成了每一件事。如果是保羅自己作的，他會說：「感謝保羅。」但是保羅看見他自己是一個「困苦的人」，惟有神能滿足他的需要；所以他說：「感謝神。」神要作一切的工，因為祂必須得凓一切的榮耀。如果我們也作了一些工，我們就要分得一些榮耀；然而神要所有的榮耀都歸於祂，所以自始至終，祂作一切的工作。 【懷恩早禱】 15 因為我所作的，我自己不明白．我所願意的，我並不作．我所恨惡的，我倒去作。 16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。 18 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善．因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。 19 故此，我所願意的善，我反不作．我所不願意的惡，我倒去作。 20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。 21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 22 因為按著我裡面的意思。我是喜歡 神的律． 23 但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。 24 我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。 25 感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律．我肉體卻順服罪的律了。 讚美誠實無偽的主，我們在天上的父神，祢的作為完全，祢所行的無不公平、公義和正直。 感謝祢賜下十誡和律例，祢絕對不是為彰顯祢的威嚴，而是指出人應行的正路，為我們鋪設一條蒙福之路。祢顯明人的罪，叫我們知道何為罪，提醒我們人犯罪之後的結果，然而我們卻仍向著咒詛狂奔，陷入絕望的死亡之中。因我們的失敗，祢仍沒有一刻放棄施行救贖，我們真是愚昧阿，求祢救我們脫離這取死的身體。 感謝主耶穌！除祢以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。祢是唯一的道路、真理和生命，若不藉著祢，沒有人能到天父那裡去。祢只要求我們口裡承認、心裡相信，就白白領受救恩。 求主赦免我們的軟弱，我們對罪沒有自覺、自制和自主，我們曾靠自己的意志和衝動去拒絕罪，卻無法與罪對壘抗衡，我們被世界弄瞎了眼，用馬馬虎虎、得過且過的態度做人，完全受罪惡的支配和控制。我們真是苦阿，求祢用寶血洗擦我們，賜我們一個新的心，將新的靈放在我們裡面，又從我們肉體中除掉石心，賜我們肉心，生命重新燃點希望之光。 求聖靈來復興，喚醒我們迷惑的心，叫我們沉睡失落的靈，重獲更新生命。懇求恩雨降臨眾教會，澆灌我們軟弱的心靈，重修萬國禱告的殿，生活不再羞辱主的名，專心以十架為使命。 我們面對疫情如同荒涼野獸的吼叫，我們堅信祢仍獨自引導，環繞我們、看顧我們、保護我們、如同保護眼中的瞳人。求祢禁止我們的腳步，提醒我們遠離可憎惡的事，免致在這苦難的時刻，去觸動祢的憤怒，掩臉不看我們。我們舉起聖潔的手禱告，搖動祢憐憫的手，早日降下完全的平安。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |