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羅馬書全書綜合拾穗 【羅馬書】 保羅在小亞細亞、馬其頓和希臘佈道及建立教會的工作已屆完成（徒二十2∼6）。這位“外邦人的使徒”雖年近六十，為主道奔走的熱心絲毫未減。他決定訪問羅馬帝國的首都，再從那裡去到帝國最西部有高度文化的西班牙（十五22∼24）。西班牙與西亞及希臘等地早有商旅往來。 這時的羅馬已有一個頗為興旺但在福音真道上尚未成熟的教會，而大部分信徒並不認識保羅。他決定寫封信介紹自己；即令將來西行受阻，也可藉文字和他們分享所信之道。寫信的時間當在主後57年，地點極可能為哥林多。 這位飽曆憂患的主僕，靈性的經驗與知識，甚至性情，都臻爐火純青之境。此際雖在冬天，他在飽浸愛琴海暖風的環境中，為眼前的好氣候和傳福音的美好遠景所激勵，所寫出的不只是一封文筆精煉，措詞優美的信，也是一篇上乘的神學論文。教會史上討論這卷《保羅達羅馬人書》的著作之多，恐怕超過聖經中任何其他書卷。 本書的前半（1∼8章）講個人得到救恩的基本真理，指出全人類都陷在罪中，需要神所預備的救贖，也就是祂藉著耶穌基督在十字架上所完成的得救的方法。本書的後半是有了新生命和新性情的基督信徒的生活箴言（12∼15章），其間插入猶太民族在神救贖計畫中的困局，以及一定會有的寬闊的前景（9∼11章）；他並以能透露這個“奧秘”而歡欣逾恒（十一33∼36）。 作者嫺熟舊約聖經，靈活引用摩西五經與先知書，用“珠串”文學形式（參三10注）見證主道。他提出“與神和好”（五10），恢復人與神的圓滿和諧；又用“不可為惡所勝，反要以善勝惡”來建立人與人間的積極和好關係。他寫時似在回應人犯罪墮落後耶和華神向人提出的兩個問題：“你在哪裡？”（創三9）和“你的兄弟在哪裡？”（創四9）。要與神和好、與人和睦，必須用信心作基礎，相信基督的救贖大能，脫罪稱義，並盡人應盡的實際責任。 本書原是寫給在羅馬教會的信徒，後來可能由於初期教會的需要，有一個較短的版本（1∼14或15章）普遍傳抄，供一般信徒修習真道之用。──《啟導本聖經註釋》 【重要主題】
——《靈修版聖經注釋》 ※ 羅馬書從一章到八章，都是講到主救贖的事。五章十一節之前是一段，五章十二節起到八章末了是另外一段。但希奇的是，在前一段裏，你沒有看見題起十字架；在後一段裏，你也沒有看見題起血。第一段講血不講十字架，第二段講十字架不講血。人罪得著赦免，人稱義，是因著血。人脫離罪的能力，人成聖，是因著十字架。―― 倪柝聲 ※ 一1至五11這一部分中，複數的罪字(sins)特別顯著；但在五12至八39這一部分中，複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪字，卻再三的被使用，並且成為所對付的主題。―― 倪柝聲 羅馬一至八章分為兩部分，第一部分說到血對付我們所作的，第二部分說到十字架對付我們所是的。―― 倪柝聲 ※ 羅馬書頭三章，頂清楚給我們看見，作罪人的資格是如何。有了甚麼罪，才是一個罪人。或者說，罪人的學位，是如何得著的。或者說，罪人的頭銜，是如何得著的。―― 倪柝聲 ※ 羅六章是講我們與主的同死，七章是講新舊生命的爭戰，八章是講靠著聖靈的得勝。本來與主同死就可以得勝了，但它對許多人只是一個真理，神必需帶領信徒經過七章的失敗，使他們真認識自己，不再憑自己的力量來修改自己，然後才能完全倚靠聖靈，得著八章的勝利。―― 倪柝聲 ※ 羅馬七章和羅馬六章相反。六章是主把我們釘死，七章是我們在那裏立志。主把我釘死，我卻要在那裏立志。―― 倪柝聲 ※ 六至八章成聖之道的概論：(1)六章是罪與恩典；七章是基督與律法；八章是聖靈與肉體。(2)六章兩個王，不叫罪在己身上作王，乃叫恩典因義作王；七章兩個丈夫，要因死脫離律法，歸向主；八章兩個領導，不隨肉體要隨靈。兩個王是罪與恩典，我們一人不能事奉二主；兩個丈夫是律法與基督，我們一人不能屬於二夫；兩個領導是肉體與聖靈，我們一人不能兩隨。(3)六章罪對我們失去了權利，七章律法對我們失去了權利，八章肉體對我們失去了權利。(4)六章是備戰(器具原文是兵器，工價是兵餉，罪是王)；七章是戰爭的經過，失敗了，被擄了；八章是戰爭勝利的結束，靠主把身體的惡行治死了。總之，成聖在消極方面是對付罪、律法、肉體，積極方面即對神、基督、聖靈有正確的態度。―― 牛述光 ※ 九至十一章世代的真理概論：(1)神已往是專權的揀選(九章)；神的揀選，是無法推知的。(2)神現今的對待是在乎人的信或不信(十章)；神對不信的人(如以色列民)是嚴厲的。(3)神將來的對待：神對自己的應許要全部應驗，所以以色列人還要全家得救(十一章)。神的作為：已往是揀選，現在是恩典，將來是應許；以色列人已往是蒙恩的，現在是被棄的，但將來還要復興。―牛述光 |