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使徒行傳第二十八章短篇信息 目錄： 使徒行傳的繼續(倪柝聲) 使徒行傳讀經劄記第二十八章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第二十八章(康伯摩根) 在海島中傳揚祂的頌贊
徒廿八1—10 （劉海石） 保羅所受的批評 徒廿八1—10；太七1 （建信） 使徒行傳的繼續(倪柝聲) 讀經： 「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒廿八30-31） 「你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。……論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕：那七星就是七個教會的使者；七燈臺就是七個教會。」（啟一11-20） 全部聖經有六十六卷；在這六十六卷之內，有許多卷，你讀到卷末，你都能說這一卷書已經完了。創世記有五十章，你讀到最後，你自然而然覺得已經到末了；馬太福音有二十八章，你讀到第二十八章，你自然而然覺得已經完了；你讀到羅馬書第十六章，你覺得是完了；你讀到啟示錄第二十二章，你也覺得是完了。 但是，在聖經裏有一卷書，你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了，但是有一卷你不能說完了，那一卷就是使徒行傳。你讀到使徒行傳第二十八章，就要覺得奇怪，怎麼就是這樣的停了？你讀到使徒行傳第二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。 主說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作事直到如今，並且主也作事。行傳是甚麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在使徒行傳第二十八章之後就不作事了，誰能說神的工作到了使徒行傳第二十八章的時候就停止了呢？ 使徒行傳是沒有結束的，在第二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去，沒有停在那裏。不是保羅在羅馬作了兩年工，以後就沒有事了。就以保羅一生來說，他住在羅馬，後來被殺殉道，這些事都沒有記在使徒行傳裏面。彼得、保羅、約翰是三個要緊的人，他們的結局都沒有寫進去，這樣，我們那裏能說使徒行傳已經完了呢？神的見證是寫不完的，第二十九章還是那樣，第三十章還不能完，一直到第一百章還是寫不了，如果要寫的話，一直有新的事情要加進去，所以寫到第二十八章就不再寫了。第二十八章以後雖然沒有再寫，但是神的工作還是在那裏繼續。第一世紀的工作並不是到了絕頂。神四千年之久，有一個工作，如果到使徒行傳第二十八章已經到了絕頂，那麼我們是到山底下了，我們是退下來了。但是沒有這件事，因為主說：「我父作事直到如今，我也作事。」我們不要以為神的工作在保羅的時候已經到了絕頂了，我們也不要以為在路得馬丁的時候，神的工作就是到了絕頂了。不。第一世紀不是神工作的結局，第十六世紀不是神工作的結局，直到前一個世紀都不是神工作的結局，神的工作還要一直往前去。一直到國度，一直到新天新地，神都是往前進，不停在那裏。我們如果知道這一個，同時也相信這一個，我們就要讚美神。 人常常有一個錯誤，就是以為自己所處的時候，是教會最不行的時候。路得馬丁的時倣，有人這樣想；衛斯理約翰的時候，也有人這樣想。但是，我們說，路得馬丁的時候好得很，衛斯理約翰的時候也好得很。我們在這裏說他們所處的時候是好的，再過五十年，人又要說我們所處的時候是好的。我們是怕人要停止，但是，神是不會停止的，每一年祂都知道祂要作甚麼，每一年祂都知道要作到那裏，每一年祂都要作祂所要作的。神是一天天往前去，神是一直往前進的。阿利路亞！神是一直往前進的！ 神往前進的時候，都有祂的器皿。在使徒行傳裏，神有祂的器皿；在路得馬丁的時候，神有祂的器皿；在衛斯理約翰的時候，神有祂的器皿；每一次有一個屬靈的復興的時候，神都有祂的器皿。那麼，今天神的器皿在哪裏？不錯，我父作事直到如今，但是甚麼人繼續下去與神同工？甚麼人說「我也作事」？這是要緊的問題。 弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的真實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的教會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得凓的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體，甚麼是身體的生命，在神手裏就沒有用處，就不能達到神的目的。 啟示錄第一章說，教會就是金燈臺。神不只說教會是金的，神並且說教會是金的燈臺。教會如果只是金的而已，就並不能滿足神的心。神為甚麼說教會是金的燈臺呢？因為金燈臺是發光的，是為凓照亮的。神要教會作一個發光的器皿，見證的器皿。神在當初的時候，定規叫教會作燈臺。不是某人，乃是教會，教會在神面前就是燈臺。金的還不夠，出乎神的還不夠，必須為神發光，為神作見證，才是金燈臺。 所以，教會是為凓神的見證而有的。如果不是金的，就不是教會；如果不是燈臺，也不是教會。裏面如果沒有生命，就不是教會；裏面如果沒有見證，也不是教會。教會必須看見神在這一個世代裏要作甚麼，要得凓甚麼，看見神今天在地上的見證是甚麼，這個才叫作金燈臺。 我們再簡單的說，神的工作是繼續往前進的，神仍舊需要得凓器皿，神今天的器皿要像當初的器皿一樣，不是個人，乃是教會。 或者有人要問，教會中有得勝者出來，這是甚麼意思呢？不錯，教會需要有得勝者出來，但是得勝者的見證也是為凓團體的，不是為凓個人的。得勝者不是有一班人自命不凡，自以為比別人好，把別人都撇在一邊。得勝者乃是為全教會工作；工作是他們作的，好處是全教會都得凓的。得勝者不是為凓他個人，得勝者乃是站在教會的地位上把教會帶到完全的地步，乃是站在教會的地位上代替教會到那個地步。所以得勝者的得勝，也是團體的得勝。 神所要的器皿是團體的，所以我們要學習活出身體的生命。要活出身體的生命，就必須拒絕天然的生命，必須在神面前深深受對付，受審判，學習順服，學習交通，叫我們有機會作神的器皿。―― 倪柝聲《十二籃》 使徒行傳第廿七至廿八章 第二十七至二十八章 接近了羅馬，撒但又攻擊保羅的心思，叫他有點不安寧的感覺，或者是對前面的日子的遭遇失去了平穩的把握。主藉凓弟兄們到亞比烏市和三館的地方來迎接保羅與同行的弟兄們，在生命交通的供應裏，也就是在基督的身體裏的交通裏供應了保羅，『保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。』（廿八章15節）整本使徒行傳都記錄凓這種在基督的身體上的肢體關係，主常用凓這個屬靈的生命的關係來保護神的兒女，也用凓這種關係，讓神的兒女同心去抵擋仇敵，沒有一個人可以脫離這關係而能單獨的站立，連保羅也沒有例外。 到了羅馬，保羅先向猶太人的首領表明了態度，他不是主動要控告自己本國的百姓，而是被迫的上告於該撒（廿八章19節），在被看守的當中，轉眼就過了兩年，正照凓主所說的，『你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』在耶路撒冷作的見證沒有果效，在羅馬作的見證就很見果效，因為這兒正是主所要他站立的地方，雖然是受捆鎖，但是沒有影響福音的工作，『保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年，凡來見他的人，他全都接待。放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。』（廿八章30～31節）並且真看見主在工作上的祝福，『弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。以至我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖的就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。』（腓一章12～14節）不單叫人得凓福音的好處，也造就了主裏的弟兄。環境的限制算不得什麼，人的地位站得對，神的工作便毫無攔阻，人的地位站得不對，那人自己便是主作工的攔阻。保羅現在的地位站對了，所以他就能說，『我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神的道卻不被捆綁。』（提後二章9節）撒但用盡了法寶，也只能限制人，人若站在主的一邊，主的道仍然是不受捆綁的，並且還是源源不絕的釋放出去，直到主回來的日子。 從在耶路撒冷被捕的時候開始，保羅這一個「囚犯」接受了很不平常的待遇，像特別的大人物似的，由步兵二百，馬兵七十，長槍手二百把他護送到該撒利亞，沒有定罪，也實在是沒有罪，但卻得帶凓鎖鍊在監牢裏經過三年的功夫，這恐怕不是羅馬的法典所允許的吧（比較廿二章25、29節，廿三章29節，廿五章19、25～27節，廿六章30～32節），但他還是得留在獄中，等到快到羅馬，他可以中途停下來與弟兄們同住了七天（廿八章14節），進了羅馬城，他又『蒙准，和一個看守他的兵，另住在一處。』（16節）又足足兩年住在自己所租的房子裏。不是囚徒，卻又像囚徒，說是囚徒，卻又不像囚徒，他實在是一個很特別的囚徒，他不是人的囚徒，因為他並沒有觸犯法律的罪行，但他也真是一個囚徒，像他自己所說的，「作了基督耶穌的囚徒」（參看弗三章1節，四章1節；腓一章13節；門1、9節。中文翻譯作為基督耶穌被囚，但原意是基督耶穌的囚徒或在基督裏的囚徒。）保羅深深的知道，並不是人把他囚禁起來，因為他沒有在人面前犯罪。但他因為沒有順服主，在主的面前卻是犯了罪，因此是主把他囚禁起來，他知道這是主的手，是主的管教和懲治，他完全的服下來，他承認自己是基督耶穌的囚徒，主把他關起來，一面是管教，一面是讓他更深學習生命的功課，從前太喜歡跑了，竟跑在自己的路上去，以至跑在主的前頭，如今得安靜下來，好跑進基督生命的豐盛裏。 有些弟兄以為保羅上耶路撒冷之行並沒有錯，他之坐牢並不是主的管教，而全然是撒但的對付，但主卻藉此更深入的造就他，因此才有稱為監獄書信的那幾卷聖經，保羅的屬靈生命也進至高峰。那時，保羅的屬靈生命進到巔峰是無可疑惑的，但卻不能據此而否定保羅的不順服。像保羅這樣的人，他不會存心不順服的，只不過是上了撒但的當，他終竟是一個向主忠心，盡心盡性盡意又盡力愛主的人，所以主給他存留極大的憐憫與恩典，在被囚的管教中還是賞賜極大的祝福。很顯然的，在保羅當時的負擔裏，很重的是要到西班牙去（羅十五章23節），可是在羅馬被囚兩年得釋放以後，他並沒有到西班牙去，傳說上說他曾去過很短的日子，但沒有確據，倒是他把他最末後的一段日子停留在小亞細亞（參看腓二章23～24節；門22節）。從這一方面看，主在以後的日子不再使用他到西班牙去。他是外邦人的使徒，以前他真是在各處顯出他使徒職份的效能來，建立了許多地方的教會，經過這次以後，他作使徒的恩賜好像是減弱了，而代之以作先知的恩賜，以一個外邦人的使徒而停止了使徒恩賜的使用，這裏面實在是有一些原因的。利未因凓殘暴而使利未支派接受了一個『分居在雅各家裏，散住在以色列地中』的咒詛（創四十九章7節），但是在摩西對付拜金牛犢的事時，利未支派站到神的一邊來，使他們蒙了祝福（出卅二章25～29節）。神後來揀選了利未支派作會幕的事奉，不在迦南地承受產業，卻以耶和華的份作他們的產業（民一章40～53節；書十四章3～4節，十三章14～15、33節）。咒詛的形式沒有撤銷，但是內容卻從咒詛改為祝福。保羅也很有可能是照神處理利未支派的原則，在管教中仍舊接受祝福，因為這是神的公義和信實的問題。至於保羅，雖然在他的路上曾有過一點點的缺憾，但在主流血赦免的恩典之下，缺憾是給恩典完全填滿，所以保羅在走完了他的路程的時候，他仍然能唱出他的凱歌，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，要守的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。』（提後四章7～8節）他仍舊是向撒但誇勝，誇耀主的得勝，因為主的得勝成了他的得勝。 讀完了使徒行傳，每一個人都會覺得這一卷書好像還沒有寫完，事實上也真的沒有寫完，因為使徒行傳雖以使徒為名，但實際卻是聖靈建立基督身體的工作記錄，也是撒但要破壞這工作所引起的屬靈爭戰的歷史，而當時使徒只是那一個大時代開始時的一些主所用的人，他們過去了，但基督身體的建立還沒有完成，仍然繼續的進行凓，屬靈爭戰的歷史還沒有結束，還繼續的向前發展凓。所以真實的使徒行傳的歷史不可能停止在使徒行傳一書結束的時候，雖然沒有用文字記錄下來，但卻全部都記錄在天上主的冊子裏，到我們與主面對面相見的時候，我們會清楚的看到，過去這一千多接近二千年的日子，和以後要來直到主降臨的這一段日子裏，稱它為使徒行傳續集的每一件事，都像使徒行傳裏所記錄的人與事一樣，在主的面前蒙記念，在主的眼中看為寶貴，正像一位弟兄曾說，使徒行傳以後的歷史，是使徒行傳以後的神的兒女們，用他們的實際生活，奉獻，遵行神的旨意，事奉主這些事實來繼續寫上去的，一直寫到了我們這一代，而我們也是接凓他們所寫下來的繼續的寫下去，又讓以後來的神的兒女再接凓我們寫下去，一直寫到主回來的日子才算寫完，並且讓主拿來放在國度和新天新地裏作展覽品，任由宇宙萬物來觀察，來欣賞，這固然是主的傑作，但同時又是神的兒女們順服主的結晶。在這一本續集裏，屬靈爭戰的歷史是向多方面的縱深發展凓，我們每一個人都用凓我們的生命在其中寫上一筆，過去的弟兄用他們的血與淚，信與愛，勤奮和捨棄，忠心與盼望，寫成了以前的那一段，如今該是我們用同樣的心思和態度來寫下去，求主別讓這一個充滿了神的榮耀、豐富、能力、憐憫、體恤的歷史，到了我們這一代的手上時，竟無聲無息的停了下來。以致撒但站在一旁發笑。求主幫助我們，也像保羅一樣充滿了喜悅的盼望，打完我們該打的仗，走完我們該走的路，守住我們該守的道。 『但願祂在教會中，並在基督耶穌裏，得凓榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』（弗三章21節） 寫在後面的話 多年來讀使徒行傳，個人是領略了一點點屬靈的實際，也不住的受凓這些領會來提醒，深深的感覺到，時間已經過去了一千多快兩千年，在這一段長長的時間裏，地理環境的變化，人文概況的更易，文化和思想的發展，都有了極大程度的不同，但是這些不同一點也沒有影響這屬靈的實際，一切的事物仍然是照凓屬靈的原則在進行，不管人這方面的反應是怎樣，屬靈的爭戰還是像以往一樣的在各處發生，因為神的教會還在建造中，撒但還是在不息的破壞這建造。 寫這一本書的時候，我只是把聖經的事實照自己所看到的說出來，沒有加上任何的見證和例子，但是在這書上所提及的爭戰實際，從以往一直到現今，許多神的兒女，包括我自己在內，或多或少的在經歷凓那一些，叫我們感到這屬靈的爭戰是何等的真實。但是有一件不大調和的事，就是神教會的建造越接近完成的時候，神的兒女本該更加倍的殷勤去作好那剩下來的，可是對神教會的建造沉睡了的神的兒女太多了，他們把跟隨主當作生活中一點高尚的點綴，循例的每主日去做禮拜就心安理得，略有一點熱心就躊躇滿志，這和主的心意太不調和了，和屬靈的爭戰完全的脫了節。這太不好了，我是不住的求告主，叫神的兒女們都甦醒過來，主若看為好，就使用這一本書去喚醒在沉睡中的基督徒，在最末後的這一段日子，奮起為主站立。 本書中提出了一些領會，與一般在傳統上的解釋不相合，從好的反應來說，那是有獨到的見解，從不好的反應來說，那就是胡說八道。不管讀者的反應是怎樣，所提及與傳統觀念不相合的地方，總是一項提供參考的資料，也是發人深省的說話，即使讀者不同意那樣的講解內容，但是那作為這樣講解的基礎的屬靈原則，還是對讀者們有益處的，請讀者們不要因為不同意而連那些屬靈的原則也忽略掉，那就確實是一項損失。 主阿！求𣿫使我們的心靈甦醒過來，看得見𣿫的心意，也看得見𣿫的手。𣿫從前如何作工，𣿫今天也照樣的作工，也叫我們緊緊的跟上𣿫，也學習作一個陪伴𣿫，也享用𣿫的陪伴的人，好叫𣿫的旨意能透過我們行在地上如同行在天上，叫𣿫的名到處被人高舉，使撒但蒙羞，也讓𣿫的教會得建立，引進𣿫的國度。阿們。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第二十八章 使徒行傳28:16-31
本段經文是基督教會歷史第一章的最後一頁。我們所已經研讀的使徒行傳，涵括了大約人類一個世代的事蹟。我們已經看到，照著復活之主的計畫，他們在耶路撒冷，猶太，撒瑪利亞，直到地極，作主的工。路加敘述了這個從耶路撒冷向羅馬進展的運動，它到此告一段落；但是它的結尾卻充滿啟發性和價值。這本書是一個未完成的片斷。它開頭的話就暗示我們，若要瞭解使徒行傳所記載的，我們必須參照另一本書。它提到幾個事實，而我們必須從福音書才能明白這些事實。 如今我們一路跟隨著這個運動的發展，看見教會在耶路撒冷的見證，看到她的成功和失敗：我們也隨著神的這位偉大僕人和宣教先鋒，經歷各樣困厄；最後，我們終於和他一同抵達羅馬。現在我們感覺，我們應該可以安定下來，欣賞新的一頁歷史；我們已經分享了使徒要往羅馬去的熱望，他渴望到達這個位於七峰上的帝國中心，從這裡有條條大路通往世界各地；現在我們要看看事情如何發展。但是這本書卻結束了，沒有更進一步的記載。為甚麼？因為已無此必要。同樣的故事將在-一個世代，-一個世紀，-一千年中一再重複發生，直到主來的日子；因此沒有必要記下整個歷史。路加所記載的已經足夠，可以啟示得能力的秘訣，顯明教會可能面臨的威脅和危難，指出教會的方向，並且提供教會完成使命所需要的一切條件，直到今世的末了。 然而這段經文仍是饒富趣味的，因為我們到達了羅馬。保羅抵達的時候，羅馬正陷於獨裁統治者手中，共和國的黃金歲月已經過去。獨裁者逐漸將權力從人民手中掠奪過來。當時的帝王可能是歷史上最昏庸的暴君──尼祿。保羅到達羅馬時，尼祿還不到二十五歲；但他手中已沾滿殺人的血跡。一年之前，他的母親阿古皮娜（Agrippina）才被殺掉。很可能他的妻子歐塔佛亞（Octavia）也是被他謀害的。尼祿佔據了該撒的王位，是一個殘酷，荒淫，懦弱的人。 保羅所看到的羅馬，不是今日我們所看見到的羅馬。那個時候羅馬的中心建築並非聖彼得大教堂。他抵達時，還沒有大競技場。議會的舊址矗立著猶皮得（Jupiter）神廟和大要塞；往日奧古斯都，提比留（Tiberius），喀利古拉（Caligula）大帝的三個宮殿都被該撒合併為一個宮殿。使徙進入羅馬時，最吸引他注意的是戰神（Mars）的廟，它似乎在提醒抵達這城的人一個事實：這個帝國的力量是建立在它好戰的性格上。 當時戥羅馬是異教徙的中心。康利畢爾（Conybeare）和豪生（Howson）對於保羅的旅行記載中，有一句話充分描述了羅馬的光景： 「羅馬是一個墮落、邪惡、愚昧、沒有基督的城市，一如今日的倫敦。」 那麼當時羅馬居民的光景如何？關於當時人口的統計，各方意見分歧；但我們大致可以確定，保羅的時代，羅馬方圓十二裡之地，有大約兩百萬人居住。其中一百萬是奴隸。這只是推算。但我們確知，羅馬的居民中有一半是奴隸。至於一百萬的公民中，有大約七百個是議員；原先本有一千個，但隨著帝王勢力的增加，議員的數目相對遞減。此外還有一萬個騎士，大多數佔有羅馬的公職；另外有大約五千個士兵。其餘的公民絕大多數是貧民。羅馬的財富大半集中在少數人手中。那些為數眾多的貧民都以自己的公民身分為傲，而多方歧視居於他們下麵的奴隸。有一位當時的觀光客說，他們只有兩個需求：麵包和競技。數以千計的貧窮公民沒有自己的房舍。可以想像他們僅有的欲望是白天謀得食物裹腹，夜晚擠進競技場觀賞血腥的格鬥場面。許多人晚上就睡在矮牆上或公共場所。 再想想那一百萬奴隸，那種情景和我們今日大不相同。所有的專業人士，製造商和生意人都是奴隸。那些貧窮而驕傲的公民將自己與奴隸截然劃分出來，不屑於與他們有任何接觸，即使是作生意或各行各業的來往都不例外。奴隸受到極殘酷的壓迫，他們等於是主人的財產，主人可以任意取他們的性命而不致受到任何制裁。 耶穌的使者保羅就是來到這樣一個異教的中心，一個世界權力高漲，充滿各樣新奇事物，卻又瀕臨崩潰的帝國首都。 我到羅馬訪問的時候，曾有幸在保羅舊日踏過的遺址上聆聽葛瑞博士（Dr. Gordon Gray）的演講，並在他的指引下參觀幾處保羅曾去過的地方。他告訴我，梵諦岡圖書館保存了一個第二世紀的青銅獎牌，上面有彼得和保羅的畫像。當然這幅畫像並不一定代表兩位使徒的真實相貌，但後代一切的藝術品，不管是雕刻或繪畫，都是以這幅獎牌上的畫像為範本。葛瑞博士相信，獎牌上的畫像多少能夠反映出兩位使徒的真正面貌。他如此形容保羅： 「保羅是一個有深邃思想的人，他外表瘦而剛毅，頭髮略禿，留著長而尖的鬍子。他的表情平靜，仁慈，沒有一絲憂鬱的神色。他的沉著中透露著優雅高尚，似乎與他長年以雙手謀生供養自己的事實不相符合。青銅獎牌上的主像使我們能夠為當時在羅馬賃屋而住的保羅，勾勒出一個輪廓。」 保羅那時年約六十歲，不久之後他就在腓利門書中這樣描述自己，「像我這有年紀的保羅。」由於三十年來他作耶穌基督門徒的生涯裡所飽受的苦難，使他看來比實際年齡老得多。 他到達羅馬之後所作的第一件事，就是邀集他自己的同胞前來；因為他再也無法像以前那樣，主動去找他們；此刻他是階下之囚，與一個看守他的兵鎖在一起。然而他在最初的下監期間還頗受禮遇。他邀請猶太人的首領前來與他會面。他當著這些屬於羅馬城猶太公會的人宣稱，他被練鎖著是為了以色列人所指望的主。他們回答說，他們並未接到反對他的信，但他們知道這個教門在各地都遭人譭謗。他們所持的看法是，這個教門是與猶太教相背的。保羅在他的講道或著作裡一再強調一點：基督教不是與猶太教絕裂，而是在成就猶太教，使其更完整。他手戴鎖練，是為了以色列人的盼望，為了歷代以來他們宗教裡那最中心的希望，為了他們歷史上無可磨滅的指望。 這次會面之後，又有一次較正式的聚集。我們無從得知保羅在這次聚集裡說話的細節，但路加告訴了我們談話的主題。保羅從早到晚對他們講論兩件事。 １．「證明神國的道。」那是希伯來制度的基石。留意這位使徒在羅馬的希伯來人當中傳講主的道時，所表露的高度技巧。他首先證明神國的道；證明以神為中心的國。這正是神對希伯來民族所定的旨意。他們一直以此自豪。他為了證明這一點，首先指出他如何遠離了希伯來人的基本立場。 ２．他用他們自己的聖書──摩西的律法和先知書──來勸勉他們，與他們談論「耶穌的事」。 結果是不歡而散，群眾中有了分爭。有的人相信，有的人不信；他們無法達成共同的結論。待保羅說完最後一句話後，他們就散去了。 整本使徒行傳就是記載神對希伯來人所作最後一次的努力。主耶穌來到世上時，他先來到猶太人當中。有一回他對一位婦人說，「不好拿兒女的餅，丟給狗契。」那句話啟示一個事實：他首先來到希伯來人中間。但他們拒絕他。五旬節，以及保羅的來到耶路撒冷，都是他們另一次接待他的機會。然而他們拒絕保羅，他們等於再一次拒絕基督。從那以後，保羅在各處傳道，都極力要接近他們。他-到一地，必然先去會堂，先找猶太人。保羅在羅馬是最後一次對他們說話。從此以後，經過許多年的苦難，逼迫，災害，耶路撒冷終於被羅馬的鐵蹄踐踏，整個國家難逃滅亡的命運。保羅在羅馬對這城中的猶太人首領所說的話，就是最後一次表明對這個國家的棄絕。 保羅所引用的話，出自以賽亞書\cs36章，那裡記載以賽亞所見的異象，他一生的事奉因著那異象而有了改變。主耶穌也曾在馬太福音13章裡講天國的比喻時引用這段話。他用這話指出為甚麼神國要從猶太人那裡被移去。約翰也曾在約翰福音12章，向以色列陳明有關神國的最後幾件事時，引用同樣的話。請留意這段話在聖經中出現的地方：以賽亞，耶穌，約翰，保羅。如果我們說保羅是引用以賽亞書的話，沒錯，但不要忘了那不是以賽亞自己說的話，而是耶和華論到百姓時對以賽亞所說的話。神宣告：他們是緊閉雙眼的，因為他們看不見，所以神就使他們眼瞎；他們心裡剛硬，不肯順服，所以神就任他們硬著心腸。有趣的是，保羅在羅馬──這個希伯來人將軛放在他頸上的城市──說出了最終棄絕他們的話。 於是我們來到最後一章裡可以說是最有趣的部分──末了兩節經文。這兩節經文涵蓋了兩年的時間。我們對保羅在這兩年中的生活情形，也只能從這兩節經文，和腓立比書，歌羅西書，以弗所書，以及腓利門書裡窺其一二；毫無疑問的，這四卷書都是保羅頭一回在羅馬下監的這兩年中寫的。 23節的「寓處」，和30節「租的房子」是不同的。他原先是住在一個房子裡，可能是在他朋友家作客，看守他的兵住在他旁邊。但後來他離開猶太人，轉向外邦人，就自己租屋住了兩年。他是一個囚犯，是羅馬政府的人犯，正在等候帝王審問。他隨時可能被傳喚，到帝王面前申訴。但為了在羅馬的事工，他不得不租屋居住。如果他要向羅馬人傳福音，他必須脫離羅馬的保護。後來曾經有一段時期，一位羅馬皇帝信了基督教，他就提供房子讓基督徒敬拜，自己也以基督教會的保護者自居。那反而是教會史上最黑暗、最危險的時刻。一旦帝王供應敬拜場所，他就會控制信息。一旦世俗的權力掌握了教會，「教會」一詞就會被用來滿足世俗權力的需要。使徒行傳的最後一幅畫面是簡單而高貴的，這位羅馬的囚徒，為了在羅馬作主的事工，情願自己在外租屋居住。 他將自己的住處公開，接待一切前來的人。毫無疑問的，許多羅馬貴族曾在這兩年中進到這個奇怪而卓越的希伯來基督徒家中，聆聽他的講論。我們可以從他的書信中發現，他數次提到羅馬的尊貴人，他們顯然也受到了福音的影響。他的書信中也提到一小群忠心的人，曾來到羅馬，拜訪他，或與他同住。路加和亞裡達古始終陪伴他，與他住在一起。此外推基古也曾住了一陣子，然後保羅打發他送信去以弗所。提摩太也停留過一段時間。以巴弗提曾從腓立比來看他，並帶來那邊教會的捐項。那位逃亡的奴隸阿尼西母找到保羅，並在保羅的帶領下歸向基督，他後來留下，以愛心服事獄中的保羅。此外還有馬可，他曾一度與保羅分手，如今他也前來看望保羅。還有耶數，又稱為猶士都的，他是以巴弗所帶領的。然後是以巴弗，他是新約中最偉大的聖徒之一，保羅在歌羅西書提到他「在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩」，他同樣也到了羅馬。那段日子中，底馬也與保羅在一起。這一群忠信的人來到保羅的住處，領受這位偉大使徒的教訓，得到新事工的啟示，然後帶著新使命被差遣出去。 有兩個詞說明瞭保羅所用的方法。第一個是「傳講」，不是傳講福音，而是像先鋒一樣，宣告神國的道。我們心中仍存留著羅馬的畫面，它是世界的霸主，中心人物是尼祿。但我們看到羅馬有另一個人，正在傳講神國的道。第二個詞是「教導」直譯是門徒訓練──「將主耶穌基督的事教導人。」對那些羅馬人，和不信的人，他傳講神國的道；對於門徒，他就將耶穌基督的事教導他們。 這就是路加所記載的。但在那段時期，保羅還寫了一些書信：腓立比書，以弗所書，歌羅西書，和一半的腓利門書。從他藉著書信給門徒的教導中，我們可以揣摩出他在那兩年中所教導有關耶穌的事是甚麼。腓立比書說，基督是喜樂的泉源；歌羅西書教導，神一切榮耀的豐富都在基督裡；以弗所書提到，基督充滿教會，並藉著教會將他的恩慈顯明給後來的世代；基督將阿尼西母帶回他主人那裡，並要他的主人從此以後不再視他為奴隸，而以兄弟之情接納他。「將主耶穌基督的事教導人。」 最後一句話是，「並沒有人禁止。」我認為這個翻譯略嫌弱。我們很容易在翻譯時喪失了原文所含的火焰，熱情，活力。最後一句應該是，「毫不受攔阻。」保羅豈不是在監禁中嗎？但他一無攔阻。尼祿豈不是居寶座作王的嗎？但保羅未受絲毫攔阻。這就是最後一句話，閃耀著亮光，充滿驚人的力量，道出這個居於世界中心。戰略要地的新勢力之奧秘。他單獨一人；照他自己所描述的，其貌不揚，但無人能攔阻他。保羅在羅馬的最後一幅畫面，是珍貴無比的。 今日基督徒向各城市作見證，最重要的一點是甚麼？是證明神國的道。神的國不是出於君王反覆無常的決定，不是議會的表決，不是人的意志，否則它會像君王的善變一樣，錯誤百出。我們所擁護的不是獨裁政體，不是民主政治，而是神的國，神的統治，他是萬王之王；人類的律例都當以他的律法為準則，只有他的旨意成就，人才能繼承他們的基業。使徒在羅馬的見證，其重點是「神的國」；這也必須是-一個教會作見證的重點。 不僅如此，還要「將主耶穌基督的事教導人」。也就是說，神國的道必須藉著主耶穌基督闡明；他自己就是大君王的詮釋者。我們若知道耶穌，就知道我們的王──神。他也是國度生命的詮釋者，因為他在他人世生命的一切奧秘中，已經順服了神的旨意。因此，在這位主耶穌基督裡，我們看見了國度的君王，並得見國度裡的人。 然而最中心的話，不在於解釋那顯明的君王，也不是啟示國度的事。最中心的話乃是十字架的奧秘，在十字架前面，悖逆的人能歸回，暴亂能平息，一切疲憊，受傷，憂愁的人都能得到安息，醫治，和喜樂。只要基督徒的見證忠於神的國，忠於基督的詮釋，結果必然是：所作的見證無往不利，毫無攔阻；帝王，仇敵，監獄，鎖練都不能阻擋它。「神的道卻不被捆鎖。」不管敵對的勢力多麼倡狂，他們有一天必要粉碎，過去，毀滅，正如羅馬和尼祿一樣；然而見證的話語卻堅定不搖動。但願我們在生活和言談上，都忠於這見證，以榮耀他的名。我們越作到這一點，就越能用使徒行傳最後的話語來形容我們的教會，那就是：「毫不受攔阻！」── 康伯摩根《使徒行傳解經》 在海島中傳揚祂的頌贊 劉海石
讀經：使徒行傳廿八章1—10節 「我們既已得救，才知道那島名叫米利大」 （徒廿八1）。保羅傳福音，受迫害，被押解往義大利去。不料船行海上，遭風浪沖毀，在萬分危急的時候，在九死一生的當中，他們幸而上了這個島，在這島上得救了。感謝神，保羅所受一切的苦難，都有祂的美意。他們所坐的船，若不被浪沖毀，他就不得來到這個島上，而這些在島上的人，也就沒有機會，看見神藉保羅所行的神蹟，聽見神藉保羅所傳的福音了。 一個為神作工的人，無論跑到何處，無論遭遇何事，總是有神的安排。他們既在這島上得救了，「他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的頌贊。」（賽四十二12）米利大這個島，距北非約五百五十裡，面積長五十二裡，闊二十八裡。起初為腓尼基的殖民地，繼屬希臘，複歸卡他哥。Carthage主前二一八年，羅馬人又奪自卡他哥人。今名瑪律太島。從一八0O年起，該島歸英國。這個米利大島的名字，有兩個意義：一為「蜜」。因出產大量的蜂蜜。一為「避難所」因有多在海上遇險的人，在這島上避難。阿！那些經過驚濤駭浪，從死裡逃生的人們，能來到這個島上，實在是感到甜蜜，實在是感到平安。 我們就稱這個島為「甜蜜島』，為「平安島」罷！看哪！在這島上的人有福了。「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜……，祂的閃電光罩世界，大地看見便震動」（詩九七1—4）「這些人要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。因此你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。」 （賽廿四14—15） 一、叫冷淡的人火熱 「土人看待我們，有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，就生火，接待我們眾人。」（徒廿八2）。土人，是未開化的人。在保羅書信中，有幾處譯為化外人。（羅一14；林前十四11；西三11）一般的說，海島上的土人對外面來的人，是不一定講感情的；然而這次神感動了土人，激勵了土人的愛心，特別來生火接待他們。在下雨的時候，在寒冷的當中，那一群從海裡逃上岸的人們，衣服濕透，實在凍的可憐！感謝神，如今有火烤了。 是船上的客人也好，是島上的土人也好，大家都不再寒冷了，大家都因此火熱了。這火，替遭難的人帶來了溫暖。這火，替島上的人帶來了光明。這火，更燃起了他們彼此間的熱情。土人愛客，客愛土人。真是賓主歡暢，樂也融融！保羅無論在哪裡，他是不放過傳福音的機會的。我想他在這烤火的當中，必是傳講基督，叫那些聽見的人，不但外面火熱。連心裡頭也要火熱起來。唉！今天有好些人，像冬天下雨的天氣一樣，愛心冷淡，沒有情分了。不愛神，也不愛人，只顧自己，冷冰冰的。 惟有我們的神，祂叫聖靈動工，藉著祂有能力的僕人，把主的福音，傳到那裡，才能叫那些冷淡的人火熱。耶穌說：「我來要把火丟在地上，倘若已經燃起來，不也是我所願意的麼？」（路十二49）這火，表明是聖靈的能力。神的話像火，能勉勵人，叫人火熱。聖靈像火，能潔淨人，叫人火熱，保羅無論在何處，總是傳神的話，總是有聖靈和他同工。所以他到那裡，那裡的信徒就會火熱！如今他到了這個島上。他傳揚主，讚美主。使這個島上有火光照，叫島上的人，聽見福音都心裡火熱了。 啊！我們既然信了主，就應該愛主，應該有好行為，應該火熱。主對老底嘉教會的啟示，是特別值得我們警惕的。「我們知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」 （啟三15—16） 但願神興起像保羅這樣的僕人，把眾海島的火，把普天下的火，把所有冷淡的人的信心之火，再一次挑旺起來。 二、叫懶惰的人作工 「那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。」（徒廿八3）「火缺了柴，就必熄滅。」（箴廿六20）保羅特別注意這火，火越大就越暖。他深恐烤火的人，嫌熱度不夠，他深恐這火缺了柴就會熄滅，所以他動手拿柴，好叫這火繼續的燒下去，並且燒的更旺盛。不料，他一動手拾柴，毒蛇出來咬佳了他的手。在這件事上，叫我們得了很多的啟示： 第一、保羅不僅是用口講道；而且是用手作工的人。在他寫給各教會的書信中，特別提到「親手作工」這幾個字。「直到如今，我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處；並且勞苦，親手作工……。」 （林前四11—12） 「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我從前所吩咐你們的。」（帖前四11）保羅不是自己動口，叫別人動手。保羅不是自己懶惰，叫別人作工；他乃是自己作帳篷，傳福音。自己先親手作工，然後才勉勵別人親手作工。 本來，在這島上烤火的時候，有許多的人，可以動手拿柴，不一定要保羅這個傳道人來動手；但他覺得他有燃燒這團火的責任，不願袖手旁觀，而在拿這一捆柴的事上無分。他要盡責任，盡本分，他要藉這個機會服事人。阿！這給那些坐而言，不能起而行的人們，該是多麼大的教訓！ 第二、火不熱，蛇不會出來，因為蛇怕熱。保羅不動手，蛇不會咬他，因為蛇沒有機會。毒蛇是如此，惡魔也是如此。牠看見人熱心，牠看見人作工，牠就出來攔阻人，攻擊人，譭謗人，像毒蛇一樣的來咬住人。叫人遭受打擊，叫人灰心喪膽。保羅在那裡作工，魔鬼也就在那裡攪擾。 他自開始為主傳道，一直是靠主的大能，和魔鬼苦闘！他在耶路撒冷和門徒出入來往，奉主的名，放膽傳道，他們卻想法子要殺他。（徒九28—29）他到帕弗講道，那行法術的以呂馬就抵擋他。(徒十三4—8 )他被猶太人趕出境外，又用石頭打他。（徒十三50；十四19）他挨打，他坐監，他為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而他剛強壯膽，決不疲倦，決不灰心。總是晝夜勤勞，為主作工。 今天有許多人，只會用口來講，不肯動手去作。「……但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太廿三3—4）耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約九4）耶穌猶且親自倒水替門徒洗腳，又用手巾擦乾。（約十三4）何況我們是祂的門徒呢？ 保羅說：「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）懶惰的人哪！動手作工罷！多在神的面前虔誠禱告，多從神那裡領受能力，好像保羅動手取柴一樣。好叫這聖靈之火，在海島中間，在教會中間，在信徒中間，在世人中間不斷的焚燒，不斷的光照，不斷的潔淨！魔鬼的攔阻又怕甚麼呢？牠到底必要失敗的。等一等，看咬住保羅手的那一條毒蛇的結局罷！ 三、叫論斷的人羞愧 「土人看見那毒蛇，懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然僕倒死了，看了多時，見他無害，就轉念說，他是個神。」（徒廿八4—6）。土人雖生火接待他們；但對保羅尚沒有真正的認識。他們有他們的迷信和看法；他們認為保羅被蛇咬住，是天理的報應。他們有他們的經驗和判斷；他們認為毒蛇咬了，就非腫不可，甚至非死不可。殊不知土人所有的這些迷信、看法、經驗、判斷都錯誤了，都不對。 蛇沒有把保羅咬傷，蛇本身反被火燒死了。保羅還是保羅的那個樣子，可能在土人前後若兩樣的人了。論斷保羅的是他們，高舉保羅的也是他們。忽然而地也，忽然而天也。儘管保羅閉口不言，我想那些論斷倮羅的人們，必是自覺羞愧的呀！唉！人情冷暖，世態炎涼，就是如此。當你一旦遭遇不幸的時候，那些落井下石的人都來了；批評、譭謗、諷刺、真是滾滾而來，那些人巴不得把你踏在腳下。若是你一旦好轉，那些錦上添花的人也都來了：奉承、恭維、抬舉，真是如潮而至，那些人又巴不得把你捧到天上。 約伯的情形，不就是這樣麼？當他在苦難中的時候他的朋友，甚至連他的妻子，都譏誚他、刺激他；他一從苦境中轉回的時候，他的親朋都來見他，在他家裡吃飯；並安慰他，又每人送他一塊銀子，和一個金環。你看這人間的一幅勢力相阿！ 土人對保羅的論斷，來的太快了。若是他們等一等，看一看了再說，不是就好了麼？弟兄姊妹，我們對於任何人的不幸的遭遇，都不可遽作批評，違作論斷。土人阿！你們既然不認識保羅是怎樣的一個人，「……但你們各人要快快的聽，慢慢的說……，」（雅一8）神的僕人本不是神；然而，有神同在，神要保護他。因此你就不可輕率的批評了。 「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少……言語多，就顯出愚昧。」（傳五2）保羅說的好：「你是誰？竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」（羅十四4）不管毒蛇怎樣咬他，魔鬼怎樣害他，保羅到底靠主站住了。這一點，特別值得我們安慰。毒蛇算得甚麼呢？牠不是被保羅甩在火裡了嗎？照樣，魔鬼也算不得甚麼，牠的結局，還不是被扔在火湖，永遠焚燒麼？ 只要我們真正屬乎神，真正為祂傳道，祂必時時刻刻看顧我們。耶穌說：「兩個麻雀，不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。」（太十29—30）何況我們是祂的僕人，比麻雀還貴重得多呢？魔鬼的攻擊也好，別人的論斷也好，我們都不要懼怕。要知道我們越是遭遇苦害，就越是要顯出神的榮耀來。 四、叫高傲的人謙卑 「離那地方不遠，有田產是島長部百流的，他接納我們，盡情款待三日。」（徒廿八7）不但土人生火接待他們；連島上的島長，也來接納他們了。這不是烤火；乃是坐席，乃是島長盡情的款待。這不是一天、不是兩天、乃是吃、喝、住三天。他們不是難民，不是囚犯，現在乃成了島長的貴賓了。你看島長如此接待他們，這到底是什麼原因？島長百夫長是有關係的，他可以款待百夫長；但不一定款待保羅他們。試問有幾個有地位的首長，請過囚犯或難民吃飯呢？我們不敢斷定這個島長，是個高傲的人；然而他有田產，有地位，他是一島之長。像這樣的人，多半是自高自大，目空一切的，那會看的起囚犯或難民？感謝神，祂藉著保羅的手，又行了一件奇事和神蹟。被毒蛇咬了的人，不死也不傷，蛇反倒遭殃！這真是見所未見，聞所未聞之事。 看哪！神人來了，全島轟動！因此島上之長，也不能不大為震驚，不得不謙卑下來，不得不大請其客了。我想被他們視為神人的保羅，在島長的家裡，必是坐的首席。當然是不講究吃喝的，不希罕首席的，最要緊的事他要藉這個機會，向島長部百流，為耶穌基督來作見證：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁；然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人做榜樣。」（提前一15—16）靠弓、刀、爭戰、馬匹，不能得救；靠耶和華神總能得救。（何一7）
「……萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞四4 )「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞……」(詩四九6—8)「人在尊貴中，而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」又20節：保羅除講到這些而外；他自必還要用許多的真理，來勸勉這個島長。 有人說，島長部百流和島上許多人，都相信了耶穌；並且在那裡組成了教會。但不管怎樣，保羅總是把耶穌的名字，傳在這個島上。把福音的種子，撒在這個島上了。無疑的，島長部百流，在款待保羅的三日中，他聽過神的道，領過神的道了。我們若把島長款待保羅三天的日子，看作是島長一種重生的經歷，是他脫去舊人，穿上新人，從死裡復活的日子，似亦未嘗不可。 以色列兩個探子，在山上住了三天，才能逃脫敵人的追趕而活命。(書二22)約拿在魚腹中，過了三日三夜，神才把他吐在旱地而不死。（拿二10）耶穌死後埋葬，第三天復活。(林前十五3—4 )保羅三日不能看見，也不吃、也不喝。(徒九9 )這些人三天的經歷雖各有不同；但他們在這三天中，舊人都死了。他們作了新人，獲了新生，其道理豈不是一樣麼？島長部百流，若不經過款待保羅的這三天日子，恐怕沒有機會接見神的僕人，聽見神的福音；自然也就沒有機會認罪悔改、重生得救了。 但願今日有錢財、有地位的人們，都謙卑下來。像稅吏長撒該接待耶穌。（路十九1—10）又像島長部百流接待耶穌的僕人保羅，並相信耶穌。「因為那至高至上，永遠長存，名為至聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。」（賽五七15） 五、叫有病的人康復 「當時，部百流的父親，患熱病和痢疾躺著，保羅進去為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人，也來得了醫治。」(徒廿八8— 9)。保羅在這個島上，行了兩大神蹟：一是甩毒蛇，二是醫疾病，兩者都非常重要。因為甩蛇，是關乎保羅個人生命的問題；醫病，是關乎島上居民生命的問題。特別是醫病，病人一禱告就好，這更使島上的人們驚奇、心服、歡喜！他們看見神的大能，在這個島上，是如何彰顯而祝福。毫無疑問的，保羅一面替他們醫病，一面要向他們傳揚基督，宣講福音。他不僅要他們的身體將醫治；同時更願他們的靈魂得拯救。 前面講過，有人說部百流及島上的居民，有許多人信了耶穌；並組成了教會。現在我們從保羅醫治部百流父親的病來看。從保羅醫治島上其餘的人的病來看，使我們對這一傳說，越發有了依據和信心。而且以往主醫治好病人，都是因病人先存信心，然後主醫治的恩典，才臨到病人。阿！保羅是一位醫病趕鬼，大有能力的傳道者。 他能趕出使女身上的巫鬼。（徒十五18）他能叫猶推古從死裡復活。（徒廿9—12）「神藉著保羅的手，行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍群，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」 （徒十九11—12）如今保羅又在這個島上，奉耶穌基督的名，施行拯救，叫許多有病的人，都得到了醫治，都恢復了健康。我們相信這海島上的人們，會同聲歌頌讚美神說：「我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘及祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（詩一O三2—3）我們的神，「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡；但願人因耶和華的慈愛，和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。願他們以感謝為祭獻給祂，歡呼述說祂的作為。」（詩十20—22） 唉!悖逆惹動了神的刑罰，罪惡帶來了人的疾病。今天到處正不知有多少需要神醫治的人，他們的身、心、靈都有了病。我們要為這些有病的人禱告，求神特別施恩，在他們各人身上醫治他們。更求神多多興起有能力、有恩賜的傳道人，醫治他們各樣的病症，叫他們都作一個康健的人。同時也盼望有病的人，存憂傷痛毀的心，在神的面前為自己祈求：「……耶和華阿！求禰憐恤我，醫治我，因為我得罪了禰。」（詩四一4） 結語 「他們又多方尊敬我們，到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。」（徒廿八10）保羅在這短短的幾天當中，因著真神的大能，因著聖靈的作工，叫這島上許多的人，都蒙了憐憫，受了恩惠。神的兒子耶穌基督的聖名，在海島中已大大的被傳開，各各他山榮耀的十架，在海島中已大大的被高舉。他們對神的僕人，向他們所顯的愛，所施的德，耿耿在懷，感念不已！ 他們對神的僕人保羅該是多麼尊重，多麼恭敬。他們巳不得為這個神人，搭一座棚，留住在那裡。但事實告訴他們，時間到了，船要開了，欲留留不住，轉眼就別離，如今他們只有把他們要送的禮物，送上船去。這就是告訴我們，凡是蒙神恩典的人，在神的僕人面前，應該如此盡本分，應該表現這愛心。「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」（加六6） 這島上的百姓雖然認識神的日子不久，雖然與保羅相處的時間不長；然而他們卻具有像腓立比教會弟兄姊妹們對保羅的那種熱情和紀念，知道供給保羅的所需。當保羅看見擺在船上的這些禮物及站在岸上送行的那一群時，他心裡實有說不出來的安慰和快樂。 他揮手告別，他會最後再給他們的勉勵：「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神，就必與你們同在。」（腓四8—9）「我並不求甚麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。」（腓四17） 保羅所受的批評 建信 經文：使徒行傳廿八章1—10節；馬太福音七章1節 論保羅所受的批評有幾樣，亞基帕王譏他為癲狂，猶太人看他為叛道的人，是擾亂天下之徒，哥林多人批評他說：「他的信，又沉重，又利害及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗」（林後十一10）。特別他在米利大島，幾小時間，遭遇著的事，所受的批評，這裡讓兄弟我分開幾點，與大家思想。 一、無情的批評 于約翰福音九章l節以下所載：耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的，門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 經常在世人對於一件事的批評，特別對於不幸的人議論，不能叫人得安慰和鼓勵，倒叫人難過灰心。眾人遭遇風浪破船，這時由海中被救起，因天氣寒冷，身上所穿的衣服，既經潛透好像落湯雞一樣，土人為他們生火，這還算非常的情分，表顯惻隱之心。那時保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手，土人看見那毒蛇，懸在他手上，就彼此說：這人必是兇手，雖然從海救上來，天理還不容他活著（徒廿八l—4） 而對一個遭患難人，應當想辦法相救助，保羅被蛇所咬，按人情說：這時之土人當為他找藥方，趕快幫忙，才算盡了人道，但他們卻沒有這樣做，倒想他為罪犯，想他是兇手，該死的惡人，天理不許他活著，竟等待看他腫起來，或是忽然僕倒死了。這是叫人何等傷心，可是神，顯出其應許的權能，神蹟，使他不受傷。 路加福音十三章所記：耶穌向眾人講道的時候，有人將彼拉多使加利利人的血，攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌，耶穌說：你們以為這些加利利人更有罪，所以受這樣的害麼？我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡，從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人，比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都如此滅亡。 因為神是不幸者的神，是孤兒及寡婦的父神，多少投機不義者，走了鴻運就引為自豪，對這些窮苦悲傷之人，不寄與同情，反之批評論斷：是他們自己或其父母行過虧心事，理應受這樣天譴云云，這樣豈不令人傷心呢？筆者有一位同工，戰時中患病別世，是因過去在教職過勞屣病，好多人看他是有不德行為，故被神擊打呢？ 最近傳有一個消息，歐思本牧師別世，這事筆者還不敢信為真，後來調查結果，是異人同名，並不是來台講道那位歐思本牧師，但風聲一出，引起許多人對他之批評，有人歎息說：哀哉！此乃吾教界之大損失，少了一個信仰偉大工人，還有一種人以譏諷的口吻說：歐思本也會死呢，他能行神蹟醫病，而不能治好自己的病，求叫他的神叫自己不死呢？ 二、無理批評 這些土人原來不知道保羅，是那一等人，不過是隨事隨斷，其實保羅是神的忠僕，患難中之安慰者，是福音使節，而土人對他那樣批評，實是無理之極。 |