|
使徒行傳第十一章短篇信息 目錄： 使徒行傳讀經劄記第十一章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第十一章(康伯摩根) 聖靈充滿的人…………………………徒十一19-26…………
吳永華 安提阿教會的見證……………………徒十一19-26…………
戴紹曾 傳福音的教會…………………………徒十一19-26…………
蕭文科 巴拿巴的奇跡…………………………徒十一19-26…………
魏雅聆 安提阿的教會…………………………徒十一19-26…………
翁修恭 看安提阿的教會………………………徒十一19-26………………… 理想的教會……………………………徒十一19-30…………
吳億清 聖經上的基本佈道方法………………徒十一19-30…………
李靈新 要與蒙召的恩相稱……………………徒十一21-26……………鐘子 聖靈充滿的人—巴拿巴………………徒十一24………………計志文 勸慰子——巴拿巴……………………徒十一24……………………… 基督的使者……………………………徒十一26………………陳皙宗 誰配稱為基督徒………………………徒十一26………………陳挪亞 基督三徒………………………………徒十一26………………黃原素 基督徒的三大要事……………………徒十一26………………吳茂壽 作基督徒的意義………………………徒十一26………………保 羅 基督徒的生活…………………………徒十一26………………林念恩 什麼是基督徒？………………………徒十一26………………羅大衛 什麼人是基督徒？……………………徒十一26………………範大陵 基督徒的意義是什麼？………………徒十一26………………梁浩然 「就」是基督徒了……………………徒十一26……………………… 你是怎樣作的？………………………徒十一26………………古樂人 真基督徒………………………………徒十一26………………湯約翰 所謂基督徒的幾種類型………………徒十一26………………李嘉嵩 我為什麼要作基督徒…………………徒十一26………………彭 歡 門徒立定主意照各人的力量捐資……徒十一29………………陳貴卿 聖靈帶領教會…………………………徒十一1-18…………………… 使徒行傳第十一章 第十一章 主這次用那麼重的工作量來啟示這救恩的真理，不是單為凓彼得一個人，也不是單為凓哥尼流家裏的那一群人，而是為了全教會進入真理，也是為了要堵住撒但藉凓人的頑梗而進行的攻擊。我們看見了神的管理，哥尼流是請彼得一個人，但到哥尼流家裏去的，除彼得以外，還有六位弟兄（十一章12節），一共七個人，他們都順服主，放下了自己。主安排這六位弟兄同去，不是為了陪伴彼得，而是要為神的作為作見證人。彼得一回到耶路撒冷，立刻就受到人的反對，那些守律法的門徒責備彼得進入外邦人的家，違背了律法，他們看維持律法比尊重使徒更重要，他們看外邦人歸主還比不上律法的尊嚴，他們死抱凓過了時的律法，（嚴格說來，不能進未受割禮的人的家還不是律法的內容，只是猶太教的遺傳。）結果成了抵擋主的人。彼得把主的作為原原本本的述說了，又有六位見證的弟兄在場，眾人才不言語，『只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人。』（18節）不過這些話並不是出於真實的心誠悅服，不過是在神的作為面前無話好說，只是很勉強的接受這事實。到了十五章，我們又再一次看到這些人又為這事興風作浪，不自覺的幫凓撒但對付主。主早知道這些事，所以這次祂在彼得身上所作的工，到十五章的時候，還是起凓印證的作用，所以我說，第十章是使徒行傳裏份量很重的一章，神親自啟示了，也印證了救恩的真理，並且在以後的日子，繼續的確定這真理。 十一章的上半段提到耶路撒冷教會內抵擋救恩真理的暗流，下半段卻提到了安提阿的教會的建立，這兩件事實雖不一定有先後的次序關係，但事情的發生的時間相差不遠卻是可以肯定的。因司提反的事四散的神的兒女們，上文已經提過，他們主要不是為了逃難而四散，而是為了福音而離開耶路撒冷，他們中間的一些人，直走到腓尼基，居比路，還有些走到了安提阿，他們到了安提阿，就傳起福音來，不單向猶太人傳，也向外邦人傳（19∼20節），安提阿的教會就是這樣的建立起來。耶路撒冷教會差遣巴拿巴去看望，這位很有體恤人的恩賜的使徒去看望外邦教會，真是聖靈的管理，他沒有把耶路撒冷的律法氣味帶出來，看見了主的恩賜，他自己俯伏下來，並且還堅固外邦教會立定心志，恆久靠主（23節）。聖經把耶路撒冷教會和安提阿教會的情形擺在一起，我覺得是有主的特別意思，根據使徒行傳的記錄和教會歷史的實況，耶路撒冷教會在以後的日子失去了積極的屬靈效用，而安提阿教會顯然有代替了耶撒冷教會的見證中心的地位，很有可能是因為律法的觀念把耶路撒冷教會帶上變質的路上，偏離了救恩真理，這從十五章和廿一章的事上看出來，因此神不能再像過去一樣的使用耶路撒冷教會，祂就在外邦興起了安提阿教會來代替耶路撒冷教會，作為福音見證的大本營，這和馬提亞填補猶大的使徒職份的原則相類。這是對神的教會的一個大警誡，教會若不合主的心意，不能被主再使用，主不會因她過去曾經給主使用過而來姑息她，主只有興起別個教會來代替她，『所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處拿去。』（啟二章5節）到了這個地步，教會的組織形式雖然存在，但教會的見證已經沒有了，甚至還會再進一步阻擋主，成為主的羞辱。可嘆！ 主興起安提阿教會，主就吸引和興起有造就教會恩賜的人到安提阿去，在那兒配搭起來建立教會。先是巴拿巴停在安提阿，再次是掃羅也到了安提阿（25∼26節），再後又有幾位先知離開耶路撒冷教會也到了安提阿。使徒們是什麼時候離開耶路撒冷，聖經裏沒有記載，十五章時，使徒還在耶路撒冷，但是到了廿一章就不再看見使徒了，只看見對律法妥協的人留在耶路撒冷，共同對付保羅。有恩賜的人漸漸離開耶路撒冷，轉移到安提阿，這是耶路撒冷教會偏離主的結果，她不能再為主爭戰，主就帶領祂的戰士到能為主爭戰的地方去。教會失去了主的同在，千萬別埋怨人，只要趕快悔改回轉，重新站回主的一邊。不然的話，主必定興起別的弟兄們來代替我們，叫我們失去了主的同在和主的祝福，因為主不能因姑息我們而使撒但向祂撇嘴搖頭。總要記得，『恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。』（林前九章27節）人被主棄絕都是自己的愚昧造成的，怪不得主，也怪不得別人。撒但可以利用人的愚昧去敗壞一個教會，主卻藉凓祂的大能興起更多別的教會，主總不給撒但在教會中佔上風。 律法觀念的影響，耶路撒冷教會對基督身體是一個的見證是不夠重視了，一直堅持凓猶太人和外邦人的界線，我們不知道這種情況是什麼時候開始而又趨向強烈，很有可能是在第六章有許多祭司信從了這道的時候開始，撒但也就在此時暗暗的作了滲透的工作，他在屬靈的爭戰中實在是到處的找空子來鑽，無孔不入。主知道他的伎倆，主也作工來拆毀他的工作。『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（林前十二章12∼13節）耶路撒冷教會不注意身體，要分裂身體，（事實上是分裂不來的，只是合一的見證活不出來。）主就讓安提阿教會擺出了合一的實際，藉凓猶大的饑荒，安提阿教會供給了住在猶大的弟兄們（27∼30節）。他們這樣行，顯出了基督身體的見證，擺明了教會在生命上合一的實際，耶路撒冷教會可以歧視外邦教會，但活在主裏面的教會卻不因此而拒絕那自視為「正統」的教會。教會是基督的身體，是一個整體，分散在各處的地方教會都是這身體上的肢體，這一個屬靈的事實絕不會因人的愚昧而有所改變。安提阿教會留下了一個好榜樣，環顧如今地上的教會分門別類，忽視了基督為元首，忽視了基督的身體的見證，那實在是可悲的事，沒有叫主得榮耀，卻有意無意之間給撒但留了地步。但願主憐憫我們，叫我們甦醒，回轉到主的心意裏，因為只有在主的心意裏才能顯出基督的身體的見證。 在十一章裏還有一點要提出來看看，『門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。』安提阿的教會生活大大的引起了別人的注意，他們在裏面的建造，在外面的傳揚福音，叫人覺得這一群人和一般人不同，他們的意念，感情，愛好，盼望等等是一般人所不能理解，眾人也是認定這一群人是信靠基督，跟隨基督的，因此就稱這一群人作基督徒，這名稱並沒有尊敬的成份，而是一個輕視或譏嘲的記號。不管人怎麼看都好，神的兒女對這名稱欣然的接受，固然主在地上並沒有受到歡迎，我們跟隨主的人豈敢盼望世界會諒解我們呢！神的兒女甘心接受這種羞辱的名號，好提醒自己該站穩地位。其實這羞辱的名字的含義也不錯，「基督徒」分析開來，就是「基督」和「人」這兩部份，這兩部份合起來就成了基督徒，一位弟兄說得好，基督徒就是說出了基督和人的聯合，這些人只和基督聯合，不和世界聯合，安提阿教會活出了這個實際，人就用這名字去譏嘲他們。說實在話，基督徒在世人眼中是可厭的，是世上不該有的人，從過去到現在都是這樣，在主再來以前的日子都不會有改變。儘管人用羞辱的眼光來看我們，我們卻不以為恥，我們所盼望的，只是我們真實的活在與主的聯合裏。啊！『我的指望在乎𣿫。』撒但要用這名號來羞辱我們，我們也用這名號的實際去叫他受更大的羞辱。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第十一章 使徒行傳11章
本段經文可分成兩部分。頭十八節幾乎都在重述第10章所記載的故事；後面十二節則論到基督徒運動在外邦人中間進展的情形。我們只須注意到第一部分與後面事件的關聯性，以看出它如何為那在安提阿開始的更寬廣、更奇妙的運動作豫備。 外邦人接受福音的消息傳到了耶路撒冷，那些奉割禮之門徒的反應是和彼得「爭辯」，不是為了他將神的道傳給外邦人，而是為了他與外邦人一同契飯。10:20這樣記錄：「起來，下去，和他們同往，不要疑惑。」這是聖靈在約帕對彼得所說的。然後是11:12，彼得說，「聖靈吩咐我和他們同去，不要分別等類。」譯成「爭辯」的詞，和此處譯成「疑惑」和「分別等類」的詞原是同一個字。譯為「疑惑」似乎不夠充分。聖靈要彼得毫無猶豫，不存歧視，心中沒有差別地與哥尼流差來的人同去。當他回到耶路撒冷，那裡的弟兄卻如此對待他。他們歧視他，與他辯論，爭辯。他若在外邦人和希伯來人中間存差別、分類的心，那是很自然的；但聖靈囑咐他，不要分別等類，不要存著疑惑或爭辯，只管前去。他回到耶路撒冷，發現那裡的弟兄、使徒正經歷同樣的心理掙紮。他們將自己與外邦人區分開來。換句話說，他們正在作聖靈囑咐彼得不可作的事。彼得為了幫助他們，就將他如何從這種區別的態度脫離出來的經歷告訴他們。他述說他前往哥尼流家，向那裡的人講道，而他的道尚未講完，聖靈就降臨在外邦人身上的事。他既未參與，也未按手，甚至沒有解釋或祈求，聖靈就降在聽道的人身上。敘述完這個故事，彼得就說，「我是誰，能攔阻神呢？」這正是整件事的結論。 他說了這些之後，耶路撒冷的弟兄就安靜下來，不再爭辯了；從這件事可以看出他們的智慧和恩慈來。他們無法否認神自己的作為，就是將聖靈澆在外邦人身上的事實，因此他們不再為了區分的事爭論。他們開口讚美神，因為外邦人也一樣能得到他們所擁有的恩賜。 這一切是在豫備耶路撒冷的使徒，以和那更廣大的運動合作。現在我們要來看這章的最後十二節。本段經文可分成明顯的四個段落： １．19-21節記載這個新運動的創始。 ２．22-24節，我們看見這個運動得到耶路撒冷的使徒和教會的認可。 ３．25,26節，記載這個事工如何獲得鞏固。 ４．27-30節，我們看見新的與舊的結合在一起。 第19節將前後諸事聯結起來。有幾個字特別醒目：「遭患難」，「四散」。那是這個新事工的起頭。當然，神作工的方式不是我們所挑選的。接下去引我們注意的幾個字是「走……講」。本段經文用很豐富的字彙描述早代門徒作見證的方法。它至少包括四個希臘字，-一個都有深刻含義。「講」是指簡單的演說，普通的談話，或者旅人的交談。他們遊行各處，講神的道；不是正式的宣講，而是談論。門徒因遭逼迫四散，就走遍周圍的地區；他們異常謹慎，只將這些神聖的事向猶太人說。這種方法是自從司提反殉道，信徒遭逼迫時開始的。四散的聖徒若真是聖靈充滿的，他們自然就將天國的種子，就是神的道，四處散播。 下一節我們看到新的轉機。從居比路和古利奈來的人，到了安提阿，開始講道。這裡用了另一個字，為新約的故事啟開了新的扉頁，那就是「euaggelizo」，指確切地宣告福音。這些從居比路和古利奈來的人開始向希利尼人傳講福音。這是前所未有的。司提反曾與耶路撒冷城內說希利尼話的猶太人辯論；但從居比路和古利奈來的人不單單向說希利尼話的猶太人講道，而且向希利尼人講道。安提阿是一個富庶華麗的城市，被形容為「亞細亞之眼目」，是當時世界第三大城。第一大城是羅馬，第二大城是亞歷山大。安提阿擁有了羅馬文化的精華和羅馬最富盛名的法庭。它也是猶太人寄居之處。但它表現的純粹是希利尼的色彩，異教的遺風處處可見。它的一條主要街道貫穿全城，長達四哩，足見這城的雄偉。這些從居比路和古利奈來的人前來向希利尼人傳講福音，不是在偏遠的鄉鎮，而是在這個大都市；在神的計畫裡，已選擇了這城作為一個中心，因它可以不受耶路撒冷的希伯來主義、思想之限制。 安提阿的工作並不是使徒的行動產生的後果。聖經沒有提到這批新的宣教士的名字，他們是聖靈揀選的器皿，被差往安提阿，以開始實現神更大的計畫。許多人試圖猜測這批門徒的姓名。事實上，如此猜測是錯失了原先不提名字這事實的價值。本段經文是在教導：神的靈已離開一切繁文縟節，向新的方向出發；我們應該銘記這教訓，忘記向來所攔阻我們的妨礙。一群從居比路和古利奈來的樸實人，無名的先鋒，周遊各地之後，來到這個繁華、卻充滿罪惡的城市。他們沒有跟任何人商量，就決定不單單向這裡的猶太人，也向希利尼人傳講耶穌。如此展開了這個新運動。 接下去幾節，說到這個運動得到耶路撒冷的認可。使徒得到報告，知道福音已傳向外邦人。他們已因彼得的事，而有了豫備，所以他們立刻派巴拿巴前去。這是一個明智的決定。巴拿巴不是使徒，但是與使徒很親近。他是居比路人；而安提阿的事工就是由一些居比路人和古利奈人開始的。我們讀這個故事的時候，難免會感覺到，他們差遣巴拿巴，仍是有一些疑惑的。他們尚未像彼得那樣完全明白基督徒不應該有所區別或分類。 巴拿巴到達安提阿，「看見神所賜的恩。」毫無疑問的，當他來到安提阿這一群希利尼人中間，與他們交通時，他立刻從他們的聲調和態度上，察覺到聖靈工作的證據。稍後我們將在使徒行傳裡讀到保羅來到以弗所，看不到聖靈同在的記號，就驚訝地問那些人，「你們信的時候，受了聖靈沒有？」另一方面，巴拿巴來到安提阿，發現新的聲調和氣質，有喜樂、亮光、歡喜的證據，證明聖靈的同在和神的恩典。他沒有向這些門徒說權威的、使徒式的教訓，他「勸勉眾人」。「勸勉」一詞和「安慰」一詞相近。它可能暗示使徒給他取名「巴拿巴」的用意，因為也是勸慰子，是勸勉人的。「就歡喜勸勉人，立定心志，恒久靠主。」 如此，這個運動開始增長，發展。聖經沒有介紹巴拿巴的職位或頭銜，因為他根本沒有；但聖經描述了他的性格。他「是個好人，被聖靈充滿，大有信心」。從開頭的幾節經文，我們就看到這個運動完全脫離了繁文縟節；如今我們看到，在基督的身體裡沒有分裂存在。這個新運動並不是脫離耶路撒冷而單獨發展下去。這個單獨的開頭只是屬靈合一的一部分，而那種合一已經表現出來，並且保持下去。從巴拿巴到達安提阿的事，我們看到耶路撒冷與安提阿的關係，它們在聖靈的默示和澆灌之中彼此合一。安提阿最初的事工與耶路撒冷無關，但藉著巴拿巴的來訪，安提阿與耶路撒冷被聯結在一起了。這事工不單單是脫離耶路撒冷而獨立的，並且是與耶路撒冷建立了新的交通關係。 下麵接著是一幅吸引人的畫面，巴拿巴離開安提阿，不是前往耶路撒冷，而是往大數去。幾年前，說希利尼話的猶太人逼迫掃羅時，他曾幫助掃羅逃離耶路撒冷；他送掃羅下該撒利亞，打發他回到大數。從那時起，掃羅就一直留在大數，可能他曾往附近地區旅行，在基利家一帶傳道，但聖經未記載任何工作細節。現在巴拿巴前來找他。有人說，巴拿巴知道到那裡去找他。但經文字句本身暗示巴拿巳並不知道。如果照字面譯，應是他「四處尋找掃羅」。掃羅一直在等待階段，為了那更偉大的事工受裝備。巴拿巴認識一個事實：沒有一項事工是可以單獨完成的，它必須有別人的合作；他並且認清楚，他自己無法擔起安提阿這中心的工作。巴拿巴實在是一個有勇氣的基督徒，他順服了聖靈的帶領，前去尋找掃羅。 在安提阿，至少有一年的時間，掃羅擔任巴拿巴的助手。他們和教會一同聚集，「教訓」眾人。這裡是另一個詞，意思是簡單的教導。我們回顧這事工，會對這一小群聚集的人留下深刻印象。隨著時光的推移，安提阿會逐漸湮沒消失，但這個新運動──聖靈透過教會將希利尼人納入教會中──已經擴展到四圍地區，最終要擴散到整個世界。 門徒被稱為基督徒，是從安提阿起首。藍貝（Lumby）教授指出，「基督徒」一詞是混合語。它是一個希臘字，但有一個拉丁字尾。我認為這足以證明，這是安提阿人替他們取的名詞。顯然不是猶太人自己選擇的，因為對猶太人而言，基督徒的意思應該是屬彌賽亞的人，他們一定反對用這詞來描述拿撒勒教派。這也不會是基督徒替自己取的名字，因為他們都自稱為「門徒」，「弟兄」，「屬那『道』的人」。有人說，這只是一個綽號，帶有一點輕視的意味。可能如此。不管怎樣，在安提阿產生這個名字顯明瞭兩件事。第一，安提阿認識到教會不再是希伯來主義裡面的一個教派，而是一個新的團體，不應該再叫希伯來主義所給的名字，應該有它自己的名字。第二，我認為安提阿人是因看見他們所行的而稱他們為基督徒。他們是屬基督的人。他們談論的是基督，唱的也是基督，他們為基督而活。 在這一切事上，再度顯明瞭聖靈的工作。那位被使徒所信任的巴拿巴，前去尋找將來要為神大大使用的掃羅。巴拿巴是出於自己的心意去找掃羅，但他也是回應聖靈的引導。這個行動蒙神的祝福，他們這一年的工作是為了那更大的運動先作準備。使徒行傳餘下的部分就是在記錄這一個運動。 最後一段裡，我們看到合作的擴大。亞述布是一位先知。這是使徒行傳中第一次提到先知。他豫言將有大饑荒臨到。 然而，最後這段經文中最突出的一點是它顯明瞭合一的意識。這些希利尼人已經聽見了福音，並且相信了，又有神恩典的證據顯在他們中間，這是巴拿巴親眼目睹的。巴拿巴和掃羅留在他們中間教導指示他們，他們在恩典中逐漸成長。因此當亞述布豫言將有饑荒時，這些基督徒立刻想到猶太的弟兄們可能因饑荒而深受其害。他們馬上顧念到那些弟兄，這不是出於使徒的指示，而是由他們裡面的新生命流露出來的愛心。他們明白這項周濟工作是刻不容緩的，就把捐項托他們的這兩位老師送到耶路撒冷。這奇妙地啟示了他們在靈裡的合一；用愛心順服先知的豫言；用實際的行動將愛心表現出來，化成物質的幫助，傳達給猶太地區將因饑荒受害的弟兄。 本段可明顯看出一條發展的趨勢。首先是連續；-一個行動都是在延續上一個行動。其次是絕對的自由；-一個行動都是一次新的出發。第三是牢不可破的合一；-一個行動都是整個大運動的一部分。最後是多樣不同的恩賜。 首先，-一個行動都是上一個行動的延續。司提反的殉道為安提阿豫備了聽福音的機會。他殉道之後，門徒受逼迫，分散各地，有些來到了安提阿。在神的計畫裡，我們無法看清我們現今所受的苦、所作的事之後果。我們若以為自己能夠，就無法得到安息。例如彼得的異象，後來擴展了教會的視野。掃羅在大馬色路上的得救，後來成了安提阿的供應。安提阿蒙了屬靈的福氣，後來成了猶太弟兄在饑荒時所得的物質幫助。神手中一切的事都是密切相關的。 另一方面，-一個行動又都是新的開端。注意這裡面的自由。居比路和古利奈人向希利尼人講道。那是一個新的行動。使徒差遣巴拿巴，也是一個新的、正式的行動。巴拿巴前去尋找掃羅，是一個獨立的行動。為猶太地區的弟兄收集捐項，是一個自動自發的行動。這個運動不斷用新的方式展現出來；而-一個行動都是獨立的，同時又與前面的事件息息相關。 此外，-一個行動都是整個運動的一部分。注意其中的一致性。保羅在以弗所書中說的話最足以表達這一點：「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」使徒的話在本講所討論的經文中得到印證。不論是四散的門徒口中所談論的，或居比路人與古利奈人所傳講的，或巴拿巴所勸誡的，或亞述布所豫言的，都是同一位主。不論是第一次聽見福音並且相信的人，或本來已相信並順服聖靈引導他們脫離一切偏見的人，所持有的都是同一個信心。他們共有一洗，就是聖靈的洗。他們榮耀同一位神。這些事都是合一的，也是今日教會所當有的。 最後，我們看到不同的恩賜；有使徒的恩賜，傳福音的恩賜，先知的恩賜，牧師的恩賜。保羅在以弗所書同一章裡列舉出這些恩賜，「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」在這個新運動裡，我們看到各種恩賜互相配搭工作。另外，工作的方式也不同。前面已提過，有四、五個詞形容他們傳道的方式。 這段經文具體而微地啟示了真正的基督徒事工和宣教事工的發展。-一個新行動都是在繼續前面的事。沒有一個人在事奉基督的時候能完全脫離基督和教會而單獨行動。沒有人能靠自己贏得一個靈魂。要使一個靈魂更新，需要多少的禱告、長期忍耐教導。多少人的幫助？我們若不將服事與過去連結起來，怎麼能完成這事工呢？我相信，在教會裡的-一事工都與過去的享有密切的關連。但是我們必須不受過去的限制，不拘泥於古代的遺傳，因為聖靈在那裡，那裡就得以自由。事奉中必須有絕對的自由。-一個新行動都是獨立的，必須接受聖靈的默示和引領，這也是教會合一的考驗。合一最主要的不是教會的行政，或人為的工作，而是人本身。傳講的是同一位主；操練的是同一信心；接受的是同一個洗，即聖靈的洗；榮耀歸於一神。教會中可以有不同的恩賜。神的靈迄今仍賜下恩賜。人仍然從聖靈領受恩賜，有作使徒的，在遙遠地區擔任先鋒的事工；有作先知的，向這世代宣告神的真理；有傳福音的，呼召人歸向基督；也有聖徒作教導和訓練的工作。神的靈仍然與我們同在；雖然他用許多不同的方式工作，但他自己也使教會合一。── 康伯摩根《使徒行傳解經》 聖靈充滿的人 吳永華 經文：使徒行傳十一章19-26節 今日的聖日是所謂的棕樹節，是主耶穌騎驢進耶路撒冷的一個重要的日子。聖經記著說耶穌騎驢進城，眾人以他為王，因而眾人把衣服鋪在路上，口裡喊著說「和散那」。這一聲震動了全城。和散那就是上十字架的第一步。眾人呼喊「和散那」是不是由心裡而出或是隨和而已，我們不得而知，無論如何，我的口和心所發出的要被神接納才有價值。但今天我們所要想的是一位被聖靈充滿的人，他真是叫神喜悅，並蒙神所接納的，這人就是巴拿巴。 巴拿巴之原名是約瑟，住在居比路，信主之後，使徒稱他為巴拿巴（使四36）。巴拿巴的意思是安慰之意。教會都叫他為會安慰人的人。 一、一位安慰人的人 以上所說巴拿巴有安慰的意思，但也有勸勉人之意。在他的信仰生活上是一位快樂、活潑的人。早期教會時常遭受到逼害，然而每當信徒遇到苦難時，巴拿巴都能給他們安慰與快樂。聖經告訴我們說巴拿巴是被聖靈所充滿的人。有些教會說，被聖靈所充滿的人，就會亂喊亂叫。但我們看巴拿巴，他是被聖靈所充滿的人，他並沒有像所說的亂喊亂叫，反而是一位會安慰人的人。在當今之世，有許多的苦難，我們能否與巴拿巴一樣，能因我們是基督徒而使人得到快樂。 二、一位奉獻的人 初代教會的基督徒常將財產奉獻在使徒的腳前，巴拿巴就是一位奉獻的人。在聖經上記載說亞拿尼亞與他的妻子變賣田產，他們私下留下一些錢，其餘的才獻到使徒的腳前。但巴拿巴卻不是這樣，因為他是被聖靈所充滿的人，他將自己所有的東西，財產都奉獻出來給眾人。現在我們的教會與社會正需要這種被聖靈所充滿的人。 三、一位熱心於救靈魂的人 初代教會受到了極大的逼害，以致將福音傳到外邦——安提阿。外邦的教會選中了巴拿巴。巴拿巴就在其中鼓勵他們，使外邦的信徒日日增加，要不是有巴拿巴的熱忱，福音也還只是猶太人的福音。後來保羅也來到安提阿幫助他。就在安提阿，信徒首次被稱為基督徒。這也就是巴拿巴的貢獻。 四、一位會高舉，建立別人的人 建立別人，自己受屈，這是一個偉大的性格。巴拿巴就是這樣的一個人，因為他是一位被聖靈所充滿的人。他提拔了保羅，當保羅在大馬色悔改後，回到耶路撒冷，卻沒有人敢相信他，不理睬他，但巴拿巴相信保羅並將他介紹給使徒，後來他在安提阿，也邀請保羅來安提阿。他提拔保羅與他一起去傳福音。巴拿巴本來是佈道傳的團長，但後來保羅竟比他出色，並有取代他之勢，特別在使徒第十三章以後，都先記載保羅而後巴拿巴。但巴拿巴竟為著福音的緣故，他不忌妒，也不怨言，如果沒有他高舉保羅，也不能有今日的聖經。這就是被聖靈所充滿的巴拿巴之偉大功勞。 我們這個時代真是需要受聖靈所充滿的人，就是像巴拿巴一樣的人。在棕樹節的今天，我們看到在那棕樹前呼喊「和散那」的人將來都要滅亡，而唯有真正被聖靈所充滿的人，將來才會受神的接納。 安提阿教會的見證 戴紹曾 經文：使徒行傳十一章19-26節 關於一個教會的成立，和福音的廣傳，並不像我們在教室裡聽講。但願主今天早晨，借著聖經，向我們每一位基督徒說話。 面對著如此這樣黑暗的社會，我們的責任到底是什麼？在臺灣今天有一千六百多萬人口，從未會有過這麼多不信耶穌的人。有時我們安慰自己，認為信的人比以往要多，但是從另外一個角度來看，不信的人更多，是以往從未會有的那樣多！這樣，我們的責任是什麼？讓我們從安提阿教會的見證來學習，願主光照我們的心，帶領我們的教會。 我們要特別注意到這個教會的開始。福音的廣傳有很多不同的方法，神也借著很多不同的人，在很多不同的情形下，使他的福音廣傳。這裡告訴我們，有一個神忠心的僕人殉道，引起了逼迫，使得基督徒不能留在耶路撒冷而四散到各處。在使徒行傳裡，我們可以看見主借著很多不同的方法，帶領他的僕人向外傳福音。 我們不曉得這些基督徒的名字，但有一件事是我們所知道的，就是當他們受逼迫時，沒有灰心，沒有埋怨主！他們走到哪裡，就在那裡傳講主的福音。弟兄姊妹，今天多少時候我們遇到些不如意的事，可能是疾病，可能是一些想不到的遭遇，就會懷疑到底有沒有神！當這些事臨到我們時，我們能否看見主在那裡作事情？這些早期的信徒，他們並不埋怨主說：「主阿！我已經相信你，你怎麼會讓這些事臨到我身上！」他們相反的覺得主允許這些事臨到他們，是有主的美意。求主給我們有這樣屬靈的看見。主從來沒有保證基督徒不會有不如意的事情，主乃是說：「我的恩典夠你用的！」 這些門徒不是主所揀選的那十二使徒中的使徒，他們沒有受過那三年半的訓練，但是他們會傳福音！今天很多基督徒說：「我沒受過什麼特別的訓練，未會讀過神學，不是傳道人，也不是長老。」於是就不肯去傳福音，放棄了自己的使命。可是這些人，還不是一樣嗎？他們也未讀神學，既非傳道人，也非長老，但是他們學會一樣——認識了主，就願將所認識的介紹給別人。如果我們要看見中華歸主，看見我們的同胞離棄偶像歸向神，必須有更多的基督徒，認清自己的使命！ 弟兄姊妹們，事實上在你的四周，沒有一個長老、傳道人、或其他的基督徒，可以比你作更為有效的工作！主將你安排在那個地區，就是要你作那範圍裡的光和鹽。如果你不作，那地方就沒有主的光，沒有福音的見證。 逼迫、身份、教會的傳統，都沒有攔阻那些四散的門徒傳福音。關於傳統，我們曉得猶太人是神的選民，可是他們在不知不覺中就看不起別人，民族的優越感強的不得了。所以他們有了福音也不向外人去傳，有了耶穌也不向外人介紹。他們覺得過去既是獨立不與人來往，那麼，現在也是如此。雖然主曾吩咐他們去使萬民作他的門徒，甚至彼得也曾講過，凡信靠他名的人必然得救，可是他自己和其餘的門徒好似還不明日。雖然在撒瑪利亞和哥尼流家曾有人因聽信福音而蒙恩得救，似乎教會的成見已打破，可是到現在還沒有一個基督徒大膽地向外邦人傳福音，他們不向別人講道，只向猶太人講。 到了安提阿的時候，一些無名的基督徒，靠賴主，在聖靈帶領之下，突破這個難關。 在20節的開始，有一個「但」字，這個「但」字非常寶貴，提醒我們，神的道在運行、在作工。「但」什麼？內中有居比路和古利奈人傳講主耶穌。感謝主，沒有這個「但」字，我可以說就沒有屏東國語禮拜堂，福音也不會傳到中國。可是因為有一些門徒，他們在非常不如意的環境下順服主，福音就被廣傳，傳到了地極。不再限於猶太人的小範圍裡，而成為普世的佳音。求主今天給我們這樣的看見，讓我們突破一切難關，在聖靈帶領之下，用盡主給我們一切的工具、方法，把福音能夠傳給我們的同胞！ 在耶路撒冷的教會，聽到福音在安提阿傳開了，就打發巴拿巴去探望他們。巴拿巴不是十二使徒之一，我們在他身上可以看到主並聖靈的工作。他原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。什麼叫做好人？什麼叫做被聖靈充滿？路加在使徒行傳裡很清楚地告訴我們什麼叫做好人，被聖靈充滿，大有信心。 路加第一次介紹巴拿巴是在第四章。這一章的未了與第五章的開始是一個強烈的對比，我們讀經要特別注意這樣對比的地方。第五章的開始講到了亞拿尼亞夫婦怎樣欺哄聖靈，他們願得人的稱讚，賣了田產獻給教會，卻又私下留下幾分，當彼得責備他們之後，他們就撲倒斷了氣。而巴拿巴卻不然，他把田地賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。當我讀到這經文時，我才曉得什麼叫做大有信心的人！ 這話怎麼說呢？當時的教會是很弱小的團契，有猶太教激烈的反對，就如掃羅在各地逼迫基督徒，將他們捉拿，下在監裡。此外還有羅馬帝國勢力，不斷的干預他們。在這種情形之下，教會有什麼盼望？巴拿巴會不會這樣想：「唉呀！我這個奉獻還是智慧一點的好，如果我不留下一點，萬一猶太教得勝，萬一羅馬帝國把教會掃平了，將來我怎麼辦？」其實那也是亞拿尼亞和撒非喇的難處和錯誤。但在這裡我們看見巴拿巴有屬靈的眼光，他相信神會供應他一切的需要，於是就突破了這些難處！弟兄姊妹，我們若先求他的國和他的義，神必看顧，他必供應！ 抗戰時期，我父母在河南傳福音，我在煙臺內地會學校讀書。後來日軍示威，反對外國人留在內地，他們只好離開河南來到煙臺。那時，家父心想要等到抗戰結束後才能繼續傳福音，所以就買了船票準備回國。但在禱告時，主的靈攔阻家父，說：「你為何在這時後就要離開中國？還有很多人不認識主呢！」家父聽了這個聲音，就退了船票，回到內地，在西北陝西一帶傳福音，訓練工人。 我想到這裡，相信今天有很多青年，會想到念完了大學，主的旨意到底如何？弟兄姊妹，我要提醒你們一件事，就是要很小心的說：[這門是主開的，那個門不是主開的。」一扇門，有時我們稍微推一下就開了。一個用功讀書的青年，大學畢業之後，要推開留學的門，並非一件難事，但這門是否主開的呢？我們在煙臺的那幾個月，也曾推開了一扇門，船票都買好了，準備離開那危險的環境。父母關心家人，關心孩子，豈不是理所當然的嗎？但是那扇門卻不是主開的！所以，親愛的弟兄姊妹，我願意你們注意這件事情，一扇門開了，不要說一定是主開的。保羅在腓立比的監牢裡，監門也曾大開，但他沒有出去，因為他覺得他還有未完的工作，所以他要留下。各位，一扇門開了，我們不要說因為它開了，就一定是主要帶我出去！ 那時，家母得到了寶貴的應許：「先求他的國，和他的義，一切民生問題都會解決。」結果他們在西北一帶傳福音有五年之久。感謝主。 弟兄姊妹，我們如果有像巴拿巴那樣的信心，破釜沉舟的跟隨主，他必看顧我們！也許我們中間有些青年正在想奉獻，但又考慮如果我奉獻之後，主會看顧我嗎？讓我們看巴拿巴的見證，主沒有虧待他，主看顧了他，帶領了他，處處使用他。我們中間作父母的，也許在想，如果我的孩子想奉獻，那太危險了！這樣的信心太空洞了，主真的會預備！ 華神創辦至今已經五年。這間神學院，沒有任何差會固定的支持，董事和教職員們，都是憑著信心，就是說：「如果這個工作是出於主，主必負責！」感謝主，學生和同工雖然年年增加，但是因屬主的看顧，這五年來，每年工作決算時，都沒有紅字發生！ 我還記得，華神創辦之初，離開學日期只有兩三個月，可是我們還未找到總務方面負責的同工。後來主感動我，使我想起一位蘇弟兄，於是我和吳長老商議，他說：「過去曾有人請他，他都不肯就，我們請他，恐怕他也不肯來。」可是沒想到，蘇弟兄和我談話時，他說：[今天，主借著『徒九15-16』的話，使我知道我是主所揀選的器皿，會為主的名，受許多的苦。」就這樣，他辭去了飛利浦公司進出口主任的職位，甘心犧牲了高薪而加入我們的行列。 感謝主，今天很多的青年有信心，他們邁出信心的步伐，專心仰望主，倚賴主，像巴拿巴那樣大有信心。主從不虧待信他名的人，無論是青年人，是成年人！讓我們再一次看見我們這位復活的主，他是有著能力的主，永不失信的主！當我們的子弟踏出這樣步伐時，讓我們用禱告托住他們，像哈拿托住她兒子撒母耳一樣。如此，我們就必看見整個的局面要扭轉過來，我們會看到現在的教會將像安提阿的教會，不僅對內傳福音，還要對外傳福音，福音會越發的廣傳！ 路加第二次介紹巴拿巴是在第九章。那時掃羅已經得救了。他在往大馬色的路上時，有一個一百八十度的轉變，成為基督徒。本來他是去逼迫基督徒的，現在他回到耶路撒冷，想要和基督徒們織成一片，沒想到教會裡邊的人不接待他，因為過去他逼迫基督徒的帳他們沒有忘記，認為他不可靠！各位長老執事，各位愛主的弟兄姊妹，求主憐憫我們，今天在我們中間，會不會有這同樣的情形？過去有人失敗了，沒有好見證，我們牢記在心，和他們不能織成一片！求主賜給我們有像巴拿巴的心！ 在九章裡說：「惟有巴拿巴接待保羅。」這裡的「接待」二字，和彼得在水面上行走將要沉下去時，耶穌伸手拉住他時所用的「拉」字，在希臘文裡是同一個字。我不知道掃羅那時是否因發現教會裡的人，沒有信心，沒有愛心，不能原諒他，以致他灰心到了極點，將要沉下去，而巴拿巴卻伸出救援的手，接待了他，把他拉上來，救了他。 感謝主，巴拿巴是一位被聖靈充滿，大有信心的人。他有這樣的愛心，有這樣肯饒恕人的心，並且肯負責任。今天，你想成為一個使人和睦的人，確實不容易。要學巴拿巴，他是這種人。 路加第三次介紹巴拿巴是在今天所讀的第十一章裡。他到了安提阿，看見神所賜的恩就歡喜。什麼是神所賜的恩?他看見那些受逼迫的弟兄姊妹作見證，有人歸向主，這是神所賜的恩。 弟兄姊妹，當我們看見主祝福別人的工作時，我們會歡喜嗎？主祝福我們教會的工作，我們感謝主；可是祝福別的教會，我們會感謝嗎？多少時候，我們的心胸太狹窄，只能當主祝福我們自己的工作時會歡喜，會感謝主。求主給我們像巴拿巴這樣的心，看見別人的工作蒙祝福就歡喜！ 巴拿巴看見這些沒有受過訓練之人的工作蒙主祝福，他就立時開始工作。一個肯負責的人，他單單的歡喜還不夠。他不是見到這種光景之後就認為我可以回耶路撒冷，向教會報告神已經祝福了安提阿的工作了。他還要勸勉他們，立定心志，恒久靠主。這工作太重要了，要堅固這些剛信主的弟兄姊妹！ 洛杉磯中國教會的林牧師，他是位忠心侍奉主的人。去年他回到臺灣，住在我家。我曾問他說：「你教會這樣蒙主祝福，你覺得中國教會最需要的是些什麼？」他說：「我覺得中國教會，今天很需要訓練兩種人才： （一）訓練一些弟兄姊妹作談道的工作，因為這工作的責任不是單單牧師要擔起的。 （二）要加強主日的工作。 感謝主，洛杉磯的那個中國教會，發展最快，是主祝福他們，我相信這是聖靈的工作。可是，弟兄姊妹，今天主也祝福屏東國語禮拜堂。我們想一想這二十年來工作的發展，從中華路到民生路，現在又到了大連路，這工作真是蒙主祝福。可是未來的二十年，那情況又將如何呢？ 我知道在這裡人才外流成為教會很大的困難。可是人口的膨脹成為我們面前的挑戰，雖然人才外流，但還有許多新人，可以訓練他們作談道的工作，作傳福音的工作，作有計劃的挨家探訪的工作。那麼，將來我們發現另一個新社區，就可以再來一個新堂開始工作。願我們像保羅一樣，從腓立比到帖撒羅尼迦，再到庇哩亞、雅典、和哥林多。也許我們傳的沒有那麼廣，可是在屏東還有很多的社區，在鄉村還有許多農村，正都需要福音呢！ 福音的工作是不能停止的！我們不能說禮拜堂夠了，求主給我們這種看見。 關於主日學的工作，我覺得正如巴拿巴在安提阿所作的那個堅固眾信徒的工作。他後來請掃羅來作同工，他們足有一年的功夫，在造就並訓練信徒。 弟兄姊妹們請聽，主日學不僅是兒童的主日學！如果我們有新的看見，就可以發現主日學可以稱為整個教會接受訓練的一個機構，在聖經的真理上紮根。同時也願主讓我們感到訓練主日學老師的重要。 我覺得可惜，今天我們中國教會有兩個觀念。實在不對，應當改正： （一）我們以為主日學只是為兒童而設立的。 （二）主日學的老師都是那些高中或初中的學生，而成人不教主日學。 這兩項錯誤的觀念是何所根據？我不曉得，聖經裡也沒有這樣講。今天栽培和訓練弟兄姊妹的工作，太重要了！ 今天我把安提阿教會的見證獻給弟兄姊妹。那些受逼迫的信徒作見證，後來有一位愛主的同工進到他們中間搭配，這教會就堅固了。不久之後，他們可以差遣同工對外傳福音。願主在屏東的教會，有同樣奇妙的作為！願弟兄姊妹順服主，讓主使用我們！ 傳福音的教會 蕭文科 經文：使徒行傳十一章19-26節 主耶穌在世短短的三年多傳道工作，便被釘死，復活，升天去了。但在他升天之前，把一件極其重要的事託付給門徒，要他們等候聖靈降臨。果然，五旬節聖靈降臨了，第一所教會便在耶路撒冷成立。後來因為耶路撒冷教會受逼迫，門徒四散，便在各地傳起福音來，其中之一是在安提阿建立的，這安提阿的教會，成為教會歷史最美好的一個榜樣，他們遵行主的命令，不但自己長進，也差遣人出去幫助別處。正如近代教會，每提及加拿大多倫多民眾教會，便想起他們那股海外佈道的熱誠，他們禮拜堂不大，人數不多，財力也薄，可是竟能差派了三百多位宣道師到海外各地去實在非常難得。而看看我們中國的教會，一百多年來一直停在受助而不願助人的地步，因此，我們願意再思想聖經真理，把自己教會向安提阿教會看齊。 安提阿教會在當日是羅馬帝國統治下的第三大城，人口約為五十萬，同時民族複雜，只有少數猶太人，而這大多數外邦人的城市，猶太人的宗教觀念深印在人心中，認為非在會堂敬拜不可。正像現今香港許多教會，以建造大禮拜堂為目標——雖然不是錯誤，但並不很好。由於司提反在耶路撒冷殉道，門徒分散到這裡，便有人開始向外邦人傳道，經上告訴我們：「主與他們同在，信而歸主的人就很多了」，當有人蒙恩，愛主的人必定歡喜，巴不得盡什麼力量去鼓勵幫助，耶路撒冷便差派聖靈充滿，大有信心的巴拿巴去安提阿，他到了之後，看見那實在情形，也就非常歡喜。然而他知道，作好主的工，必要有更多人同工，同心協力，因此他去大數找到掃羅——後來的保羅，同在那裡建立教會，造就眾人。要是沒有安提阿教會，不容易有後來的海外傳道，把主的福音傳到地極；要是沒有巴拿巴樂於提拔栽培人才，不會興起一個偉大的使徒保羅，同樣沒有保羅的努力為主，不會有以後光輝的一頁。總言之，為了主的工作、應該放棄個人私見，順服主的帶領。我們看到安提阿成為一個傳福音的教會，就想及有三方面真理。 一、有異像 異像就是目標，是遠見。一個教會興旺與否，不是看有多少人聚集，禮拜堂漂亮，會眾知識水準高，生活水準高……這些都不是教會興旺的原因，若同有異象的看見，那便不同了。因為看見異像，就是有目的的追求，若不是，那便不同的。因為看見異像，就是有目的的追求，卻不是一個人云亦云的盲從者。禮拜天有空便到禮拜堂來，牧師講道動聽便赴會，不然便不理不睬，這是漫無目的的。須知當日耶路撒冷的門徒，雖然遭受患難，要四處逃命，但他們知道所信的是救主耶穌，所以到了一個地方，不是隱藏起來，卻很積極的廣傳主的道，願意付出代價來見證主，帶領人歸信主，正如保羅勸勉提摩太一樣：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心……」如今為何我們看不見異像？不！異像是擺在面前的，只是不肯付代價而已。歷史告訴我們，有一個時期人們相信地是方的，有邊緣的，到了那個地方便要陷在不知什麼的深淵去的，但哥倫布從各方面資料相信地是圓球型，所以決心去探險，許多人諷刺，勸告，他也不改變。曾經在航行當中，風浪很險，水手們鼓噪，害怕，然而哥倫布滿有信心，安慰他們，終於找到了新大陸。我們假如肯謙卑接受神的說話，常常禱告從他那裡領受力量，朝著目標前進，就必能成就主所託付。另一方面作事情是不該自卑的，若時刻怕有錯誤便停滯不進，怎樣也不會有成功的，我們不要怕有錯誤而怠惰不工作，卻要在錯誤中改正，這樣，錯了一百次，第一百零一次成功也是好的。 二、犧牲 既然有異像必須要付代價，也即是說，必須有犧牲的精神，肯為這異像付出金錢，時間，力量，甚至是付出生命。安提阿教會留給我們很好的榜樣：「他們是奉主禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工，於是禁食禱告，按手在他們頭上就打發他們去了。」他們是受感即動，不計較要差遣出去的兩位是他們中間最得力的人才，只是遵行主的吩咐，以父的事為念，以擴張主國度的疆界來努力。不但他們肯這樣讓出人才，而主的僕人巴拿巴，掃羅，也甘心樂意的接受託付，沒有推辭。犧牲是不自私之謂，不為自己留好處，巴不得我們都看到這一點，為了主的吩咐，願意把一切最好的擺上。 三、順服 順服是照神的話不加不減，完全遵行，這樣，便看見神的手在這事工成全，不然，便攔阻主的工作。安提阿教會聽了神的吩咐，沒有顧慮什麼，就把心愛的人才差遣，可見他們的順服。舊約的約拿，神要他到尼尼微傳道，他因為不願意那些人得救蒙恩，所以不順服，走自己道路到他施，可是神不放過他，終於把他擺在尼尼微去傳道。如今是末後的世代，最大的需要是傳福音，這責任是現在我們所負的，巴不得從安提阿教會學到功課，讓神通過我們去幫助更多人。保羅一生唯一目的是傳福音，見證基督，他遭遇過許多困難，然而並不灰心，我們現在傳福音的工作也有很多很大的困難，不過我們也不要懼怕，不要氣餒，乃知道順服主是必要經過這些困難的，有我們的主在前面領路，有先聖先賢作我們榜樣，靠主用著最大的忍耐，困難克服是不會成問題的。但願主堅固我們，保守我們，以盡忠於他的託付廣傳福音為我們的最終目的。 巴拿巴的奇跡 魏雅聆 經文：使徒行傳十一章19-26節 巴拿巴並非基督教中重要火物之一，使徒之中不列其名，而新約也沒有收集其事蹟及信件。即有的也不過是簡略幾節說到他的事蹟而已。新約書信中，大部為保羅寫給各教會的書信，但也有其他使徒信件如彼得、雅各等。巴拿巴的寫作卻不包括在其中，可見巴拿巴較之其他使徒，是不大重要的，但他卻能為了基督教作出一件很太的事。 巴拿巴在世時，基督教正受著很大的迫害。本來宗教被迫害是經常有的。但基督徒所受的迫害及危險遠超過其他宗教，這因為基督徒不但持定信仰，而且要將福音傳播給眾人，所以不若其他宗教，受迫害時，偃旗息鼓，秘密聚集，以保安全。基督徒要傳福音，就根本無可保守秘密，而危險性也就增加很多。在中國歷史上，有不少皇帝禁道、禁佛。禁道時，道士摘下黃冠，假作常人，禁佛時，釋子長了頭髮，掩沒了受戒疤痕。如此一來，外觀與常人無異。可是基督徒為了要傳福音，便無此可能。其時迫害程度極為嚴重，甚至司提反被人活活用石擊死，所以基督徒便四向避難，因而走到居比路及腓尼基，安提阿去了。 那時基督徒以為救恩是猶太人的專利，所以傳福音時也專向猶太人講論，甚至四散避難到居比路等地去，也依然只向猶太人傳道。但是有一些外邦人，如古利奈人，自已接受福音，也向外邦人傳起道來，結果，居然有了成績，信者日多，以至「風聲傳到耶路撒冷教會耳中。」 耶路撒冷是基督教的發祥地，也是基督教的中樞。在耶路撒冷教會聽到關於外邦人信主的風聲，他們可能感到不安，因為根據使徒們的看法，福音是屬乎猶太人，外邦人信主可能不對。所以他們就指派巴拿巴去巡視。這挑選顯明當時教會對安提阿等地區並不重視，所以不派有聲望的使徒，而派了一個名不見經傳的巴拿巴。不但如此，巴拿巴的職務，可能是有糾察督責的性質，是一個吃力不討好，兩面都得罪的工作。但是巴拿巴接受了責任，不推諉，立刻前去，實地觀察而發現了神的救恩在外邦人中的工作，並由於他的努力，使安提阿教會建立了良好的基礎。 向外邦人傳道是一件最不容易的工作。因為風俗習慣不相同，以致觀點上就常會格格不入，所以巴拿巴的工作，可說是預定要失敗的。但他竟然得了成功，不但成功，而是空前的成功，使「門徒稱為基督徒，是從安提阿而起。」這實在一個奇跡。 以一個沒有名望經歷，不足重輕的人物來辦理件幾乎不可能成功的事，而能得到空前的成就，巴拿巴的秘訣是什麼呢？經上說：「他原是好人，被聖靈充滿，而大有信心。」好人不說不該說的話，不作不該作的事，應說就說，應作就作，巴拿巴是這樣的一個人，又被聖靈充滿，又大有信心，巴拿巴就是靠了這三條件而建立了基督教中最大的事業之一，使基督徒的名稱從安提阿而起。這真是奇跡！ 許多人辦事，一有成功，便沾沾自喜，以為已建立大功，領袖非他莫屬，但巴拿巴在最成功的時候，離了安提阿，把掃羅請來，使安提阿教會能得到一位使徒中最有活力、學問的人的引導，安提阿的根基便因而大大加強。他的動機並不是在乎個人的聲望和利益，他一定這麼想：「安提阿教會成立，我該怎樣才會使他更堅強進步呢？是了，我應為他找到一位最好的導師。」功成不自居，不自私地尋覓比自己更有才能的人，來為安提阿教會服務，安提阿教會所以能聞名天下，巴拿巴的功勞最大。 一個平凡不足輕重的人，欣然接受了不可克服的困難和挑戰，而得到了空前未有的成功，這是奇跡！這奇跡就是因為他是好人，他被聖靈充滿，他有信心，他不自私，為了教會，肯退居次座，讓比他更有能力的人來作領袖。巴拿巴所以能作的，我們也能做到。讓我們也像巴拿巴一樣，來為今日的基督教創立奇跡！ 安提阿的教會 翁修恭 經文：使徒行傳十一章19-26節 今天所講的安提阿教會，是初代新設立的教會，從三方面來想，來學習這教會： （一）從設立經過，看其信仰上及傳福音方面的見證——使徒行傳十一章19節：「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直到走到腓尼基和居比路並安提阿，他們不向別人講道，只向猶太人講……」，由此可知因為司提反的事而致產生這所教會，司提反勇敢見證真道，最後受逼迫殉教了，他的殉教乃因福音的緣故，這事在人看來是淒慘的事，但卻因為這樣福音得以廣傳，固有人說殉道者所流的血可建立教會，所以不論任何事，神會把不幸的換為使教徒得恩典的機會。因為司提反的事門徒四散離開本鄉流落異地，可是他們記得不管得時不得時要傳福音，所以他們帶著福音的種子前行，這點值得我們仿效，不因離開本地而遠離神，反因此而更抓住神的應許，不犯罪，建立新的教會。 （二）安提阿的教會是信徒的教會——無牧師、教師、使徒，完全由平信徒出力傳道因而組織的，聖經上沒明載信徒姓名，只知有腓尼基、居比路、猶太、古利奈人，他們不斷向人傳講福音，他們不倚賴好的組織及領導者，最主要的是靠信心及熱心，我們也期待我們教會每位信徒也能負起傳福音的責任，復興教會。十一章22-23節提到：[這風聲傳道耶路撒冷教會……」，安提阿教會是由耶路撒冷教會分設的，但他們不仰賴母會支援，在經濟上獨立。而且用他們好的信仰幫助其他弱小教會，這種既獨立又互助的精神實為今日教會所當學習的。 （三）安提阿教會在生活上的見證——安提阿教會的信徒人種複雜，彼此習慣不同，語言相異，但他們以耶穌基督的心為心，表現和諧，合一的情況。門徒稱為基督徒從安提阿開始，在當時安提阿地方，可說是極罪惡淫亂的地方，教會的信徒能在這種污穢的地方不與社會同流合污，反而潔身自愛，謹守本分，不被社會污染了，因此可說是出於出淤泥而不染，作當世的中流砥柱，為何他們能過這種分別為聖的生活？因為他們與神保持親密關係，是個完全屬基督的人。 我們從安提阿教會的信仰上、生活上、傳福音上得到莫大的激勵，我們當效法那初代教會的精神。 看安提阿的教會 經文：使徒行傳十一章19-26節 「重整道德，恢復固有的道德。」這兩句口號是道德家深刻的瞭解了當前道德的腐敗與墜落，所發出的最緊急的呼籲。教會亦然，因為教會的一員，與教會盛衰有著密切而不可分的關係，因此當面臨教會的危機時，身為蒙恩得救的人，更不能不儆醒自守，以免使教會陷入於深坑泥沼而不能自拔。「重整」與「恢復」都比表明動作的語氣，含有「展望過去，策勵將來」的含義。當前面臨道德的敗壞，正是固有不變的真理所當彰顯之處。將近一世紀的今日臺灣教會，亦複如此，雖然教會的領袖們為著新世界的展望，日以繼夜的討論，策劃將來的方針，然而若忽視了借著禱告與神交通，以聖經為中心，並借著向初代興旺的教會學習，取其長而截其短，為新時代教會的指針，則將難以達成預期的目的。安提阿的教會正是一個良好的楷模，他有下列三點值得我們學習： （一）安提阿教會是約於主後四十二年成立的，也就是使徒彼得接待那個外邦的百夫長——哥尼流以後不久的事情。然而將福音傳到安提阿的不是使徒，而是那些曾居留在耶路撒冷的居比路人與古利奈人（徒十一20），這些人也許是猶太人或已歸化猶太教會，神亦在這些事當中顯出他喜悅的榮耀。使徒行傳十一章21節說：「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」這是成立安提阿教會的主因。消息傳到耶路撒冷教會人的耳中後，即打發巴拿巴去查明真相。證實那工作是出於神的旨意，並差遣使徒保羅出來教導，幫助教會工作。（徒十一22-25）臺灣教會之成立，相信亦是必是神的旨意，而由他的福音所建立。 安提阿這一個城市，在當時雖然不如羅馬，亞歷山大這些城市繁榮雄偉，但人口也有五十多萬之多，就地理位置來說，他是地中海往東部大公路之門戶，亦為該撒亞古士督與提比留在東部經濟的大本營。他曾一度被冠以「美麗的安提阿」，「東方之後」的頭銜，然而在道德水準上，卻成了當時世界中最荒淫無道的都市之一。在德夫奈( Daphne )郊外的叢林裡，曾設有一個奢侈的娛樂休息所，專為宗教節期的宴樂，而構成了荒淫縱欲的場所。在利巴嫩( Lebancn)近郊竟有安提阿的婦女充當膜拜亞斯他錄假神在宗教禮儀上的妓女，其淫猥直可與所多瑪相比擬。 然而因著聖靈大大的動工，後來竟有可觀的人悔改接受基督，而成為「基督徒」之稱謂的發祥地，以及福音傳遞天下的中心地。可真以為建設新世紀臺灣教會，所當效法與借鑒。一世紀以來基督徒在臺灣總數雖近四十萬多，然與人口的比例來看，推行倍加信徒運動，正是適得其時，然而我們更不能忽略了，以聖經為無上的準則，因為我們只有遵照神的旨意，並領受保惠師聖靈的引領才能收預期的效果。蘇天明牧師曾說：「當今新世紀教會的政策，惟有返回以聖經為至高的準繩，等候聖靈的充 滿。」 （二）安提阿教會的第一特色就是遵主為大，借著愛的聯繫，盡了無形教會內肢體的本分。在當時外邦人在猶太人的心目中是一個眼中釘，可是當時安提阿教會的信徒風聞到先知亞迦布因著聖靈啟示，有關耶路撒冷將面臨的大饑荒的預言時，他們立即照個人的力量樂意捐錢，並請由巴拿巴和保羅帶周濟到猶太教會。欲使要新世紀教會興盛，惟有打破有形教會的界線，趨至無形教會的一統，以基督為元首。經濟雄厚的都市教會當扶助鄉村弱小的教會，大教會捐助小教會，更要特別關心山地教會，在經濟上和人力上給予支援和協助，若不這樣做，那臺灣教會必永遠像一個吃奶的嬰孩，始終無法成長。 （三）安提阿的教會很快的成了基督教在外邦的領導中心，使徒保羅以此作為向外發展的根據地，從事他使整個羅馬帝國福音化的工作。當我們仔細研究使徒行傳十三章頭幾節即可更加明瞭，他們借著聖靈的啟示就分派巴拿巴和保羅去傳講福音的真道，採訪眾教會，並不住地禁食禱告，按手，打發他們到各地傳揚福音。臺灣教會要基督化，惟有每一個信徒都成為福音的使者，分散到每一個角落，隨處傳播福音，並要不斷地選召有信心，被聖靈充滿的人到外地傳福音，教會當局更應在精神與物質予以全力支持。據在臺灣神學院就讀之泰國僑生的報導，南洋一帶福音工人甚為缺乏，我們站在東南亞福音中心地——臺灣，這正是我們應負起的重任。趙世光博士亦曾說過，要東南亞成為基督化的國家，中國人是不可或缺的。我們當前的使命是何等的重大，願全能的神以當日賜給初期教會的聖靈與特殊的恩典，同樣的賜給我們，使人和睦，尊崇榮耀吾主聖名。 總之，新世紀教會已不再是閉關自守，專靠遺傳的信徒所能鞏固的，當必為每一個人（不論信徒徒或非信徒）而開大門，這是教會的目的，亦為主耶穌的命令。「你們要去，使萬民作我的門徒」（太廿八20），然而面對今天的時代危機，少數人是不能完成使命的，因為惟有各個有形的教會，聯合起來，共同攜手以赴效法安提阿教會的精神。並再接再厲的關心禱告祈求等候聖靈早日降臨，借著他的領導，來完成新世紀所當盡的本分，否則第二世紀的臺灣教會前途，仍將黯淡無光。 理想的教會 吳億清 經文：使徒行傳十一章19-30節 人，總是以理想為目標，為理想而努力，對一切世事皆追求達到理想，唯獨對教會救贖工作卻不儘然。其實，得救後的基督徒對促進教會的理想化、完全化更是必須予以關注。教會內的各種組織，如姊妹會、禱告會、青年團契等的共同目的就是為達到教會的理想。 依據統計，臺灣省全省長老會信徒共有七萬人，這真是個可怕的數目，談可怕即意味著可羞的。聚會所的歷史是不能和長老會比久的，可是竟也佔有三萬五的信徒。韓國教會由少許信徒而至主日禮拜三場才容得下。光景如此的差異，難道說神不公平嗎？不！主要乃在人這方面。長老教會一個很重要的宗旨「榮耀為神」早已失缺，取代的是為己榮耀，思想與世俗一般無二，當然，今天是文明的世界，思想觀念都不同，然而可說韓國就是野蠻落後嗎？忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，是我們今天應該覺醒的態度了。 使徒行傳十一章論到安提阿教會，當時的安提阿是其時世界三大城之一，文明極高，有文明亦必極盡奢華之能事，可因如此而拒絕神家的事致荒廢嗎？安提阿教會是一個外邦人的教會，卻也是一個理想教會的楷模，可取者如下： （一）明顯的目標——目標失卻不明，就不能有所關心，一切活動只成習慣性的理所當然，作作禮拜的責任而已。主升天前一再的交托，將他的教訓教導人遵守（太廿八20）且必須嚴守聚會（徒十一26），聚會指導會所排的一切聚會節目。今天許多人觀念錯誤，以為主日崇拜早上來就可以了，晚上就否決了。希伯來十章25節講到不可停止聚會，否則就是拒絕了神的要求，必須任神的話支配我們，使軟弱的我們不致差錯。不聚會亦是拒絕聖靈的臨到，必須參加聚會求聖靈充滿，千萬不 可以任何理由來取代教會的目標——嚴守聚會，讓神的教訓不遠離。認定目標，顯明目標是首要的。 （二）注重教會教訓的工作——必須注重教會主日學工作，培養教會的新生一代，使一代代皆能認清真理，愛神愛人，榮耀神，成為理想教會的基石。 （三）注重事奉服務的工作——不僅以教會本身內為工作物件場所，也必須學習教會外的事奉服務工作。神必祝福這樣的服事，使教會越趨興旺。 以上是理想教會所具備的條件，然而還有最重要的，誰作這些事呢？並非只是傳道人的工作，乃是每一得救的基督徒都必須努力做主工，否則審判的日子到來，蒙救贖的人哪！有何面目見主呢？盼眾弟兄姊姝們在主裡共同為我們的家——教會而努力。 聖經上的基本佈道方法 李靈新 經文：使徒行傳十一章19-30節 數年前在柏林葛培爾博士曾召集世界各處傳道人舉行宣道會議。去年在新加坡再次召集亞洲宣道會議。目的均在將福音傳開。神在近年來興起許多人有很大傳福音的負擔。他們用盡種種方法，藉著電臺的廣播，電視的宣傳，或設法使人很便宜地讀聖經的機會。利用科學的方法，儘量將福音傳遍普天下。這是值得感謝讚美主的！ 聖經教導我們無論初期的教會，以及將來的教會，有幾種永不會改變傳福音的原則，可以將福音廣傳。主的吩咐是：「你們要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」五旬節聖靈降臨之後，使徒滿有能力。一次講道三千人悔改接受主，然而起初工作只限於耶路撒冷。神用人所不願意的方法，借著司提反的被害，使門徒分散各地，其中一部份往安提阿，這地方後來成為全世界傳福音的中心。保羅，巴拿巴自安提阿將福音傳至歐洲。其他門徒從歐洲傳到美洲，再從美洲而亞洲，以至於全世界各地。我們亞洲人有機會聽福音，也是從安提阿起始的。聖經上傳福音的基本原則如下： 一、個人佈道 十一章9節：「他們不向別人講道，只向猶太人講」。這裡的「講道」兩字，原文是「談話」或「談道」，不是普通的講道。「談道」是個人佈道工作。是一切佈道的基礎。個人傳福音不一定要到聖經學院受造就，每一重生得救的基督徒可以將福音傳開。將自己的經歷告訴人。這裡記一班人到安提阿就將耶穌的福音到處講給人聽。開始是談道，不是講道。每一個信徒有責任將耶穌介紹給他人。然而只個人佈道不夠，神也用其他的辦法： 二、傳講——報告好消息 這是很嚴重的，一般信徒個人談道還不夠。十一章20節：「他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。」主使用人傳講他自己，因為個人的工作，只限於每人接觸的範圍，不能向各方面，各種不同職業，不同環境，不同地位的人證道。所以聖經上也提到神用人在講臺上佈道。這種人需要有智慧，並且應受訓練。這班門徒傳什麼？傳講主耶穌，沒有傳講基督。因為「基督」在希臘文是「受膏者」。「彌賽亞」在希伯來文也是「受膏者」。這對猶太以外的人不知道是何意。從此點我們知道他們 曉得如何將福音傳開。他們傳講福音。耶穌是救主，他從天上下來，道成肉身，被釘在十字架上，就是要作我們的救贖主。救我們脫離罪惡。耶穌是主——信徒們接受耶穌之佈道了！後應尊他為一生之主。是生命之主，家庭之主。這是整個的福音。我們傳道應使用外教人通用的名詞，使教外人可以明瞭。例如：我們信徒常用交通，[交通」兩字，如「交通聚會」等。外教人以為是專講交通工具和運輸等等的意思，其他如「舉手禱告」，外教人也不甚明白其用意。 三、行為佈道 這是最重要的，26節：「保羅、巴拿巴足有一年的功夫，和教會一同聚集，教訓了許多人……」。希臘人初不明白，後來漸漸瞭解。而叫他們為「基督人」，好像廣東人叫信徒為「耶穌佬」，起初覺得不好聽，後來覺得是一種的榮耀。我們知道這班人經過訓練之後，大有長進，不但會傳耶穌，且會在生命行為上表彰基督。外教人看見他們大有改變，和其禮拜偶像的不同，一定是受了基督教訓的影響。為了他們生命生活的改變，所以許多人就稱他們為「基督人」或「基督徒」了！當我們信主之後，如果我們的生活、語言、行為能夠表彰基督之愛，那麼許多人會因為我們的改變而信主，那就是以行為佈道了。 四、慈惠的事——社會福利之事 當時一位滿有恩賜的預言家，指明天下將有大饑荒，後來果然應驗了！「門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。」這證明他們有了耶穌基督的愛心，關心弟兄們的需要。按著每人的力量捐錢。甘心願意奉獻與主，幫助其他信徒。為主工作，每人都有責任。應各人有分，量力捐錢。金錢不是不好，重要在乎如何應用它。如果用在主事上，那就可以幫助福音廣傳了！ 菲律賓的基督徒在奉獻金錢的事上有恩賜，難怪多蒙主的祝福。感謝主！信徒們都該這樣。西方的信徒也是如是。他們奉獻金錢，創辦學校，開設醫院、孤兒院，使許多孤兒有家，得以長大，大部分是從美國的信徒捐來的。我們都該樂意説明需要的人，更應奉獻金錢幫助宣教的事工。 經上說：「因為多給誰，就向誰多取，多托誰，就向誰多要。」我們要遵守這個原則。不然，神有許多辦法將我們的財物取回。我們現在這國家，尚有機會為主奉獻時，應該儘量實行這原則。 五、國外佈道 使徒行傳十三章1-3節。神的心意不是只要門徒在安提阿傳福音，他要他們將福音傳達至地極。那時候，聖靈告訴教會負責人要分派保羅、巴拿巴到外面去傳福音，將最有恩賜的差遣出去，這是聖靈的方法。軍隊中也有這例。在前線打仗的都是強壯有力的，老弱的在後方。因開荒的工作需要有能力，靈性上有根基的人，然後教會才會好好被建立。無論捐錢多少，如果不差遣宣教士出去，工作上也是虧欠了！有人說菲律賓教會最大的需要是願意向外傳福音的人，單只奉獻金錢是不夠的！ 我個人的見證：本人未奉獻之前攻讀工程，以為將來可將一部份時間服侍主。惟恐全時間奉獻對經濟會發生困難。母親時常鼓勵我，父親一生為主工作未曾有所缺乏。後來聖靈感動我專心為主。我就全無掛慮地奉獻自己為主做聖工。感謝讚美主！他是信實可靠的，他真的供給我一切的需要！ 要與蒙召的恩相稱 鐘子時 經文：使徒行傳十一章21-26節 去年耶誕節，有一份雜誌刊載一段文字：「信教好處多，但因人而異；新潮男女可以找物件，貧窮的人可得到物質的救濟，年老的人較容易升上天堂，政治家更神通廣大，兒童可進聖誕大餐。」當天我看到這段文章後，內心覺得不安，基督徒在作者筆下成為一個功利主義者，機會主義者。可能作者他早已有偏見，同時對基督教並沒有徹底認清楚，可是從另一個角度去看，可看到他的批評、諷刺、並不是無的放矢。我們曾否想到通常忽略的問題？我們的身份，我們的立場是否被作者言中呢？外界對於基督教很多攻擊，當然有很多地方我們是不同意的，現在問題不在乎反擊、辯論、而要切實自我檢討。 首先，我們對自己的身份、立場是否清楚，信仰是否站的穩？在生活上，所作所行是否能表現出活的見證，使人認識基督？使徒保羅說：「你們要與蒙召的恩相稱」，我們自己是否清楚地看到自己的身份呢？ 首先我們要認識基督徒的意義是什麼？基督徒在聖經中出現只有三次之多，從經文中看到包含三方面的意思： 「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安德列，在海裡灑網，他們本是打漁的。耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻舍了網跟從了他。從那裡往前走，又看到弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，他們立刻舍了船，別了父親跟從了耶穌。」從上段經文看到主如何招呼彼得，彼得如何成為主的門徒，那麼我們就當明白基督徒的意思就是「一群聽呼召而順服，內心改變過來的人。」「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是私欲的迷惑，漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新衣，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」 「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制服一切的鬼，醫治各樣的病。」「耶穌差遣這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路你們不要走，撒瑪利亞人的城你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裡去，隨走隨傳，說，天亮了。醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼敢出去。你們白白的得來，也要白白的舍去」。基督徒不單是一群接受呼召的人，同時亦是接受差派的人。基督徒的生命負有責任，時刻都有白白得來，白白舍去的心。我們每一位弟兄姊妹都要成為福音的使者，神的管家，奉獻自己的生命給神使用。保羅說：「你們要殷勤不要懶惰。」他自己本身早已體驗到，如果不去傳揚福音就有禍了。我們是否能學保羅一般，奮興教會，為福音奔跑。 「所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心……，無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝感謝父神」。每一個信主的基督徒，在生活上所作的一切都應該事奉主耶穌的名而為。我們遇到困難，解決不了的事，最後亦當奉主名而求，那就必償所願。我們在生活中是否因權力名祿而離棄主呢？我們應該把主耶穌作我們生活的主，不再有自我存在，那麼我們就可稱為完美的基督徒。 法蘭西斯年老被病魔困擾時，他常對學生說：「讓我們開始作一個基督徒吧。」他勉勵自己開始作一個基督徒。我們每一位信主加入了教會的基督徒，要時時刻刻勉勵自己，改變生活，好好接受神的差遣，不論在教會、家庭、社會，都要奉主名而行，把一切榮耀歸與天上的父。 聖靈充滿的人—巴拿巴 計志文 經文：使徒行傳十一章24節 [這巴拿巴原來是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」從這一節聖經中，有三樣即明顯的事情。（一）好人。（二）充滿聖靈。（三）大有信心。 （一）論到巴拿巴的為人： （1）巴拿巴是個好人：一個人能被人稱為好人，他必有特點方可以顯出他的好處來。一個所謂好人，至少不能缺少以下的三個條件： a一個好人必定要有好名聲，名譽掃地的人當然不配稱為好人，但一個埋沒不被人認識的人，也不能被大眾認為好人。從使徒行傳第六章，使徒們揀選執事的事上來看，他們都要揀選有好名聲的七個人，並不是隨隨便使的。這裡使徒差派巴拿巴到一個新設立基督教會的地方安提阿去，豈不是更要揀選一個有好名聲的人去嗎？否則對於這開始設立教會的功夫，必大有障礙，巴拿巴被派出去，就是作使徒的代表，巴拿巴必是個有好名聲的人無疑。 馬太福音第十章主耶穌差遣十二個使徒出去傳道的時候，吩咐他們說：「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人。」這裡主耶穌所稱為好人的是被打聽的著的。一個陌生的人，到一個素不相識的地方去，最使他容易知道的事不外乎兩樣：一是那地方最好的事或人，二是那地方最壞的事或人，最容易吸引人們的聽覺的也不外乎這兩樣。平庸的事或人，決不會被眾人知道的，世上的常情是如此，巴拿巴的名稱必定是久已被人聽到，而且是從各方面打聽得來的，所以安提阿一需要人，他們就打發他去，因為對於他的名聲一點懷疑之處也沒有。 b一個好人必定要有好性情，性子暴躁，常向人動怒的，絕沒有人稱他為好人，看到使徒們在五旬節以前，他們是已經重生了的人，但他們仍是有老脾氣，就是那頂有愛心的約翰也要發老脾氣，求耶穌從天上降火下來燒滅撒瑪利亞城。然而在五旬節以後就大大改變，他們為主的名字雖萬般的受委屈，他們仍能忍受，毫不發老脾氣，因為他們已成聖了，走在聖潔的道路上，老舊人已釘死並且埋葬了。從使徒行傳看下來，巴拿巴或是在五旬節時悔改信主的，也同時與那班信徒，受了聖靈，所以他有好性情是無疑的。 c一個好人不單要有好名聲，好性情，因為這都不是浮面的，是不能抓住的實事，空口說白話，但是從事實方面可斷定一人是好人，就是在他的行為。換句話說，就是他的工作，善美的工作必是從清潔的心來的。巴拿巴既是已成聖的人，他必定有清潔的，在使徒行傳十五章8-9節，彼得在五旬節後所說的話：「知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣，又借著潔淨他們心，並不分給他們我們。」被聖靈充滿的人有潔淨的心，巴拿巴也是這些人中的一個。 （2）巴拿巴是被聖靈充滿的，他不是被世界上的知識學問和俗務所充滿，他必定是倒空了自己，將自己完全獻上，任神的靈如何使用，他謙謙卑卑的順服神的旨意，以弗所書五章18節說：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」一個被聖靈充滿的人方能被神重用。無論處在任何環境中，不能動搖他的心志，使徒行傳六章論司提反的生命，他是一個被聖靈充滿的人，是使徒們揀選七個執事當中的一個，大有智慧管理事情，在這樣快樂的環境中當然是能讚美主，歸榮耀於神，但是當他處在被殺的地位時，他還是面不改色的讚美主，並且代仇人禱告。他真是主耶穌的樣式，負了主耶穌的軛，學了主的樣式。所以一個沒有被聖靈充滿的人，決不能忍受各種的試煉。巴拿巴是被聖靈充滿的，所似被神重用。 (3)巴拿巴大有信心，他信什麼？信靠世人嗎？信靠金錢嗎？都不是。他所信靠的乃是唯一的真神，我們的父神。他是一個被聖靈充滿的人，他必定有清楚的悔改，重生，成聖的經歷，有信心懇求，也用信心的手接受了天父所應許的恩賜，就是聖靈。一個沒有信心的人決得不著所應許的福氣。從信心就生出了信心的工作，試看巴拿巴被派，恐怕是他所素不相識的安提阿去，他就毫不遲疑的連問題都沒有一個，爽爽快快的去了，一點沒有想到路途的危險，應付教會的艱難，憑著極大的信心，勇敢地往前走了。諸位，沒有信心的人能作到這一點嗎？ （二）巴拿巴的靈性： 我們已很明顯的看見了巴拿巴的為人，現在我們要看看他的靈性程度如何： （1）他有真實悔改的經歷，他悔改是在五旬節時，必定已徹底承認了他的罪，誠摯的懇求主耶穌救他脫離罪惡，將一切的罪擔卸在主的十字架下，得蒙了主的寶血洗淨一切不義，也蒙了天父的饒恕，認識主耶穌是他個人的救主，是為他的罪被釘死在十字架上，受了人間的極刑，備嘗人世的辛苦。 （2）他是已重生的，巴拿巴既有真實悔改的經歷，接受了主為他個人的救生。他必定是已大改前非，歸向正路了，恐怕他從前雖不是為非作歹的人，但免不了有許多行為不軌的地方，這是世人的常情，巴拿巴也是個人，他也免不了有這樣的缺點，然而最大的罪就是從前不認識主，現在他認識了，所以他現在是神國的國民，他一舉一動必有新的樣式。（羅六4） （3）他是成聖了的，他既一舉一動有新生的樣式，也必定追求了聖潔，也會用信心的手接受了成聖的恩賜，老舊人已完全與主同釘十架，死了，且埋葬了。他日常的生活，必與世俗遠離，分別為聖，他也必定將他的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。（弗四23-24）真正得了新生命。 （4）他是被聖靈充滿的，他既已走了上面的三步路程，將自己完全出空了，不任一樣故意的罪犯在他心裡。當然聖靈可以來住在他心中。作他生命中的主，管理他的行動，不是他利用聖靈，乃是任聖靈來使用他，因為他已經成為聖潔，合乎主用。（提後二21） （5）他是為主而活。他不再以是世俗的事為念，將自己的生命完全交托在主手裡，主要他作什麼他就作什麼，所以神的旨意要他到安提阿去，他就去，沒有一點疑難。因為他活著是為主而活，或死了是為主而死，所以他或活或死，總是主的人。(羅十四8 ) （三）巴拿巴的生活： （1）奉獻的生活：將他財產完全獻給主，使徒行傳四章36-37節：「有一個利未人，生活在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴，他有田地也賣了，把銀錢拿來，放在使徒腳前。」他奉獻他的財產不是為名譽，乃是為要使主的教會興旺，他愛主勝過愛錢，錢財真是一個阻擋人歸主的東西。馬太福音十九章所講的一個少年人，他為什麼不能得到主為至寶？他不是不謙卑，律法他是完全知道的，並且盡力遵守的，然而他不能得救，憂憂愁愁的離開主耶穌走了。諸位，為什麼他有這麼悲慘的結局，不肯將罪重擔交給主呢？因他的產業很多，他心愛的錢作了他到主前的障礙物。 所以主耶穌警戒門徒說：「當積累財寶在天上。」又說「你們要撇下一切來跟從我。」巴拿巴真是明白主心意且遵行的人，主耶穌說：「你的財產在那裡，你的心也在那裡。」記的去年在某處領會，有一年老的教友，他忠心誠實的服侍神，他用了許多時候禱告，求聖靈充滿，但總是得不著，我問他在他心裡還有什麼隱藏的罪，或是愛一樣什麼特別的東西勝過了愛神，他起初不肯說，但至終他告訴我了，他一生辛苦勤勞所積下的二百元血汗錢，他無論將他放在那裡都不放心，最後他在地下挖 了一個洞將錢埋在地下，但心中仍不放心，結果，每夜晚都睡得不安寧，每晚總要起來看兩三次，並且換地方放，到奮興會最後的一晚，他更感覺不安，一夜起來看了七次，也是換了七個地方，當我問他時，他就這樣詳細的告訴了我，並且應許樂意將這二百塊大洋給主，當他下了這樣堅決的志願，他的心就有了平安，聖靈就來充滿他。有許多人多年熱心為主作工，但總得不著聖靈充滿，或許也有錢財在當中阻隔著，巴拿巴深明此理，所以甘心樂意的將錢獻給主，他毫沒有為自己的將來打算，他並不猶豫，因為他知道主的應許是寶貴的，靠的住的，必親自供給，所以他一點都不顧慮，他沒有為自己留下一點，他所思念的盡是天上的事。不再為世事所攪擾，因為他這樣誠實的愛主，人們也信靠他。使徒行傳十一章30節說他們將捐項托巴拿巴和掃羅，送到耶路撒冷眾長老那裡，錢財是最容易引誘人來犯罪的，所以一個要得到人經濟上的信託是很難的。 (2)謙卑順服的生活：巴拿巴樂意作無論何事，只要合神的旨意。使徒行傳十一章22節：「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」從這節聖經中就可以看出他們一聽見就打發巴拿巴去，並沒有事前通知他，徵求他的同意，他就去。一點都沒有表示不滿意，還有使徒行傳十三章2節：「他們事奉主，禁食禱告的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所作的工。」這個是他們在安提阿作工時，神又要他們往外去傳道。第4節說他們就去，並沒有半句怨言，神總是要他們做這樣做那樣，他們都是快快樂樂的，憑神的靈引導到各處作工， （3）愛的生活：巴拿巴是充滿愛，信徒生命中最緊要的就是愛。（林前十三13） a他愛掃羅。素來用各種方法逼迫教會的掃羅，竟蒙了主的召，悔改重新得救了，但他的名字還是人所懼怕的，門徒都不敢靠近他，恐怕他是假的悔改，但是巴拿巴膽大的去大數找他。（徒十一25）他若沒有主愛充滿，決不能去愛一個仇敵，完全忘記掃羅從前所說威嚇的言語，強暴的手段。 b他愛年輕的馬可約翰。當他第一次與掃羅同去作工時也帶了馬可去，恐怕馬可因年紀太輕不慣出門，吃不了飽受風霜的苦，所以中途要回去，第二次巴拿巴與掃羅出去時，巴拿巴仍要帶馬可去，他不紀念人的缺點，樂意説明扶持不能耐苦的少年人，這不是沒有充滿主愛的人所能作到的。 c最後並且最大最緊要的愛，就是他全新全意的愛神，因為他這樣的愛神，所以他滿了愛人靈魂的心，他若不是為失喪的靈魂憂傷，他決不能撇下一切所有的，離開世俗的快樂，去做得人的漁夫，從他完全的順服神的方面，就可證明他愛神的真誠。 （四）巴拿巴的靈修功夫： (1) 禁食禱告：使徒行傳十三章1-33節：「他們事奉主禁食禱告的時侯……。」巴拿巴的禱告主，並不是敷衍了事的，或是循例，或是假冒為善好像法利賽人要受人的稱讚，乃是事奉主。將無論什麼事交托主手，無論作哪一件事，必先求問神，要得到他的許可方敢去做，諸位！在你我生命中有幾次會這樣的做法呢？禱告不是從一個虔敬人的心發出來的，不能蒙神的應允，不同心的禱告，也不蒙神垂聽。 (2)查考聖經：巴拿巴既被差派出去做設立教會的功夫，他必要有充分的聖經智識，但他的聖經智識，並不是從什麼偉大人得來的，或是曾受過什麼神學訓練的，他的智識乃是神自己親自指示他的，但是他如果自己不察考聖經，聖經不熟，聖靈如何能指示他呢？所以他對於聖經必定深有研究。 （五）巴拿巴的困難： (1)被人誤會：耶路撒冷的信徒因曾經掃羅逼迫過，所以雖然聽見掃羅悔改了，但對他仍不免有點老成見。看見巴拿巴去與掃羅交往，就心中對巴拿巴有點懷疑，以為他也為掃羅所同化了。但他毫不介意，仍是繼續的與掃羅同在為主作工，他忍受了一切人們的怨言攻擊，以基督的愛去愛一個眾人所忌的掃羅，真是不容易。 （2）遭逼迫： a在安提阿遭逼迫，使徒行傳十三章50-52節：「但猶太人挑唆敬虔尊貴的婦女，和城內有名望的人逼迫保羅和巴拿巴，將他們趕出境外，二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」離開故鄉去傳福音給外邦人，非但不受人們的歡迎招待，反而逼迫他，他並不灰心，仍是勇往直前。 b在路司得受逼迫，使徒行傳十四章19-20兩節：「但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外，門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。」與他同工的保羅，被人用石頭打了幾至死地，但他毫不膽怯，仍要進城去宣傳福音，這樣的勇敢，不是憑血氣而生出來的。 （3）被同工誤會： a使徒行傳十五章36-39節：「過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何，巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開，巴拿巴帶著馬可，作船往居比路。」為體貼一個作工不往前進的青年人，以至與保羅分開。 b第二次引起保羅的誤會，加拉太書二章13節：「其餘的猶太人，也都隨著他假裝，甚至連巴拿巴也隨夥假裝。」這是使徒彼得同巴拿巴在安提阿與外邦人一同吃飯，後來看見有猶太人來到那裡，他們就與外邦人隔絕，免得已受割禮的人因他們而跌倒，好像保羅說：「所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」但這次保羅沒有明瞭他們的用意，就當面責備他們，說他們是假冒為善的，然而巴拿巴沒有為自己辯護一句，忍耐到底。 （4）從以上的事看來，巴拿巴好像是一個極懦弱不中用的人，寧願自己受委屈，不開口為自己說一句話，但是為主的道他是膽大的作見證，大大的與人辯論，為真理而爭戰。使徒行傳十五章1，2節：「有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大太的紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見使徒和長老。」他為真理，不畏人的權勢，堅持到底的為主作見證，一步不肯退讓。 （六）巴拿巴的信心： （1）他相信聖靈的能力，當他被分派出去工作的時候，他一點沒有推託說自己無力無知識，因為他知道既然聖靈要召他工作，必定會賜他能力，所以榮耀主名。同時他也沒有想到設立教會的艱難，因為他知道聖靈必會在他前面行，開導他的路程。此可真心看出他完全的依靠心，他不是依靠什麼人，乃是依靠無所不能的神。 （2）他不但有信心，他有信心的生活，他變賣了一切所有的，沒有為自己留下一點，他也沒有為自己的前途打算，他知道他無論走到哪裡，為主而活，主必定親自供給他。同時他也確信主必快再來，地上的事算不了什麼，要專心以天上的事為念。 （3）他相信救人靈魂是最重要的工作，所以他甘願撇下一切去作此工，無論走如何艱險的路程，他都前去，為的是要將福音宣傳給那些陷在罪惡中的靈魂，將他們領到主耶穌面前來。 （七）巴拿巴的功績： （1）安提阿的教會建立起來了：從來在初聽主耶穌名字的地方難立教會，他們在那裡不過一年功夫，居然建立了教會的信德，真不是一件容易的事。（徒十一26） （2）多數人歸主：使徒行傳十一章24節：「……於是有許多人歸服了主。」因巴拿巴的勸勉，堅定了他們的心志，又因他真是有基督耶穌的樣式，所以感動了許多人歸向主。 （3）保羅的成功：初蒙主召的保羅是眾門徒所畏怯和厭惡的，沒有人敢去親近他，尤其是不敢與他同工。若是一直如此，保羅雖有萬般本事，但從何處能顯出他的身手呢？因巴拿巴的介紹，他就有機會在各教會作見證，並且與使徒們相識，所以保羅傳道工作的基礎正是從巴拿巴得來的。 （八）如果我們要像巴拿巴的生命，必須要作以下的三件事： （1）將罪認清：不容一樣故意犯的罪在心中，將自己完全出空，讓聖靈來住在裡面，等他來作我們生命中的主人，受他的支配。 (2)將自己完全獻給主，任主使用，活為主活，死為主死。 (3)接受主所賜給我們的，神的恩賜在各人身上是不同的，但不論何人既已將自己完全獻上，神必定有恩賜給他，我們只要按他所給我們的去盡力的作成他的工。 勸慰子——巴拿巴 經文：使徒行傳十一章24節 巴拿巴乃是有特殊心腸的一位神僕，他善於安慰人，勸勉人，為主作了很大的工。 巴拿巴原名約瑟，利未人，自從信主之後，大發熱心，把家產田地賣了，將價銀拿來，放在使徒的腳前。 巴拿巴後來被使徒差遣，從耶路撒冷到安提阿，因該地歸主的信徒日多，巴拿巴就在那裡作先知，作牧養教會的事工。 巴拿巴是個好人，心地善良柔軟，使徒不稱他為約瑟，而稱他為「勸慰子」，或「勸慰者」，我們看見他的恩賜也是很重要的。 帶起了保羅 使徒保羅就是巴拿巴所帶起來的一位傳道人。 保羅在往大馬色的路上，被天上主的光照瞎了眼睛，有亞拿尼亞來給他按手，治好他的眼疾，他就起來受洗，開始在大馬色會堂傳耶穌是基督，是神的兒子。猶太人滿心嫉怒，商議要殺死他，門徒就在夜間用筐子，將他從城牆上縋下去。 保羅歸主以後，非常熱心，來到耶路撒冷，想與門徒結交，大家都怕他，不信他是門徒。保羅在耶路撒冷教會受到好大的冷落，好大的為難。這時，如果沒有一位慈悲柔和的人出來，安慰保羅，瞭解保羅，也許使徒行傳下半部的歷史可能會改寫了。由此可見教會中何等需要勸慰子了，就是心地慈柔的好人。 保羅在耶路撒冷教會中到處碰壁，因為沒有人肯傾聽他的見證，肯與他來往結交。感謝主，巴拿巴作了這件美事，聽了他的見證，瞭解他重生的經過，向他作了安慰和勸勉，與他同行，作了保羅的知心人。 後來又領他去見使徒，介紹他蒙召的經過，在大馬色為主作證的情形，都說出來。這樣，巴拿巴好像是一封介紹信，保證了保羅重生的誠實，然後保羅方能在耶路撒冷教會中立足。由此可見巴拿巴的工作多麼重要！ 保羅在耶路撒冷為主作見證，使致他又被猶太人所恨，於是逃回大數，就是他自己長大的本鄉去了。這樣，保羅在亞拉伯，大馬色等地住了三年，仍然沒有給主作工的機會。 使徒行傳十一章告訴我們，司提反知道以後，門徒分散至各地，向當地的人傳道，信而歸主的人很多，風聲傳到耶路撒冷，使徒就打發巴拿巴出去，走遍各處，直到安提阿為止，他也在那裡住下，作先知，作牧養教會的工作。 我們可以說安提阿教會中的主要工人乃是巴拿巴。 保羅後來到了安提阿，與巴拿巴同工，也就是巴拿巴去找他來的，並把他介紹給安提阿的同工。我們不知巴拿巴去大數找保羅，找了多久，找了幾天，但無論如何給他找著了，可見他對保羅的愛心，關心，認識，同情，以致保羅後來能被主大用。 帶起了馬可 除了上述的這件事外，巴拿巴還作了許多美事，其中值得特別提出來的一件，就是他與馬可的關係了。 巴拿巴和保羅在安提阿教會侍奉主，住了一段時期，在禁食禱告中一同受聖靈差派，到小亞細亞一帶去佈道。聖靈配搭他們兩人，借著他們的手，在居比路，以哥念，路司得等地，行了非常的事，把主的道傳遍了。因為恩賜不同的緣故，保羅在主的工作上逐漸領先。 這是保羅第一次遠行佈道，除了巴拿巴同行外，還帶著一位年青弟兄，名叫馬可，作雜物上的幫手。 馬可的專長是在服事的一方面，大概年輕人怕吃苦，不慣遠行，在他們到了旁非利亞時候，馬可便不告而別，不肯再往前行，要回老家去了。 這件事是難預料的，傳道人肯不肯吃苦，那是人人不同的，保羅是見過異象的人，什麼苦頭他都捱得起。但馬可是年輕人，沒有見過異象，且在傳道事工上是被動的，不是主動，自然經不起餐風露宿，披星戴月的不安定生活，至終不告而別的走回老家去了。任憑怎樣勸觸安慰，也留不住他。事務上少了一個幫手，無疑的乃是傳道工作的一個不小打擊，加重了佈道團的難處。為此，焦急熱心的保羅，也許回來以後仍對馬可憤憤然吧！ 第二次出國遠行佈道，又是巴拿巴和保羅同工，從安提阿出發，要到老地方去看望弟兄們，這一次出發卻不順利，因為巴拿巴想再帶馬可出去作幫手，保羅鑒於上次馬可的中途退陣，認為他不能傳道，不贊同帶他去，要另選他人，二人為馬可而起了紛爭，甚至彼此分開。 教會中的好牧人 許多人研究巴拿巴與保羅在此處的紛爭，究竟誰是誰非。有人說，馬可是巴拿巴的表弟，是因為表親的關係，巴拿巴才贊成使用馬可，而保羅則以神的工作為重，拒用不能吃苦的年輕人。 但本文分析巴拿巴的使用馬可，表親關係不是主因，他的慈柔心腸才是主因。巴拿巴是個好人，善於安慰勸勉人。也許他看見馬可後來的長進，仍是可以造就之材，巴拿巴最能同情這樣的人，正如他從前同情保羅在耶路撒冷，受眾門徒冷落的情形一樣吧！ 同工之間起紛爭，對於雙方面都不是一件好事，也沒有一方面是對的，他們實在應該安靜下來，回到主面前禱告等候，直到主旨顯明，應該帶誰出去才好。可惜他們並沒有這樣做，從此以後竟然分手，一個帶著西拉，一個帶著馬可，各人走各人的路去了。 我們羡慕巴拿巴的心腸，也羡慕保羅的忠誠。但當我們瞭解保羅老年的時候，曾經如何稱讚馬可，他對提摩太說：「你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道（服事）的事上與我有益。」（提後四11）以後馬可也作了一位忠心的傳道人，一生服事主，並且寫了很重要的馬可福音。我們就不難瞭解，巴拿巴的柔軟心腸，他在「帶領人起來服事主」這件事上，作了何等重要的工作呢！ 願我們不因年青人的失敗而怱略他們，輕視他們。願神在教會中興起更多的巴拿巴，作安慰勸勉，細心牧養，愛惜人才的事工！ 基督的使者 陳皙宗 經文：使徒行傳十一章26節 基督徒是跟從基督的人，他的思想，他的行動，他的生活都充滿了基督的精神。他是完全以基督為中心而洞察的意義和目的。他活著並不為自己而活，乃是為基督而活（腓一13，20；加二20）。他在基督裡已經得到重生而且靠著基督的引導，一步一步勝過罪的挑戰（林後五17；約壹二14；三9，10）。他已經由基督復活的力量得到新生命的緣故，時常求上面的事情（西三1）。總而言之，基督徒的生活，無論是他的生活，無論是他的主觀，或是他的外表，都和一般人不同。 初期教會的基督徒生活，也被人認為是與眾不同的。他們頭一次被人家稱為「基督徒」( Christianos )是在安提阿（徒十一26；廿六28；彼前四16）。「基督徒」這個名稱是稱呼基督的門徒們一種渾名。但這個名稱所代表的意思並不錯。因為跟從基督的人就是屬於基督，高舉基督，並且代表基督，所以被稱為「基督徒」是應該的。 加爾文曾說過：「人家稱呼門徒們為基督徒是顯明基督的榮耀。這是在安提阿市最好的崇拜，因為基督的名大為顯現，好像製造一個標準讓後代人知道有哪些人以基督為他們的首領，而榮耀歸於他」。 (1)
為何門徒們的存在是這樣顯著呢？為何人家一看就知道他們與眾不同呢？理由就是因為他們作基督的使者，到處宣揚基督的福音，並且在他們的生活裡表現福音的效力。今天我們也稱為「基督徒」，但問題是我們有沒有實在的做到了基督的使者。那麼關於作基督的使者，有幾點彼此需要檢討的。 一 基督徒為基督的使者這是一件重要的事，基督還未升天以前曾對門徒說：「天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八18-20）。在這兒我們看見基督徒作基督的使者應該認識的事項。 （一）完成贖罪之工作而升天的基督，永遠保持主權，天上地下任何權力都不能勝過他。人能被控制，但基督沒有，人還有懼怕，但基督沒有。基督已經是超越一切限制。基督勝過惡魔一切試探，信靠他的就能夠得勝（太四1-11；來四14-16）。基督醫好一個被汙鬼附著的人（可一21-28）。有史以來人心都不平安，有怕鬼之心。德國的學者Harnack說：「全世界和周圍都是充滿了鬼神，全地實在的都變成了地獄。」 （2）怕鬼的世界是好像地獄一樣，人在一切經驗中感到有鬼傷害他們，阻止他們得到平安。其實人不認識鬼的真相，但是還怕鬼。鬼的事情我們不知道，但我們知道基督已經打破了使人怕鬼的勢力。信靠他的不但不怕鬼，尚且不承認鬼。 基督醫好彼得的岳母（可一29-31），醫好一位有痲瘋的（可一40），醫好一個癱子（可二1-12），醫好一個女人患了十二年的血漏（可五25）。照樣疾病的勢力亦被基督控制風波浪都順從基督（可四35-41），最後死也被他克服(可八31，十六6 )，信靠他的雖然死，但還要復活（約十一2；林前十五）。 基督已經得到了天上地下的權柄，他是作萬主之主，基督的使者不但自己服從主耶穌，並且還要宣揚耶穌的主權。 （二）基督叫門徒們去使萬民都作他的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。基督並沒有叫他們去建設教會。在福音書裡面，基督很少用「教會」(ekklesia)這個字，只有使用兩個字而已（太十六18；十八17，18）。 基督不是不關心教會，他注重教會工作。雖然他沒常常論及教會，但關於教會所要行的，他卻常常提出訓言。究竟教會的重要性，是建於它重要性的工作上。基督在這兒叫門徒去傳福音使萬民作基督徒，以施禮使他們歸於神，這就是教會本來的使命。 教會在本質上是向外工作，願意找人，介紹基督給他們，而且更幫助他們實在的成為基督的門徒。教會對開始頗具興趣，然為自己安寧而爭取的時候務要小心，不然的話很快地就會失去他的使命。Hendrik Kraemer說：「教會是預備的，不是固定的。」 （3）意思就是教會是要預備給人作基督的門徒，絕不是要成為固定的機關，為自己的名譽，地盤和快樂而工作。他在說：「教會不以自己為目標的時候，就是已經達到了他的目標」。 （4）教會常常為它的經濟和組織工作，這是應該的，但離開了它傳福音的目標，這些工作是沒有意義的。 Stephen
Neill說：「基督為萬民死，所以福音須要向萬民傳，而萬民得到門徒。不過這就是教會還沒有完成的工作。教會還須要向全世界長大，教會向全世界長大的時候，才能夠發揚它的完全性」。 （5）為自己而存在的不是教會。教會是Sacramental說：「代表比它更偉大更完全的」。 （6）教會不應該好像水一樣凝固在一個地方，不願意流動。教會有組織，有經濟，有人才是很要緊的，但應該像水一樣的願意流動到須要福音的地方，到處引人接受基督仰望神國的來臨。 （三）教會的工作不但是要傳福音，也要叫人遵守基督的教訓。基督的教訓是非常寶貴的，凡願意遵守就得到道德力量。他的教訓包括謙卑，正義，憐憫，仁愛，和平，赦罪等。實行他的教訓是不容易，但並非不可能。 比方說他命令彼此相愛，甚至愛仇敵。愛仇敵的事情非常難做，不過在神的大愛之下，彼此承認為兄弟姊妹的時候是可能做到的。當然自己會感到矛盾，不過雖在矛盾中也願意愛敵人。既然沒有一個道德技術是完全的，我們不敢期待完全的道德表現。我們所期待的就是誠心誠意的努力去做基督的教訓。 有一點要注意的就是基督的教訓不是律法，因此不必想要把他教的每一句話實行出來。耶穌不是立法者，乃是精神生活的領導者。教會應該在基督教訓裡使人知道他的精神，而且以他的精神為自己的精神建立道德生活。 （7）基督的教訓不是律法乃是生活的指導原則。 （8）TD.Smart說：「本質上道德不靠我們對於真理瞭解是不能確立」。 （9）基督就是真理，尤其在他教訓裡有真理的亮光，使我們看不見道德的教會，不能成為教會。基督命令教會叫人遵守基督的教訓，可是教會自己不遵守怎能夠叫人遵守呢？教會需要再培養它的道德精神和道德責任。這是信徒即基督的使者應該做的。 二 基督徒是代表基督為世界與神和好而工作。保羅說：「神在基督裡叫世人與自己和好……並且將這和好的道理託付了我們。」所以我們作基督的使者，就好像神借著我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好（林後五19-20）。 這裡保羅認為使者的物件就是世界(koses )，世界是神創造的，是屬於神，但拒絕了神的緣故，世界不按照神的旨意顯明了它的榮耀，反而違背他。所以基督徒作基督的使者，要幫助整個世界與神和好。 為要完成這個重要的使命，基督徒需要對世界有正確的瞭解。假使他對於世界的瞭解並不完全，他為世界所作的也必定不安全。因此每一個信徒須要對世界有神學的瞭解。保羅說：「基督徒有勸人與神和好的職分」（林後五18）。 按照原文「職份」是Diakonia就是服事的意思。基督徒是要服事世界，所以應該關心整個世界，同時更應為世界與神和好而工作。基督徒只有熱情作工是不夠的，他還須要神學思想幫助他好好的作工。Edward Farley說：「神學是一種Wisscnshaft科學，或是訓練要幫助信徒作有效的工作。」他又說：「嚴格地講，平信徒的神學就是要在教會幫助一切工作。」有信徒要問說：「這個工作與神的話語有什麼關係？」所以他說每一個信徒都須要作神學者。 （10）神學是絕對須要的，人不能說你可以擇神學或是擇實際工作，神學和實際工作是不應該分開的。有了神學思想，我們才知道我們應該為世界作什麼，有了神學檢討我們才知道，我們所作的是否正確。教會過去和現在常把這兩者分開而論，這是造成教會不健全的一種途徑。Jamea Denney說：「假使佈道家是我們的神學家，或是神學家就是我們的佈道家，最少我們能夠探近那個理想教會」。 （11）這是實在的話。人熱心為主作工，若沒有神學上面的幫助，他是非常不完全的。另一方面有神學，但不會作工也是沒有用的。今天如果我們的教會實在的要為因腐敗而離開神的世界服事，我們須要對實際工作有熱情，對神學方面有把握。 我們的世界在各方面都有違背神的記號。基督徒的使命就是勸這個世界與神和好，要從各方面説明世界全部與神和好。S．H.Oldham說：「神救贖罪人的福音，是使人從世界的束縛得到自由，而作神的兒女，在世界服事他。當教會作完這個工作的時候，教會就產生種種力量，可以改進社會秩序」。 (12)叫世界與神和好的福音，要求經濟和政治方面與神和好。基督徒不關心社會秩序的改進是不是能完成作使者的使命。人精神上歸向神是一半與神和好，還有一半是要把他全部的社會生活與神和好。 在這個工業化的時代，很多工人失去了他們做人的威嚴，並且感到他們只不過是大機械的一小部分而已，完全沒有存在的意義。 （13）那麼基督徒應該進入工業地區，勸勉那些工人與神和好，而説明他們再認識他們是神的寵兒，使他們發現他們是和創造主同工的。工業地區的不公義，不愛人須要與神和好。我們做基督的使者，有沒有忽略這方面的工作呢？ 三 我們做基督的使者，應該要保持奴僕的精神。使者就是親自派遣作他奴僕的意思，應該忠實的為他服務。方可說是有能力，有智慧的人，但不必誇口自己。他有重要工作，所以他是重要人物，但不要因他是重要的而才為他作工。作奴僕應認為自己的工作很要緊，但決不可認為自己是重要人物。好像以色列是耶和華神的奴僕，基督徒也是他的奴僕。「耶和華說你們是我的見證，我所揀選的僕人」（賽四三10）。這個僕人也是謙卑受苦的僕人（賽五三）。 基督降世，道成肉身就是根據願意做奴僕的精神（腓二1-11）耶穌基督是奴僕中的的奴僕，是最好榜樣的奴僕。我們見他怎樣作奴僕，我們就該知道，我們應該有的服事是什麼？保羅認為自己是基督的奴僕（羅一1）和哥林多的奴僕（林後四5）。耶穌說：「若有人服事我，就當跟從我，我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他」（約十二26）。 基督服事過罪人，所以我們跟從他的人也要有服事罪人的精神，凡此者均為神所喜悅。沒有奴僕精神的基督徒，不能做神的使者。通常人是比較願意服事好人，但完善的實難尋獲。因此沒有奴僕精神，在罪人之中是無法為其服務的。 尤其我們在作傳道人的，更須要奴僕精神。D.T.Niles非常注意這一點。他說凡承認耶穌為主的，必定要在各方面表示他做奴僕的身份。沒有人具有權利要求別人作奴僕，但是傳道人自己應該甘心樂意為人作奴僕。耶穌有一次對門徒說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主，但你不可以這樣，你們裡頭為大的倒要像年幼的，為首的到要像服事人的」（路廿二25-26）。那些外邦君王確會服事於人民之中，但他們不是一種為奴的服事。
D.T.Niles說服事和作奴僕意思不同，不作奴徒也可以服事，但傳道人必定先作奴僕。以後以奴僕的身份服事。教會長大，機關增加，傳道人開始管理醫院，學校，孤兒院等等的時候，傳道人本身很容易轉入一種恩主地位，失去了原來奴僕的身份。 傳道人都是作奴僕的，有的雖然有比較高的地位管理幾個人，但他自己也是一個奴僕。無論他怎樣有才能，怎樣有地位有學識，他也越不出奴僕的身份，因為奴僕儘管作的多好仍是奴僕。 （14）今天我們作傳道，須要養成奴僕精神。絕不要一面作傳道人，另一面自己找成功之道。作奴僕的絕不為自己的成功而努力，他是完全謙卑，屈伏，忠實地作奴僕，並且以作奴僕為樂。如果我們平常做人的恩主，恐怕我們的講道不大有效力。但平常實在的作奴僕服事，我們的講道一定大有功效。 W.W.Bryden前任的Knox College院長：「講道的傳染，或成功的傳福音不在於學問聰明，也不在於神學技術，乃是在於聽道人感到我們所傳的是我們自己所相信的，我們自己也樂於自己所相信的。」 （15）我們不能不傳耶穌作奴僕，謙卑為人，為世界服事的福音。但自己不願意作奴僕也不樂於奴僕的工作，怎麼能夠感動聽道的人呢？從神學方面來看，我們都是神的奴僕，不要以自己的立場為絕對。無論人怎麼熱心的主張他的神學立場，他畢竟也是奴僕而已，自己並不具有真理。我們唯一的共同立場，就是作奴僕的立場，被基督的真理所有，而為他服事世界。這豈不是基督的使徒應該有的態度嗎？ 將要畢業的同學們，夏天將要出去作工的同學們，我們應該彼此勸勉，彼此鼓勵願終生成為奴僕，來完成我們作基督使者的義務，把所有的榮耀都歸於差遣我們的主耶穌基督。願你平安！ 誰配稱為基督徒 陳挪亞 經文：使徒行傳十一章26節 門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。（徒十一26） 若為作基督徒受苦、卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。（彼前四16） 「基督徒」一詞在新約中一共只出現過三次，除了上列二處經文外，再有一處便是：徒廿六28。 「基督徒」一詞在今日已被多人所稱呼，亦是人所熟悉的，意乃指「屬耶穌的」或「信耶穌者」，然而查考初期教會中信奉耶穌基督的人並不稱為「基督徒」，乃概稱為「門徒」，這「門徒」一詞包含兩種意義：狹義方面來說——是專指十二使徒而言，（太十1；十一1）等，彼得為主所特選，親聆主教誨，後世人恒以使徒之名稱之。廣義方面來說——乃指一切凡相信耶穌的人（無論是當時親眼見過或是以後從心裡相信者）亦稱之為「門徒」。其後使徒們或其他新約聖經作者在他們的書信裡則常用下列名稱代替「門徒」，且是常常使用，如： l信徒——約共四次。 2求告主名的人——約共四次。 3選民—約共十四次。 4聖徒——約共七十次。 5弟兄——約共一百四十次（以上經節從略） 這些名稱都含有深遠的意義在內，不是隨便人可以呼叫的。 當初期教會第一個殉道者司提反被亂石打死在耶路撒冷城外時，從這日起耶路撒冷的教會大遭迫害，門徒都分散在猶大和撒瑪利亞各處，那些分散的人往各處去傳道，（徒七54；十八4）有到敘利亞之安提阿者，努力傳道，信奉者頗多，且是熱心侍奉主，乃惹起安提阿地方市井匪類之流妒恨，除百般淩辱外，並送以「基督徒」一號，意乃譏信徒為「小型基督」，內含嘲笑之意，然而自此以後，信徒恒以此自稱，並以此號為榮（參彼前四16便知），慢慢地這一名稱代替了其他一切的稱呼。追根溯源門徒稱為「基督徒」實是從安提阿起首，而這安提阿後來亦成了基督教佈道差會的發源地。 時至今日，全世界廿四萬萬人中，約有三分之一的人（六萬萬以上）自稱及被稱為「基督徒」，外邦人對此一號稱已不再感覺到陌生，然而嘲笑的成分卻仍存在，嘲笑的原因不是因為「基督徒」太過熱心赴會、傳道、廣行善事如昔日的信徒一般，乃是因為有些「基督徒」太不像個基督徒了，多數的「基督徒」只是「受過洗」的基督徒，「主日」的基督徒，「節日」的基督徒，空有外表，華而不實。雖有「基督徒」的美號，卻沒有「基督徒」的實質條件，更談不到履行「基督徒」的本分了，這種情形比比皆是，不勝枚舉，我們不得不感慨地說：「稱」為「基督徒」的人不少，「配」稱為「基督徒」的人太少了。 基督徒的標準 於是有人不禁要問，究竟誰才配稱為基督徒呢？下列幾項也許可以給每一位「基督徒」作一個鑒定的標準： 一、口認主名的人——「基督徒」的生活是「見證」基督「傳揚」基督的生活，如你不敢承認基督，如何敢傳揚他的道呢？可是自古以來有些基督徒不敢當眾承認基督，確定自己的身分，只想做名遊民，須知道主曾說過：「……在人面前不認我的，人子在神的使者面前也不認他」（路十二9），多可怕阿！信徒阿，為何膽怯呢？你既是「屬」於他，豈不更應以承認他的名為榮嗎？ 二、與主聯合的人——與主聯合便是確定你的生命問題，有人雖然勇於承認自己是「基督徒」，亦竭力勸人作「基督徒」，可是卻未與主聯合，活著仍是為己，不是為主，在教會中只有「地位」，卻無「生命」，十年，廿年仍是一株野橄欖，還未與生命之樹接合起來，多可憐阿！英文稱基督徒作Chris (基督)加ian而成，一個人如果不與主聯合，發生生命的關係，則是去掉了Chris（基督）而剩下了ian ，意乃：[I am nothing](我毫無所有)，真的，主亦這樣說過「……離了我，你們就不能作什麼」（約十五5）只有與主聯合的人才是真的「基督徒」。 三、遵行主道的人——配稱為『基督徒」的第三個憑據便是：「你是否常遵主的命令」，耶穌在約八31「……對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」。主的話就是你手裡的工作，你必須照此而行，因為你是他的門徒，他的命令記載在聖經上，那些念又聽見又遵守其中所記載的，都是有福了！ 四、學主榜樣的人——有一個困難的功課不容易修好，那便是真「基督徒」當效法基督，學主榜樣，主曾對門徒說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去做」（約十三12-15），什麼是主的榜樣呢？腓立比書二章1-8明示我們主的榜樣便是「謙卑」，這謙卑不是假的，亦不是片刻的，「乃是謙卑至死，且死於十字架上」。基督徒的生活是一面大鏡子，這鏡子不是要照出你自己，乃是要反射出基督的榜樣來，信徒阿！不知道你是否能如使徒約翰所說的：「親愛的弟兄阿！我們現在是神的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他」（約壹四2）。 你將來像不像他，就看如今是否像他了！ 五、跟主腳蹤的人——信徒跟主腳蹤便是「披戴基督」，彼得在彼前二21勸勉信徒說：「你們蒙召原是為此，因基督亦為你們受過苦，給你們跟隨他的腳蹤行」，「跟隨他的腳蹤行」這一句話便是訓誡你我應當完全「順服」基督，作一個「基督徒」這是一個極端要緊的本分，有許多的信徒（連我亦在內）有時不是「基督徒」而是「基督師」了，因為我們都跑到基督的前面，不是「跟蹤」而是「領隊」了，那多危險阿！你不能領基督走前面的路，只有他才能，他不但能領你走過「死蔭的幽谷」， 更能領你進「天家」，但是他要你先順服，當你遇到危急試煉時，或是向神有所祈求，你是否常常命令主這樣做那樣作，而不肯靜下來聽主命令？若是有，趕緊回轉退後吧，因為你正在「越前」之中，以諾與神同行三百年之久，是怎樣同行呢？不是在神之前，乃是隨神之後，以諾沒有「基督徒」的名號，但是他有真「基督徒」的榜樣，不是嗎？在他被提以前已得了神喜悅他的明證了。 六、背主十架的人——最後的一個檢定標準便是：「你是否願意天天背起十字架跟從主」？主曾對很多與他同行的人說：「凡不背著自己十字架跟從我的，亦不能作我的門徒。」（路十四25-27）跟從主不是空手走路，乃是背著十字架走各各他的道路，主釘十架為我而死，我應背十架傳揚基督。今日有許多人喜歡在胸前配個金的或銀的十字架，當作裝飾，惹人注目，那並不能表示你真是一個「基督徒」，也許有些人連十字架的意義都還模糊不清，茫然無知，今日主要你我背的十字架不是金的銀的，乃是堅苦的，忍辱的，是你所認識，背負得起的，那十架便是主交給你的使命、工作，雖然不能當作裝飾品惹人注目，卻是你身為「基督徒」的最大標誌，且可吸引萬人歸主；雖然並不燦爛耀目，卻可「以此十架換公義冠冕」。信徒阿！困難嗎？孤單嗎？不要灰心，不要失志！我們的主基督他已先走完了此路，如今正在等著你我，注視你我，走完此路領獎賞。 深願你我能倍加儆醒，作個真的「基督徒」，榮神益人！阿們。 基督三徒 黃原素 經文：使徒行傳十一章26節 這裡所謂三徒，不是彼得、雅各、約翰，也非猶大、多馬、底馬，乃是指三等的基督徒：信徒、門徒、使徒。 一、信徒 信徒名義甚為簡單， Believers既是信之者。所謂信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪。凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪，信子的人有永生，不信子的人得不著永生等。「男帶女就受了洗。」（徒八12）又有「聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千。」（徒四4）又在行傳二章4節：「於是領受他（彼得）話的人就受了洗，那一天門徒約增了三千人。」（這裡門徒二字，原文缺的，英文作A Souls，中文是極不應該加入的，如果要加入，只可加入信徒二字。）保羅叫提摩太在行為、信心上作信徒的模範，這就是指教會內普通一般信之者。 「信徒」在新約中亦作「聖徒」。保羅寫信給哥林多教會稱神的聖教會，稱其中的普通信徒或會友作「聖徒」（林前一2）。雖然我們知道哥林多教會並不是一個十分夠標準的教會，而保羅卻對他們有如此稱呼，可見即凡信主得救贖的人，即可得稱義的地位，亦有成聖的地位，故可一律稱為「聖徒」。 二、門徒 大凡信主稱義作個信徒，是容易的事，但要作個門徒，可就有點困難，作信徒只要口裡承認耶穌，心裡相信他從死裡復活，便可得救作個信徒。但做主耶穌的門徒乃是更進一步的階段，至少要注意三件事： （一）學習（太十24）——作門徒的人必須先經一番學習的功夫，下一番訓練琢磨的苦工，才能成器，才夠資格稱為主的門徒，原因是作信徒只要得救便可，作門徒卻要有得國度的把握，而得救和得國卻不能相提並論，一個得救的信徒，未必便在國度裡面有地位，因為國度有論功行獎的分明，有掌權治理的權柄，一個僅僅得救的信徒，與國度工作無關無份的人必不能有得國的把握，除非他先經作「門徒」的步驟。 路加福音十三章24節：耶穌吩咐門徒要努力進窄門。「努力」兩字是很有嚴格性的字眼，英文本中是Strive
(即努力爭勝之意)，意即進天國必須要用努力進攻而入的，或有譯作Strive in Agony (即努力吃苦地打進去)。總之，信徒得救，可坐下來垂手而得的，但要作[門徒]卻非先經學習琢練不可。作「信徒」是白白可得到救恩的福分，但作「門徒」便需付上代價。 （二）跟從（太十九21）——耶穌與門徒同在時，會告訴他們許多關於跟從他的條件，他告訴他們凡跟從自己的，必需要放棄一切，要背上自己的十字架，要受苦難，要受淩辱、逼害……這些事叫人聽了不敢信耶穌，但要跟從耶穌的，卻非走這條荊棘的道路不可。 馬太福音十九章中，有一個少年人向耶穌問永生之道——這是關於信徒得救的問題，主耶穌卻以作「門徒」的標準回答他說：「你要去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」因為主耶穌知道這人存著驕傲之心來問的條件，從此知道作「門徒」的條件是嚴格難行的。 論跟從主的報償，耶穌說：「人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的……在來世必得永生。」（可十四29）這裡所指今世的百倍，乃是為作門徒而言，但來世的永生，卻是指信徒的享受。同時，耶穌既說今世，便是指在這地球上（非別的星球）所要發生的事，從此更使我們知道聖經中耶穌所應許的，都必成就在這地球，所以他在這地球上被釘死，在這地球上復活、升天，將來亦必再來到這地球，並且要建立他的公義國度在這地球上，這就是千禧年國度，因為有了這些明確的把握，所以做主門徒要付代價，跟隨主更是要付代價。 （三）管教（雅三1）——「受更重的判斷」，這是主耶穌對付門徒的辦法，這話既是論「門徒」的地位，可知作「門徒」不能不受管教的。英文中Disciple (門徒)的字根就是從Discipline (管教)而得，神管教他的兒女，正是Discipline、操練、管束的方法，所以作耶穌門徒的，管教的功課是不容倖免的，多少時候我們看見跟隨主的人更多受苦難，多受管束，許多事情上，一般人看為平常無可厚非的，但我們卻不能作，「他人或可，我不能也。」這是跟主者的道路。 是的，門徒的道路乃是又窄又狹，馬太福音十一章28-29節；主應許兩種人得安息：一為到主面前來的人，一為負主軛的人。明顯地，前者是指「信徒」而言，後者為「門徒」的資格。 宋人登山詩：「上到天門最高處，不能容物只容身。」真正做主門徒的人，確有此光景。 三、使徒 按英文Apostle一字，乃是從希臘文翻譯的Apo即英文的From，Stle即英文的Sent
from之意，全字即「一個受差遣者」—— [One sent from」之意。一個作了門徒的人，乃是跟從主，學習他的性情、模範，直到時候滿足，才受派遣出門工作，所以使徒的資格是較門徒高一級的。馬太十章1-4節記載：耶穌叫了十二位「門徒」來，按立他們作「使徒」。可知他們已先作了門徒，才配晉立為使徒，耶穌並不叫那些「信徒」來立他們為「使徒」，因為信徒未經作門徒的步驟是不夠作「使徒」的資格的。而當時主有門徒七十二位，而信徒則有數千，主只在七十二位中選十二位，可見做主使徒者不多，而其中除加略人猶大外，都為主作了金銀寶石的工作。 「使徒」的地位既難得，「使徒」的意義更是可貴。按希伯來書三章1節所記「使者」，在英文中即是「使徒」之稱，漢譯經文說：「你們當思想我們所認為「使者」，為大祭司的耶穌。」看來似乎於理不通，難道耶穌立了十二位使徒，他自己也是使徒之一嗎？是的，耶穌正是神的「使徒」，當時使徒們受主按立後，即代表耶穌受差出外工作。 同樣，耶穌也是受神差派(約十七3 )，完完全全代表神本身（約一18），降世遵行神的旨意。可見按字義的解法，耶穌是神的使徒是無訛的。同樣，我們是受耶穌所差遣的，所以是耶穌的「使徒」。 政府官階裡面，有「大使」和「公使」的分別，按「公使」的職權乃是代表國家，在外交的禮節上與別的國家往來、交通，而「大使」的職權，乃是代表本國的元首，地位較公使大得多。耶穌派遣使徒們出外工作，乃是給他們以「大使」的職份，英文的Excellencyrn對元首總統之尊稱，大使也可得此榮稱，表明地位之高超，權柄之高大。「大使」既在外代表元首總統，所以亦常有His Excellency之稱謂。 由此可見一位奉主差派，親身到不信者之中，引領喪失迷途者歸主懷抱的人，他乃是天國元首主耶穌基督的「大使」，充充足足的代表耶穌的職份和地位，絕非如一般國外宣教師們，受本國宣道總會所派，到國外設立宣道機構，整天高坐寫字間，運籌帷幄，分派工作給別人作，這些作官的宣教師們，不過是得了「公使」的職份，代表本國差會，而非代表耶穌基督，他們將來的報償，與做主「大使」的使徒們實不可同日而言也。 新約中有兩節聖經說明「大使」的職份： （一）哥林多後書五章20節：「所以我們作基督的使者，就好像神借著我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。」——傳福音叫人跟神和好，這是作「大使」的職份。 （二）以弗所書六章20節：「我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者。」——親身吃苦受鎖鏈，為著所交付的職務，這也是「大使」的職份。 廣西宣道會翟輔民牧師，在廣西宣道會工作數十年，美國總會要他回去當總會主席（或是副主席），他回信說：「我不願從一個傳福音的教土地位步下去(Step down)，作一個整天坐在辦公室指揮別人作工的人。」別人看來是升天，他卻說步下，由此我們看出誰是真正使徒！ 基督徒的三大要事 吳茂壽 經文：使徒行傳十一章26節 每一個人無論作什麼事情，都有輕重緩急之別。今早借著敬拜主的機會與諸位一同思想聖經中，關於基督徒要緊的，最要緊的，更加要緊的三件事。 要緊的——作新造的人 「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們和神的以色列民。」（加六15-16）昔日保羅在加拉太的時候，因猶太人堅持舊約的規律，說定要受割禮，保羅認為外表的儀式，與得救無關，要緊的是信主，靠著主的十架，作新造的人。 尼哥底母到耶穌面前問及彌賽亞國度的情形。耶穌使他知道天國的降臨和重生是不可分開的。洗禮乃是一種的表示，重生是靠主之道及聖靈才可得救。 在一個池塘裡居住著的魚和蝌蚪，它們的生活方式是一樣的，可是當蝌蚪長大了，便可到陸地上遊玩，這是魚之所不能。基督徒和非基督徒的分別也就像這樣。在同一環境生長，生活，可是基督徒將來靠著基督的生命能到新天地去。 最要緊的——切實相愛 「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四7-8）。彼得告訴我們，在動盪不安，萬物的結局近了的時候，我們要謹慎自守，儆醒禱告，但最重要的是切實相愛。家庭，社會，國家，甚至世界，如果大家都能用愛行事，那麼定會得到快樂。切實相愛並不是單方面，乃是雙方切實相愛。主說若你們能夠彼此相愛，眾人就認出你們是我的門徒了。 更加要緊的——不要離開聖經 保羅在他深知將在世不久的時候，對提摩太說，我在特羅亞留於加布的那件冬衣你來的時候可以帶來。那些書也要帶來，更加要緊的是那些皮卷。以上三樣東西都是保羅希望在冬天以前得到的，但是到底這三樣中最要緊的還是那些聖經。 這就是生命的糧，基督徒的指南針。難怪詩人大衛說：「你的話是我腳前的燈，路上的光。」可知聖經的話語是基督徒的寶劍，是信主的人的力量。 歷史記載芝加哥城一次大火，損失傷亡慘重。災後有一朋友問慕迪先生說在火災時你搶救了些什麼東西出來。慕迪說，一本聖經。那朋友怪道，一本書有什麼寶貴呢？慕迪說：「芝加哥城之損失是可以計算的，但神的話語的價值，卻是不可估計的。」 各位弟兄姊妹，希望我等在這動盪不安的末世，能明白什麼是重要的，更能守主之道度過快過的今世。 作基督徒的意義 保羅 經文：使徒行傳十一章26節 人生有些問題是很重大的。作基督徒有何意義？就顯然屬於這部分。 作者特藉道聲出版社出版之「作基督徒的意義」為參照，說明此問題的理由。 一、因為有些人對這問題存著自欺。在物質生活上，人若自欺，尚且不幸。若在關乎永遠得救的事上自欺，更是何等不行阿！ 聖經曾論到這樣的人。主對撒狄教會的使者說：「按名你是活的，其實是死的」（啟三1）。又對老底嘉教會的使者說：「你說，我是富足，已經都不缺；卻知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的」（啟三17）。這就是鑒察人心之主，對凡在屬靈的事上自欺的人所下的判語了。 朋友，你相信你是個基督徒，但你有時也惟恐那鑒察人心的主，卻對你抱相對的意見罷？但不要怕，因為這種恐懼也正是一個真實信徒所有的。但你要像大衛王一樣禱告說：「神阿，求您鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩139：23-24）。你也這樣禱告嗎？ 二、有些人對這問題糊裡糊塗。假如現在，筆者問各位：「作基督徒有何意義？」許多信徒將不會作答。若各位肯深一步以此問題作一調查的話，你將會感到驚奇和憂傷。因為你所發現的，不過是遑遑無定，和分歧的意見罷了。但關係永遠生命的問題，豈可如此任它存在。 傳道、藉口或藉筆，有一個重大的使命，即按正意分解神的道，幫助信徒發現他們靈性的實在景況——他們各處在什麼地位，是怎樣的人，要幫助他們獲得一種對神明白確實的信仰。 而這重要的使命是在每個傳道人、牧師和平信徒身上。信奉宗教，或對宗教感到興趣，與作基督徒是不同的。一個正統猶太教徒，回教徒，都是宗教徒。但我們不能稱他們為基督徒。當然一個基督徒也是宗教徒，但他不止於此罷了。 活的基督教與宗教性，常為人混淆不清而合而為一談。會有人說：「教會和時髦宗教性假裝為基督教的趨勢，將有一場劇烈的鬥爭。」因此有許多信徒在人的眼中，是合乎律法的標準信徒，但在神的眼中，他們又如何呢？ 親愛的弟兄姊妹們！在後面七種面目信徒中，你是屬於哪一種呢？ 1一個宗教徒也許是一位模範人。他殷勤的閱讀聖經，對宗教事業很注重，並且很感興趣，，但這一些尚不足以使他作基督徒。 2加入一個教會，甚至作一個很活躍，願意犧牲的教友，與作基督徒還是不同。法利賽人便是如此，他們熱心講究外貌，卻忽略了內心。他們好像「粉飾的墳墓」（太廿三27）。斯堪底那維亞信義領袖本多比丹( Pontoppidan )，曾指明有名無實的崇拜儀式，犯著敬拜偶像的罪。但重生的人行這些事，便有莫大的益處。 耶穌說：「凡稱呼我主阿！主阿！的人，不能都進天國。」（太七21）這是多麼嚴厲的話！他又說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我……所以拜我也是枉然。」(太十五8-9)。真實基督教會最大的仇敵就是空洞的基督教。 3對純正的教義和得救之道，有正確的認識，與作基督徒也不同。你能談論，更能辯護你所信奉的神之道，又肯犧牲，使真理傳揚，使虛假致消失，又美又善。但這些事仍不能使你成為基督徒。在馬太福音十三章25節中即為耶穌對人心的透視。所以你不要拿死知識代替了重生。 4作一個道德高尚，廣行善事的人，與作基督徒也不同，慈善事業固然是應作的，但切不要誤認慈善事業便是基督教。 5人道主義也不是基督教。因為人道主義缺乏對靈魂的愛心，和對靈魂得救的關切。 若你認識某人，自命為基督徒，他的經濟狀況蒙神祝福；可是他缺乏同情心，很少援助苦難中的弟兄。倘若他對你說，我們得是因著信，不在乎行為。你要怎樣回答呢？最好叫他看雅二17；約三17；和太廿五34-40節：這些經節明明指出，凡沒有行為的信心，是不實在的。 6關心自己的得救，又努力遵行神的旨意，與作基督徒也不同。你也許感覺著，你的實際情況不是如你所期望的。你是所謂醒悟過來的人。而開殆自圖改過更新。如果你為靈魂擔心，那是一種好現象。你是很有希望的。 7你一切的憂慎和掙扎，不能使你成為基督徒——這些也許是基督徒所必須有的現象。 我們要像耶穌一樣對這種人說：「你離神的國不遠了」（可十二34）。不過，離神的國不遠，與在神國裡不同。 看阿！許多人沉浮在海裡。其中一人接近救生船，幾乎攀住船。但他失了手。他向下沉——他滅亡了，恰和遠離救生船的人一般無二。但他的死更是可哀，因為他得救的機會很好。 你惟恐你所處境的狀況，也正差不多是個基督徒罷？ 以上皆常與作基督徒混為一談的幾種生活狀況；願各位弟兄姊妹能做醒自省，成為一個真實的基督徒。 基督徒的生活 林念恩 經文：使徒行傳十一章26節 亞歷山大大帝有一次審問一個逃兵，他說：「你叫什麼名字？」逃兵回答：「我叫亞歷山大！」帝王聽此名字，吃驚的說：「你，你也叫亞歷山大阿？亞歷山大豈是這樣怕死嗎？亞歷山大豈是作逃兵的嗎？」帝王繼續說：「我的朋友！你若不改你的名，就得改變你的行為！」是阿！親愛的朋友！基督徒是一個多麼光榮的名稱，作為一個基督徒，若不與基督相稱，那他只是個掛名、假冒的人！我們作為一個基督徒，就要有基督的樣式。 一個基督徒日常生活的表現，聖經上說的不少，筆者僅舉七例與讀者共勉： 一、信心 在你的日常生活中，一定要顯出你是一個信仰真神的人，有人說在平常要看一個基督徒的信心，實在不容易，唯有在他受苦難時，看他應付的方法就可以看出他的信心了，（因此，朋友，你何必歎息在你人生旅程上有諸多苦難呢？此豈非神要加給你信心麼？）一個人若常哀聲歎氣，必定不會是一位有信心的人，甚至可說他並非一個基督徒！起碼，他不相信神能為他解決帶領勝過苦難！ 在哈巴谷三章17-18節中（請你翻看此二節聖經再讀下去），讓我們看剄，雖然一切財物都沒有，也要因耶和華歡樂；再看約伯記中的記載，約伯有羊七千、駱駝三千、牛五百對，母驢五百隻，以外還有許多傭人，只因為魔鬼忌妒他，得到神的允許，使約伯的一切所有都損失了，但到最後的約伯，仍然讚美耶和華，是的，我有全能的神，一切都足夠滿足了！朋友！我們所行的要由信而起，你是神的兒子，為何不能完全相信依靠你全能的父呢？ 二、愛心 我們在教會裡，往往只在講臺、嘴上說愛心、愛心，而一離開了教會，什麼都沒有了，只成了「禮拜堂裡的基督徒」，多可惜阿！一個有信心的人，必會加添愛心的！基督耶穌以前愛我們，現在也愛我們，以後仍然愛我們，我們為何只知接受而不施予呢？一個只有灌注而不流放的池子會怎樣呢？我親愛的基督徒阿！你當將基督愛你的愛心去愛別人，約翰壹書三章18節說：「小子們阿，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要再行為和誠實上」，親愛的弟兄姊妹們，我們的相愛是用什麼呢？教會若不用愛心真誠的獻上，復興的火將永遠燃不起來的！基督在世賜我們新的誡命，乃是叫我們各人要彼此的相愛！今天有多少信徒間沒有真誠的相處，是他們不能相愛嗎？決不！乃是他們輕視主的命令！不肯去相愛！你總看過，聽過關於好撒瑪利亞人愛鄰舍的故事吧！那豈是比喻嗎？不會的！但願你以赤誠的心在主裡彼此相愛吧！ 三、良心 保羅一生做人，凡事都向神存無虧的良心。今天，我們身為基督徒，在日常生活中一定也要存無虧的良心，一個基督徒有了信心、愛心，他必定也會有無虧的良心，我們在生活中，事事存無虧的良心，便能心安理得，無所畏懼了；基督徒必定要作光作鹽，移風易俗，使那些黑暗從我們面前消失，不要怕！只要信！儘管黑暗力量多大，它永遠無法毀滅絲毫光明！蘇俄總理史達林有一次對他一個駐美大使說：「在你到任向杜魯門總統呈遞國書時，你一定要說：『我向你保證，蘇俄人民對美國人民有真誠的友誼，願意努力促進兩國間的合作』」，那位大使回答說：「我這樣講，杜魯門會相信嗎？」史達林說：「愚蟲！他若是相信，就中了我們的計，若不信，我們便有話可說了！」實在的，今天世界上就是如此可怕，事事都帶虛偽，一點不存無虧的良心，然而我們基督徒卻寧可吃虧也不可使良心受損！ 四、端正 基督徒，無論在何種境遇裡，生活行為都要顯出端正，善者赴湯蹈火也要去行，惡者利誘脅迫也不隨從！今天社會中不少以不法不正當的手段而換取地位的利益者，但我們基督徒不論在社會或在教會中，有此不端正的行為，我們要認為那是莫大的悲哀與恥辱！我們的一舉一動，都赤露的一一顯在神的面前。其實，不止我們的外表行為要端正，就是我們的心思意念也要正直，因為神是監察人心的，我們必須作到表裡一致，心思意念與言語行為相符，以端正的行為見證主，榮耀神。 五、與道相合 今天，我們蒙神揀選，作他的兒女，就該做個順命的兒女，一切所行的要合乎我們所信的，並我們所領受的福音，如腓立比書一章27節說的：「只要你們行事為人與基督的福音相稱」。保羅在未受主選召前，他極力的逼迫基督徒，一旦他蒙主揀選作了福音使者後，他的生活就立刻完全合乎主耶穌基督的福音，所以我們基督徒應該在生活行為上，與我們所蒙的恩相稱，與道相合。 六、像光明者 從前我們是行在黑暗之中的，現在卻站在主的光中了，我們都已接受了真光在我們的心裡！在光明裡沒有人作暗昧羞恥的事。世界各國犯罪的事件差不多都是在黑暗中有的。基督徒的工作生活，儘管無人知曉，也該像光明者一樣！世人有不可告人之事，但基督徒卻不可有暗昧的事埋藏在心頭來腐化整個的心靈，我們要凡事行在光中，要像一個光明者！ 七、讓主歡喜 保羅在歌羅西書一章10節說：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅。我們知道，父母、子女、夫婦、朋友，他們若要討得對方喜悅，必定在一切事上都為對方設想，始博得對方的喜悅，同樣，我們要凡事為主著想，體貼聖靈，這樣才能得主喜悅，作一個無愧疚的工人。」 什麼是基督徒？ 羅大衛 經文：使徒行傳十一章26節 當一枚錢幣經過長期的使用，而幣像也已經模糊時，要重新辨認其剛出造幣廠時的面目是不容易的。以此觀察文詞，其情形也極相似，為了運用之故而經常襲用的文詞，往往使他們的意思完全變質。類似的情形，發生在「基督徒」這個名詞上。雖然字義是隨著事實不同的觀點而變更；但一般對於作一個「基督徒」的觀念誠然大相徑庭了。 在早期的基督教，要作一個基督徒是很困難的；到今天，許多人卻認為是頂簡單容易的事了。作基督徒在當時來說是非同小可的，因為這是生命和品行的一個真正考驗；但今天一些人，實際上猶如得未會有。基於這個原因，去深究作一個基督徒的真實觀念和意義是必要的。 「基督徒」這個名詞的原意是充滿趣味的。這名詞開始使用在世界最大城市之一的敘利亞的安提阿——一個各國人士基於商業和學識的因素而彙集的地方。這個名詞特別有趣的是，融合猶太思想和希臘及拉丁語言於一爐；因此，像十字架上的「罪狀」（「……彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撤勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號……是用希伯來、羅馬、希利尼，三樣文字寫的。」參約十九19-20）為這宇宙性的基督教披戴見證，說明它是全世界人的 宗教。 「基督」（彌賽亞）的觀念是猶太人；「基督」(Xristos)的名，實是希臘人（彌賽亞之意）的，而它那形容式的字尾ian (即Christian)是拉丁人的( Christianus )。跟隨主耶穌的人被他們的猶太同胞稱為「拿撒勒黨」和「加利利城」；但這個新名詞是擬用以介紹並分別猶太人和外邦人，以及那些從猶太人或外邦人中出來跟隨耶穌基督的人。 那麼其意義是什麼呢？……那麼讓我們來試試使錢幣上的模樣更清晰吧！……基督徒又是什麼？很明顯的，基督徒就是連於基督的人。這關係是雙重的。 基督徒就是： 與基督合一 「基督徒」這個名詞，很清楚的是指向基督的位格，並那些與他聯合的跟隨著。它隱示和包含與基督合一即興基督親密連結之意。 這是「生命的合一」。基督的生命成了他跟隨者的生命；他們是「重生的人」(約三3 )，也是被造成為「得與神的性情有分的人」（彼後一4）。基督住在他們裡面(加二20)，凡事長進，連于元首基督（弗四15）。 這也是一個「愛的合一」。基督徒愛基督，因為他先愛他們（約壹四19）這愛于效忠的事上表現無遺。他們回應他的呼召，並明白他們不是屬自己的，乃是屬他的。就是這個基督與基督徒至深的合一及與基督親密聯結之意，解釋了那著名的句子「基督教就是基督」。主耶穌是我們敬拜的物件；他的獻已受死是我們信仰的根基；他的生平是我們效法的標準；他的真理是我們品行的導光；他的榮耀是我們奮力的動機；他的再來是我們靈裡的盼望。基督「屬於」我們，是我們的代贖；基督在我們「裡面」，是我們的力量；基督在我們[下面」，是我們的根基；基督在我們「周圍」，是我們的護衛；基督在我們「上面」，是我們的主宰；基督在我們「旁邊」，是我們的榜樣；基督在我們「前面」，是我們的盼望。 這個生命的和愛的聯合是受信心的影響和維繫的。信心是與基督聯合的聯繫。信心是仰望主的靈魂之眼；是接待他的靈魂之手；是聆聽他的靈魂之口；信心是接受基督，安息於基督；信心也是瞭解基督，在基督裡喜樂。 被基督膏抹 「基督」意即「受膏者」，與猶太人的「彌賽亞」同義。在舊約中膏抹的油是先知、祭司、和君王被設立的記號。這膏抹的油是基督被靈膏抹的表徵（徒十38），亦是基督徒在基督裡被膏抹的表徵（林後一21-22）。因此，作一個基督徒，意思就是接受基督的聖靈，且被他的恩典與能力充滿。 基督徒是「為潔淨而被膏抹」。聖靈滌淨污穢的心，澄清暗昧的思想。故此靈魂乃是被內住的神的聖靈保守聖潔。 基督徒是「為能力而被膏抹」。聖靈是大能的靈，他賜給信徒在與神交通及代禱中有能力，使他有能力去憐恤人及事奉神。因此，聖靈的膏抹，是真正基督徒生活基本的特色及必需的配備。 作一個實在的基督徒就是作一個受膏者，而且只有當進入（明白）這真理時，才能活出真實的基督徒人生。 我們必須緊記此兩大聯合的要素——合一與膏抹。基督徒是一個連於基督和被他膏抹的人。有一巨大之趨向，即令兩個事實分離，藉以使基督生活的觀念，停滯幼稚的狀態，而在與基督相連的事上沾沾自得。主耶穌基督不但是除去世人罪孽的神的羔羊（約一29），他也是那位用聖靈施洗的（約一33）。 許多基督徒生活中那麼缺乏能力，原因就是對聖靈的渴需與能力作為純正基督教的基本素質，沒有一個真實的概念。 當我們回顧每一個在新約使徒時代教會中的基督徒時，我們可以看到他不單是因信與基督聯合，同時也是一個活躍、前進的工人，是全然的奉獻，有上面賜下來的能力。除了以上的事實外，無論缺欠、減少、或增多什麼，都無法更清楚的表現其真義的。 然則對每一個讀者來說，最重要的問題就是：我是一個基督徒嗎？我已經接受了基督作我的救主嗎？我會否接納聖靈為我的潔淨者呢？我有否認識那榮耀中的主耶穌基督的慈愛和能力呢？神所配合的沒有任何人可分開，而一個基督徒更必需是一個因救恩和滿足而「在基督裡」的人，基督因聖潔與工作而住在他裡面。 怎樣成為一個基督徒呢？且又如何使這與基督真實的關係變成我們自己的呢？有四個步驟： 一、相信基督為我個人的救主； 二、降服他，且承認他是我的主宰； 三、個人通過信心去經歷聖靈； 四、以基督為我事奉工作的主宰。 什麼人是基督徒？ 範大陵 經文：使徒行傳十一章26節 什麼人是基督徒？ 我們從三個方面來思想這個題目 1要怎麼變成基督徒？ 要變成基督徒就是要「信」，然而，我們信誰？信什麼？從聖經中我們可得到這兩個問題的答案：我們是信耶穌，也信他來拯救失喪的人。 「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神的兒子嗎？」（約壹五5） 「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10） 罪就是不認識神、遠離神，罪帶來了痛苦。主耶穌為了愛我們，甘心忍受貧窮、鞭傷，甚至被釘在十字架上，為的是要拯救我們脫離罪，我們忍心再浪費神的恩典嗎？ 2什麼叫做「信」? 從約一12我們可知道答案，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女」，因此，凡接待他的等於信他名的。他的「名」的「耶穌」，「耶穌」就是「救主」的意思，因為他要把我們「從罪惡中救出來」。信又可包括信從、信靠、信奉、信服等。 3基督徒的生命現象 我們能否知道自己是不是基督徒？當然可以！一個基督徒的生命應該會很明顯的有下面幾個現象： a、在光明中（約壹一7）一個基督徒自然會行在光明中，不再為黑暗所蒙蔽了。 b、與神相交（約壹一3）「我們將所看見所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」 c、內有恩膏（約壹二27）也就是在我們內心會有聖靈的同在，在凡事上教訓我們。 d、愛弟兄（約壹三14）「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了，沒有愛心的，仍住在死中。」 基督徒的意義是什麼？ 梁浩然 經文：使徒行傳十一章26節 一些怪異的答案 作基督徒有什麼意義呢？這個問題很重要，所以我們應先把問題弄清楚。過去我曾反復把這個問題向信徒發問，結果得著很多不同的答案： ㈠作基督徒要盡己的力量去做人， ㈡必須有改過自新的樣式， ㈢常到教會， ㈣守誡命， ㈤加入教會， ㈥過著善良的塵活，同時對於人類表示友愛…… 上述的答案都說的很好，但都是片面的，沒有一個能把問題答得正確完滿。我們要發現的真理是：「基督人與非基督人的主要不同的地方在哪裡？」 試想一想Christman這個字的意義，它是Christ和man合攏而成的，這樣救主和罪人——基督與你聯在一起，作成活潑的聯繫，有生命的接觸，和直接的關係，那你便成為基督人了。基督得著你，你得著基督，結果你便會開始享受神聖的生命，達到這個地步，你不僅是個教徒，而是個基督徒了。 基督與穆罕默德 拿基督教和別的宗教來比較，最大不同點在這裡便可以看見了，回教徒是以穆罕默德為模範，並且服從遵照他的訓一不，可是，他們並不佔有穆罕默德的生命。基督徒犯的通病，卻是他們與基督的關係，恰像回教徒與穆罕默德的一樣；他們以基督為模範，服從基督的教訓，並且還勉力去達到基督所規定的標準。 當然這一切傾向都是好的，然而還沒有進到深處去。基督不單呼召我們追隨他的腳蹤，遵守他的教訓，還願意賜給我們以他神聖的生命，而使我們分享；這是別的宗教辦不到的。回教徒從來不會夢想到會和他們的教主發生直接的關係，但每一位虔誠的基督徒，既與基督發生生命上的聯絡，便該和他的神聖的性情有份。基督既然願意把我們的思想與生活，借著他住在我們心內的大能力，把我們改變過來，這樣基督對於我們，不僅是模範，而是能力之源；不單是倫理學，而是推動力；不只是榜樣，而是能力。 一切不同的地方是你如何和他接觸 當那血漏婦人穿過人群，擠到主的跟前，摸摸他的衣襚，她馬上被治癒。當耶穌問門徒說：「誰摸我？」，門徒自然這樣作答：「主！你為什麼這樣問？難道沒有看見一大群熙熙攘攘的群眾，跟著你嗎？」不錯！群眾的唇摩踵接和那血漏女人的觸摸是不同的。那群值得敬重的熱誠的民眾，很高興地跟隨基督，聽他的教訓及看他行的奇跡異能；但那婦人來到人群中，靠賴一種活潑的信仰來摸我們的主，那一摸便使她馬上痊癒了。 讓我們現在來檢討一下，我們究竟是那群擁擠在耶穌後頭的民眾中之一員，生活道德化，看來使人敬重，並且富有宗教感又常到教堂的呢？還是更進一步靠賴活潑的信心去摸耶穌的婦人呢？如果你是後者，你信心的接觸便會立刻把你的靈魂和生命的病治癒。 沒有基督的宗教 一位元教友很可能完全認識基督及相信關於基督的一切道理，然而得不著基督，也許你得著健全的正派的宗教權利，和守教會的儀式，然而不能分享基督的生命。也許你的信仰是有理智的，有歷史根據的，同時你還肯借著遵守聖餐來紀念主，然而你不會把一種活潑的信仰寄託在活著的基督裡，靠賴他來作你的救主。 也許你進入神的家裡，參加詩班，領導主日學，名字錄在教會冊上，努力教會的工作，甚而謹守晚餐，但很有可能你和基督教沒有生命的聯繫，缺少了那種聯繫，你不能成為真正的基督人。 列在下面的一封信是一位曾經參加過一個奮興大會的商店女職員寫的： 「在我還沒有參加你的奮興大會以前，假若有人向我說：『你不是個基督徒！』我不單表示十分驚訝，卻還不免會怒形於色，因為我向來是一位虔守禮拜的信徒，不但如是，我還是主日學的教員，同時又具備一副心腸去做好人的。」 「當然，我的行為和我的理想生活，相差很遠。有些時候我委實討厭我這個人，我更進一步去勉強安慰我這個失敗的人說：『神曉得我常常忠實地去做好，自然我相信縱然我不能達到我的理想人生，神也不會責怪我的。』」 「那個時候，我認為任何人對於得救問題都不能絕對有把握的，所謂得救不過是一種虛擬吧！」 「對於基督，我不斷地避免一切現實的想像，他給我們的領會，只是一些關於他浮動的及美麗的觀感，我自以為我生在世上是該順著我的本性儘量去做好人；有缺憾的地方，教會，主日學，禱告便會給我補滿的了。」 「等到我參加你的聚會時，尤其是唱到那首詩——『主阿！你是我的』。一種不安和陌生的感覺使我開始懷疑，我清楚看見我是一位很缺乏基督的人，同時更認識我不單是一個沒有一點良善的人，且是犯罪作惡走向近代化的法利賽人所走的道路，我那時惶亂不安，不曉得怎樣辦才對，後來在一個指導會裡，我才開始相信基督徒的本分不過是接受神給我們的恩賜，現在我曉得我是屬基督的，而我願意他按他的意思來使用我。」 寫這封信的商店女職員，從前是個道德家，不是基督人，是教徒而不是基督徒。 這樣我們清楚看見做基督徒是不單過著道德生活，遵守宗教儀式，或勉力去學習和遵守基督的訓示；實在做基督徒要和基督發生直接的聯絡，使我們借著這種聯繫去接受新生命，永遠的生命，直至基督的生命滲入我們的靈魂裡。 達到這個階段，我們便能和保羅一同說：「然而我活著不再是我，是基督在我裡面活著」。那個內在的改變——心靈與性情——使我們生活與行為都表現一個新生命。 「就」是基督徒了 經文：使徒行傳十一章26節 如果有人說：我「就」是基督徒了。這句話，是有語病的，因是多了一個不重要的字—「就」。在另外一方面說，也可能是在前面忽略了一些重要的事。 「就」字是不重要的字，通常單獨沒有什麼意義，（用為動詞時候除外）只用為連接詞，是依附上文而存在，並賦予下文以價值或效果。現今的教會和信徒，可能是誤用了這個不重要的字，結果竟發生了嚴重的惡劣影響，毛病在這裡。 從聖經中，可以看出這個重要的事實： 得救的根源 主耶穌基督從神的兒子，「親自成了血肉之體，（道成肉身）特要借著死，敗壞那掌死權的——就是魔鬼，（釘十架受死）並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（復活升天）……成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二13-18）人被聖靈光照，知道自己有罪，並受刑罰的結局，而到主耶穌面前來，信從他，「他……得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」並且藉他所流的血，使人罪得赦免，得親近神；而「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因他是長遠活著，替他們祈求。」（來五9；七25）為此，我們可以有喜樂，因基督耶穌是神的兒子，不會背棄的，我們也是永遠的得救，堅定可靠。 得生的步驟 人信而歸主，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向神，這分別太大了，光是明亮的，必顯然照出證明。保羅在聖靈裡勉勵教會：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼團契呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？——因為我們是永生神的殿；就如神曾說：「我要在他們中間居住，在他們中間往來；我要作他們的神，他們要作我的子民。」又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。「親愛的弟兄阿！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神得以成聖。」（林後六14；七1）在教會中，有不少人把這段經文當作男女信徒不可與不信者結婚的根據，更有人防患未然，以此來限制信主的不可與不信的作朋友或同夥經營，更有人說，這是叫我們不可與信仰有問題的人同工合作……這些都不錯，實在是合於本經文的原則。但這段經文的本意，是關於最根本的、生命的，有了生命，才可表現於生活。絕不能忽略或偏解。因為這裡神說：「我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女。」信主了，必表現於行動，從靈裡覺悟，並這樣行，就是（才是）主收納的兒女。 得恩的生活 主耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛——我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛——你們若有（這種像主耶穌捨命的）彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）這是何其美好的見證！不是別的，在生活上靠著聖靈活出捨己的愛，別人可以見你的「心」，知道你的生命——不是自己說出，乃是看出——福音何愁不興旺？現今有人說惇謬的話：「神死了！」我們不能希望撒旦說更好的話，即是撒旦說「美言」的時候，其危險性也不會減低——恐怕反而增加；實在是教會的「心」死了，起初愛心首先死去，自然不會有恨惡罪惡之心，也沒有聖靈的大能存在了。 得榮的道路 我們的先鋒耶穌，「……因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕……」（來二9）這裡顯明了一條道路：得榮耀需經過受苦、受死的。正如凡所種的，若不死就不得生；同樣的，基督徒的道路，是以靈裡經歷十字架的死，不再是自己活；並且天天經歷死在身上發動，才可活出基督的生命：至終是引入永遠榮耀。為此，在世必需受至暫至輕的苦難，「在耶穌的患難、園度、忍耐裡一同有分」(啟一9 )，與主一同受苦，才可一同得榮。（路廿二28-30）在神的家裡，只是「生命」的問題，有真實的信，接受耶穌，就有神兒子的永遠生命，但在國度裡，卻是「資格」的問題。所以我們必須為主並與主同受苦，作主的工，才不至徒然。 得福的實際 主耶穌復活以後，託付門徒帶著應許的「大使命」：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，給他們施洗，歸於父子聖靈的名，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八18-20）這不是一種理論，乃是實際的生命流傳。這是基督教異於其他宗教的一點，或者說是最不像世俗所謂「宗教」的一點。父子關係不是一種理論，乃是生命的實際。必需經驗這生命的，才是兒子，才是真基督徒。這裡有幾個條件： 1知道主的權能，相信復活的主，是唯一與神和好得神同在的道路。在馬太福音第一章23節，說到他的名是「以馬內利」——「神與我們同在」。他復活，得父神所賜高過一切的權柄：「天上地下所有的權柄。」 2借著主所差的人：「你們要去」——這話是指當時的門徒，不是指任何的人；現在是指真由神差遣的人，生命才可以傳生命，不是每一個都可以傳道，[若沒有奉獻差遣，怎能傳道呢？]（徒十三1-3；羅十15） 3「作主的門徒」：不是由於人，跟隨人，也不是歸於人，作人的門徒，人的奴才；乃是被聖靈感動而知罪，認罪悔改，得重生的永遠新生命，有聖靈之內住。 4「給他們施洗歸於父子聖靈的名」：水禮是信徒心裡相信之外，在人前認主的見證：「……受洗歸於耶穌基督的人，是受洗歸於他的死……，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死後的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅六3-5）我們舊人與主同死，而有新的生活。 5「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」：不僅信主，更需追求查考主的話，明白主的真理。因為「行義的才是義人」，不只是「因信稱義」，更是「義人因信活著」——在生活上活出他的信仰。這樣，主耶穌說：「我就常與你們同在，直到世代的未了。」直到見主面，與主同在榮耀中。 現今的社會，為什麼看不出有主的同在？為什麼失去了五旬節的能力？為什麼沒有好的見證，與世界沒有分別？這種芬如亂絲的情形，是因為對一個「不重要」的字的小疏忽，就一團糟了，這個字就是「就」字。 你是怎樣作的？ 古樂人 經文：使徒行傳十一章26節 從前有個著名的牧師說過這樣的話，他說，「作基督徒是真正作一個人。」他的解釋是：我們身為萬物之靈的人，本來是在神之下，在萬物之上，處於極端崇高的地位。可是自始祖墮落之後，人就走向兩個極端：一是自視過高，不把神放在眼裡，甚至不承認有神；一是自輕自賤，看見自己還不如禽獸。這兩種極端都把人的真面目扭曲了。作基督徒就某一種意義說，就是使自己回到人的地位上來，真正的作一個「人」。 無可否認的、也毋庸言辭地，今日有許多人已愈來愈不像人。有不少的人在自悔自恨時會不斷的自咒自罵自己不是人，或罵或咒別人不是人。其實從一個角度看，這些話卻的確有一點似非實是的真理哩！所可惜的是：人只會自罵自咒或咒人罵人不是人，卻從不想真正下決心作個「人」，確確實實的回到「人」的真正地位上來。或者也由於根本不知道，怎樣才能真正地作一個名符其實的「人」。今天的經文可以幫助這樣的人和我們來思想這一方面的真理。 使徒行傳十一章26節說，「……門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」 這節經文告訴我們，起初信從耶穌的人並不稱為基督徒，而是稱為門徒。實際上，聖經上用「基督徒」這個名稱除了這裡之外，只另兩處的經文提到過。我們不妨翻來一併看一看。 「亞基帕對保羅說，你想少微一勸，便叫我作基督徒阿！保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈」（徒廿六28-29） 另一處是：「你們若為基督的名受辱駡，便是有福的，因為神榮耀的靈，常住在你們身上。你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡，好管閒事而受苦，若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因為這名歸榮耀給神」（彼前四14-16）。 從這兩處的經文就叫我們看見，深知神「願意萬人得救，不願一人沉淪」這種新意的使徒保羅，不但希望，而且向神祈求，叫每一個人都要作基督徒。另一處則叫我們看見，曾三次不認主，以主為恥的使徒彼得，悔改過來之後，不但自己深感懊悔，而且從心的深處發出這樣的勸勉：為了作基督徒而受苦，並非可恥，而是榮耀，因為那是證明有神榮耀的靈在我們身上。 現在讓我們再回到我們今天的經文上來。首先，我們要瞭解「門徒」二字是什麼意義，然後就更容易明白作基督徒的意義是什麼了． 「門徒」乃是「追隨者」的意思。一個人仰慕另一個人，便來追隨他，時刻願意侍在他左右。他放下自己的一切，來追隨他所仰慕、所崇拜的人。耶穌對他的門徒彼得、雅各、和約翰等曾說過，「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」信耶穌就是追隨耶穌，跟隨他的腳蹤而行。 其次，「門徒」又是「學習者」的意思。「門徒」也俗稱「徒弟」，「學徒」，或「門人」，「門生」，是向師傳、向教師學習的。主耶穌不但呼召人跟隨他，也召請人要向他學習，說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式……。」學徒所要向師傳學習的太多了。 只可惜許多人都學的不好，責任不在師傳，而是自己不長進。在希伯來書那裡就是這樣說：「看你們學習的功夫，本該作師傳，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們，並且成了那必需吃的，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。唯獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，練習得通達，就能分辨好歹了。所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」 再者，「門徒」也是「效法者」的意思，雖然許格爾特別指出「效法基督」的作者康培士多馬基本觀念上的錯誤，指出基督徒不是效法基督，而是與基督合而為一。但使徒保羅卻的確用過極明確的話對那些在各方面都極不完全的哥林多信徒說：「你們該效法我的，像我效法基督一樣」（林前十一）。 一個罪人，蒙恩變成了一個基督徒，的確不是靠「效法」基督而成的。屬血氣的人無法效法基督，不是不願意，而是不能，其不能，是因為生命不同，正如你不能要求只有豬生命的豬過聖潔的生活。在效法之前，必須先有一個起點，這是許多人弄錯了的。作禮拜，去敬拜神是好的，也是要常常行的，但若有人認定這樣行就是作基督徒，或者以為會這樣做就已經是基督徒，那就錯了。讀聖經，作禱告，也是好的，但一個會讀聖經、作禱告的人，雖然極像基督徒，但也可能還不是基督徒。 因為如果人會這樣作就是基督徒，就是得救的人的話，那麼基督就不必到世界上來，也不必為人死在十字架上了。希伯來書上說：「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。基督若未道成肉身，並為全人類捨身流血，死在十字架上，就根本沒有救法，沒有救法，何來救恩，何來基督徒，又何來得救的人。 所以，作基督徒必須先有一個起點。這個起點，用聖經的話來說，就是「悔改，信靠耶穌基督。」沒有悔改的「信」不是真心相信，不是信靠，充其量只是「知道」，只是腦子裡知道，是大不相同的。有前者，未必有後者。有後者，則前者也包括在內了。許多人「作」基督徒「作」不成，出了毛病，努力去「效法」都效法不來，就是因為起點錯了。 為了不要叫人聽錯了，或誤會了上面的話，都讓我指出：作禮拜、敬拜神、讀聖經、作禱告，這些都是好的，都是當行的，基督徒應當行，未信的人也可以行，但如果你當這些就是「作」基督徒，那你就錯了。這只是外面的效法。如果這些外面的效法，還沒有引導你到「真心」悔改（越深刻體會自己是個罪人的人，悔改也必越徹底），「真心」信靠耶穌基督，「真心」接受耶穌基督作你個人的救主，那麼，你是尚未開始作門徒。如果尚未開始作，就談不到「效法」了。但接受了耶穌，內心有了基督生命的人，的確會不知不覺的「效法」基督的。這是生命的流露。你有了基督在你心裡，你的「效法」就不是模仿的，而是你與他合作，他使你自自然然的活出來的。 未了，「門徒」也是「工作者」的意思。世界上無論那一種行業都離不了「理智」和「實踐」。「踐」就是去「作」出來的，是「操練」出來的。愛心也是「實行」出來的。聖經上豈不是說，我們蒙主召作基督徒，「……總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了」（加五13，14）。又說，「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約壹三18）。生命要操練才能長大，才能茁壯，才能完備。 作信徒也是如此。我們不借著「信」，借著「操練」而成為信徒，我們是因「信」主，因「接受」主而成為信徒之後而去操練的。我們不是靠著我們所作的而得救，但我們是白白的蒙恩得救役才去做的。這個「作」，一方面為了本身的長大和完備所必須，一方面也是為了別人的益處。例如，我們讀經，不但為了造就自己，也為了造就別人。我們禱告，不但為了自己，也要為了別人。我們作見證，不但可以使我們的靈命有操練，使我們的信心得堅固，也會叫別人得益處，得造就。假如我們有機會為主作見證而不敢作，不但自己錯失良機，極可能別人因此而失去得救的機會，我們自己失去賞賜就更不必說了。 我們常聽見人說，宗教都是勸人行善，所以信什麼宗教都可以。其實，作基督徒卻不是這回事。作了基督徒，就要多行善事，這是聖經教導我們。可是我們絕不是因為去行善才成為基督徒。成為基督徒只是借著悔改和相信，但作基督徒卻真是作出來的。不是藉舊生命去做，而是讓新生命去做，或者讓新生命借著我們去做。保羅在這一點上是講的再明白不過了，他對我們信徒說：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕的，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」（羅六19）。 一般說來，今日人「作」基督徒的做法、熱誠、以及表現，實在遠不如那些拜假神的人那樣積極，那樣熱誠，那樣有表現了。雖然他們信錯了，但他們的表現卻令基督徒羞愧。雖然「作」基督徒不是完全屬於外表的事，但又何嘗只是內心的事呢？有諸內，必形諸外，這是千古不易之理。 我們真正「作」基督徒的時候，就是在世人面前承認自己不是好人，乃是罪人，更正確的說，是罪人蒙了恩典。他為自己是一無可誇的，因為知道自己是如假包換的罪人，但他誇主的恩典，誇主的憐憫，因為神的救恩竟臨到像他這樣的罪人。他深知自己雖然十分卑微，但在神的眼中卻有無比的價值，因為他的舊造不但是照著神的形象造的，他的新造更有真理的仁義和聖潔。 簡而言之，他的人生是：神在上，他在下。但他不自輕自賤，看自己不如禽獸；也不自高自大，不把神放在眼裡。他，誠如聖經上所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。他恢復了原來的地位，他就是作了基督徒之後的他，他的確是實實在在的成了人。 真基督徒 湯約翰 經文：使徒行傳十一章26節 「門徒稱為基督徒是從安提阿起守。」（徒十一26） 誰為真基督徒，這重要的問題我們不可不留心，而得徹底明白。凡外面的事就是洗他，作教友，吃聖餐，或有什麼特別的禮儀皆不能使人成為真基督徒。這一切若沒有裡面由於神恩惠的工作，都不成功。「耶和華是看內心。」「你所喜愛的是內裡誠實。」耶穌曾對法利賽人說：「洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。因他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」 一：人要作真基督徒必須悔改清楚，我知道在現時這悔改的題目，不是人所悅聽的，施洗的約翰很主張且堅持悔改的道理。耶穌講悔改的道理說：「你們若不悔改都要如此滅亡！」 人悔改第一是聖靈的感動，叫人深知自己的罪，著詩者說：「我就轉步歸向你的法度。」浪子說：「我要起來到我父親那裡去，向他說：父親我得罪了天，又得罪了你。」按著悔改的原則說，真悔改在乎深知自己的罪。按著悔改的心意就是依著神的意思憂愁、這憂愁比後悔還深。按著悔改的行動說，就是承認自己的罪，誠心尋求神。人如此也許有陪不是的事，饒恕那虧欠我們的人。與疏遠的人和好。凡向鄰舍存怨恨，或鄰舍向他懷恨的，這等人必須悔改。不然他的虔誠是徒然的。所以你在祭壇獻禮物的時候，若想起兄弟向你懷恨，就把禮物留在壇前，先去向弟兄和好然後來獻禮物。 二：人要作基督徒所必須有的就是信心。有的人稱這信心為「得救之信。」相信基督不但是認基督的道是真道，乃是交付自己與主，依靠主流血而復活之功德以為得救緣由。這信心是因光照而有的，就是明白了真道，心裡受了訓悔，生命與光明是並行的。信心必須現在就信，才有得救的功效。「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」若是耶穌從前能救人，也定能現時救人。「你今日若聽他的話，就不可硬著心。」 因自己的工作得救與因信心得救是大有分別的。工作無法達到得救的地步，其總數得用多少功夫，才能將得救的工作成就了。但信心知道得救的時期，就是在於現在，有許多人以為自己有所可行動的叫耶穌容易收納他們，人這樣思想就大錯了。因： 耶穌等候要施拯救 其愛與恩時常現成 得救的條件又清楚又容易，就是領受、相信、承認。（羅十10，11）要接受耶穌為自己的救主。相信你自己被主收納。要承認他為救主。「因人心裡相信可以稱義，口裡承認可以得救。」對於耶穌你萬不可存著成見與疑惑的心意。各人意見中總要棄絕一切不順服基督之思念，或有什麼要代替基督為救主的意見。基督救人的工作，原是排斥別的意見。所以人務須專依靠基督，不指望什麼別的得救。古時以色列人在埃及，於黃昏宰羔羊，主對他們說：「我一見這血就越過你們去。」他並沒有說， 我見了你們的好工作就越過你們去。 來就主我無德行 只稱十字架之功 三：人要作真基督徒第三樣所必須的就蒙稱為義。有好些人不明白稱義的用處，非被稱義就不能與神和好。這些被稱為義的事，就是人一相信基督，其罪過就白白蒙赦免。（徒十三38，39）就顯明稱義的事。「所以弟兄們，你們當曉得赦罪的道是由這人——基督——傳給你們。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。」可見人被稱為義是由於神，因耶穌贖罪，能赦免悔改之人所犯的罪過。這就是顯明神的義，與憐憫的心，又顯明神是公義的，人不能贖自己的罪過，連一樣罪也不能贖，雖然如此，我們現時能唱： 我同主已和好 赦罪恩已宣告 他認我為兒女 我何必再驚懼 我坦然無懼就主前 求阿爸父心裡自然 四：作真基督徒又一樣所必須的就是重生。這重生與稱義的恩原是接連的，是神一樣出於恩惠的工作。按兩方面說，稱為義是這工作的反面，重生是這工作的正面，是從神而來的新生命。重生不單在乎改良作虔誠人入教，乃在乎神在人心裡所動的工程。「我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」神也隨其好意叫我們知道重生大工作是成就否。「聖靈與我們的心同證，我們是神的女兒。」重生是心地中的改變，叫心中的動意成新的，從前暗味的心，有光照而變成明白的。人的愛惡也大改變，從前愛世界的心變成愛神和其兒女的心。心志也見改變，所出的主意都是按著神在聖經上所顯明的旨意。重生原是美妙的，是新生命的起頭。 一切事成為新因我罪被饒恕 自從認識我主去舊歸回新途 現在我腳步行于向天堂之路 從前的罪辜蒙主之血全蓋住 五：作真基督徒未了所必須有的就是清潔的心。「清心的人是有福的，因為他們必得見神。」基督徒之虔誠在乎眼界中視覺神不視覺神。「你們要追求與眾人和睦，也要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」重生是叫人承受天堂之契據。清心是叫人適合承受天堂。傳道的若是故意不提高基督徒品行之準則，就是不忠誠。他若因無知減少神向基督徒所定的意旨，這錯誤與人大有害。凡不清潔的事，不拘大小皆與神相交有妨礙。有好這道的信徒得著聖靈的能力，卻不肯叫聖靈潔淨他們的心身而作聖靈的殿。耶穌說：「人若愛我，也就必遵守我的道，我父也要愛他，並且我們要到他那裡去與他同住。」清潔的心並非像奢侈品，是窮人無力購買，乃是貧富的信徒都可以有的，必須清潔才能見神而入天堂。所以因受聖靈成清潔的應許，是賜與凡相信的。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」我們都同意信是神為聖潔的，天堂是聖潔之處，而且入天堂的也必須是聖潔的人。神既然吩咐叫我們成為聖潔，他一定也就有成聖的能力賜與我們。神叫他的天堂滿了聖徒，就是那些在此罪惡世代中得了清潔之心的人。 罪沾汙被洗掉 罪權衡也取消 增福之主按其應許
賜我清潔之福 前所經過之路 多有毛病錯處 我重擔卸十字架前
至終不再掛念 就救主之面前 勿怕顯露罪愆 未修身心只求前來
不顧外面好歹 厭棄自己舊態 自卑謙心跪拜 仰望救主搭救苦難
賜生命與平安 在主前有祭壇 將我所有奉獻 只求主使火降下來
燒盡從前舊態 望聖靈與我同在 居住于我心懷 靠主尊名得以保全
不再陷罪中間 心地孽根除盡 意欲更換成新 我心中有聖靈大能
催我順主之命 故人同主表情 在光明中進行 我救主所賜的恩典
今我返本還原 在英國有一名望傳道者，他年幼的時候，來到一小支會要領教要明白得救的道理。傳道的先生宣告題目說：「地極的人都當仰望我就必得救。」傳道人所講有一句肯定話就是：「人求救務必仰望耶穌。」年幼的人說：「我以為我必須作好些事才能歸於得救的道路。我沒有想到只要作一樣的事，就是仰望救主才可以出離罪惡。我想到救主替我死，我心中很受感動，這事我很注意。心裡有了指望因此就快樂，我多年切心所盼望我就領受了。」 所謂基督徒的幾種類型 李嘉嵩 經文：使徒行傳十一章26節 ㈠新興基督徒群的透視 在臺灣現在是傳教機會最好的時期，許多在臺灣或是關心臺灣的教界人士都抱有這種觀感。這的確不錯，自從大陸淪陷，共產黨實施宗教管制的政策以後，所有在中國的基督教傳教士，不得不尋找出路，想到中國人所居住的東南亞諸國去，就中臺灣最受這些逃難人士所嚮往，一時大多數大陸上的教士，均接踵來到本省，成為本省傳教士史上最熱鬧的局面，這對臺灣精神界的向上，及純福音純真理的傳播，自屬可喜可賀之現象。為因各種傳教士的團體背景，以及傳教士的策略方案，難免同時有良莠不齊，正錯混淆之弊病，因而所招引所造就之新興基督徒，既因屬異教環境中之出身，道德學問基礎低落，加以受到教勢擴展，接濟物資的攻勢所迷引，因而參集而來作求道者，作新信徒的構成分子，實在難免不少為識者所須考究而憂慮之物件。所以我們在此地，極願對於這種良莠不齊，正錯交雜的新興基督徒群，加以正視，期可明確我們的認識，進而有所提醒而其互相勉勵。 （二）新興的傳教方式及其後果 查基督教原系仁愛的宗教。仁愛的精神，在中國長久的歷史，已有深遠的基礎與闡揚，但是一方面為中國民族實利主義習慣所染習，加以消極性的佛教思想長久的影響，近代歷次天災人禍的侵襲，致使一般民族性的顯露，既多缺乏仁愛精神的闡揚，反而不少有自私風氣的敗露。這種自私自利的風氣，或呈現了依賴性的姿態，或呈現了迷信求福的姿態而來。可是新來的教會團體開始以各式各樣的傳教方式傳教而來的時候，表面上自當以仁愛的表揚為職志，那麼仁愛是什麼？非理論也乃實踐也，既不能開空頭支票，乃須帶著眼可看到，手可拿到的一些東西賑濟於自私性、依賴性徒輩身上。戰後繼於聯合國救濟事業。而有美國援助物資及款項，源源而來，其對中國各項建設的裨益，自屬不少。至於基督教界更是以救濟，以援助為號召；基督教教理既是清新多益之思想，基督教之救濟物資，援助款項更是清新多益的誘引物，知識道德程度稱為落後的人們，何能不爭先恐後，唯利是從地爭相參集而來求道而求物質。幾年來基督教會，無論哪一宗派，均見教勢頗多進展，因而到處新建教堂，新招教徒，頗有盛況空前之觀，這比於一般社會，低迷於迷信蒙昧的世界而不能自拔，自屬可賀的現象。然而這些新興基督教會的內容，究竟有無問題，其信徒究竟包括何種類型，豈非多有此種依賴救援的人們，乃我們所應注意研討的了。 （三）既誤就非的新興基督徒群 不過所謂新興基督徒群，並不都是含有弊病，含有不純內容的。什麼是有弊病，有不純內容的基督徒呢？以我們所看，專以基督教來代替迷信，專以基督教來消災解軛，來救窮救苦治病制邪的，仍是不健全不真實的基督徒。這些乃是既誤就非的基督徒。基督教講救靈魂，講制勝魔鬼，同時聖經裡面也載有甚多神蹟奇事，甚多治病趕鬼的事實，而且我們仍是和信在基督教歷史上實際地有了這些事實。可是除了這些事實以外基督教裡有若干內容，有若干精神上的價值，卻一無所知，一無所管，儘管追求神蹟，儘管追求救濟，以奇跡為憑依，以救濟為依靠，而來歸依基督教。這究竟是迷信基督教來代理了迷信民俗宗教，而依靠乞援於怪力亂神，變成了依靠乞援於美援的基督教。中國的國家建設，許多地方的確是接受美援而毫不為愧地，因為這在美援本身是發揮道德上的責任，而中國自身，如果不至於求援乞援的依靠性，這仍可算是當然的；同樣地我們的教會是新生年青教會，力量有限，我們 的同胞，尤其是山胞的生活經濟能力，的確有許多外來的幫助的，這在施援的身上來說，就是發揮道德責任，面對受援者的身上來說，也是受之無愧的。主要是看幫忙援助授受與取的動機是否光明是否磊落。查考現在一些新興基督徒群，自有甚多是真正的慕道友真正的求道者在焉。然而究其底細，我們很害怕有了這種賴教、吃教、迷教的徒輩，這就是我們極需檢討，極需警惕自戒的了。 （四）似是而非的基督徒群 人類對真善美的價值，自有推崇仰慕的感情。世界上的聖賢偉傑，因為他們德行高超，他們的思想非凡，就令人嚮往，令人佩服。基督教的思想及其道德是非常優越，在歷史上有了極多的貢獻和成就於倫理等等的建樹以及思想觀念的影響。無論何時代何地域，對於崇高善美的精神價值如有多少的瞭解和賞賜的人，看到基督教教理的宣揚及思想的傳播莫不喜歡接受，喜歡領教，這固然是極好的現象。由於這種仰慕賞賜，來接受基督教的現今的時代裡，也許已經有了不少的數目，尤其是在知識程度稱高，道德觀念稱富的人們中間，我們不難發現這種基督教的賞識者，欣賞者。可是基督教並不是藝術品更不僅是優秀的道德思想，它當然地富有美麗的文學創作在聖經裡面，而作一種道德思想確實是站在世界倫理思想上極高超的地位。不過通過欣賞的情緒，通過愛慕的態度，來到基督教裡面的，仍不異為一位修養靈場的巡禮者，或是倫理思想的陶醉者。只因基督的死，基督的贖罪，與他本身的罪性，他自身的悔改尚未發生關係，所以他成為可佩的慕道者，可佩的基督教主義者，卻尚未得到悔改重生，未願為道效勞為道受苦，所以我們稱這種類型的基督徒作似是而非的基督徒。 （五）真的基督徒 畢竟真的基督徒就基督的徒，不僅是求援求助於基督的不是基督徒，甚至賞識基督理解基督仰慕基督還不算是基督徒；因為基督不但是救苦救貧，治病制勝魔鬼的，而且是道德觀念高超思想內容優越的，同時他的死就是我們的死，他的復活，他的生命，他的受苦，他的十字架，他的傳道救靈，這一切的一切都是我們一切的一切，我們都誓願接受誓願實踐躬行，才是真實的基督徒了。 我為什麼要作基督徒 彭歡 經文：使徒行傳十一章26節 講起「基督徒」這個名詞，世界上的人，大概分為兩種的認識，一是肅然起敬，一是無理嘲笑。尊敬基督徒的，是以正確眼光看基督徒與世人有分別，遠離惡事，和有慈祥屬天的品格；嘲笑基督徒的卻不然，因他（她）們不認識真神，「為世界的神弄瞎了心眼」，「死在惡者手下」，不分別是非，為無知的人。若有人問我，你為什麼要作基督徒？我就謹把下列五項要素告訴你： 一、基督徒有永生 我作基督徒的最大原因是有永生福氣！這是神的應許，是有根據，不是誇舌；因神愛世人，差遣聖子耶穌降生，成為人子，為我們的罪釘死十字架上，替我們贖罪，挽回我們，罪擔脫落，靈魂得救，免至滅亡，而得永生！可是憑什麼來說呢？請看約翰福音三章16節記載：「神愛世人，甚至將他獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生！」這是神的應許，多麼寶貴的福氣！這是我要作基督徒最大的目的！ 二、基督徒遠離罪惡 可惜世人不知罪惡厲害，與罪惡為友，被罪捆綁，作罪的奴才；因這世界充滿了這種罪惡，指不勝數！但是，有真正生命的基督徒，卻遠離了罪惡，與罪惡為仇，拼個死活；保羅即其一例！他說：「凡屬耶穌基督的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了」（加五20）。且藉著聖經的話警戒我們！他說：「情欲的事，都是顯而易見的，就如姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，忌妒，醉酒，荒宴等類！我從前告訴你們現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國」。基督徒靠復活的主賜與大能！而得勝罪惡！所以我要做遠離罪惡得勝的基督徒。 三、基督徒有良好的品德 基督徒有良好的品德，從何而來？因主耶穌在未釘十字架前應許差一位保惠師，真理的聖靈引導他（她）們行善事，結善果！如聖經所說：「聖靈所結的果子——就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。無論對己對人，是大公無私，尤其在愛心行為顯出真誠，常在社會福利上可以看見許多基督徒愛人如己的表現！愛的寶貴使人感動，非筆墨所能形容！如聖經所說：「愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不忌妒，不自誇。不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息」！（林前十三4）愛心的美德，實為吾人羡慕！感動我心要做有愛心的基督徒。 四、基督徒有知足之心 中國俗語說：「人心不足蛇吞象」。是譏笑人不自量，倒行逆施，拼命去賺錢，私欲填滿他的欲望，做出黑暗罪惡的勾當，一旦不幸，禍患臨身，身敗名辱，悔之晚矣；縱有一些人，僥倖達到目的，那之非義之事，罪的結局——就是死——到頭來免不了沉淪在地獄裡。 作基督徒的，不為利慾薰心，知足常樂，雖然家無積蓄，無論一粥一飯，都是感謝主恩！處境雖然貧窮，心靈卻常喜樂，躬持知足之心，凡事順服主旨，因有主的話為其力量；我主耶穌曾說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼，因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳，你想烏鴉也不種，也不收，又沒有倉，又沒有庫，神尚且養活它，你們的生命豈不比鳥貴重呢？」（路十二12）。基督徒明白知足的好處，只求三餐能吃飽，衣能遮體為知足，所以我要做一個知足常樂的基督徒。 五、基督信徒無階級之分 世界上各項宗教，除基督教外，是有偏私興階級之分，階級界線，非常明顯，惟有基督真理傳開，才能剷除人類的不平等；因基督教是不分階級，不分貧富，不論你是貴族，或是平民，你是貧人，或是富翁，大家在主基督裡，同是弟兄姊妹，無有差別，一律平等，一律是神的兒女！主耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（太十二50） 基督徒是以愛為起點，因愛而結合，結聯為肢體，在基督耶穌裡造成，稱為弟兄姊妹，成為世界上最大的家庭！就是永生神的家——教會，感謝主，我已成為神家內之一分子——基督徒。 甚願每一位讀者，閱此小作，求神感動你，使你明白作基督徒的寶貴，是屬神的兒女，得永生！享天恩，蒙福祉！接納主耶穌為你的救主！歸主名下作光作鹽，作一個榮神益人之基督徒！阿們！ 門徒立定主意照各人的力量捐資 陳貴卿 經文：使徒行傳十一章29節 中國之人有四萬萬。內中得聽福音的，有幾多人。有聽福音而信主的，又有幾多人。統而計之，不過千分之一二。聖經說，世界末日將到之兆。民要攻打民，國要攻打國，地震瘟疫饑荒，到處都有，現時歐洲各國爭戰越演越劇，食物缺乏，中國與俄國常有黨派之爭，聖經所言快應驗了。 神不願有一人沉淪，末日將近。我同胞尚多未聞福音，莊稼多，工人少，外人之傳道于我國的，因歐戰影響，財源不繼，曾有停辦的。我國教會同胞也莫不願自立教會。自盡傳道之責，因為無款開辦。遂致事不果行。使徒行傳十一章29節，有說門徒立定主意，各人照各人的力量捐資。若能照這樣辦法，中國教會不患不能自立。四萬萬同胞也都可以得聽真道，我現在要將這二句當題目。分幾層意思詳細講解： 第一層無論何人都要有個主意，為士的有為士的主意，為農的有為農的主意，為工為商的，有為工為商的主意。若是沒有個主意就不算是個人，我們為耶穌門徒的，也要有為耶穌門徒的主意，就是要學耶穌的榜樣，聽從他的話。若是單有想發財的主意，想做官的主意，和一切別的營業做買賣的主意，填滿胸中，就不配作門徒了。既是耶穌門徒，就應當效法耶穌的樣式。耶穌因為世人舍了天堂的榮耀，來到世間受苦，我們為門徒的，舍了什麼呢？ 第二層不拘是什麼人，大小都要有一點力量。耶穌有頂大的力量，能擔當了世人的罪。其次有作使徒的，有作先知的，有作教師的，有能施行異能的。有能醫治各樣疾病的個人，有個人的力量不等，雖貧窮的寡婦也有捐二文小錢的力量，為耶穌所誇講。作為門徒的，各人的力量強過貧窮的寡婦的甚多，現時我國的門徒，政學紳商軍警各界都有。雖最窮的，在未信主時，每年所費拜偶像燒錢化紙浪費等，至少也在數百文以上。若將此所省之錢，聚在一處，也正不少。況熱心信主門徒，凡事必蒙主庇佑，各人若能照各人的力量捐資，中國教會定能自立，教育定可普及，我國家，我人民不都有裨益嗎。 第三層，既為門徒，主意自與世人大有分別，世人的主意在務世上虛榮，不知後來永福。只貪生前快樂，不怕死後刑罰，將他所有資財或捐於庵廟寺觀，道侶佛徒。或捐於打醮唱戲，迎神賽會以及看相算命。卜課占卦，燒香抽籤，各等虛假的事，都不吝惜。將有用之銀錢棄於無用之地，甚而貪食醉酒，嫖娼賭博，有至於敗家破產的，又至於困苦流離的。有至於餓死溝壑，無人憐恤的。這都因不自知其力量，不自諒其力量。其力量所不能作，也是不該做的，他偏妄去做，至身死而不悟。若門徒的主意立定，則大不然。只尚誠實，不尚虛假。雖愛自己，還愛眾人。體天父好生之德，存耶穌救世之心。積財在天，行善於地。若是能有力量去做的事，即速去行。若是力量不能作的事，亦不勉強。只照力量捐資就是了。為門徒的若是這樣，還無愧為門徒。若是不能這樣，恐將來到審判的日子，我們站在神的面前，神問我們在世捐了多少，或照力量捐資沒有，就是很貧苦的人，也不能在神面前說，我沒有絲毫的力量能捐。神在審判的日子，用這話問我們，我們怎樣回答呢，不能說我們一點力量沒有，也不能說不應該捐，不幾理屈詞窮，無以對答麼。所以我苦勸凡為門徒的，捫心自問憑各人的良心，看對的住神，對不住神。對的住救主，對不住救主。若是未照這人的力量捐資，就速速悔改。總要曉得神喜悅於捐資施捨的人，神能將各樣的恩，多多加給我們，使我們凡事常常充足，多作各樣善事。如經上說，他的仁義長存不朽。賜種給撒種的，就是神，能多賜給我們。使我們行義的效驗加增，叫我們凡事富足，可以多多施捨，也叫許多人感謝神，神也可以多多得 榮耀。哥林多後書九章8-11節。門徒的主意，豈可不立定嗎。 第四層力量既是個人的力量，則無假於外求。是照各人的力量，則又無有勉強。如富貴者照富貴者之力量，貧賤者照貧賤者之力量，以及男女老幼都各照其力量捐資。日積月累，積少成多。如泰山不辭土壤能成其高，河海不擇細流之能成其深。將來教會發達，能產出良好社會，風清俗美，在地若天。我國即為天國，豈可不照力量捐資嗎。 捐資既是這樣的要緊，照力量捐資，又是不難，凡稱知大義的門徒，莫不甘心願意。然而若是無人提創，無人督責，雖有捐資，安置何處呢？即有欲捐的門徒，也至於不能捐。就我國的教會而論，發起捐資自立的，有上海中國耶穌教自立總會諸君，熱心事主，節力鼓吹，各處門徒，為他所感動，而步他後塵的，雖繼續有人，然以此而散處於我國二十餘省中，究如麟趾鳳毛，寥寥無幾。據鄙人愚見，合中國教會，可本此題目之意，設一門徒照力捐資會。凡願捐資的，都為發起人。先通信至上海自立總會，並將捐資寄去，說明緣由。已有同志百人匯款，即請自立總會，將捐款人姓名住址事由，載登聖報，以為該會成立。嗣後此捐款發起人，彼此函商酌准進行，或將立會宗旨。廣印傳單，佈告各處教會，激動各處認捐。或各處在各處籌捐，存在各處，以備開設自立會之用。或將捐項兌至總會，以聽總會之佈置發落。各處總辦捐情形，每月必須報告上海總會一次，以便登報征信，使人皆知。並藉此有所觀感，以昭聯絡。至年終結算，通國捐款若干，或通函酌議或開會兩議。須視會眾三分之二或四分之三意見，可否決定如是數年。我國教會當不在歐美各國之下。以國際論，可以挽回教權。以人格論，必能近于高上。以利害論，決能少危險而多坦途。以榮辱論，也能免羞恥而獲名譽。我國各處門徒，果能各人照各人的力量捐資，不但無損於己身，並且有益於我國非獨播美名於現在，並能獲大利於將來。我國門徒，誠能立定主意否，誠能照力量捐資否。鄙人管窺蠡測，大聲急呼，只要盡一份門徒之責，各處教會同胞應與不應，未可預知。惟望高明判斷是非，詳細批示，以指妄見而啟愚忠。這就是鄙人之所立定主意，也是鄙人照鄙人的力量所捐資。願獻于各處諸同胞之前，而諸同胞之立定主意，照力量捐資的，鄙人也願意聽。 此題單就中國立論，自知不免有偏。然欲激動中國門徒捐資，故不得不爾。 聖靈帶領教會 經文：使徒行傳十一章1-18節 「聖靈帶領教會」是歷代教會所信，所經歷的事。過去歷代教會經過許多患難和阻礙，但是教會克服那些阻礙，有逆勢的發展。這事證明聖靈帶領教會的事實。在初代教會彼得因為傳道給異邦人而受批評時，他辯明這事出於聖靈的指示。從這事查考聖靈帶領教會的事實。 一 聖靈帶領教會適應新的時代，教會成立在社會中。這社會不斷的變遷。教會在這常變的社會中應該適應新的時代。耶穌曾以「新酒新皮袋」的比喻說明這事。(可二21-22)在舊約時代猶太人可以不和異邦人來往。但是初代教會時，情況不同。在猶太人的社會中也有敬畏神的異邦人。所以若拘執不和異邦人來往是不適合新時代。聖靈指示彼得向哥尼流傳道，是要他適應時代。 二 在教會生活中有任何阻礙教會進步，怕是人以自己有限的智慧判斷是非，而忽略神的旨意，保羅以前迫害教會就是這樣。神在異象中指示彼得吃不潔的動物時說：神所創造的都是好的。所謂不潔的動物是猶太人的規定而已，所以為要適應新時代，聖靈指示彼得應改變他的觀念。現今我們的教會生活要適應新時代，不可拘執自己有限的智慧，應有新的觀念才能適應時代。 三 為要適應新時代不是一切新的方法都好。教會有否得聖靈的帶領，不但在現今有新方法，也要考慮其結果。彼得向異邦人傳道對否，要看結果如何。彼得的傳道使異邦人得神恩典。由此可以證明是聖靈帶領。「聖靈的帶領」是很抽象，所以有否聖靈帶領。要有正確判斷，就是要考慮結果。因此我們的教會生活必須共同考慮，觀察，是否所要作的能使人得神恩典，聖靈的帶領雖然方法不同，但是其目的都是一樣，使人經歷神恩典。 |