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使徒行传第八章例证与灵感集锦 【徒八1】使徒站立得稳。别的人可能逃走了，可是他们却冒着任何可能来临的灾祸；这有两个原因。（甲）他们都是勇士。康拉得（译注：英国小说家Joseph Conrad
1857-1924）说，他年轻时做海员，学习驾驶帆船，一阵狂风来了。那教他的老人只给他一项意见。他说，「迎着风去，常常迎风驶去」。使徒决心要面对任何有威胁性的危险。──《每日研经丛书》 【徒八1，8教会复兴的大门──患难、逼迫】「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……在那城里，就大有欢喜。」 我们总以为福音有得以敞开的出路，是在一个平顺的环境中，岂知事实并非如此。 从圣经可以看出，当雅各被杀，彼得被囚，司提反被石头砸死，耶路撒冷的门徒被逼逃散时，正是福音被传扬最好的时候。保罗所建立的最好教会是腓立比，正是他在受逼迫、被反对最紧要的情况下建立起来的。 若从教会历史来看，当罗马遭十次大逼迫时，就正是教会传福音最活泼的时期。近代中国的教会也证实了这个事实。三十年间，中国的福音似乎无法再传，没有出路了；可是后来我们却看到了出乎意料的果效，使信主的人更多了。福音竟为自己找到了美好的出路。 这就使我们知道了，福音的出路在哪里？乃是在于逼迫愈重，患难愈多，则福音就必愈是要传扬。之后，每次福音的大复兴，差不多都是在受逼迫愈重，则福音的果效却是最好、最大的时期。 正是因为这个，“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提后四5）。—— 李慕圣《晨光》 【徒八5~13】在撒玛利亚工作这一件事是异乎寻常的，因为人人都知道犹太人与撒玛利亚人是没有来往的（约四9）。 犹太人与撒玛利亚人之间的争执，历史悠久。远在主前八世纪，亚述人征服了北国，而北国的首都便是撒玛利亚。正如当日的征服者一样，他们把大部份的人口搬走了，安置了一些陌生人进来。主前六世纪时巴比伦人征服南国，南国的首都在耶路撒冷，其中的居民便被掳去巴比伦；可是那些人完全不甘失去他们的身份，仍然固执地作犹太人。主前五世纪，他们获准回去，在以斯拉和尼希米的领导之下，重建他们那个曾遭破坏的城市。一方面，北国那些被留下在巴勒斯坦的人，与那些被掳进来的外族人通婚。当南国的百姓回来，要建造他们的城市时，那些在撒玛利亚周围的人要来帮忙。可是被他们轻蔑地拒绝了，因为他们再不是纯种的犹太人了。从此以后，犹太人与撒玛利亚人之间便有了无法弥缝的裂痕和深刻的仇恨。──《每日研经丛书》 【徒八9∼11】路加叙述人们信主的事以先，把读者的注意力转移到腓利未到达前当地的状况。城里有一个人叫做西门，妄自尊大，以邪术异能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至称他为神的大能者。西门的事迹与后世的传说，已经混为一谈。根据殉道士犹斯丁（Justin Martyr）给我们可靠的资料（他自己是撒玛利亚本地人），说西门曾经住在那里，后来迁往罗马，仍操邪业。后来，爱任纽记载，他带着一个叫赫兰 Helen），本来作女奴的女子周游各地，说她是“意念”（诺斯底的一种能力）的化身。希波利图 Hippolytus），另一位专写异端的作家，告诉我们一个动听的故事，说他与彼得争辩之后，挫败不起。最后西门说：“若他活着被埋葬，就可以在第三日再复起。于是他命令门徒，掘一个坟墓，把他埋在里面。门徒遵命做了，他却直到今日仍在地里。因为他不是基督。”这类故事的真实性究竟有多少，我们很难衡量。路加最早记载这人的事迹，他所写西门的话，是经百姓证实的，我们必须视为真实。西门到底自认是谁，我们虽不肯定，但至少他说自己有天上来的大能。他大概不可能自称是弥赛亚。赫肯（p.303），认为他自称是“大能者，就是神”。但哈克（K. Haacker, NIDNTT, III p.456∼458）却证明了“大能者”是神明的称号，而“神的”一词是路加的附注。也有可能神的大能者是一种诺斯底派的神，源自至高神。不过，最可能的看法是，西门以神明自称，而后来诺斯底派的人以自己的方式来解说。无论如何，路加纯粹把他视为骗人的术士，而这术士的身份，正是所要贬抑的。──《丁道尔圣经注释》 【徒八9】在古代，西门是一种很平常的人名。那时有许多占卜星相家和巫术师，而在那个轻易入信的时代，这些人很有影响力，也过着舒适的生活。甚至二十世纪还不能摆脱相命占卜，差不多每一家流行的报纸杂志都可见到，对这种事我们是不会大惊小怪的了。不要以为西门和他的行家都是故意欺骗人。他们当中，许多是先自欺了才去欺人，而且相信他们自己的能力的。──《每日研经丛书》 【徒八20∼23】彼得的回话决绝极了。腓利浦（J. B. Phillips）的译文大胆地将第一句译为“To hell with you and your money！”听来好像是粗话，但希腊文确是这样说的。这是对西门的咒诅，判定他和他的钱一同毁灭。这就等于把他从教会逐出去，或者说得正确点，这话是对西门严重的警告，让他知道，他若不改变态度，结局会如何。以为用钱可以买神的恩赐的想法，表明他对神的本性、神的恩赐，完全误解了。我们也许可以稍为同情西门，他刚从异教背景出来，很容易误解这吸引他的新宗教。不过，这误解非常严重，虽是幼芽也必须一手摘除。这个想法显明西门的基本态度与神不合（参诗七十八38），因此，他一旦如此存心，就一日在这道上无分，即得不着福音的福气（参申十二12，十四27的用语）。所以他应懊悔这罪恶，祈求主，或者他心里的意念可得赦免（参诗七十八38）。“或者”的含意是神会赦免还是不赦免，解经家的见解不同。可能这话的重点祇是，西门不能倚恃神的怜悯，视之为理所当然的。彼得最后加上一句话，说出西门的景况十分严重，正是“苦胆之中”，这是希伯来的讲法，响应申命记廿九18所说“有恶根生出苦菜和茵陈”的危险。这里似乎是比喻式的讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果（参哀三15、19）。彼得也就是说，西门为自己招来可怕的审判，这是被罪恶捆绑的人（参赛五十八6同样的句法）不能避免的。──《丁道尔圣经注释》 【徒八21】「在神面前，你的心不正。」 一切信仰的冒牌货当中，最可恶的一样，就是容许我们的心改变；其实，真正的信仰，必须是把基督的爱，珍藏在我们心中。─ 怀特菲 【徒八26】「那路是旷野。」 旷野是无人居住之地，神奇异的带路，使腓利在那里，他被选立为尊贵的执事的职分，也可能承担不少工作，是有关分散在各地的教会。况且他刚完成一项在撒玛利亚的宣教工作，许多人都同心听从他的教导。现在他突然在寂静之中，不大会遇见旅行者，可见证主。这未免太奇怪，他还不如回家，与四个会说预言的女儿在一起呢！（使徒行传二十一章九节） 在人生中有许多旷野，在异地的孤寂，你在言语方面有困难。在病中的孤寂，没有体力来从事工作，受人误会猜忌而孤寂，虽然人数很多，也无法与人交往。神没有带我们在那里，没有花朵，在光亮中摇撼。 但在每一种孤寂的情况之中，我们若忍耐等候主，必有事奉的机会，常常有人要我们帮助，据传曾有几个修士听人向他们读出启示录。之后各人要选一节其中最喜爱的经句，有的说：神要擦去一切的眼泪。也有的引用这节：得胜的，我要他坐在宝座上。还有人选读：祂的仆人要事奉祂，这就是Thoməs ə Kempis以后写的「效法基督」： 不在事奉你多少， 而在于完全讨你喜悦。——迈尔《珍贵的片刻》 【徒八29】「圣灵对腓利说，你去贴近那车走！」 神的工作必须是由神发起的。一个工人可以直接从圣灵接受呼召，也可以间接借着所读的圣经，所听的信息，或所遇的环境而接受呼召。但无论神用什么方法向人显示祂的旨意，我们必须从其它各种声音中听到祂自己独一的声音。无论那呼召是借着什么器皿临到我们，都必须是祂自己向我们说话。当然，将同工们的意见一下就全然摒弃是不对的，但如果将同工们的意见接纳，而代替了圣灵在我们里面直接的见证，那也是不对的。固然我们切不可脱离身体里其他的肢体而独立行动，但也不可忘记，我们一切的引导都是从元首而来的。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【怀恩早祷】 1 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫．除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。 26 有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。 27 腓利就起身去了．不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了． 29 圣灵对腓利说，你去贴近那车走。 30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白么。 31 他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。 34 太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。 35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 36 二人正往前走，到了有水的地方．太监说，看哪，这里有水，我受浸有甚么妨碍呢。 37 腓利说、你若是一心相信、就可以．他回答说我信耶稣基督是 神的儿子． 38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。 39 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。 赞美信实无变的主，我们在天上的父神，祢是阿们的主，我们清早起来，先从祢的圣言调整我们的心思意念，我们的心要切切渴慕祢，因祢的爱在响应祢爱的人身上，更显得光彩。除祢以外，在天上我们有谁呢？除祢以外，在地上我们也没有所爱慕的。 感谢祢慈爱的手按在我们的身上，我们感受到祢的同在、经历祢的安慰、领受祢的鼓励、获得能力走前面当跑的路。 赞美大能的主耶稣，求祢救我们脱离苦胆的疫情，深知祢体会我们在疫情中的感受，困难中的苦情，和内心的郁涩，因祢也曾多受痛苦、常经忧患。并且祢诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。 感谢祢十架的得胜，从空中掌权者手中夺回权柄，在地上建立教会作荣耀祢的身体。祢把权柄转化为百般的恩赐，叫我们肢体互相配搭，各尽其职，能在真道上同归于一，长大成人，不被邪恶的风气摇动，能站立得稳。 圣灵请祢洁净我们的手，洁净我们的心。求祢原谅我们的软弱，无力撑起这个臭皮囊，求祢赦免我们纵容罪恶的念头，使生命千疮百孔，竟把泄气化为怨气及斗气，污染家庭、污染教会、污染社群。 而对疫情，我们各教会都同心举起圣洁的手向祢祷告，乞求祢的灵风吹煦，驱走病毒，驱散歪风歪理念；祢的灵雨滋润，叫教会内重修裂缝，能灵筵共享，忧患相关，互相体恤，同沐主恩无尽。 恳切的祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |