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使徒行傳第二十一章拾穗 【徒二十一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇，」 保羅及同行的人難分難舍地，離別了米利都的朋友。他們向南航行到哥士島，第二日到了羅底，是羅底島上的港口。這時他們已來到小亞西亞南角的尖端，然後繼續沿南岸向東，來到帕大喇。西方版本加上每拉，是向東約五十哩（80公里）的地方，該地是通往敘利亞較大的一個港口。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一1~16】在本書路加共用了四次“我們”(16:10,17;20:5-15;二十一1-18;27:1-28:16),本段是其中之一。路加詳細記錄了耶路撒冷之行,可能是把此旅行與耶穌去耶路撒冷的事件聯繫起來。路加福音就詳細記錄了耶穌被捕、受刑的事件(路22:1-23:56)。保羅面臨的事件與耶穌面臨的事件非常相似:①猶太人的陰謀(11節和路22:2);②關於受難的三個預言(20:22-24;二十一4;二十一10,11和路9:22;9:44;18:31-34);③單單順服神的旨意(13,14節和路22:4)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一2∼3】保羅在這裡（帕大喇和每拉）轉了船。起初那艘船可能就停在那地，或繼續逐一港口慢慢前行。保羅趕路心切，時間匆促（二十16），因此另選一艘直航大洋的船前往，航線約有四百哩（644公里）。路加輕描淡寫地提及腓尼基、敘利亞和推羅這些目的地。推羅是腓尼基的主要城鎮，而腓尼基是敘利亞境內一地區。船從居比路南部經過，就是陸地（路加用了恰切的航海用語），於是直趨推羅，要在那裡卸貨。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一3】古代乘船很難確切決定行期，首先要找到船。船啟行後，卸貨、上貨，時常耽延日程。保羅雖急於上耶路撒冷，但在特羅亞耽擱了七天，現在又迫而逗留七天，行期完全無法控制。 《使徒行傳》沒有在推羅建立教會的記載，可能是司提反遇難後，耶城四散的傳道人中有的來到敘利亞，設立了教會。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一4】「找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：“不要上耶路撒冷去。”」 保羅一早既然匆匆趕往，在推羅竟安然逗留了七天，實在奇怪。最合理的解釋，就是他一路上趕路，如今足有餘暇可以停留。也可能他必須留幾天，等那艘船啟程（見布魯斯Acts p.385，假設第六節的船是同一艘船），或要找另一艘往該撒利亞的船。保羅用這段時間尋訪信徒，多半是十一19所述的避難者及悔改歸主的人。這群信徒中有作先知的，憑著聖靈警告保羅不要上耶路撒冷去。這樣看來，保羅深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告卻似乎與他當初的引導相違了。最簡單的解答，就是推羅的信徒得聖靈啟示，知道保羅會在耶路撒冷受害，卻以自己的心意勸他不要去。其實不去也不是最完善的辦法，若聖靈預言保羅要在耶路撒冷受苦，那末沒有什麼能阻止的了，不順服神卻是甚有可能犯上的（保羅在廿六19提及）。推羅的信徒可能對預定論的細節沒有深切認識，所以以為可以對保羅說：“若這事要發生在你身上，就不要去了吧。”──《丁道爾聖經注釋》 保羅去耶路撒冷是神的旨意，為甚麼聖靈又感動推羅那裏的人，勸保羅不要去耶路撒冷呢？這不是上下互相矛盾麼？不，聖靈感動推羅的信徒們叫保羅不要去耶路撒冷，是一種愛心的感動，表現出他們對保羅的關切。保羅是主的使徒，若神不要他去，可以直接攔阻他，不必藉著別人的勸告的。──
何曉東《新約聖經難題探討》 被聖靈感動……不要上……: 解釋時要與19:21;20:22-24;二十一11-13相聯繫。不能認為保羅不去耶路撒冷是聖靈的引導。因為保羅比任何人都願意順從聖靈的引導(羅8:14;林後5:7;腓2:12)。本節要講述的是因著聖靈的感動,門徒得知保羅將在耶路撒冷受難,為保羅擔憂而再三攔阻他。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一5∼6】保羅沒有依警告行事，船快啟行了，他就與同伴起程。動身前也有一幕動人的話別，與米利都的情景相仿。當時的肅穆，表示他們深知不再見保羅了。這兒，似乎是順筆無意地提起妻子兒女，表示一種歷史性的逼真感。保羅和同伴在這短短的日子裡，已獲得接待他們的家庭深切的眷愛。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。」 RSV作航程盡了，表示他們在多利買就上岸了。這港口離開推羅不過四十哩（64公里，海路需時一天），保羅何以竟等了七天，祇為了一天的航程？他大可以走陸路更快到達。不過，希臘動詞可解作“繼續航程”（參 NIV），表示他們從多利買繼續航行到該撒利亞。多利買就是當今的
AKKO（Acre），有一所使徒教堂歷史可追溯至十一19所述的時代。他們在這裡也有相交的時間，並渡過了一夜。──《丁道爾聖經注釋》 【徒廿一7，11~14】保羅不願前途任何事，真正決心要去。推羅的門徒和該撒利亞的亞迦布的警告都是極其確實的，可是任何事物都不能延阻保羅所已選定的行程。西班牙內戰時，在一次被圍中，駐防地裏有人想投降，但是他的一個同志卻說，『我寧死不降』。保羅便是這樣。──《每日研經叢書》 【徒二十一8】「第二天，我們離開那裡，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。」 第二天就來到該撒利亞，是往南四十哩（64公里）的距離。他們在這裡與腓利共聚，腓利自從八40說他到了該撒利亞之後，就一直未提及了。他被稱為傳福音的腓利，為要與使徒腓利有別。不過後來的傳統中，兩人常被混淆。“傳福音的”頭銜很貼切，因為他雖然是七個被按立的執事之一，處理教會中的貧苦人，他卻傳道得力，該撒利亞的教會可能是他建立的。──《丁道爾聖經注釋》 該撒利亞距多利買約60公里。保羅一行在此見到傳福音的腓利，他是六5所記教會選出的七人中的一人，曾向埃提阿伯的太監傳福音（八26∼40）。他的佈道工作可能集中在該撒利亞一帶地方，先後達二十五年。──《啟導本聖經註釋》 保羅在該撒利亞停留了半個月。想早日到達耶路撒冷(20:16)的保羅,面對耶路撒冷城卻停止前行的理由不詳。可能是由於急於趕路身體疲倦,並且離五旬節還有一段時間,所以在該撒利亞邊休息邊計畫和準備在耶路撒冷要做的事。
──《聖經精讀本註解》 【徒二十一9】「他有四個女兒，都是處女，是說預言的。」 路加補充說他有四個女兒，都未出嫁（處女），且作先知說預言。雖然未婚和守寡的在教會中，常占特殊的位份（提前五3∼16），但路加是否有意把處女和說預言連在一起，則不清楚。最奇怪的，就是她們雖有說預言之能，卻並沒有預言保羅的際遇。赫肯（p.601）說得不錯，這一情節是路加自己採用的資料。──《丁道爾聖經注釋》 腓利的四個女兒都有先知的恩賜。她們未結婚，很可能終身不嫁侍奉神。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一10】這位先知亞迦布應該就是十一28預言耶城15年後將有饑荒的那一位。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一10∼11】雖然如此，有關保羅卻真有更進一步預言，來自一個先知叫亞迦布，是從猶太來的。他在上面（十一28）已經出現過，這裡卻重新以新人物介紹。這表示路加在此根據“我們資料”來記載，其中未曾介紹過這個人。亞迦布的預言有行動，加上說話解釋，叫人想起舊約先知的行動表徵。保羅穿著一條腰帶，是一條長長的布，包在腰圍上（參太十9），亞述布拿起來，捆上自己的手腳，法國懷疑學者 Loisy直截認為絕不可能的事。接著他發出嚴肅的預言，聖靈說就相當於舊約先知口中的“主如此說”。猶太人要如此捆綁保羅，把他交給羅馬人。這動作叫人想起耶穌向彼得預言自己將被交在外邦人手裡（可九31，十33）。這預言並沒有依字面實現，保羅雖被猶太人捉拿，卻沒有交在羅馬人手上，反而羅馬人把他搶救保押起來。亞迦布的言辭分明是想對比耶穌與保羅的際遇。無論如何，保羅落在羅馬人手中保押起來，也是猶太人帶起的後果（參廿八17），雖然羅馬人並沒有任何直接理由控告他什麼罪名。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一10~14】舊約先知常常用行動表達信息,試圖給人留下深刻印象(王上11:29-39;賽20:2-6;結4:1-5,17;耶13:1-11;27:2)。亞迦布(二十一11)的預言也是行動預言,該撒利亞的信徒相信此預言。因此出於衷心愛保羅,為他擔憂而極力阻止他前往耶路撒冷。其實,有時人的情感會阻礙神重要的旨意(太16:23)。但是保羅明知自己將面臨的威脅,以死而無懼的信仰,大膽無畏地繼續前進(斯4:16)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一11】亞迦布有關保羅的預言與事實有出入，是外邦人在耶路撒冷將保羅從猶太人手中救出來。不過後來保羅仍死在外邦人手中。 用動作來說預言也見於舊約先知（耶十八1∼4）。保羅後來的確被捆綁（參二十一31∼33；二十八17）。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一12∼13】亞述布這突然活現的預言產生戲劇化的效果，十分有力。保羅的同伴（第一次記載）和本地的人，都勸保羅明知將如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四節一樣，這感應是自然的，但並不合邏輯。不過，這也加強表現出保羅完全忠貞的順服神。一個人明知要吃苦也甘願犧牲，是不容易的；他明知所愛的人會因此傷痛，又苦勸他不要這樣作時，要作這個決定就更不容易了。他們這樣哀傷苦勸，令他心碎。但保羅心意已定，不但預言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也願意。若單為受苦而受苦，原沒有什麼價值，但若為耶穌的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有價值了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一13】我為……死在耶路撒冷也是願意的: 為何保羅不顧生命危險,去耶路撒冷呢？因為在耶路撒冷,猶太信徒和外邦信徒之間仍存在隔閡,因此保羅想使他們在基督裡圓滿地合而為一。通過基督的死,無論是猶太人還是希臘人,都成了神應許的百姓。保羅認識這個真理,並為了合一不惜生命。若是為了在主內成為一體、合而為一,保羅可以將寶貴的生命置之度外。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說“願主的旨意成就”便了。」 人們見保羅堅決不移，就放棄不再苦勸，順服在主的旨意裡了。他們這話叫人想起耶穌在客西馬尼（路廿二42），表示願意依從神的旨意，雖然話裡似乎暗中希望神的旨意沒有他們預期的可怕，事實上至少有一方面如願了，保羅並沒有死在耶路撒冷（他們並沒有聽見清楚的預言，所以這樣恐慌，這乃是他們自己的憂慮而已）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一15∼16】於是來到旅程的終點。收拾行李可能是指上好馬鞍上路，這一程約有六十四哩（104公里），騎馬總比徒步更快了。該撒利亞有幾個信徒與他們同行，他們很可能是要到耶路撒冷參加以基督教形式慶祝的五旬節。他們又作領路的，帶一行人到了拿孫的家，這人“久為門徒”。依經文看，拿孫的家應該是在耶路撒冷，這看來很合理。不過，西方版本卻說拿孫的家在往耶路撒冷途中的一個無名小鎮裡，保羅在此過了一夜。其實，這也並非不可能，這一程要走兩天。但路加祇提途中接待保羅的主人，卻不提在耶路撒冷的接待者，則似有不通。拿孫是居比路人（四36，十一l9f，卅五5），可能屬於分散各地受希利尼影響甚深的猶太信徒，先前曾與保羅有所接觸；這樣背景的人在耶路撒冷接待保羅，其可能性遠高於一般傳統式的猶太信徒。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一16】「有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（注：“久為”或作“老”）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是賽普勒斯人。」 拿孫的家可能在該撒利亞與耶城中間。他是個老門徒，當為耶路撒冷教會的信徒。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」 保羅到了耶路撒冷，受到教會的歡迎。這裡似乎是教會會友領袖與保羅非正式的會面，赫肯（p.607）認為這是指希利尼化的猶太信徒，就是拿孫等人；因為第22節說耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保羅已抵達。這說法極有可能。──《丁道爾聖經注釋》 歡歡喜喜地接待他們: 可能路加要通過本節,表達耶路撒冷教會領袖對於捐項的感謝。送達此捐項是保羅訪問耶路撒冷的重要動機之一(羅15:25-27;林前16:1-4)。
──《聖經精讀本註解》 【徒二十一17~26】保羅一到耶路撒冷就面臨急迫的問題。耶路撒冷謠傳保羅勸勉散居的猶太人廢棄祖先的律例和律法。而且那時在耶路撒冷掀起的民族主義風潮日益高漲,所以可能會對保羅的普世性福音事工引起誤會,於是以雅各為首的耶路撒冷教會的長老們為了解除猶太人的誤會 ,給保羅提供了一個方案。讓保羅與發誓作拿細耳 人的四個人一起參與潔淨儀式,並且替他們拿出規費(24節)。通過這種作法,向猶太人表明保羅沒有違背摩西律法的行為。對保羅而言,遵守律法不存在任何問題(羅14:5,6;西2:16)。只要有利於基督的福音,保羅可以作猶太人,也可以作外邦人(林前9:20-23),於是保羅甘願接受耶路撒冷教會領袖的提案(26節)。但是保羅始終堅持一個立場,他無法容忍為得到救贖而遵守律法的思想,這會否認基督完全的救贖。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一18】「第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。」 第二日，就與雅各及各長老會見，他們這時全面領導耶路撒冷教會。而與保羅同去的，有同上耶路撒冷的各地教會代表。他們和保羅一同去，很可能是為了送上帶給耶路撒冷的捐項，路加卻祇在後面才對腓力斯順帶提起，說明保羅此行的目的（廿四17）。從路加的角度來看，代表們在場，是證實保羅所講述的宣教事上，確實成功興旺。──《丁道爾聖經注釋》 “我們”二字從二十5開始，用到此處為止。然後再從二十七1開始，這時作者路加再度陪伴保羅從該撒利亞去羅馬。 雅各是主耶穌的弟弟，現在是耶城教會的領袖（參十二17；十五13；加二9）。他也叫作使徒，但不在十二使徒之列（加一19）。 這裡沒有提到其他使徒，教會行政可能已交由雅各和眾長老處理（參十一30）。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事一一地述說了。」 保羅的報告如前一樣（十四3f，12；也許加上十八22），是向教會陳述宣教事工，詳細述說神的恩惠怎樣臨到外邦人。使徒行傳的故事，明明地看出保羅雖然在會堂開始傳道，也有猶太人信主，但大部份歸信的人，是歸化猶太教的人，和其它參與會堂聚會的外邦人，再加上一些與猶太人沒關連的外邦人。這一切成功，全歸榮耀於神；不管猶太人心目中對外邦人這使命，仍有什麼疑惑，神已經引導計畫這一切了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒廿一20】這些人乃是指猶太人信主的『埃伯納脫派』，他們拒絕保羅使徒的權柄和書信，並且對耶穌的地位，有錯誤的解釋。──
何曉東《新約聖經難題探討》 猶太人信主的有許多萬，說明向猶太人傳福音的工作也相當成功。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一21】保羅教導外邦人不必在相信福音之後再受“割禮”，是要把外邦信徒從嚴峻的猶太教規中釋放出來（加二11∼17）。他並沒有勸猶太人不遵守祖傳的律法。保羅因信稱義的教義，使外邦人可以不經守律法而稱義；猶太人從摩西律法得到的高過外邦人的地位，從此失掉（羅一16；三22）。──《啟導本聖經註釋》 保羅認為律法本身是聖潔的(羅7:12),但極力反對猶太人(羅10:3) 不是把律法當作引導人進入基督的恩典中的啟蒙教師(羅8:2;加3:24),反而被律法束縛,試圖靠自己稱義。對於未理解律法的真義,只拘泥於形式的猶太主義者,律法反而防礙了基督福音(弗2:14)。保羅的想法很容易被人誤解為廢棄律法。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」 怎樣處理這些謠傳，仍然大成問題。那些相信謠傳的信徒，很快就會知道保羅已在耶路撒冷了。根據西方版本，會友一知道保羅已到，就必立刻召集教會大會的了，因而必須準備怎樣應對。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一23】“願”指猶太人作拿細耳人的願；參十八18注。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一23∼24】於是教會領袖提議保羅要有點實際行動，清楚表明這樣的控告是不屬實的。教會中有四個人有願在身：剃了頭表示這是拿細耳的願（見十八18）。許願結束時要在聖殿獻祭，有人提議保羅為他們付出規費，這是猶太人所公認的敬虔舉動。約瑟夫記述希律亞基帕第一，曾吩咐許多拿細耳人剃頭，表示他付了他們的費用（根據布魯斯 Acts p.393 n）。問題卻在保羅自己也要一同行潔淨之禮，當時的情況卻甚不清楚。──《丁道爾聖經注釋》 【徒廿一23~24】這願是為了從上帝手中得了一些特殊的福氣，表示感謝而許的。這願包括戒酒戒肉三十天，並且在這期間留長頭髮不剃。有時，至少是最後七天，要完全在聖殿的院子裏過。到完結時要獻某種祭──一隻一歲的公羊羔作贖愆祭，一隻公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅和抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。最後要剃頭髮，並且把頭髮放在祭品裏，在壇上燒掉。這顯然是件破費的事。工作要停下來，而獻祭的各項物品也要買來。這事在許多人真是力不從心。於是一些有錢的人便代那些許願的人支付這些費用，而這舉動也被視為敬虔。這便是他們叫保羅為這四個人去作的，而保羅也同意了。這樣一來，他可以表示出來，而眾人也可以從此明白，他本人是個守律法的人。──《每日研經叢書》 【徒二十一24】“規費”：許願時獻祭應付的錢，這種獻祭費用很大。猶太人勸保羅和四個人一齊行潔淨的禮，並代他們繳付費用，以表明保羅尊重猶太的律法。──《啟導本聖經註釋》 行潔淨的禮……得以剃頭: 向神許願作拿細耳人的人,在許願期間(一般為30日,短則7日)要行潔淨禮。包括:①禁酒;②不可剃頭;③不可接近死屍(民6:1-21)。滿了離俗的日子,要剃離俗頭,並奉獻供物給耶和華。為貧窮的許願者準備供物,是猶太人最敬虔的行為<士5:5 拿細耳人的制度>。
──《聖經精讀本註解》 【徒二十一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與姦淫。”」 保羅被勸如此行，並不等於其它外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大會中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保羅複述一遍，似乎奇怪，因保羅本該熟知內容的了（參十五20∼29）。因此雅各這番話主要是向保羅同行的人說的（假設他們仍在），又或是文筆上的技巧，用以對讀者提醒。還有一個可能，這通告在“我們”的經文中第一次出現，路加可能忽略了把前文第十五章已出現的通知，做點編輯的工夫（試比較廿一10介紹亞迦布，有如前面十一28未提過一般）。──《丁道爾聖經注釋》 祭偶像之物和血……姦淫: 15:20。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一26】「於是，保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」 保羅接納了這請求，第二日就上聖殿行潔淨之禮，也報明那四人的拿細耳許願日期已滿，和他自己潔淨之禮於第七日同時完結。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一27∼28】RSV譯作七日將完，令人誤會保羅的騷動起自潔淨周的末期。希臘文原文卻表示，保羅事發於七日期末到聖殿完成潔淨禮的時候。我們若拿廿四11的日子計算，從保羅到達耶路撒冷至在該撒利亞發言，共有十二天，那末就沒有時間可以容下七日的潔淨期。至於布魯斯（Acts p.394、424與他在 Book p.433的說法相反），則認為該譯作“將要進入這七日”，把事發時間放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的見解，十二日是留在耶路撒冷的日子，問題就沒有了。 耶路撒冷的聖殿分成一層一層的長方形院子（三3注）。外邦人祇可進入最外層的外邦院子，不可進入另一層“女人院子”，更不可進入內層的以色列院子了。那裡有一道矮欄，用希臘文及拉丁文寫著：“異邦人不得進入圍繞聖殿及四圍地域的矮欄。違例者處死，咎由自取。”羅馬政府對違犯此猶太聖殿規例的羅馬人，也照樣執行死刑，就是證明這條例多麼地嚴重，（也看出猶太人對聖殿的潔淨，貫注了何等殷切的感情。難怪對保羅的控罪會引起這般激憤的民情了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一27~31】保羅在耶路撒冷入獄,後來被押送到羅馬的事件,占全書1/4的篇幅。此事件雖然歷經5年,但沒有任何有關外邦教會的發展或與之相關的事項。路加詳細記錄保羅被扣留和入獄的事件的原因,可能是:①本文包括保羅的五次辯護性講道(22:1-21;24:10-21;25:8-11;26:2-23;28:16-20),路加對當時的基督教和羅馬帝國之間的關係表現出極大的關注,把保羅的辯護性講道當作重要資料;②好象路加認識到此事件與耶穌基督的受難有著相似之處。這種相似性不是出自路加的文學技巧,而是他所目睹的無可置疑的歷史事實;③在整個過程中,路加幾乎都在保羅身邊。因此,他可以詳細記錄當時發生的事。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一27~40】保羅為了解除猶太人的誤會,參與拿細耳人的潔淨儀式的努力都成為徒然。為了守五旬節從亞細亞趕來的
猶太人,以保羅帶外邦人特羅非摩進聖殿為理由誣陷他,並煽動群眾。當時耶路撒冷聖殿內,以一堵牆 劃分猶太人院和外邦人院。兩院中間有一句警告文,“經過此處必定死亡”。事實上,外邦人越過界線就會被石頭打死。根據約瑟夫的觀點,羅馬當局認可猶太人這個條例。於是保羅的罪當判死刑,敵對者為了用石頭打死保羅而將他拉出聖殿(30節)。當時在聖殿西邊拐角處有安托尼堡壘,堡壘的負責人是負責耶路撒冷治安的羅馬千夫長<緒論,羅馬行政及軍隊制度>。聽到聖殿附近發生騷亂,千夫長立即派兵丁逮捕了保羅,他認為保羅就是主謀(33節)。這樣保羅在外邦人手中被囚禁了5年。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一28】「喊叫說：“以色列人來幫助！這就是在各處教訓眾人，糟踐我們百姓和律法並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。”」 聖殿的院子分兩層，有外邦人院（象徵對外邦人得救的關懷）和只有猶太人才可以進入的內院。沒有歸信猶太教的非猶太人絕不可以進入內院，否則，必遭處死。特羅非摩是從以弗所來的外邦人（二十4），從保羅一行刻意取悅猶太人的種種舉動看，特羅非摩決不會進入內院，何況外邦人院與內院之間立有石碑，用拉丁與希臘文寫明非猶太人不得入內字樣，他不可能誤闖。 猶太人沒有攻擊特羅非摩，是他未入內院的一個好證明。猶太人的對象是保羅，他的罪名是擅自帶不潔的非猶太人入內院，污穢了聖殿，引起群眾鼓噪。──《啟導本聖經註釋》 污穢了這聖地: 凡在基督裡的人都有特權隨時隨地坦然無懼地來到神的面前(來4:16)。因為所有信徒的中保都是耶穌基督,所有信徒都是有君尊的祭司<彼前2:4,5,萬人皆祭司主義>。儘管如此,猶太人還未明白真理的真意,只尊重人的傳統和形式,想盡辦法要把基督裂為兩半的殿裡的幔子(路23:45)再縫合,重新建立已被拆毀的聖殿(約2:19)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒廿一28~29】特羅非摩是外邦人，外邦人進入聖殿是一件駭人的事。外邦人可以進外邦人院，但是在這院與婦女院之間有一道壁壘，而在這壁裏面，有入牆的板子，板上刻有文字，說：『外邦人不許進入欄杆之內，也不可進那繞聖殿的圍牆之內，任何違者當場拿獲，他應該知道，他所受的處罰就是死。』連羅馬人都重視這事，准許猶太人對犯這罪的人執行死刑。──《每日研經叢書》 【徒二十一29】「這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。」 其實控罪的根據甚弱，以弗所猶太人認出特羅非摩（二十4）是他們的同鄉，就硬說保羅把他帶到聖殿去了。有些解經者認為這指控也許有點根據。布魯斯（Book p.436n）則認為保羅不會這樣笨，這樣招引猶太人的疑竇。赫肯（p.616）補充說，猶太人對保羅不遵守律法的舉動，不管什麼證據也會相信的，這就足以解釋這控罪了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」 騷動一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，認為不可能這樣快展開龐大的動亂。Lake 和
Cadbury（BC
IV, p.275），則用今日的火警訊號，和鬥狗（！）消息傳播的快捷來作比較。群眾一齊來拿住保羅，拉他出殿。聖殿主持人立即把門關了，防止裡面再生事。Jeremias的見解應該沒錯，他認為這門是指分隔內院與外邦人院的門，而不是整個聖殿範圍的大門。──《丁道爾聖經注釋》 拉他出殿: 猶太人把保羅拉出聖殿,有兩個原因:①他們怕憤怒的群眾闖進聖殿殺害保羅。猶太主義者鼓吹自己遵守律法,按照神的旨意生活(羅2:17,20),所以絕不希望殺人事件玷污聖殿;②可能是為了不讓保羅抓住祭壇的角。祭壇的角是祭壇最神聖的部分,猶太人一直認為人抓住了祭壇的角,就不能殺(王上1:50)。
──《聖經精讀本註解》 【徒二十一31】這個千夫長名叫革老丟·呂西亞（二十三26）。羅馬在耶城的駐軍，負有維持節期中城內秩序的責任。──《啟導本聖經註釋》 千夫長: 當時負責耶路撒冷治安的千夫長<緒論,羅馬的行政及軍隊制度>是革老丟呂西亞(23:26)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一31∼32】動亂的消息不久就傳到羅馬的營樓，位於聖殿西北的安東尼亞堡。堡的高度足以監視下面，並且有兩道樓梯與外邦人院連接。耶路撒冷的營樓是羅馬軍隊的一支，名義上應有七六○步兵，二四○隊兵，由一千夫長 Tribunus
Militum 統轄（約等於陸軍少校或上校之軍階）。千夫長立即採取行動，對付剛爆發的動亂。他帶領百夫長轄下的強大兵力，跑到現場來。羅馬人一到，就足以叫猶太人放手，停住不打保羅。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的是什麼事。」 “兩條鐵鍊”說明保羅被當成重犯看待，雙手似乎被鐵鍊鎖扣在左右兩邊士兵的手上（參十二6）。──《啟導本聖經註釋》 【徒二十一33∼34】保羅既是生事的起因，就被捕了，至於那打他的人下落如何，則沒有記載。若千夫長懷疑保羅觸犯了聖殿規例，則他對猶太人自行執法就不太在意了；不過，依正當手續，則應由聖殿的衛警對付保羅的。保羅雙手被手鐐與兩個兵丁連鎖著──正應驗了亞述布的預言（廿一11），雖然不是一字不誤，他的雙腳亦未被綁。接著千夫長對查問他是什麼人，作的是什麼事。赫肯（p.617）認為千夫長問的是群眾，不是問保羅。勞斯布表示不知道保羅聽得懂他的語言。這是有可能的，但也可能當時千夫長開始查問保羅，群眾就搶著插嘴，急於先告狀，當時情況大亂（參十九32），千夫長決定把保羅帶入營樓較為妥當，在營樓安靜的環境下，才可能平心靜氣地審查囚犯和控方。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一35】臺階上: 耶路撒冷聖殿外,有一個通向千夫長安東尼Antonia軍營的石頭臺階。──《聖經精讀本註解》 【徒二十一35∼36】但群眾又再哄動起來，保羅無法安全上臺階進營樓，兵丁只得把他抬起來。赫肯（p.618）反對這說法，認為把他抬起來，更容易成為襲擊的目標，他說路加把真正原因瞞住，是因為保羅經這風波身體已太虛弱，無法自己行走（雖然等一會對他對群眾說話時卻不虛弱）。赫肯甚至懷疑那手鐐的歷史性，因他假定囚犯已近昏迷狀態了。他說路加提及手鐐，為的是表示保羅從此不再是自由之身。這些推斷都是沒有根據的。群眾在耶穌受審時，向彼拉多喊除掉他！（路廿三18；約十九15），這時他們也喊著要治死保羅（參廿二22）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：“我對你說句話，可以不可以？”他說：“你懂得希臘話嗎？」 保羅被帶進營樓之際，他決意爭取機會辯護，就開聲請求與千夫長說話。千夫長很奇怪他會說希臘話，雖然那是當時古代世界的通用語。他大概以為保羅是個不學無術的老粗，且可能是個猶太人。──《丁道爾聖經注釋》 “營樓”名叫“安東尼堡”，位於聖殿西北角，為大希律所建以紀念羅馬三人執政官之一的安東尼，
堡中駐有羅馬軍隊以防民眾滋事。從聖殿登堡有兩重石階，保羅大概在此石階上自辯（40節）。他被囚此堡中（二十三10）。有的聖經學者相信主耶穌是在此營樓受彼拉多審訊。 千夫長呂西亞是羅馬軍官。一營士兵有六千人，由六位千夫長率領。保羅因見千夫長是外邦人，所以向他說希臘話。千夫長以為他是從前作亂的埃及人，居然會說流利的希臘話，所以有此一問。 【徒二十一38】「你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎？”」 千夫長稱這先知的隨從為凶徒（Sicarii 由於他們用的短刃而名之，拉丁文作 sica），這字用來指反羅馬的極端份子，他們出現於腓力斯在位時，而在西元六六至七○年間，反叛羅馬。──《丁道爾聖經注釋》 約莫在主後五十四年左右，一個埃及人帶了一隊敢死隊出去橄欖山，應許他們說，他能使那地方的城牆倒下來。羅馬人很迅速而有效的對付他所率領的人，但是他自己卻逃走了，而那千夫長便以為保羅乃是那革命的埃及人回來了。 那埃及人的徒眾乃是匕首黨，是暴烈的民族主義者，是計劃週詳的刺客。他們把匕首藏在斗篷裏，與暴民混在一起，伺機行事。──《每日研經叢書》 據猶太史家約瑟夫記述，不久前約在主後54年有個自命為先知的埃及人率眾作亂，佔領耶城橄欖山，旋為羅馬駐軍敉平。從眾四千人中不少被殺，首領逃脫。（約瑟夫將亂民數目誤為三萬人）。千夫長還以為已把逃犯捉回。──《啟導本聖經註釋》 從前作亂……那埃及人: 根據歷史學家約瑟夫的記錄,A.D.54年左右在耶路撒冷,由一位埃及的假先知發起了暴亂事件。這位自稱偉大先知的埃及人,帶領三萬多名部下(其中4千余名是刺客 )到耶路撒冷,駐紮在曠野和橄欖山等地,預言耶路撒冷城牆將要被毀及羅馬軍隊滅亡,並時刻準備發起叛亂。結果被羅馬總督腓力斯(A.D.52-58年) 的軍隊鎮壓,部分部下陣亡,部分被俘,這位元埃及先知也無影無蹤了。千夫長質問保羅是否就是當年消失的埃及先知。 ──《聖經精讀本註解》 【徒二十一39】「保羅說：“我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。”」 保羅的回答，固然是順帶解釋基督徒與猶太革命份子，毫無關涉；但路加插這段對話的動機，是否只為了這個，就值得疑問了。保羅一心是要確定他是有教養的猶太背景，和他公民的身份：他不是在聖殿煽動暴亂的那種人。他是猶太人，又是大數的公民。這不是指他的羅馬公民身份到這後面才披露出來；他乃是表示他屬於一個自治城，並以這身份為榮。自從 Clandius大帝起，一個人可能同時持羅馬公民的身份，及當地公民身份（見，Conzelmann p.124f.）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒二十一40】「千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」 他一透露這身份，就批准他對群眾說話了。他從臺階上俯視群眾，擺手叫他們安靜，就用他們的鄉音說話（使用了明智的策略），希伯來話可以指亞蘭語（見廿二6，廿六14）。──《丁道爾聖經注釋》 保羅用的希伯來話極可能是猶太人最常用的亞蘭話。──《啟導本聖經註釋》 |