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使徒行傳第十四章拾穗 【徒十四1】「二人在以哥念，同進猶太人的會堂，在那裡講的叫猶太人和希利尼人信的很多。」 保羅與巴拿巴向前到距離安提阿約九十哩的以哥念去。這是一個古舊的城市，據說比大馬色還要古老。在遠古的時候，它有過一個名叫南納卡（Nannacus）的王，而『自從南納卡以來』一語乃成為眾所週知的『自古以來』的意思。──《每日研經叢書》 【徒十四1∼3】以哥念即現今的孔雅（Konya），在安提阿以東九十哩（145公里）的羅馬公路上，同在加拉太省（前弗呂加境內）。宣教士一到那裡，就開始在猶太人的會堂傳道，很多猶大人和外邦人信了主。可是麻煩不久就出現了。拒絕福音的猶太人拉攏外邦人，向他們譭謗宣教士。他們的遊說工夫並沒有即時生效，到了故事的下半，才見他們採取積極的行動對付宣教士。 當時，保羅和巴拿巴因見敵擋的形勢，決定必須多花時間在城中，繼續倚靠神放膽作見證。神叫他們能行神跡奇事，證實口頭的見證，正如在耶路撒冷的使徒一般（五12）。以“恩道”一詞形容福音信息，在二十32保羅于米利都的講章中也如此使用（參路四22）；路加在此用它，可能是特意反映保羅當時的信息側重神的恩惠（參十三43；二十24）。第3節全句叫人想起希伯來書二3、4，那裡也說到，神用奇事神跡證實所傳的道。雖然如此，並不是人人信服福音。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四1~7】以弗所到伯拉的羅馬大道,在B.C.6延長到南加拉太中心。此路從彼西底的安提阿分為兩條路。保羅一行經過思考,最終選擇以哥念方向,它是羅馬的殖民地、繁榮的羅馬化城市。居民有猶太人、希臘人、羅馬人等。路加簡略記載以哥念的事工,後來此地成為宣教擴展中心。可能彼西底安提阿的事工和以哥念的事工有許多相似點,所以路加只是簡略地概括了他們在次地長時間的停留(3節)。直接受羅馬統治的大都市,絕不允許暴亂。相反,以哥念遠離本土,暴亂很頻繁(5節)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四2】保羅的佈道工作自開始便受到猶太人的阻力。這些“不順從的猶太人”敵視保羅的信息，譭謗他的名譽，煽動群眾的情緒，來破壞佈道事業。可是使徒照舊放膽傳揚。──《啟導本聖經註釋》 不順從的: 不是單純的不信或不關心,而是指強烈地反對福音。不是外邦人而是大部分的猶太人在誹謗福音。猶太人如此固執於形式主義,“不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了”(羅10:3)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四3】施行神跡……證明……: 使徒所行的神跡,是傳揚神真理的有效手段。應關心福音的普世傳播,而不是只關注使徒的某種神跡和奇事。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四4】「城裡的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。」 「分開」就是路加福音十二章五十一至五十三節。―― 倪柝聲 這是保羅與巴拿巴佈道運動的結果。“眾人分黨”使我們想起耶穌在世時說的話，人要為了耶穌的緣故互相敵對（太十34）。 “使徒”一詞首次用在保羅與巴拿巴身上。他們是安提阿教會的領袖所差派出去傳福音的使者（十三 3；參林後八23；腓二25）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四4∼7】城中百姓開始警覺宣教士的存在，和猶太人對他們分歧的態度。他們之間就分了黨，有的人站在宣教士一方，這裡稱他們為使徒（亦見14節）。這是路加稱保羅為使徒的唯一經文；這個事蹟令人稀奇，因為保羅非常強調他為使徒的身份。有人爭論說，路加將使徒限於十二門徒，即那些與耶穌在世上同工，又見證祂復活的人（一21∼25，十39∼42）。所以，這裡和14節的用法，祇屬例外，與路加一貫的立場不合，也許祇是因為他用早期文獻時，沒有留意就用上了。對路加來說，保羅和巴拿巴都不是使徒。若是這樣，路加為使徒行傳作者的理論，就十分可疑。可能路加用這字的時候，是指一般性的意思，就是“安提阿教會差出來的宣教士”（參林後八23；腓二25）。可是更可能的解釋，就是路加認為使徒主要是指耶穌在世上選召的十二門徒（路六13，九1、2，廿二28∼30），其使命是向猶太人。路加卻也清楚知道保羅的使徒身份，從目前這一節，和廿二21及廿六16、17所用“差遣”這同根動詞（希臘文apostello），就可以看出來。因此，他也承認另有一批耶穌所差派的使徒，是在十二門徒以外的；他不否認保羅和巴拿巴屬於這一批人。 等到逼迫真正臨到，保羅和巴拿巴才決定離開。逼迫他們的，是外邦人和猶太人，並他們的官長，這裡不清楚是指猶太官長，還是外邦官長，或是指兩者；不過第一及第三種看法較有可能。於是十三50的狀況重演，一旦當地方政府縱容人逼迫他們，宣教士就覺得不能再留了。他們離開了弗呂家的境地，進入呂高尼地區，到了路司得，約有十八哩（29公里）的路程，又再到特庇，約五十五哩（89公里）。儘管遭遇攔阻，他們仍繼續傳福音。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四8】保羅像彼得（三1∼8）有醫病的能力，是主耶穌賜給祂的門徒的（約十四12）；又能像彼得對付行邪術的西門一樣（八9∼23），克服術士以呂馬的反對（十三6∼12）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四8∼10】路司得位於以哥念南南西方十八哩（29公里）；它本來是個無足輕重的鄉村，在西元前六年成為羅馬殖民地，配合對抗當地好鬥部族的策略。路加已提過宣教士到這地來傳福音（7節）。這裡提出一事，證明傳道的果效；一個瘸子，也許是個討飯的，一輩子從未走過。他對信息有所回應，相信他的病可得痊癒。這表示信息中提到耶穌治病的事蹟。這段記載表示，這個人和其它居民一樣，聽得懂保羅的希臘語，保羅看出他的信心，便發出吩咐，同時，神的大能叫他能夠跳起來，開始行走（參三8）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四8~18】路司得戲劇化的事件,無疑是來自目擊者生動形象的描述。目擊者可能是出身路司得的提摩太(16:1,2)。B.C.6年路司得成為羅馬殖民地。羅馬皇帝亞古士都把年老的職業軍人及家族遷移到路司得,將其建成邊防城市。居民大部分是未受教育的呂高尼人,使用自己的語言。羅馬職業軍人組成領袖層,少數希臘人掌管教育或商業。雖然也有猶太人(16:1-3),但他們的影響力極小。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四11】小亞細亞的城市多流通三種語言：官方拉丁語，不同民族間來往用的希臘語，本地土話。“呂高尼的話”是羅馬殖民地路司得的土話，使徒聽不懂，後來看見當地人把他們當作神來獻祭，才明白底細，大為震怒（14節）。路司得是保羅的同工提摩太的家鄉（十六1∼2）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四11~13】路司得居民看到保羅醫治生來瘸腿的人,就象對待神一樣擁戴保羅和巴拿巴。引起如此騷動,是因路司得的神話: “很久以前,有兩個神叫斯斯和希穌,裝扮成人來到世上,受到人們的蔑視,有一對老夫婦款待了他們。斯斯和希穌滅絕了所有的居民,只留下他們兩位。讓他們看守宙斯寺廟,他們死後變成大樹。”路司得人熟知這個神話,為了不犯以前的過錯,見到保羅的神跡,就想擁戴他為神。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四12】丟斯，也就是古希臘的主神，權柄大過一切。希耳米是商業之神。──
何曉東《新約聖經難題探討》 “丟斯”（又譯“宙斯”）是希臘神話中的主神，“希耳米“拉丁文為mercury，是替眾神傳信息的神，擅口才。巴拿巴年長，身材相貌比保羅吸引人，故為群眾叫做“丟斯”，說話的人是保羅，所以稱之為“希耳米”。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四12丟斯，希耳米是什麼？】 答①丟斯——原意系幫組者，為希臘與羅馬至尊之神，其羅馬為Jupiter，丟斯廟建立在希臘的阿林匹亞（Olympia）,故有阿林匹亞神之微稱，敘利亞王安提阿古，伊皮法紐（Antiochus
Epiphanes）,曾建廟于雅典，且在耶路撒冷建立大廟獻于阿林匹亞之丟斯，以謝其幫助戰勝之恩，同時又因撒瑪利亞人之請，稱基利心山所建立之聖所為丟斯，為異邦人之保護者，在丟斯廟中，亦有祭司，受花園，以及他種祭品之奉獻，人欲求其降福，則殺牛羊以為祭，蓋當時此風已盛行與希臘，羅馬全鏡矣。 ②希耳米——亦為希臘與羅馬人所崇拜偽神之一，希臘人稱為希耳米，羅馬人稱為牟古留mercury，希臘人視丟斯為年老之神，為眾神與人之交，希耳米為其年幼之子，他是為丟斯及諸神傳信的使者。相信此偽神秉性靈敏，富有口才，並且對於文字音樂，及一切藝術，皆為彼所創造者。保羅與巴拿巴在路司得宣道大行神跡時，使眾人驚奇，以為是丟斯和希耳米令，而向他們獻祭，即被攔阻之（徒十二8-18）。——李道生《新約問題總解》 【徒十四12丟斯與希耳米是甚麼人物？】 保羅與巴拿巴在路司得傳道的時候，因為醫好一個兩腳無力的病人，以致眾人大為驚奇，以為他們兩人是“神借著人形降臨在人間。”於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米。 丟斯（ZEUS），英文聖經沿用拉丁文聖經即天主教的說法，改用羅馬名JUPITER。丟斯原意為“説明者”，羅馬人與希臘人崇拜之為“保護人之神”。 希耳米（HERMES），英文聖經亦改用拉丁文MERCURY。希臘人相信丟斯為年老之神，希耳米為其子，較年幼。但希耳米則富有口才，並相信希耳米為口才、文藝及音樂的賜予者。 路司得人們稱保羅為希耳米，因他領首發言。 路司得人有一著名“神話”，謂丟斯與希耳米曾從天上降臨，訪問鄰幫“弗呂家”（PHYRGIA）的一對老夫婦，名腓利門（PHILMON）懷包西斯（BAUCIs）。路司得人一向羡慕他倆有福，這次看見保羅與巴拿巴所講所行，便以為是丟斯與希耳米從天降臨，恩及路司得人，所以要向他們獻祭。 丟斯廟建在希臘的阿林匹亞（OLYMPIA），故又有阿林匹神之稱。敘利亞王安提阿庫·以比反斯（ANTIOCHUs·EPIPHANES）曾在雅典新建丟斯廟，並在耶路撒冷立巨廟獻與丟斯，以謝其幫助戰勝勝之思。同時撒瑪利亞人也請求他在基利心上建一丟斯聖所，以保護外邦人。 丟斯的英文名稱JUPITER，即木星學名。希耳米之英文名稱MERcURY則為水星。 羅馬人解釋丟斯為風雨雷電四行之神（中國人以金木水火土為五行），所以以雷電為記號，以虹為使者。丟斯又為倫常之神，主持人的婚姻。所以羅馬人結婚多以能在丟斯廟行禮為榮。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【徒十四14】撕開衣裳: 表示無法容忍的悲哀與痛苦時所採取的行為,在此巴拿巴和保羅對他們褻瀆神的行為感到罪責和恐懼(創37:29,34;王下18:37;19:1;太26:65)。人最大的惡就是自高自大,把自己當作神。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四14~18】兩位使徒制止路司得人意外的反應,介紹真理給他們。保羅的講道符合實際(林前9:19-23)。保羅的三次講道的物件各不相同。在彼西底安提阿對猶太人,保羅簡述以色列歷史,開始基督論(1:17-41)。面對雅典人時,保羅以豐富的宗教和學術知識為根據,給他們講論正確的神論(17:22-31)。路司得的聽眾不具備舊約知識,也不象雅典人那樣對哲學非常感興趣。因此,保羅以自然現象入手,使他們認識創造主,與羅1:20-23緊密相關。儘管神的永能和神性明明顯明在他所造的萬物之中(17節),人仍然愚昧,用必朽壞的偶像代替神的榮耀(15節)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四15】向完全沒有猶太教信仰背景，對聖經毫無知識的人傳講，保羅所用方法也不同。他象他後來在雅典一樣，先講聽眾能明白的宇宙的偉大奇妙，然後領他們離開偶像，回到創造萬物的神面前。參《羅馬書》一18∼23。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四15∼18】這些虛妄”是形容偶像的話，舊約如此用過（耶二5），“歸向”在三19及其它經文，指悔改信主。這裡的語句與帖撒羅尼迦前書一9特別接近；那裡形容帖撒羅尼迦的信徒，怎樣“離棄偶像歸向神，服事那又真又活的神。”因此這句話顯然是描寫外邦人信主的典型句子。這篇講章所缺少的，是與保羅在帖撒羅尼迦前書一10相關的內容，那裡說：“等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”也不符合保羅的宣稱，說他單傳“釘十字架的基督”（林前一23，二2）。不過，缺乏這些內容，並不等於說保羅沒有提及；路加的用心，乃是補充前面使徒講道的內容，說明他們對外邦人講道時，加插了什麼內容。事實上，從講章的內容可知，他們一定繼續傳講出了明確的福音內容。因為既說明了神在從前的世代所作的事，勢必會接下去講祂如今作了什麼，怎樣以新的方式啟示祂自己。過去，祂讓外邦人各行其道，隱約暗示他們不認識祂，神並不算為有罪。不過，人仍有足夠的資料可以知道祂存在，因為祂從大自然中見證自己，常賜美物（中譯：恩惠）給人；賜雨水和四季（中譯：豐年），叫農作物生長，使人有糧得飽，心中喜樂滿盈。所以，大自然世界本是以叫人體認創造主的存在，祂的權能和美善。不過，這種“自然”的啟示，是屬於過去的；正如保羅在十七30、31所指出，這啟示現在已有神新的見證補足了，就是保羅在15節，所提的福音，不過他沒有詳細解說下去。這番話足以止住眾人原先向他們獻祭的心意，不過祇是“僅僅”而已，因為他們的迷信根深蒂固，而這次的神跡又留給他們極為強烈的印象。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四19】路司得是羅馬的殖民地；但是也是前哨站。不論如何，人們看到他們所行的事，便會害怕，因此他們便以為拖出城外的乃是保羅的屍體。他們都害怕羅馬法官的厲害，為求避免騷動的後果，他們便設法除掉保羅的屍體。──《每日研經叢書》 路司得城沒有猶太人會堂，可見猶太人一定很少。但猶太人從安提阿和以哥念來，煽動群眾用石頭打保羅。《哥林多後書》十一25所講的“被石頭打了一次”可能指的就是此事。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四19∼20】事態突然有了變化。強逼保羅離開安提阿和以哥念的猶太人，這時來到路司得，也許與當地的猶太人聯合（故事中沒有提及），要讒害人，叫他們敵對宣教士。然後他們發動攻擊，當然是猶太人執行的；他們用石頭打保羅，以為他死了，就丟出城外。人們對保羅態度的轉變，十分奇怪（參路四22∼28），不過也絕非不可能，若人們不肯接受福音，正如18節所暗示的，他們就很容易被說服，認為宣教士不過是假冒份子，於是任由他們的同胞去隨意處置。無論如何，這事件的歷史性是毫無疑問的；保羅在哥林多後書十一24、25所提的，必然就是這件事，其它如加拉太書六17，提摩太後書三11，也可能是指這件事。這故事不是說保羅真的死了，再活過來，雖然有人喜歡這說法；路加表達的方式，是說“以為他是死了”，他沒有提供任何與這句話相反的證據，表示這裡並沒有神跡性的復活。保羅回城去並不稀奇，刑罰已經執行過了，他不會再受折磨，祇要快快離開。他也立刻離開，到了特庇。特庇的舊址，過去以為是孔雅（以哥念）以南六十哩（97公里）的古德利仙（Gudelisin），現在卻公認為孔雅東南六十哩（97公里）的科提胡玉克（Kerti Huyuk），這一遺址中的石刻證明無誤。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四19~28】他們結束第一次佈道旅行,返回安提阿的旅程。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四20】起來走進城去: 保羅勇敢無畏的精神。他差一點被眾人用石頭打死,但起來後並沒有慌忙逃跑,仍然振作精神勇敢走進城裡。可以看出在險境中,保羅為了福音不顧性命(20:24)。保羅曾瘋狂地逼迫傳福音的人(9:1,2),如今為見證這福音不顧性命安危,真是令人難以理解。惟有又活又真的神,才能行出如此奇跡。信徒如今不應該只追求神跡,應把身邊發生的事實當作奇跡中的奇跡,體驗神又真又活的能力。路司得已信者看到保羅重新勇敢地出現,學到無畏逼迫的功課。特庇: 位於路司得東南約96公里處,B.C.25歸入加拉太州,成為邊防城市,戰略要地。該猶出生在特庇,熱心傳福音(20:4)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四21】保羅與巴拿巴的勇敢，在重返路司得和以哥念一事上再度見出。這二城外邦信徒漸多，須加組織；初信的人也特別需要他們的鼓勵和勸勉（22節）。二人才決定回去。──《啟導本聖經註釋》 回路司得、以哥念、安提阿: 本文沒有明確說明保羅一行經過大數,不再繼續東進的理由,估計有兩個原因:①在大數停留的10多年裡,保羅可能在周圍地區傳過福音。第一次佈道旅行是以開闢新地為目的,沒有必要去大數地區;②回到曾經撒下福音種子的地區,安慰並教導未成熟的信徒,選立長老治理教會(22,23節)。重回因逼迫而離開的城市,表明他們真正愛那些將死的靈魂,承認自己欠福音的債。這種使命感(羅1:14;林前9:16)湧現出信仰的勇氣。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四21∼23】宣教旅程在特庇到達高峰，傳福音十分成功，沒有遇見猶太人的反對（參提後三11亦沒有提及）。於是宣教任務就進入第二階段。保羅的一貫作風，是重新探望所建立的教會，或至少藉同工或書信保持聯絡。這一次，他和巴拿巴再訪各地教會，雖然明知要回去的各城，都對他們採取敵對的態度。他們原可以向東，走陸路回安提阿，不必再經原路。不過，這裡沒有再記述任何意外，他們還可以鼓勵幼嫩的信徒堅守信仰，不要跌倒，回到猶太教或異教去；又很現實地警告他們，根據過往的經歷，進入神的國並非易事。神的國（一3、6，八12）在這裡是指人或在死後、或仍活著將進入的國度，就是神在耶穌再臨之時，要設立的國度（提後四18）。走這條路的人，必須準備受逼迫（帖前三2∼4；帖後一5；提後三11∼13），但他們必蒙主保守，宣教士把他們交托在這位主的手中（參二十32；彼前四19）。 宣教士在各地教會設立領袖，這裡稱為長老。這是耶路撒冷以外，首次提及長老的地方，其它提及長老的，尚有以弗所教會（二十17），教牧書信中所提的教會事奉人員（提前五17；多一5），以及雅各書（五14），彼得前書（五1、5）。由於保羅在教牧書信以前所寫的書信中，沒有提過長老，常有人堅持說，這裡提及這事，是年代上的錯謬，保羅當時根本不關心地方教會的領導問題。然而，從這些事實我們最多祇能說，路加的用字可能是他那時代所通用對領袖的稱呼，至於早期則可能另有不同的稱呼。從哥林多前書十六15、16，腓立比書一1，帖撒羅尼迦前書五12、13，可見保羅對地方教會的領袖關注非常，我們不必對路加的敘述產生疑竇。至於設立的形式，包括禁食禱告，是根據安提阿的做法（十三1∼3）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四22】必須經歷許多艱難: 信徒是靠著基督的恩典,“一次”更新而重生的人(羅6:10,11)。但是活在世上時,仍然要面對黑暗勢力,以及因著罪性而掙扎(羅7:24)。利己主義和貪欲氾濫的社會,必定帶給敬虔人犧牲和困難(提後3:12)。應當深思如何背起十字架效法榜樣基督耶穌,以及尋求神允許如此患難臨到的美意(太10:38;羅8:18;雅1:3)。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四23】「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主。」 保羅仿猶太人會堂的方式，從資格較老的信徒中揀選合適的人，賦予監督聚會、主理行政和教導紀律與勸戒的責任（二十28；腓一1 ；帖前五12）。──《啟導本聖經註釋》 長老: 與“監督”(20:28)或“同工同勞的人”(林前16:16)擔當同等職責。長老的主要職責是講道、教訓、治理、訓練,幫助信徒成長(申21:6)。
──《聖經精讀本註解》 【徒十四24∼28】回程中，宣教士經過彼西底荒野的地帶，大概沒有什麼傳福音的機會，到了別加（十三13、14），才記述他們在那裡傳道。亞大利是鄰近的海港，他們就從那裡航行，直接回到敘利亞的安提阿。在那裡他們向全會眾報告工作情況：既然教會差派他們出去，就理當歡迎他們回來，聽他們報告活動的情況；聚會的主旨顯然是讚美神，從報告中，可以明顯看出是神，讓外邦人有機會接受福音。不錯，安提阿教會向外邦人的福音工作已經進行多時，但這個經歷更印證了神要他們擴展宣教的工作。最後，經文告訴我們！他們留在那裡與門徒同住了多日，暗示這祇是暫時的停留，不久神就要差他們進行新的工作。可是，有一個萬分重要的原則必須先解決。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四26】安提阿: 初期教會的宣教中心。宣教的教會標誌:①安提阿教會與會堂沒有任何聯繫,在向外邦人傳福音的過程中開闢,並逐漸成長;②教會非常注重真理的教導(11:26)。教導是動員信徒傳福音的最佳方法;③見證的教會。安提阿信徒效法基督、見證基督,信徒就是在此被稱為“基督徒”(11:26);④憐憫的教會。傳福音及分享自己的所有;⑤寬容開放的教會。教會要特別關心和愛護貧窮和受逼迫的人;⑥禱告的教會。他們絕沒有走在禱告前面,沒有走在聖靈前面。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十四27】這次佈道相當成功。“外邦人通道之門”打開了，為非猶太人而設的教會成立了。保羅向此行所建的年幼教會寫了《加拉太書》。這封有“基督徒自由憲章”之稱的書信，可能寫于返安提阿後，或是去耶路撒冷開全教會會議途中。信中所記可與本書13,14兩章準確印證。參《加拉太書》<參考資料>。──《啟導本聖經註釋》 【徒十四28】“住了多日”可能達一年之久，當在主後48至49年 。──《啟導本聖經註釋》 |