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使徒行傳第十章拾穗 【徒十1】「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」 該撒利亞是希律大帝新建的城，成為羅馬政府統治猶大地的行政中心。這裡住了一位叫哥尼流的百夫長。這個名字十分普遍，無數奴隸在西元前八二年被哥尼流蘇拉（p. Cornelius Sulla）釋放，獲得自由，便以此為名。舒溫桓（p.160f）指出，取用羅馬名字三個字中之一為名，是當時軍隊中常見的。百夫長在現今的軍階，相當於 NCO（中士）。他所屬的義大利營，原是從義大利招募來的軍隊。又因猶大地沒有羅馬的兵團，祇有所謂輔助軍隊，所以這營一定是後者的一部份，履行守衛的職責。──《丁道爾聖經注釋》 哥尼流是羅馬駐紮在該撒利亞的一個百夫長。該撒利亞乃是巴勒斯坦政府的總部所在。譯作營字的希臘原文乃是『大隊』（譯註：約步兵三百至六百人）。羅馬的軍事編制，第一是軍團，有六千人之眾，所以約莫等於一個「師」。每一軍團有十個大隊，所以每一大隊有六百人，也接近一營的人數。每一營分作若干百人隊，每一隊之上，設一百夫長。所以百人隊約莫相等於一『連』。在我們（譯註：指蘇格蘭）的軍事組織上，與百夫長相當的乃是連部曹長。這些百夫長乃是羅馬軍隊中的中堅份子。一位古代史學者敘百夫長的資格是，『百夫長不要血氣之勇，不要鹵莽，要作良好的領袖，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發動戰事，但當挫敗和艱難來臨時，能以站立在他們的崗位上堅定不搖』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠誠的人。──《每日研經叢書》 路加用第十章全章和第十一章大半講外邦人哥尼流歸信的事，後來又在第十五章記述有關外邦人入教的討論，讓我們看見，保羅雖是向外邦人傳福音的主要使徒，彼得是全力支持他的。彼得自己就接納了哥尼流這位羅馬軍官入教。 該撒利亞，參八40注。 羅馬軍隊的一個兵團約六千人，分為十個營，每營都有一個名稱。哥尼流所屬的叫做義大利營。百夫長統轄百人，擔任此職的人都經嚴格揀選。新約所記的百夫長大都人品甚好（參太八5；二十七54；路七2）。──《啟導本聖經註釋》 該撒利亞: 位於地中海沿岸的巴勒斯坦北部,在耶路撒冷西北部,距離約104公里。岸邊的港口,水淺並且常有強烈的南風,只能列為二級港口。大希律(B.C.37年—A.D.4年)遵照羅馬皇帝亞古斯都的政策,在公共事業上投入巨大的財力和人力,建成具有先進設施的港口、圓型劇場和神殿。
──《聖經精讀本註解》 【徒十1~18】這是基督的福音越過猶太和撒瑪利亞,擴展到外邦世界的重大事件,是歷史性事件。隨著保羅的悔改,基督教的世界性擴展有了基礎。路加反復提到彼得在該撒利亞的經歷(十30-32;11:4-17),強烈表達此事件的重要性。哥尼流悔改的事件強調了三個事項:①猶太基督徒反對與猶太教無關的外邦人直接接受基督的福音(十14,28;11:2,3,8)。不過不能把耶路撒冷教會的偏見,簡單歸為狹隘的利己主義。猶太基督徒(包括彼得)為“分別為聖”的問題苦惱,現在他們經歷了屬靈的提醒;②是神要向外邦人傳福音,他賜下屬靈恩典(詩9:1,2;42:6;太4:15,16);③哥尼流的悔改稱得上“該撒利亞五旬節事件”,對外邦傳福音具有特別的意義。而且,事件的核心人物是彼得而非保羅,可以看到神奇妙的計畫和智慧。儘管向外邦人傳福音的事工由“外邦人使徒”(羅11:13)保羅擔當,但印在福音裡,猶太人和外邦人沒有分別(加3:27,28),所以在哥尼流悔改的事件上,神使用了彼得。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十2】「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。
」 哥尼流一家是敬畏神的人，比他的軍階更重要。他歸服神的表現，並不祇是表面的；從他賙濟窮人，常常禱告，就可以看出來。不過，哥尼流並沒有受割禮，從十一3可知。他不是個歸服猶太教者，遵行猶太教者，是完全接受猶太宗教，履行割禮；他祇是個“敬畏神的人”（參十三16、26∼43，十六14，十七4、17，十八7）；這種人在巴勒斯坦的猶太人眼中，仍然是異教徒，但分散各地的猶太人，對他們的態度卻較為開放。因此，可能哥尼流來巴勒斯坦之前，已經是個敬畏神的人。耶路撒冷初期教會對這些敬畏神的人，表現出猶太人的態度；不過信徒的態度逐漸改變了。路加顯然看出，從異教徒到悔改信耶穌，這是很重要的一步。請注意哥尼流與路七1∼10（尤其是第5節）的無名百夫長相似的地方。──《丁道爾聖經注釋》 哥尼流是敬畏神的外邦人，不過未受割禮，沒有入猶太教，他所賙濟的應是猶太人。他雖敬虔行善，卻不明白救恩之道；天使預備彼得向他傳講。──《啟導本聖經註釋》 【徒十3】“申初“為下午三時，是猶太人規定的禱告時刻。──《啟導本聖經註釋》 異象: 指通過奇異的方式看到的景象、先知領受神的啟示、在夢中或魂游象外時看見的,或者是非常的識別力或洞察力。異像是神直接而超然的啟示。聖經完成後,此類的異象變得稀少。不過只要神願意,依然可以使用類似的超然方式,隨時顯明“異象”。申初: 現在時間下午3點左右,是一天中最繁忙的時候。但是敬虔的人願意過有規律的信仰生活,把這個時候定為“禱告時間”。哥尼流擔任羅馬百夫長重任,仍然嚴格遵守禱告時間,可見是非常敬虔的人。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十3∼6】這段故事哥尼流看見天使的異象啟幕，那時正是申初（下午三時）。這個時候是耶路撒冷聖殿的禱告時刻，可能路加認為哥尼流在禱告；此外也許另有一個用意：在光天化日之下出現的異象，不會是他想像出來的幻覺。天使叫他的名字（參路一13；使九4），哥尼流表現的驚怕，是人對超然事物自然的反應，也是這一類故事中必然出現的情況。其實，並沒有什麼可怕的，天使來對他保證，神已經聽見他的禱告，紀念他的善行。這裡的字句是形容祭物的煙上升到神面前。布魯斯（Book p.216）認為，哥尼流的禱告在神面前有獻祭的功效。這個句法早已成了傳統（詩一四一2；多比雅書十二12；腓四18；來十三15），因此，這裡的用法大概是傳統的用法，而不是直接引用利未記二2的意思（像布魯斯的看法）。其含義是，神會回應哥尼流的禱告。不過，這時回應的實質尚未透露。哥尼流要打發人去約帕，找一個叫西門的人來，注意這裡用他的猶太名字。依從這個命令，是信心與順服的表現。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十5~6】在哥尼流未受歡迎加入教會之先，彼得要先學習一個功課。嚴正的猶太人以為上帝對外邦人沒有關係。有時他們甚且極端的說，外邦女人生育時，切勿給她幫忙，因為幫忙她便是多帶一個外邦人進世界來，在哥尼流進入以先，彼得必須忘掉這些事。 有一點表示出彼得已經在忘掉他一向受教的一些嚴峻性質。他和一個名叫西門的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作對象乃是動物的屍體，所以他經常不潔淨（民十九11-13）。嚴正的猶太人絕對不會接受硝皮匠的款待。西門所以要住在海邊上，離開市區，就是因為他的不潔。無疑地這位硝皮匠是一個基督徒，而彼得已經開始明白基督教廢止了這些無聊的規矩和禁忌。──《每日研經叢書》 【徒十6】皮匠: 保守的猶太人厭惡從事皮革業的人,他們經常要處理死畜和不潔淨的動物,只能居住在偏僻的地方。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十7】“虔誠兵“指伺候哥尼流的兵也是敬畏神的。──《啟導本聖經註釋》 【徒十7∼8】哥尼流順命差了三個人去，兩個是家僕，一個是虔誠的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解釋真情。兩地的距離有三十哩（四十八公里），他們大概是騎牲口去的；司達林（p.151）說，他們可能另外多帶了一頭牲口給彼得。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十9】房頂是平的，因為房子小，裏面也擁擠，人們為了私隱，往往走到房頂去。──《每日研經叢書》 “午正“是正午，哥尼流的家人
次晨騎馬出發的話，中午應可抵達約帕。猶太人的屋頂為一平臺，屋外沿牆築有士梯可以升登，供休憩等活動。──《啟導本聖經註釋》 正午: 猶太人一般不會把禱告時間定在正午,但敬虔的猶太人會在正午禱告(詩55:17;但6:10)。儘管彼得非常繁忙,仍然利用很多時間禱告。忙於禱告的人,才算真正繁忙,禱告是靈魂的呼吸、餵養。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十9，10彼得魂遊象外是什麼意思？】 答：彼得住在約帕（耶路撒冷西北之海口），約在一日午正上房頂去禱告的時候，他「魂遊象外」，看見了異象（徒十11-17），保羅在耶路撒冷聖殿裡禱告的時候，也有這樣魂遊象外的經歷（徒廿11-17，18）.這裡「魂遊象外」一詞，中文譯得非常美好，英文聖經是He fell into a trance，意思是說「他陷入昏眠狀態」，按希臘文（）這一字的願意，亦即有陷入睡眠狀態之意，換言之，是一種超越自己之外的精神狀態，就是指著人的靈魂離開自己的身子，站在一旁，五官失守，然而仍有知覺和思想，與五官未失之前無異，似乎進入在夢幻之中，所以彼得在禱告時，他的靈魂好像是一時離開他的身體，便能看見特殊的異象，當他看完之後，靈魂又恢復回到身上了（()一字與可五42，十六8所譯為驚奇二字原文同字，既是有出奇，驚動，詫異等意思）。——李道生《新約問題總解》 【徒十9~13】彼得不是過分挑剔的猶太人,對福音的普世性也有開明的認識,但是還不具備積極向外邦人傳福音的熱心。神根據(可7:18,19),借助“大布的異象”的特別啟示,幫助他克服障礙。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十10】「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，」 “魂遊象外”不是幻覺，也非夢境，而是彼得與神交通的心靈狀態，提升到一種程度，可以看見異象。──《啟導本聖經註釋》 【徒十10 “魂遊象外”一詞如何解釋？】 “魂遊象外”一語，英文為FELL INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷狀態”。但希臘文則為“一種HEKSTAsIS跌在他之上”。這HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音譯為“赫死他希死”，原意為“站出來”，意即“自己的靈魂站在自己外邊”，好像有些人做夢看見自己躺在那裏死了一般，一個“自己”是旁觀者，另一個“自己”則是死者。 所以英文的口氣與原文的口氣不同。中文譯為“魂遊象外”，譯得很美。當彼得禱告時，他的靈魂好像暫時離開他的身體，他的第二視力被運用，便看見特殊景象，看完後，靈魂又回到身上。 保羅也有這種在禱告時魂遊象外的經驗（徒二十二章17一18節），當時也是用第二視力看見主對他說話。 這個HEKSTASIS在聖經別處則譯為“驚奇”，驚奇到神不守舍，參閱馬可福音五章42節，十六章8節。 教會歷史中有些虔誠人也有這種“自己站在自己外邊”的屬靈經驗，因此可能所見所聞有難以使平常人相信的報導。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【徒十10，廿二17魂遊象外】 問：使徒行傳十章十節：「……彼得魂遊象外。」又二十二章十七節：「後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外。」問魂遊象外何意？ 答：魂遊象外，就是聖靈叫聖徒暫時離開身體，而入靈的境界中，使他們接受超乎天然之外的異象。約翰之得啟示，就是如此。―― 倪柝聲 【徒十14】「彼得卻說：“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”」 原來利未記第十一章記載了猶太人所有的，關於食物的嚴格條例。大致說來，猶太人可以吃的只是反芻的和分蹄的動物，其他的一概不潔，也是禁吃的。──《每日研經叢書》 凡俗物……沒有吃過: 彼得的回答與舊約先知以西結的回答相似。神曾在外邦人面前命令以西結吃不潔之物,他拒絕了(結4:14)。彼得遵守了利未記11章有關食物的基本規例。也許彼得認為神在試煉他的信仰,於是不顧饑腸轆轆,拒絕天上的聲音。神啟示給彼得的異像是有關“吃”的,值得思想。食物是日常生活必需的條件,然而,不同民族飲食習慣各有不同。與外邦人習俗相比,猶太人遵循的利未記11章食物的規例非常繁瑣。為了將福音傳遍各地,必須解決飲食問題。耶穌曾指責猶太人的飲食規例趨於形式(可7:1-23)。爭論割禮問題時,雅各囑咐外邦人不要吃“勒死的牲畜”和“血”。考慮到雅各在嚴格的猶太教育背景中成長,幾乎沒有受到希臘文化的影響,這已經是非常開放的囑咐了(徒15:20)。保羅對祭過偶像的食物表明自己的觀點:認為偶像“毫無用處的”人,吃這樣的食物沒有顧慮。但為著軟弱的人的良心就當慎重。若為不使弟兄跌倒,可以永不吃肉(林前8:1-13)。這種心態就是福音的精神。
──《聖經精讀本註解》 【徒十17】初期教會從猶太世界進向外邦人世界，一定遇到許多問題。照猶太法例，猶太人只可以吃某一類食物（14節；利十一章），基督徒是否必須遵守？猶太基督徒應否與不守這些飲食規例的外邦基督徒來往？外邦人未受割禮，在猶太人眼中是不潔淨的，應不應該讓未受割禮的人進入教會？這些問題直接關係到保羅向外邦人傳福音的事工，必須得到解決。 彼得所見異象，是神給他的清楚指示：“神所潔淨的，不可當作俗物”，都可以“宰了吃”。彼得不肯接受（十14），但神三次把異象顯給他看，要他更新想法，適應新的環境和需要（十28）。走獸、昆蟲、飛鳥等代表禮儀上不潔淨的外邦人，和禮儀上潔淨的猶太人一齊放在“大布”上，從天垂下，說已經給神潔淨了（十15,34∼35）。這是神同時呼召外邦人和猶太人的啟示。彼得把它將給該撒利亞的外邦人和耶路撒冷的猶太人聽（
十24∼29；十一1∼11），指出教會不可強迫外邦人信徒遵守和猶太人一樣的禮儀與律法（十34∼35,44∼48；十一1,15∼18；十五7∼10,14；加二1∼10）。並囑咐歸信基督的猶太人，應視外邦信徒為一體。 第十五章記有教會的第一次“大公會議”，彼得全力支持保羅同等接納外邦人的提議（十五7∼11）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十17∼20】彼得正清醒過來，在猜疑這意外的夢到底是什麼意思，哥尼流所差的人就已經來到這棟可能相當簡陋的房子，在門口詢問他是否在內。他們這時恰巧的到來，顯然是要表示這乃是出於神的安排。他們還在門前，彼得就從聖靈獲得內在的引導。這種引導的方式，與異象完全不同，也許是暗示他內心的信念漸長。聖靈告誡他說，有三個人在門前找他，他要跟他們去，因為是神差他們來的（聖靈用“我”字為神說話）。從這裡就可看出，彼得的異夢是為要預備他而出現的。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十19】聖靈向他說: 每當重要時刻,聖靈會通過各種方式親自教導(8:29;16:6;20:23)。神需要猶太宣教士訪問外邦人哥尼流的關鍵時刻,聖靈準確無誤地向他們說話。在此意義上,本書也可稱為“聖靈行傳”。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十21∼23a】於是彼得下去，接待差來的人，作自我介紹。他們就複述口信，著意要給彼得一個好印象，說他們的主人是個敬畏神的人，由於天使的吩咐，差派他們來找他，為要聽他的話。最後這一點就讀者來說，是新的資料。路加為加強文字的戲劇性，刻意把這一點留到如今；我們可以意會，起初天使對哥尼流的話裡，已包含這一點在內。那時天色已晚，無法動身回該撒利亞，彼得就接待他們過一夜。這做法並沒有越過守律法的猶太人的規範。彼得雖然本身是客人，仍可以充當主人。硝皮匠西門必然也是個信徒，而必以使徒之尊待彼得。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十23】根據十一12和十45的記載，知道同去的弟兄一共六人，是猶太人信徒。──《啟導本聖經註釋》 幾個弟兄同著他去: 11:12記載彼得帶了6個人同去。他受邀訪問外邦人,可能希望同行的人為他的動機和結果作見證。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十23b∼29】第二天，彼得和一些約帕的信徒動身到該撒利亞去，從廿一12可知，與彼得同去的有六個人，後來他們成為整件事的見證人（十45、46），雖然當時他們可能祇是為好奇而去。這一行人走了一天才到該撒利亞。哥尼流已經召聚了親屬密友在等候他們。哥尼流必定對西門彼得以及這個傳遍各地的新宗教略有所知，所以他召聚了家人朋友來聽彼得的話。哥尼流大概預測到他在什麼時候會抵達。他見彼得的第一個舉動，就是俯伏在他腳前拜他，以示尊崇。但正如新約一貫所載，彼得拒絕這樣的尊崇，祇有神可以受這樣的敬拜（十四14、15；啟十九10，廿二9）。於是兩人走進屋裡，像同等的人一般談著話，彼得發現眾人已聚集要聽他了。彼得一開口就公開聲明，解釋他願意與外邦人交往的新轉變，同時請他們解釋請他來的因由。從他的話可以知道他對自己異象的解說；他體會到食物既不可分“俗的和不潔淨的”，人就更不可看作俗而不潔淨的。他體會到神已經用新的命令，取替了猶太人的疑忌。這裡表示，彼得對他的異象，有了新的實際應用。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十25~26】哥尼流……俯伏……彼得拉起來……: 哥尼流如同迎接君王或者神那樣迎接彼得。彼得有資格接受這種禮遇並且被賦予權柄給他們傳福音,但他擔心百夫長陷入崇拜人的誤區,所以立即拉他起來(林後12:6;啟19:10)。彼得為了預防自己依仗權威,甘願作為僕人謙卑、恐懼戰兢地傳揚福音(太23:11;腓2:12)。如此態度,給主的工人很多提醒。
──《聖經精讀本註解》 【徒十28】猶太人……不合例的: 猶太人的傳統是對(申7:3,4)規例的誤解(為了預防偶像崇拜而定的律法,神禁止猶太人與迦南人通婚或交往)。他們將與外邦人的正常交往也視為罪惡。當時敬虔的猶太人不僅不與外邦人同席,甚至連外邦人的出產也不吃。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十30】 “穿著光明衣裳 ”的人是天使以人的形狀出現。──《啟導本聖經註釋》 光明的衣裳: 天使降臨時的表現。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十30∼33】第三節的天使改為“穿著光明的衣裳”的人（參一10），是為使文字多點變化。兩段記載中，天使的話稍有用字的出入，並不重要，同時亦再度反映出，新約作者並不在意于逐字記載對話或講章。最後，哥尼流感謝彼得的光臨，並請他說話。其中有一句形容他們的聚集是“在神面前”，這句穿插的說明表示，人們聚集來聽福音（或信徒會眾聚集），都是在神面前的。新約如此用這句話，似乎祇此一次，但人一切行動均在神面前的觀念，則很普遍。至於同樣的思想以其它方式表達，則可參閱馬太福音十八20；哥林多前書五4。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十33】我們都在神面前: 使人聯想撒母耳傾聽神聲音時的態度(撒上3:9,10)。聖經把認真嚴肅地聽候神話語的心志,比喻為“好土”(太13:8)。除了哥尼流在等候彼得,還有許多其他人。哥尼流希望引導自己家族(16:31)及其他人都能來到神面前。福音滿有生命力(來4:12),不會停滯,會借著得到的人傳開。
──《聖經精讀本註解》 【徒十34】神是不偏待人: 彼得如此形容神之前,就明白聽眾是外邦人(申十17;代下19:7;伯34:19;羅2:11;西3:25;彼前1:17)。他們居住在巴勒斯坦,應該聽過耶穌的事情。他們對神的認識是根據舊約聖經,因此需要詳細瞭解福音的精髓。此外,基督被稱為“萬有之主”(36節;西1:15-20),也可看到神顧念外邦人的心意。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十34∼35】彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的情面。這“不偏待人”的原文，是第一次在新約中出現，為翻譯希伯來文“抬起（某人的）臉”的成語，就是“偏待偏袒”之意。神不偏心這樣，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。信徒也要表現出同樣的態度（雅二1、9）。神這種態度，與舊約強調以色列是神特殊的選民，兩者之間怎樣協調，彼得並沒有過問。然而，神揀選以色列人，純粹是出於祂的心意，絲毫不是因為他們有何善德；所以，這與神同樣接納各種民族的人，並不矛盾。人若敬畏神，行義（參彌六8），就蒙祂悅納。保羅在羅馬書第二章，也是這樣教導，猶太教中也有同樣態度的跡象。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份于這福音。若哥尼流說：“我的善行足以賺取神的悅納，不需要福音”（這正是路十八11法利賽人所說的），這樣，不用說，他必不蒙神接納。善行惟有在叫人自知不足，並願意接受福音的情況下（或者若一個人有機會聽福音，他的善行會產生這種功效的話），始為神所悅納，而哥尼流要聽福音。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十34∼43】這是彼得向外邦人講道的首次記錄，指出神不偏待人，不分貧富
、貴賤；不分膚色、國別；凡信祂，敬畏神又行義的都為神所悅納。哥尼流敬拜神，但必須信主基督才得蒙赦罪（43節）。──《啟導本聖經註釋》 概括了彼得所有的講道。內容簡潔,很象後來的使徒信經。教會因著使徒的講道而建立、逐漸成長<6:6,使徒>。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十36】和平的福音: 耶穌降世的主要目的,就是為了作挽回祭(羅3:25;約壹2:2)。他來到世上就是為了使人與神和好(羅5:10),恢復世界萬物,使之在他們裡面同歸于一(林後5:19),並且將這勸人與神和好的職分賜予信徒(太5:9;林後5:18)。在神的恩典面前,民族、血統、地區、身份等都不能成為阻礙。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十36∼38】第36∼38節句子結構的繁複（英文譯本把它簡化了）177。第36節的用字，包含了兩處舊約的引用，詩篇一○七20，“他發命醫治他們”（譯注：“發”原文等於“賜”，“命”等於“道”），以賽亞書五十二“那報佳音，傳平安……這人的腳……”（譯注：“報佳音”等於“傳福音”，“平安”等於“和平”）。這樣，信息一開始就確定了耶穌是對舊約應許的實現，要把平安帶給祂的子民以色列；“和平”一字在此含有最深的意思，與“救恩”是同義詞（路一79，二14；羅五1；弗二17，六15），不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。不過，這信息並不祇局限於猶太人中，雖然是賜給以色列人，卻是為萬民的，因為，正如彼得所加強語氣的批註，耶穌，這位平安的主，是萬有的主。這個詞彙外邦作者與猶太作者都通用，因此很適合用來指出這一點。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十38】「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」 這裡用的動詞“行善”，值得留意，那時的統治者，喜歡用這字的名詞“行善者”來自稱。所以，這裡無形中把耶穌與他們相比，顯出祂才真正有助於人。這裡所流露對魔鬼敵對的觀念，也十分重要。這觀念出自神的權柄勝過與祂敵對的邪惡勢力；而耶穌來，就是要建立神的統治。（路十一17∼20）。這裡不再提耶穌的講道，第36節已經提過了，可見門徒認為，講道與行奇事二者，都是耶穌代表神而行的工作。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十39∼41】對耶穌在猶太人手下受死，他似乎祇輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事；“掛在木頭上”一句，顯然是申命記廿一22、23的迴響（五30也有引用），保羅認為這段經文在耶穌身上是一“應驗”（加三13）。這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裡復活了。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。復活的顯現，並非人人得見。原因似乎是，得見耶穌的人，有特殊的見證人身份，他們要向許多未得見祂的人作見證。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶穌交往，又在祂的使命上有份的人。和祂同吃同喝一句，加強了他們與主共處的真實性（一4；路廿四30、43）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十40~41】第三日,神叫他復活: 基督教的根基就是建立在耶穌基督復活的歷史事件上。使徒主要的任務就是作“耶穌復活的見證人”(1:22;2:31;4:2;5:32;13:31)。耶穌若沒有復活,信徒就失去了盼望,將福音傳到地極的勞苦就是枉然(林前15:13-19)。
──《聖經精讀本註解》 【徒十42∼43】耶穌復活以後，吩咐門徒傳道給眾人（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主。耶穌這一職份，在提摩太后書四1及彼得前書四5亦有印證，不過在幾處復活的耶穌所吩咐門徒傳揚的總綱之中，都沒有提及。因此，這一點可能是從祂先前的教導中引伸出來的，就是說人子要坐在神的右邊，與神同擔審判的工作（參約五22、27）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，凡信的人必因耶穌的名得蒙赦罪（參路廿四46、47）。我們無法知道彼得心中指的是哪些預言，可能的經文有以賽亞書卅三24，五十三4∼6、11；耶利米書卅一34；但以理書九24。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」 彼得在43節說凡信的人，可能祇是指“凡信的以色列人”，但從34、35節來看，他所指的範圍卻可能更大。無論如何，他還未有機會多說，聖靈已降臨在聽的人身上了。由於在其它地方，聖靈是賜給那些悔改相信的人（參十一17、18），所以這裡的含義有二：第一，在場的外邦人用信心接受所聽的信息；第二，神悅納他們，賜下聖靈作為印記。外邦人一旦有機會聽福音，就有所回應，於是神便接納他們。這一節經文結束了宗教偏袒主義。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十44∼46】哥尼流一家和當時聽道的外邦人，都是未受“割禮”的外邦信徒，五旬節聖靈降臨至此約有十年。彼得遵主指示向哥尼流一家傳道，是教會工作上一大突破。但猶太人連彼得在內，尚未預備接受另一件事，這就是
聖靈能降臨在外邦人身上，象當初降在猶太人身上一樣（十一15） 。這事稱為“外邦人的五旬節”，是為叫猶太人知道，從今以後，猶太 、外邦同歸一靈，聖靈顯在外邦人身上的“恩賜”，和五旬節時的完全一樣，就是說萬言，宣講神的大作為（比較二4,11）。 彼得講道時 聖靈便降臨，沒有經過“按手”或類似的儀式，而且在受洗之前；可見無論是猶太人或外邦人，單憑信主便可以得著聖靈（十43），不用人來居間，不靠其他條件。──《啟導本聖經註釋》 【徒十44~48】猶太基督徒曾經歷靈洗和方言相連出現(2:4)。外邦人同樣能說方言,也是聖靈居住在他們心中的有力證明(11:18)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十44~48 聖靈之於哥尼流】問：啟者，接到『聖靈的工作』與『天堂何在』二書，所云，五旬節聖靈的浸禮，與哥尼流家相同；竊以為不甚合式。蓋五旬節百二十人受主三年教育，早被『聖靈重生，』復活日更得『聖靈自己，』此時急需聖靈能力，作主聖工；故聖靈應時施浸，以驗父之應許。若哥尼流，雖然敬畏神，然對於主之救恩，尚未入門，焉能如此躐等而進？縱使哥尼流個人或一家早有豫備，（徒十2，）然行傳十章二十四節明言『他的親屬密友，』十章四十四節又言『一切聽道的人。』則此許多人皆早豫備好，恐無是理。因此，行傳十一章十五節所言『當初』二字，恐係彼得初受聖靈重生之時。況十一章十七節云：『在信主耶穌的時候，』豈有彼得在五旬節時，始信主耶穌乎？再者，十一章十八節眾人之言，亦云哥尼流家所受之聖靈，乃『悔改得生命』之聖靈。可見為初步之聖靈重生無疑。愚昧之見，未知是否？（安徽宋） 【徒十45∼46a】這時彼得的同伴有所參與了。不管當時彼得對所發生的事驚訝與否，這些人卻當真吃了一驚。試圖向外邦人傳福音是一回事；但講道被打斷，看見他們悔改，清楚接受了神恩賜的印證，卻又是另一回事了。當時發生的情景絕無荒謬可言。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人也接受了完全相同的恩賜，聖靈降臨是否必然有方言的恩賜相隨，我們無法確定；不過，由於它時常被提及，保羅又認為它是一種特別的恩賜，並不是賜給每個信徒的，那麼，方言就不會是悔改的必然表徵了。在這場合裡，他們接受了這恩賜，強調出外邦人悔改的真確性，叫人無可置疑（不錯，方言可以偽裝，但真誠的讚美神則不容易假冒。這裡整段內容排除了所有疑竇）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十46；十九6聖靈的浸禮】 問：聖靈浸禮以何為憑據？有人以使徒行傳十章四十六節和十九章六節的說方言為憑據。聖靈的浸禮，一派以方言為證，一派以靈果為證，這兩派誰對？ 答：聖靈浸禮，聖經並沒有記載有甚麼憑據。這都是人的造作。使徒行傳裏記載人被聖靈充滿的甚多，然而，只有三數次說到方言，這證明被聖靈充滿的人，不一定都有方言。並且，方言自是聖靈許多恩賜中之一(林前十二4~10)，是「聖靈所運行隨己意分給各人的。」(11節)所以，不能每一個信徒，都得凓方言。靈果證明我們到底有沒有接受聖靈的浸禮。勉強的尋求方言，就要引起邪靈的假冒，我們應當小心。―― 倪柝聲 【徒十46b∼48】若神尚且接納外邦人，教會就祇有同樣接納了。洗禮是接納人成為神子民的外在表記，表明滌淨罪惡與得蒙赦免（二38）；同時，它也是內裡受聖靈之洗的外在標誌；但內在的靈洗，並不取代水禮。外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見。這裡“禁止”一字（八36）埃提阿伯太監的故事中也用過，很可能反映出洗禮中的一種慣用語。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗，布魯斯（Acts p.228）認為，這吩咐是針對悔改的人“受洗”（參二38，廿二16）；不過，更可能他是吩咐在場的信徒，為他們施洗。我們可以保羅作比較，雖然他是創立哥林多教會的傳道人，卻通常很少替人施洗（林前一14∼17）；洗禮不必一定要使徒才可以施行。更要留意的，就是這段故事中，並沒有暗示哥尼流和親友們受了割禮，反而積極地把這事一筆勾消了（參十一3）。最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十48】彼得與未受割禮的人同住，比彼得替他們施洗更叫耶路撒冷的猶太人震驚，因為這樣做大大違反猶太人民族傳統（十一2∼3）。這件事後來也在安提阿教會中引起爭論（加二11）。 奉耶穌基督的名給他們施洗: 三個事實:①彼得目睹聖靈在外邦人身上的工作,當場命令給他們施洗。水洗象徵靈洗(或重生、悔改),兩者密不可分(9:17);②洗禮是正式歸入教會的儀式;③現今只有牧師才能執行洗禮。初期教會未建立系統的教職制度,沒有特定的人執行洗禮,只要是信徒就能“奉耶穌的名”給人施洗。彼得當時沒有親自給他們施洗,可能與保羅相似,“基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音”(林前1:17)。 ──《聖經精讀本註解》 |