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使徒行传第十四章拾穗 【徒十四1】「二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。」 保罗与巴拿巴向前到距离安提阿约九十哩的以哥念去。这是一个古旧的城市，据说比大马色还要古老。在远古的时候，它有过一个名叫南纳卡（Nannacus）的王，而『自从南纳卡以来』一语乃成为众所周知的『自古以来』的意思。──《每日研经丛书》 【徒十四1∼3】以哥念即现今的孔雅（Konya），在安提阿以东九十哩（145公里）的罗马公路上，同在加拉太省（前弗吕加境内）。宣教士一到那里，就开始在犹太人的会堂传道，很多犹大人和外邦人信了主。可是麻烦不久就出现了。拒绝福音的犹太人拉拢外邦人，向他们毁谤宣教士。他们的游说工夫并没有实时生效，到了故事的下半，才见他们采取积极的行动对付宣教士。 当时，保罗和巴拿巴因见敌挡的形势，决定必须多花时间在城中，继续倚靠神放胆作见证。神叫他们能行神迹奇事，证实口头的见证，正如在耶路撒冷的使徒一般（五12）。以“恩道”一词形容福音信息，在二十32保罗于米利都的讲章中也如此使用（参路四22）；路加在此用它，可能是特意反映保罗当时的信息侧重神的恩惠（参十三43；二十24）。第3节全句叫人想起希伯来书二3、4，那里也说到，神用奇事神迹证实所传的道。虽然如此，并不是人人信服福音。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四1~7】以弗所到伯拉的罗马大道,在B.C.6延长到南加拉太中心。此路从彼西底的安提阿分为两条路。保罗一行经过思考,最终选择以哥念方向,它是罗马的殖民地、繁荣的罗马化城市。居民有犹太人、希腊人、罗马人等。路加简略记载以哥念的事工,后来此地成为宣教扩展中心。可能彼西底安提阿的事工和以哥念的事工有许多相似点,所以路加只是简略地概括了他们在次地长时间的停留(3节)。直接受罗马统治的大都市,绝不允许暴乱。相反,以哥念远离本土,暴乱很频繁(5节)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四2】保罗的布道工作自开始便受到犹太人的阻力。这些“不顺从的犹太人”敌视保罗的信息，毁谤他的名誉，煽动群众的情绪，来破坏布道事业。可是使徒照旧放胆传扬。──《启导本圣经注释》 不顺从的: 不是单纯的不信或不关心,而是指强烈地反对福音。不是外邦人而是大部分的犹太人在诽谤福音。犹太人如此固执于形式主义,“不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了”(罗10:3)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四3】施行神迹……证明……: 使徒所行的神迹,是传扬神真理的有效手段。应关心福音的普世传播,而不是只关注使徒的某种神迹和奇事。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四4】「城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。」 「分开」就是路加福音十二章五十一至五十三节。―― 倪柝声 这是保罗与巴拿巴布道运动的结果。“众人分党”使我们想起耶稣在世时说的话，人要为了耶稣的缘故互相敌对（太十34）。 “使徒”一词首次用在保罗与巴拿巴身上。他们是安提阿教会的领袖所差派出去传福音的使者（十三 3；参林后八23；腓二25）。──《启导本圣经注释》 【徒十四4∼7】城中百姓开始警觉宣教士的存在，和犹太人对他们分歧的态度。他们之间就分了党，有的人站在宣教士一方，这里称他们为使徒（亦见14节）。这是路加称保罗为使徒的唯一经文；这个事迹令人稀奇，因为保罗非常强调他为使徒的身份。有人争论说，路加将使徒限于十二门徒，即那些与耶稣在世上同工，又见证祂复活的人（一21∼25，十39∼42）。所以，这里和14节的用法，祇属例外，与路加一贯的立场不合，也许祇是因为他用早期文献时，没有留意就用上了。对路加来说，保罗和巴拿巴都不是使徒。若是这样，路加为使徒行传作者的理论，就十分可疑。可能路加用这字的时候，是指一般性的意思，就是“安提阿教会差出来的宣教士”（参林后八23；腓二25）。可是更可能的解释，就是路加认为使徒主要是指耶稣在世上选召的十二门徒（路六13，九1、2，廿二28∼30），其使命是向犹太人。路加却也清楚知道保罗的使徒身份，从目前这一节，和廿二21及廿六16、17所用“差遣”这同根动词（希腊文apostello），就可以看出来。因此，他也承认另有一批耶稣所差派的使徒，是在十二门徒以外的；他不否认保罗和巴拿巴属于这一批人。 等到逼迫真正临到，保罗和巴拿巴才决定离开。逼迫他们的，是外邦人和犹太人，并他们的官长，这里不清楚是指犹太官长，还是外邦官长，或是指两者；不过第一及第三种看法较有可能。于是十三50的状况重演，一旦当地方政府纵容人逼迫他们，宣教士就觉得不能再留了。他们离开了弗吕家的境地，进入吕高尼地区，到了路司得，约有十八哩（29公里）的路程，又再到特庇，约五十五哩（89公里）。尽管遭遇拦阻，他们仍继续传福音。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四8】保罗像彼得（三1∼8）有医病的能力，是主耶稣赐给祂的门徒的（约十四12）；又能像彼得对付行邪术的西门一样（八9∼23），克服术士以吕马的反对（十三6∼12）。──《启导本圣经注释》 【徒十四8∼10】路司得位于以哥念南南西方十八哩（29公里）；它本来是个无足轻重的乡村，在公元前六年成为罗马殖民地，配合对抗当地好斗部族的策略。路加已提过宣教士到这地来传福音（7节）。这里提出一事，证明传道的果效；一个瘸子，也许是个讨饭的，一辈子从未走过。他对信息有所回应，相信他的病可得痊愈。这表示信息中提到耶稣治病的事迹。这段记载表示，这个人和其它居民一样，听得懂保罗的希腊语，保罗看出他的信心，便发出吩咐，同时，神的大能叫他能够跳起来，开始行走（参三8）。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四8~18】路司得戏剧化的事件,无疑是来自目击者生动形象的描述。目击者可能是出身路司得的提摩太(16:1,2)。B.C.6年路司得成为罗马殖民地。罗马皇帝亚古士都把年老的职业军人及家族迁移到路司得,将其建成边防城市。居民大部分是未受教育的吕高尼人,使用自己的语言。罗马职业军人组成领袖层,少数希腊人掌管教育或商业。虽然也有犹太人(16:1-3),但他们的影响力极小。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四11】小亚细亚的城市多流通三种语言：官方拉丁语，不同民族间来往用的希腊语，本地土话。“吕高尼的话”是罗马殖民地路司得的土话，使徒听不懂，后来看见当地人把他们当作神来献祭，才明白底细，大为震怒（14节）。路司得是保罗的同工提摩太的家乡（十六1∼2）。──《启导本圣经注释》 【徒十四11~13】路司得居民看到保罗医治生来瘸腿的人,就象对待神一样拥戴保罗和巴拿巴。引起如此骚动,是因路司得的神话: “很久以前,有两个神叫斯斯和希稣,装扮成人来到世上,受到人们的蔑视,有一对老夫妇款待了他们。斯斯和希稣灭绝了所有的居民,只留下他们两位。让他们看守宙斯寺庙,他们死后变成大树。”路司得人熟知这个神话,为了不犯以前的过错,见到保罗的神迹,就想拥戴他为神。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四12】丢斯，也就是古希腊的主神，权柄大过一切。希耳米是商业之神。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 “丢斯”（又译“宙斯”）是希腊神话中的主神，“希耳米“拉丁文为mercury，是替众神传信息的神，擅口才。巴拿巴年长，身材相貌比保罗吸引人，故为群众叫做“丢斯”，说话的人是保罗，所以称之为“希耳米”。──《启导本圣经注释》 【徒十四12丢斯，希耳米是什么？】 答①丢斯——原意系帮组者，为希腊与罗马至尊之神，其罗马为Jupiter，丢斯庙建立在希腊的阿林匹亚（Olympia）,故有阿林匹亚神之微称，叙利亚王安提阿古，伊皮法纽（Antiochus
Epiphanes）,曾建庙于雅典，且在耶路撒冷建立大庙献于阿林匹亚之丢斯，以谢其帮助战胜之恩，同时又因撒玛利亚人之请，称基利心山所建立之圣所为丢斯，为异邦人之保护者，在丢斯庙中，亦有祭司，受花园，以及他种祭品之奉献，人欲求其降福，则杀牛羊以为祭，盖当时此风已盛行与希腊，罗马全镜矣。 ②希耳米——亦为希腊与罗马人所崇拜伪神之一，希腊人称为希耳米，罗马人称为牟古留mercury，希腊人视丢斯为年老之神，为众神与人之交，希耳米为其年幼之子，他是为丢斯及诸神传信的使者。相信此伪神秉性灵敏，富有口才，并且对于文字音乐，及一切艺术，皆为彼所创造者。保罗与巴拿巴在路司得宣道大行神迹时，使众人惊奇，以为是丢斯和希耳米令，而向他们献祭，即被拦阻之（徒十二8-18）。——李道生《新约问题总解》 【徒十四12丢斯与希耳米是甚么人物？】
保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为医好一个两脚无力的病人，以致众人大为惊奇，以为他们两人是“神借着人形降临在人间。”于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米。
丢斯（ZEUS），英文圣经沿用拉丁文圣经即天主教的说法，改用罗马名JUPITER。丢斯原意为“说明者”，罗马人与希腊人崇拜之为“保护人之神”。
希耳米（HERMES），英文圣经亦改用拉丁文MERCURY。希腊人相信丢斯为年老之神，希耳米为其子，较年幼。但希耳米则富有口才，并相信希耳米为口才、文艺及音乐的赐予者。
路司得人们称保罗为希耳米，因他领首发言。
路司得人有一著名“神话”，谓丢斯与希耳米曾从天上降临，访问邻帮“弗吕家”（PHYRGIA）的一对老夫妇，名腓利门（PHILMON）怀包西斯（BAUCIs）。路司得人一向羡慕他俩有福，这次看见保罗与巴拿巴所讲所行，便以为是丢斯与希耳米从天降临，恩及路司得人，所以要向他们献祭。
丢斯庙建在希腊的阿林匹亚（OLYMPIA），故又有阿林匹神之称。叙利亚王安提阿库·以比反斯（ANTIOCHUs·EPIPHANES）曾在雅典新建丢斯庙，并在耶路撒冷立巨庙献与丢斯，以谢其帮助战胜胜之思。同时撒玛利亚人也请求他在基利心上建一丢斯圣所，以保护外邦人。
丢斯的英文名称JUPITER，即木星学名。希耳米之英文名称MERcURY则为水星。
罗马人解释丢斯为风雨雷电四行之神（中国人以金木水火土为五行），所以以雷电为记号，以虹为使者。丢斯又为伦常之神，主持人的婚姻。所以罗马人结婚多以能在丢斯庙行礼为荣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十四14】撕开衣裳: 表示无法容忍的悲哀与痛苦时所采取的行为,在此巴拿巴和保罗对他们亵渎神的行为感到罪责和恐惧(创37:29,34;王下18:37;19:1;太26:65)。人最大的恶就是自高自大,把自己当作神。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四14~18】两位使徒制止路司得人意外的反应,介绍真理给他们。保罗的讲道符合实际(林前9:19-23)。保罗的三次讲道的对象各不相同。在彼西底安提阿对犹太人,保罗简述以色列历史,开始基督论(1:17-41)。面对雅典人时,保罗以丰富的宗教和学术知识为根据,给他们讲论正确的神论(17:22-31)。路司得的听众不具备旧约知识,也不象雅典人那样对哲学非常感兴趣。因此,保罗以自然现象入手,使他们认识创造主,与罗1:20-23紧密相关。尽管神的永能和神性明明显明在他所造的万物之中(17节),人仍然愚昧,用必朽坏的偶像代替神的荣耀(15节)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四15】向完全没有犹太教信仰背景，对圣经毫无知识的人传讲，保罗所用方法也不同。他象他后来在雅典一样，先讲听众能明白的宇宙的伟大奇妙，然后领他们离开偶像，回到创造万物的神面前。参《罗马书》一18∼23。──《启导本圣经注释》 【徒十四15∼18】这些虚妄”是形容偶像的话，旧约如此用过（耶二5），“归向”在三19及其它经文，指悔改信主。这里的语句与帖撒罗尼迦前书一9特别接近；那里形容帖撒罗尼迦的信徒，怎样“离弃偶像归向神，服事那又真又活的神。”因此这句话显然是描写外邦人信主的典型句子。这篇讲章所缺少的，是与保罗在帖撒罗尼迦前书一10相关的内容，那里说：“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”也不符合保罗的宣称，说他单传“钉十字架的基督”（林前一23，二2）。不过，缺乏这些内容，并不等于说保罗没有提及；路加的用心，乃是补充前面使徒讲道的内容，说明他们对外邦人讲道时，加插了什么内容。事实上，从讲章的内容可知，他们一定继续传讲出了明确的福音内容。因为既说明了神在从前的世代所作的事，势必会接下去讲祂如今作了什么，怎样以新的方式启示祂自己。过去，祂让外邦人各行其道，隐约暗示他们不认识祂，神并不算为有罪。不过，人仍有足够的资料可以知道祂存在，因为祂从大自然中见证自己，常赐美物（中译：恩惠）给人；赐雨水和四季（中译：丰年），叫农作物生长，使人有粮得饱，心中喜乐满盈。所以，大自然世界本是以叫人体认创造主的存在，祂的权能和美善。不过，这种“自然”的启示，是属于过去的；正如保罗在十七30、31所指出，这启示现在已有神新的见证补足了，就是保罗在15节，所提的福音，不过他没有详细解说下去。这番话足以止住众人原先向他们献祭的心意，不过祇是“仅仅”而已，因为他们的迷信根深蒂固，而这次的神迹又留给他们极为强烈的印象。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四19】路司得是罗马的殖民地；但是也是前哨站。不论如何，人们看到他们所行的事，便会害怕，因此他们便以为拖出城外的乃是保罗的尸体。他们都害怕罗马法官的厉害，为求避免骚动的后果，他们便设法除掉保罗的尸体。──《每日研经丛书》 路司得城没有犹太人会堂，可见犹太人一定很少。但犹太人从安提阿和以哥念来，煽动群众用石头打保罗。《哥林多后书》十一25所讲的“被石头打了一次”可能指的就是此事。──《启导本圣经注释》 【徒十四19∼20】事态突然有了变化。强逼保罗离开安提阿和以哥念的犹太人，这时来到路司得，也许与当地的犹太人联合（故事中没有提及），要谗害人，叫他们敌对宣教士。然后他们发动攻击，当然是犹太人执行的；他们用石头打保罗，以为他死了，就丢出城外。人们对保罗态度的转变，十分奇怪（参路四22∼28），不过也绝非不可能，若人们不肯接受福音，正如18节所暗示的，他们就很容易被说服，认为宣教士不过是假冒份子，于是任由他们的同胞去随意处置。无论如何，这事件的历史性是毫无疑问的；保罗在哥林多后书十一24、25所提的，必然就是这件事，其它如加拉太书六17，提摩太后书三11，也可能是指这件事。这故事不是说保罗真的死了，再活过来，虽然有人喜欢这说法；路加表达的方式，是说“以为他是死了”，他没有提供任何与这句话相反的证据，表示这里并没有神迹性的复活。保罗回城去并不稀奇，刑罚已经执行过了，他不会再受折磨，祇要快快离开。他也立刻离开，到了特庇。特庇的旧址，过去以为是孔雅（以哥念）以南六十哩（97公里）的古德利仙（Gudelisin），现在却公认为孔雅东南六十哩（97公里）的科提胡玉克（Kerti Huyuk），这一遗址中的石刻证明无误。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四19~28】他们结束第一次布道旅行,返回安提阿的旅程。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四20】起来走进城去: 保罗勇敢无畏的精神。他差一点被众人用石头打死,但起来后并没有慌忙逃跑,仍然振作精神勇敢走进城里。可以看出在险境中,保罗为了福音不顾性命(20:24)。保罗曾疯狂地逼迫传福音的人(9:1,2),如今为见证这福音不顾性命安危,真是令人难以理解。惟有又活又真的神,才能行出如此奇迹。信徒如今不应该只追求神迹,应把身边发生的事实当作奇迹中的奇迹,体验神又真又活的能力。路司得已信者看到保罗重新勇敢地出现,学到无畏逼迫的功课。特庇: 位于路司得东南约96公里处,B.C.25归入加拉太州,成为边防城市,战略要地。该犹出生在特庇,热心传福音(20:4)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四21】保罗与巴拿巴的勇敢，在重返路司得和以哥念一事上再度见出。这二城外邦信徒渐多，须加组织；初信的人也特别需要他们的鼓励和劝勉（22节）。二人才决定回去。──《启导本圣经注释》 回路司得、以哥念、安提阿: 本文没有明确说明保罗一行经过大数,不再继续东进的理由,估计有两个原因:①在大数停留的10多年里,保罗可能在周围地区传过福音。第一次布道旅行是以开辟新地为目的,没有必要去大数地区;②回到曾经撒下福音种子的地区,安慰并教导未成熟的信徒,选立长老治理教会(22,23节)。重回因逼迫而离开的城市,表明他们真正爱那些将死的灵魂,承认自己欠福音的债。这种使命感(罗1:14;林前9:16)涌现出信仰的勇气。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四21∼23】宣教旅程在特庇到达高峰，传福音十分成功，没有遇见犹太人的反对（参提后三11亦没有提及）。于是宣教任务就进入第二阶段。保罗的一贯作风，是重新探望所建立的教会，或至少藉同工或书信保持联络。这一次，他和巴拿巴再访各地教会，虽然明知要回去的各城，都对他们采取敌对的态度。他们原可以向东，走陆路回安提阿，不必再经原路。不过，这里没有再记述任何意外，他们还可以鼓励幼嫩的信徒坚守信仰，不要跌倒，回到犹太教或异教去；又很现实地警告他们，根据过往的经历，进入神的国并非易事。神的国（一3、6，八12）在这里是指人或在死后、或仍活着将进入的国度，就是神在耶稣再临之时，要设立的国度（提后四18）。走这条路的人，必须准备受逼迫（帖前三2∼4；帖后一5；提后三11∼13），但他们必蒙主保守，宣教士把他们交托在这位主的手中（参二十32；彼前四19）。 宣教士在各地教会设立领袖，这里称为长老。这是耶路撒冷以外，首次提及长老的地方，其它提及长老的，尚有以弗所教会（二十17），教牧书信中所提的教会事奉人员（提前五17；多一5），以及雅各书（五14），彼得前书（五1、5）。由于保罗在教牧书信以前所写的书信中，没有提过长老，常有人坚持说，这里提及这事，是年代上的错谬，保罗当时根本不关心地方教会的领导问题。然而，从这些事实我们最多祇能说，路加的用字可能是他那时代所通用对领袖的称呼，至于早期则可能另有不同的称呼。从哥林多前书十六15、16，腓立比书一1，帖撒罗尼迦前书五12、13，可见保罗对地方教会的领袖关注非常，我们不必对路加的叙述产生疑窦。至于设立的形式，包括禁食祷告，是根据安提阿的做法（十三1∼3）。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四22】必须经历许多艰难: 信徒是靠着基督的恩典,“一次”更新而重生的人(罗6:10,11)。但是活在世上时,仍然要面对黑暗势力,以及因着罪性而挣扎(罗7:24)。利己主义和贪欲泛滥的社会,必定带给敬虔人牺牲和困难(提后3:12)。应当深思如何背起十字架效法榜样基督耶稣,以及寻求神允许如此患难临到的美意(太10:38;罗8:18;雅1:3)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四23】「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」 保罗仿犹太人会堂的方式，从资格较老的信徒中拣选合适的人，赋予监督聚会、主理行政和教导纪律与劝戒的责任（二十28；腓一1 ；帖前五12）。──《启导本圣经注释》 长老: 与“监督”(20:28)或“同工同劳的人”(林前16:16)担当同等职责。长老的主要职责是讲道、教训、治理、训练,帮助信徒成长(申21:6)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四24∼28】回程中，宣教士经过彼西底荒野的地带，大概没有什么传福音的机会，到了别加（十三13、14），才记述他们在那里传道。亚大利是邻近的海港，他们就从那里航行，直接回到叙利亚的安提阿。在那里他们向全会众报告工作情况：既然教会差派他们出去，就理当欢迎他们回来，听他们报告活动的情况；聚会的主旨显然是赞美神，从报告中，可以明显看出是神，让外邦人有机会接受福音。不错，安提阿教会向外邦人的福音工作已经进行多时，但这个经历更印证了神要他们扩展宣教的工作。最后，经文告诉我们！他们留在那里与门徒同住了多日，暗示这祇是暂时的停留，不久神就要差他们进行新的工作。可是，有一个万分重要的原则必须先解决。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四26】安提阿: 初期教会的宣教中心。宣教的教会标志:①安提阿教会与会堂没有任何联系,在向外邦人传福音的过程中开辟,并逐渐成长;②教会非常注重真理的教导(11:26)。教导是动员信徒传福音的最佳方法;③见证的教会。安提阿信徒效法基督、见证基督,信徒就是在此被称为“基督徒”(11:26);④怜悯的教会。传福音及分享自己的所有;⑤宽容开放的教会。教会要特别关心和爱护贫穷和受逼迫的人;⑥祷告的教会。他们绝没有走在祷告前面,没有走在圣灵前面。 ──《圣经精读本注解》 【徒十四27】这次布道相当成功。“外邦人通道之门”打开了，为非犹太人而设的教会成立了。保罗向此行所建的年幼教会写了《加拉太书》。这封有“基督徒自由宪章”之称的书信，可能写于返安提阿后，或是去耶路撒冷开全教会会议途中。信中所记可与本书13,14两章准确印证。参《加拉太书》<参考资料>。──《启导本圣经注释》 【徒十四28】“住了多日”可能达一年之久，当在主后48至49年 。──《启导本圣经注释》 |