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使徒行传第二十七章注解

壹、内容纲要

【保罗被解赴罗马途中遇到风暴】

一、从该撒利亚到佳澳：

1.非斯都将保罗交给摆夫长犹流，解赴罗马(1节)

2.坐船到西顿，犹流宽待保罗(2~3节)

3.因风不顺，船行缓慢，多日才来到佳澳(4~8节)

二、逾期勉强行船，途中遭遇狂风：

1.保罗预言将会遭损(9~10节)

2.百夫长不信从保罗所说的(11节)

3.想要开船到非尼基过冬(12~13节)

4.船行不久，狂风猛扑下来，船被风刮去(14~17节)

5.船被狂风大浪催逼，得救的指望似乎都绝了(18~20节)

6.保罗凭神安慰旅伴，预言性命一个也不丧失(21~26节)

7.船在海中飘来飘去，半夜以为渐近旱地(27~29节)

8.水手想要逃出船去，保罗告诉百夫长加以阻止(30~32节)

9.天亮时分，保罗劝大家放心吃饭(33~36节)

10.船在海湾近岸处搁浅(37~41节)

11.百夫长不准兵丁杀害囚犯，众人终于上了岸(42~44节)

贰、逐节详解

【徒廿七1】「非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。」

〔原文字义〕「意大利」似犊肉的(calf-like)；「御营」御用部队；「犹流」柔软头发的。

〔文意注解〕「叫我们坐船往意大利去」：『我们』包括作者路加。在此之前，最后一次出现『我们』是在廿一章十八节，而从保罗被捕以迄到达罗马，他所遭遇的事和受审的过程都记载甚详，足见本书作者路加自始至终都一直陪伴在保罗的左右。

路加和亚里达古(参2节)并非在囚犯之列。当时的常规容许犯人的亲友和奴隶随行，以便沿途服事犯人。

「交给御营里的一个百夫长」：『御营』大概是指皇室的『专差』，担任皇帝和他在各省的军队之间的交通职务。注意，新约中出现的『百夫长』，似乎都对基督徒相当友好，甚至相信主(参3，43节；太八5~13；路廿三47；徒十22~33)。

【徒廿七2】「有一只亚大米田的船，要沿着亚西亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行；有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。」

〔原文字义〕「亚大米田」未参加赛跑，我死了仍存在；「亚西亚」东方，泥土；「马其顿」扩展；「帖撒罗尼迦」胜利，胜过律法的搅扰；「亚里达古」善于治民者。

〔文意注解〕「有一只亚大米田的船」：『亚大米田』是亚西亚省西岸的一个港口，位于亚朔(参徒廿13)的东面，特罗亚(参徒廿5)的东南面。

「要沿着亚西亚一带地方的海边走」：指这艘船在亚西亚省各埠将挨次停靠。

「我们就上了那船开行」：许多解经家将保罗赴罗马受审算作第四次出外旅程，开始于本节，结束于廿八章卅一节。

「有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去」：『亚里达古』曾在以弗所与保罗同行，与该犹一同被暴民捉拿，险些送命(徒十九29)。后又与保罗同往耶路撒冷致送捐款(徒廿4)。之后，又陪伴保罗赴罗马，一直不离开他(西四10；门24)。

〔话中之光〕(一)基督徒出外时能结伴同行，何等美好；特别是为着主的工作和见证，彼此配搭，互相照顾，必能产生更大的果效。

(二)路加和亚里达古自愿陪伴被囚的保罗，沿途给他照护，这是弟兄相爱的表现；惟有真正爱弟兄的人，才能为弟兄摆上自己，陪他一同受苦。

【徒廿七3】「第二天，到了西顿；犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。」

〔原文字义〕「西顿」打鱼，打猎；「宽待」待之以礼，钟爱地对待，以人道对待；「照应」照顾，提神，恢复疲劳。

〔文意注解〕「第二天，到了西顿」：『西顿』在该撒利亚以北约一百一十公里，船行仅需一天。

「准他往朋友那里去」：『朋友』乃指互相认识、互相有来往关系的人，原文在此有定冠词，显系指基督徒朋友(约参15)。船虽泊岸，但囚犯通常要留在船上受监管；保罗获准上岸与信徒们会面，这是特别的优遇。

〔话中之光〕(一)「犹流宽待保罗」：必然是神使他如此对待；这也使我们看见神安排万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。

(二)不信主的外邦人尚且宽待基督徒，那么同属神儿女的基督徒们更应当彼此善待，千万不可以『动手打同伴』(太廿四49)。

【徒廿七4】「从那里又开船，因为风不顺，就贴着居比路背风岸行去。」

〔原文字义〕「居比路」佳美，公正，爱，一朵花。

〔文意注解〕「因为风不顺」：『风不顺』即吹逆风。由巴勒斯坦开船往意大利是向西行，而地中海夏天及初秋吹的是西风或西北风，不利西行的船只。

「就贴着居比路背风岸行去」：『居比路』即今塞浦路斯，是地中海东部的一个大岛，位于由巴勒斯坦到亚西亚的中途；『背风岸』即该岛的东北部沿岸，那里有山崖遮住强烈西风的吹袭；『行去』指沿居比路的东岸向北行，再沿北岸向西行。

〔话中之光〕(一)保罗此去罗马在君王面前为主作见证，乃是出于主的旨意(徒廿三11；九15)，理当一帆风顺才对，但事实是一起程便遭遇逆风，可见出于神的旨意，不一定就会有平安顺利的环境。

(二)基督徒的世途，有如在大海中行船，往往『因风不顺，摇橹甚苦』(可六48)，但我们有主的记念和代祷(来七25)，所以我们尽管在世上有苦难，但在主里面却有平安(约十六33)。

【徒廿七5】「过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。」

〔原文字义〕「基利家」滚，发织品；「旁非利亚」民族之混合；「吕家」狼；「每拉」哭泣，桃金嬢汁液。

〔文意注解〕「过了基利家、旁非利亚前面的海」：『基利家』和『旁非利亚』是亚西亚省东南面邻接地中海的两个较小的行省。

「就到了吕家的每拉」：『吕家』是亚西亚省正南方的一个小省分；『每拉』乃是海上交通的一个重要中心，是埃及供应罗马的粮船必经之一个主要港口。从埃及经过每拉到罗马是绕道而行，因地中海经常吹西风，船只无法直接向西北直行，故先向北取道每拉，然后转西沿岸航行。

【徒廿七6】「在那里，百夫长遇见一只亚力山太的船，要往意大利去，便叫我们上了那船。」

〔原文字义〕「亚力山太」人之保卫者。

〔文意注解〕「遇见一只亚力山太的船」：『亚力山太』是埃及最主要的港口；当时埃及是罗马帝国的大粮仓，所以经常有粮船从亚力山太开到罗马。再者，当时在这两地之间运送麦子的粮船，乃是属于国家机构的，故也附带接送公务人员。

【徒廿七7】「一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底背风岸，从撒摩尼对面行过。」

〔原文字义〕「仅仅」好不容易，困难地；「革尼土」年纪，时代，激怒；「革哩底」肉体的；「撒摩尼」穿着衣服，由于波动。

〔文意注解〕「仅仅来到革尼土的对面」：『革尼土』位于小亚西亚西南部海峡的尽头。

「就贴着革哩底背风岸」：『革哩底』位于爱琴海和地中海之间的一个大岛，东西长达二百六十公里，南北最宽处仅约五十公里；『背风岸』即该岛的东岸和南岸。

「从撒摩尼对面行过」：『撒摩尼』即革哩底岛东北部伸入海中的海岬；他们沿着革哩底的东岸向南行，再沿南岸向西行。

【徒廿七8】「我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳；离那里不远，有拉西亚城。」

〔原文字义〕「佳澳」优良的港湾，好荫庇所；「拉西亚」不知的根源，蓬乱的。

〔文意注解〕「我们沿岸行走」：指沿南岸向西行。

「仅仅来到一个地方」：『仅仅来到』是形容一路航行困难，因那一带沿岸海中有许多礁石。

「名叫佳澳」：『佳澳』位于革哩底的南岸中部的小海湾，船只不宜在此停泊过冬(参12节)。

「离那里不远，有拉西亚城」：拉西亚距佳澳约十公里，旧城现已成废墟。

【徒廿七9】「走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：」

〔文意注解〕「已经过了禁食的节期」：『禁食的节期』指赎罪日，按犹太历是七月初十(利十六29；廿三27)，约为阳历九月下旬或十月初旬。一般情形而论，从九月中旬起，地中海的风浪逐渐增大，因此危险较大。到了十一月十一日以后，整个冬季在公海上的航行便完全停顿。

「行船又危险」：当时一般人均认为在地中海航行的安全期是在阳历九月中旬以前。

「保罗就劝众人说」：『劝』字在原文含有警告的意味。

【徒廿七10】「『众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。』」

〔文意注解〕保罗在本节所说的话，除了根据他在地中海有多次旅行的经验之外，另有可能是出于他敏锐的灵感，清楚明白神的启示和指引(参23~26节)。

〔话中之光〕(一)任何信徒若是真的灵里清楚明白神的指引，当然也可以向周遭的人们发出警告性的预言；但切勿无的放矢，随便说预言，以免羞辱主名。

(二)今天有一些假先知没有神的指示，只凭一己的见解，大胆预言，危言耸听，迷惑许多信徒，神必向他们讨罪。

(三)我们若要像保罗那样有属灵的直觉，便需多多的亲近神，平日多多操练敬虔，过于操练身体(提前四8)。

【徒廿七11】「但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。」

〔原文字义〕「信从」信靠，信服；「掌船的」舵手；「船主」船长。

〔文意注解〕「但百夫长信从掌船的和船主」：『百夫长』是当时在船上的最高级官员，故由他下最后的决断。他在此相信航海老手的意见过于保罗的意见。

〔话中之光〕(一)世人宝贵经验，因为经验乃是经过许多的成功与失败所累积的知识，可以提供给人断事和行事的依据。但我们基督徒不单靠经验，更靠赐经验的主；我们离了祂，就不能作甚么(约十五5)。

(二)我们基督徒行事，应当凭信心寻求主并倚靠主的话，过于倚靠经验。主的话高过人的经验，主的同在更胜于事情的顺利。

【徒廿七12】「且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说：不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是革哩底的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。」

〔原文字义〕「非尼基」棕树。

〔文意注解〕「非尼基是革哩底的一个海口」：『非尼基』的确实地点何在，解经家有两个说法：(1)即现在的非尼基(Phoenix)，位于革哩底岛的西南岸，高大岛(参16节)在它的西南方，但其海口地形不似本节所述；(2)指现在的非尼基附近另一港口路特罗(Porto Loutro)，高大岛在它的正南方，其海口地形正如本节和合本译文所述。

「一面朝东北，一面朝东南」：原文作『一面朝西南，一面朝西北』，但是该港口的实际情形正如和合本译文，因此作者的意思应是指『一面顺着西南风，一面顺着西北风』，故有人建议将这句话译作『在西南风和西北风之下』。

〔话中之光〕(一)「且因在这海口过冬不便」：人们往往因为追求生活的舒适安畅，而把主放在一边；生活环境越富裕的人，离开主越远。

(二)教会中的事务，往往不在于『多数人』怎么说，乃在于主的旨意如何；我们事奉主，不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢(加一10)。

(三)忠心服事主的人，宁可像保罗那样让全亚西亚的人都离弃他(提后一15)，而丝毫不肯违背主的心意，直到见主的面(提后四7~8)。

(四)在教会中决定事情，既不是『民主』，也不是『独裁』，乃是『神旨为先』。但愿我们尊重神过于一切。

【徒廿七13】「这时，微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近革哩底行去。」

〔文意注解〕「微微起了南风」：『南风』风向方便船只的行驶。

「贴近革哩底行去」：意即向西南方行去。

〔话中之光〕(一)「微微起了南风，他们以为得意」：无知的人以环境的顺畅为『得意』，但我们信徒以那在环境之上的主的笑容为『得意』。

(二)只看环境而行事的人，往往是先『得意』，后来转为『失意』。

【徒廿七14】「不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫『友拉革罗』。」

〔原文字义〕「狂风」飓风，台风；「友拉革罗」东风巨浪，从东来的风暴，东北风。

〔文意注解〕「那风名叫友拉革罗」：『友拉』是希腊文，意即『东风』；『革罗』是拉丁文，意即『北风』；二词合在一起，即指『东北风』。当时用大帆靠风力行驶的船若遇此风，往往不是翻船便是搁浅。

【徒廿七15】「船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。」

〔原文字义〕「抓住」攫拿，捉拿；「敌不住」不能与之对抗；「刮去」带走，吹去。

【徒廿七16】「贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。」

〔原文字义〕「高大」可悲的。

〔文意注解〕「那岛名叫高大」：『高大』岛是一个小岛，在革哩底大岛西端的南方约四十公里处。

「在那里仅仅收住了小船」：『小船』指大船泊岸时的短程交通工具，出海时则作为备用的救生艇；平常风浪不大时，用绳索系于船尾，在水面上拖行；在大风中因恐大小船彼此相撞，不是小船撞破大船便是被大船撞毁，故须把小船拉上来收在大船上。

『仅仅』原文意即『费了很大的力气，好不容易才…』；『收住』指将小船拉上来紧系在甲板上或船边。

本句在原文有『我们』一词，中文没有翻出来；似乎暗示作者路加也加入收住小船的工作。

【徒廿七17】「既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。」

〔原文字义〕「赛耳底」流沙(quicksand)，浮沙。

〔文意注解〕「就用缆索捆绑船底」：『缆索』指绕缚船身的粗索；『捆绑船底』指用缆绳横向把船底和船身绕缚几圈，使船身更为扎实、坚稳，以防船框抵受不住海浪的冲击而松散开来。

「又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅」：『赛耳底』是革哩底岛的西南面，地中海的南端，靠近北非洲利比亚的一大片浮洲浅滩。

「就落下篷来」：可减小风吹面积，藉以减缓船的前进速率；但因『篷』字原文的意思是『器具』(instrument)，故亦有解经家认为此句应译作『放下船中器具』，意思是『将船上最顶层的甲板上非必需的重量移到下层甲板上』。

【徒廿七18】「我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。」

〔文意注解〕「就把货物抛在海里」：原文并无『货物』二字，但可以想象他们所抛弃的乃是货物，此举乃在于减轻船的重量，便于操控。该船的主要货物乃是粮食(参6节注解)。

【徒廿七19】「到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。」

〔原文字义〕「器具」家具，器械(instrument)。

〔文意注解〕「把船上的器具抛弃了」：『船上的器具』指帆桅、木板、帆桁等。抛弃货物(参18节)和器具的目的，乃在使船身上升，减少吃水的程度。

【徒廿七20】「太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。」

〔原文字义〕「狂风」暴风雨；「催逼」挟紧，从上压下。

〔文意注解〕「太阳和星辰多日不显露」：『太阳和星辰』是当时航海者藉以计算船所在方位的惟一方法，故在这种情形下，他们在茫茫大海中无法测知船的方位和航程。

「我们得救的指望就都绝了」：既无法辨认船的方位，又不断遭受狂风的吹袭，在这种情况之下，一般人都会绝了生望。

〔话中之光〕(一)保罗说：『我们从前…遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神』(林后一8~9)。世人绝了指望，就甚么都完了，但我们基督徒绝望之余，还能够转向神。

(二)我们乃是『四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡』(林后四8~9)。

【徒廿七21】「众人多日没有吃甚么，保罗就出来站在他们中间，说：『众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。」

〔文意注解〕「众人多日没有吃甚么」：多日不进食的原因有二：(1)因为风浪大，晕船厉害，所以吃不下；(2)因为得救的指望都绝了(参20节)，以致茶饭不思。

「保罗就出来站在他们中间」：正当全船人员失望丧志之时，保罗挺身而出，给予必要的鼓舞。他是全船失望之人力量的高台。

「你们本该听我的话」：保罗这话并不是苛责或幸灾乐祸，乃是建立他说话的权威，使众人对他下面的话能够信服。

〔话中之光〕(一)世人的心境受外面环境的影响，环境不好就心绪沮丧，甚至茶饭不思；但我们基督徒心里的平安，是不受外面环境的影响的(约十六33)。

(二)遭逢灾难、人心惶惶之时，正是基督徒发挥『盐和光』的作用之时；我们的心情不但不该像世人一样随环境起伏，更应该超越环境之上，才能显出基督徒与世人不同之处。

【徒廿七22】「现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。」

〔原文字义〕「劝」劝戒，劝勉。

〔话中之光〕(一)保罗乃是每一个跟从主的人的榜样――在众人都扰攘不安时，能以屹立不摇。

(二)世上最有用的，乃是那些自己镇静而又给人以信心的秘诀的人。

【徒廿七23】「因我所属、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说：」

〔文意注解〕「祂的使者昨夜站在我旁边」：『昨夜』原文是『这个夜里』(this night)。

〔话中之光〕(一)我们信徒既是属于神的，祂必负我们一切的责任，所以我们在任何环境中，都应当放心把自己交托给祂。

(二)天使乃是服役的灵，奉神差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。

(三)过了『多日』(参20节)的狂风大浪，直到「昨夜」，神才差遣祂的使者来对保罗说话，但他仍能在风浪中维持内心的平静安稳；这给我们看见，

【徒廿七24】「“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”」

〔文意注解〕「你必定站在该撒面前」：不一定是站在罗马皇帝(当时的皇帝是尼罗)面前由他亲自审讯，通常是交由他指定的法庭审讯。

「与你同船的人，神都赐给你了」：这话暗示保罗曾为众人的安全而向神祷告，并得到神的应允。

〔话中之光〕(一)基督徒身边和周遭的人都是出于神的安排，要我们对他们负起福音的责任。

(二)福音在任何环境中都是胜利的；神的仆人在任何环境中都有见证，因为神与他同在。

(三)凡是因着我们而蒙恩得救的人，神都算在我们的账上，将来作为奖赏的依据。

(四)神因保罗的缘故而保守与他同船的人；我们基督徒无论到何处，也应当成为别人蒙福的关键。

【徒廿七25】「所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。」

〔话中之光〕(一)保罗的话(参21~26节)显出他真有临危不乱的风范，这也正是一位属灵领袖必具的条件之一。

(二)「祂怎样对我说，事情也要怎样成就」：因为神的信实永远坚立在天(诗八十九2)。

(三)神的话乃是我们信心的根源(罗十14，17)，所以我们平素就要丰丰富富的把神的话存在心里(西三16)，必要的时候才能取用神的话来加强我们的信心。

(四)多有神的话，就多有信心；少有神的话，就少有信心；没有神的话，就没有信心。

(五)出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)；我们只管放心信靠神的话，因为若不用信心与所听见的话调和，所听见的话就与我们无益(来四2原文)。

(六)得救的秘诀在于信靠神的应许，若靠自己的方法与努力，至终都是徒劳。

(七)我们在一切患难中，神安慰了我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人(林后一4)。

【徒廿七26】「只是我们必要撞在一个岛上。』」

【徒廿七27】「到了第十四天夜间，船在亚底亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地」：

〔原文字义〕「亚底亚」无木；「旱地」某块陆地，某个国土。

〔文意注解〕「到了第十四天夜间」：『第十四天』是从离开佳澳算起(参8，12~13节)。

「船在亚底亚海飘来飘去」：『亚底亚海』是希腊与意大利中间的海，范围比今日的亚得里亚海为大，南至地中海的中线(即由革哩底向西延伸至西西里岛)的广大水域，都包括在内；『飘来飘去』原文作『飘流』(carry through)。

「水手以为渐近旱地」：可能水手隐约能够听到海浪冲击暗礁的声音，故以为逐渐接近陆地。

【徒廿七28】「就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。」

〔文意注解〕「就探深浅」：即把系有绳子的铅锤放入海中，以探测水深。

「探得有十二丈」：『十二丈』原文是『二十噚(fathom)』，约合三十七公尺。

「探得有九丈」：『九丈』原文是『十五噚』，约合二十八公尺。

【徒廿七29】「恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。」

〔文意注解〕「就从船尾抛下四个锚」：用意在稳住船身，不让风浪任意催逼前进。从船尾下锚，表明船头一直向着海岸。

「盼望天亮」：『盼望』在原文有『求』、『祷告』之意。

【徒廿七30】「水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。」

〔文意注解〕「水手想要逃出船去」：水手们可能认为大船既无港口可供停泊，则迟早必要撞毁沉没，因此不如自己先乘坐小船逃走，免得届时须受众多乘客的连累，这样，他们生存的机会较大。

〔话中之光〕(一)水手只求自保，而不顾别人的性命；保罗却时刻以众人的性命为念(参10，22，31，34节)。基督徒存活在世，乃是为着别人的益处(腓一24~25)。

(二)人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶十七9)？惟属灵的人能看透万事(林前二15)。求主使我们有属灵的眼光。

(三)「假作要从船头抛锚的样子」：教会中也有人假作一些有益于众人的事，实则内心正为自己打算；但基督徒在神面前最重要的乃是诚实(约四23~24)，我们一虚伪装假，就落入魔鬼的圈套中。

【徒廿七31】「保罗对百夫长和兵丁说：『这些人若不等在船上，你们必不能得救。』」

〔文意注解〕「这些人若不等在船上，你们必不能得救」：船在大海中若无熟练的水手操作运转，无法接近陆地，只能坐以待毙。

〔话中之光〕(一)保罗劝别人『放心』(参25节)，但他自己并不『粗心大意』，所以他能观察出水手的不良存心(参30节)，采取对策以防止悲剧的发生。真正出于信心的放心，并不是漫不经心与无所事事，而是小心谨慎与实事求是。

(二)基督徒的『放心』是不为生命忧虑，不为明天忧虑，但仍旧要担当今天一天的难处(太六25，34)，负起我们所该负的责任。

(三)神虽然应许所有船上的人一个也不失丧(参22~24节)，但这并不是说我们可以袖手不作任何事；神的应许和保证，仍然需要我们信心的工作来加以配合。

【徒廿七32】「于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。」

〔文意注解〕「砍断小船的绳子」：即『砍断升降小船的轴轳』，使与大船失去连系。此举虽然可以防止水手爬上小船，但也使上岸之事更形困难。

【徒廿七33】「天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：『你们悬望忍饿不吃甚么，已经十四天了。」

【徒廿七34】「所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；因为你们各人连一根头发也不至于损坏。』」

〔文意注解〕「所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事」：吃饭才能维持正常的气力，来应付所面临的险恶环境，并游泳登岸(参40~44节)，所以『吃饭』与『救命』密切相关。

〔话中之光〕(一)基督徒对正常的饮食绝不忽略，「吃饭」是为着维持身体的健康，好事奉主。

(二)愿所有信徒都能凡事兴盛，身体健壮，正如灵魂兴盛一样(约三2)。

【徒廿七35】「保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。」

〔话中之光〕保罗的榜样给我们看见：食物乃是神所赏赐的，所以我们应当存着感谢的心领受(提前四3~4)。

【徒廿七36】「于是他们都放下心，也就吃了。」

【徒廿七37】「我们在船上的共有二百七十六个人。」

〔原文字义〕「人」魂。

【徒廿七38】「他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。」

〔文意注解〕「就把船上的麦子抛在海里」：『麦子』指他们原本留作自己口粮的谷物，与先前所抛弃的『货物』(参18节)有别，那些是运送到意大利供应国民的粮食(参6节注解)。

「为要叫船轻一点」：船越轻越方便操作，使之靠岸。

【徒廿七39】「到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。」

〔文意注解〕「有岸可登」：原文作『有一个沙滩』。

【徒廿七40】「于是砍断缆索，弃锚在海里；同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。」

〔文意注解〕「同时也松开舵绳」：『舵』通常设在船尾的左右两边，用来控制行船的方向。『松开舵绳』即把船尾的舵归位，好让船能驶往岸边。

「拉起头篷」：『头篷』即位于前桅的小帆。

【徒廿七41】「但遇着雨水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。」

〔原文字义〕「胶住」黏附。

〔文意注解〕「但遇着雨水夹流的地方」：即指两块陆地(海岛)之间的狭窄海峡，因两边的海水在那里相会，常形成旋涡和暗流。

【徒廿七42】「兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。」

〔背景注解〕罗马的法律规定，若有囚犯脱逃，看守的人便要代受逃犯的刑罚。

【徒廿七43】「但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸；」

〔话中之光〕神若帮助我们，人能把我们怎么样呢(来十三6)？

【徒廿七44】「其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。」

〔文意注解〕「用板子或船上的零碎东西上岸」：『船上的零碎东西』原文是『一些从船上来的』，可指对象或人，前者即指从破船取得的任何零碎物品，可藉以帮助人浮在水面上；后者则指『依附在船上的某些(人)身上』，意即那些既不会游泳又无任何助泳物品的人，他们就依附在水手的背上而上了岸。

「众人都得了救」：本章数次提到『得救』、『救』(参20，31，34，43节)，乃指得保性命(参10，22节)，而不是指得着灵魂的救恩。

叁、灵训要义

【作成得救的工夫】

一、信徒在世有如航海：

1.『叫我们坐船往意大利去』(1节)――到达目的地乃是神所定的旨意(徒廿三11)

2.『风不顺』(4节)、『被风拦阻』(7节)、『狂风…扑下来』(14节)、『被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去』(15节)、『太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼』(20节)――我们在世上仍有苦难(约十六33)

3.『仅仅来到』(8节)、『仅仅收住』(16节)――摇橹甚苦(可六48)

4.『我们得救的指望就都绝了』(20节)、『若…必不能得救』(31节)、『这是关乎救命的事』(34节)、『这样，众人都得了救』(44节)――信徒的灵虽已得救，但仍需经历环境中的得救(腓一19；林后一10)

二、信徒的行事原则与世人不同：

1.『众位，我看这次行船…』(10节)、『微微起了南风，他们以为得意』(13节)――信徒有属灵的眼光，世人只凭眼见(林后五7)

2.『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就』(25节)、『但百夫长信从掌船的和船主』(11节)――信徒信靠神，世人信靠人和经验

三、世人在风浪和苦难中的反应：

1.『就贴着…背风岸行去』(4，7，16节)――依靠天然的环境来对抗

2.『船上的人，就多半说…』(12节)――采纳多数人的意见

3.『就用缆索捆绑船底』(17节上)――加固所赖以生存的装备

4.『就落下篷来，任船飘去』(17节下)――尽量躲避风头

5.『就把货物抛在海里』(18节)――苦难临头，方知财物不可恃

6.『又亲手把船上的器具抛弃了』(19节)――连谋生的工具也不要了

7.『众人多日没有吃甚么』(21节)――忧心挂虑，茶饭不思

8.『水手想要逃出船去』(30节)、『兵丁的意思，要把囚犯杀了』(42节)――只顾自己，不理别人安危

9.『就把船上的麦子抛在海里』(38节)――连直接维生之物也顾不得了

四、信徒在风浪和苦难中的榜样：

1.『我劝你们放心』(22节)――安息于主

2.『我所属、所事奉的神』(23节)――仰望并持定神

3.『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就』(24节)――领受神的话，并且用信心来和所听见的话调和(来四2)

4.『保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救』(31节)――尽作人的本分，细心观察，确保生存所需的条件

5.『我劝你们吃饭，这是关乎救命的事』(34节)――顾到肉身的健康(约参2)

6.『在众人面前祝谢了神』(35节)――归感谢和荣耀给神

7.『百夫长要救保罗，不准他们任意而行』(43节)――经历神的保守

【神保守祂仆人的明证】

一、使得着同伴和信徒的照应(2~3节)

二、使遇着善待他的百夫长(3，43节)

三、赐给先见之明(10节)

四、差遣使者给予安慰的话语(23~24节)

五、使看透水手的假意(30~32节)

六、使众人都吃饭加添心力(33~36节)

七、在急难中给予适时的保护(42~43节)

【从徒廿七章看几个属世与属灵的对比】

一、属世与属灵看法的对比(9~12节)：

1.属世――凭经验与多数人的意见

2.属灵――凭灵里的直觉

二、属世与属灵对处境反应的对比(13，20~25节)：

1.属世――环境好就得意，环境险恶就绝望灰心

2.属灵――任何环境下都平静安稳，安心信靠神的话，并能安慰别人

三、属世与属灵作法的对比(30~32节)：

1.属世――虚情假意，只顾自己不顾别人；或宁可共亡，不容别人独存

2.属灵――看透人心险恶，但仍愿彼此借重，与之共存

四、属世与属灵对饭食态度的对比(33~36节)：

1.属世――吃饭是为享受，一旦性命交关就无心吃饭

2.属灵――吃饭是为身体健康，每食必感谢神恩

五、属世与属灵得保性命的对比(43~44节)：

1.属世――靠洑水技能和洑水用具得保性命

2.属灵――靠神的保守得保性命

【基督徒所该突破的三大障碍】

一、突破人的见解：

1.信从掌船的和船主，不信从保罗(11节)――靠经验行事

2.微微起了南风，他们以为得意(13节)――根据当前的形势断事

二、突破人的惧怕：

1.狂风扑下来，被风抓住，敌不住风(14~15节)――惧怕无法敌挡的力量

2.恐怕在沙滩上搁了浅(17节)――惧怕突如其来的灾难

3.太阳和星辰多日不显露(20节)――惧怕无法掌握的环境

三、突破人的作为：

1.『以为』(27节)――猜测

2.『恐怕』(29节)――忧虑

3.『想要』(30节)――计划

4.『假作』(30节)――虚伪

【从九『死』中都得了救】

一、从『淹死』(罪的狂风大浪)中得救(14~20节)

二、从『心死』(灰心绝望)中得救(20节下)

三、从『吓死』(魔鬼的恐吓)中得救――『放心』(22，25，36节)

四、从『害死』(恶人的计谋)中得救(30~31节)

五、从『饿死』(悬望忍饿不吃甚么)中得救(21，33节)

六、从『冲死』(两水夹流的地方――世界的潮流)中得救(41节上)

七、从『胶死』(船头胶住不动――进退两难)中得救(41节下)

八、从『杀死』(兵丁的意思，要把囚犯杀了――凶杀)中得救(42节)

九、从『处死』(囚犯若脱逃，兵丁就有被处死的危险)中得救(42节)

【基督徒在苦难中该有的态度】

一、对神――信靠祂的信实和大能(25节)

二、对人――劝勉、安慰和鼓励(21~25，34~36节)

三、对己――镇静、安祥(21~36节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──使徒行传注解》

参考书目：请参阅「使徒行传提要」末尾处