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約翰福音第十三章短篇信息

 

目錄：

彼此相愛   江守道

《約翰福音要義》第十三章(黃共明)

《默想約翰福音》第十三章(史百克)

《約翰福音讀經劄記》第十三章(王國顯)

洗腳相愛     約十三       （張志新）

彼此洗腳     約十三

加略人猶大     約十三       （邱信典）

凡事有神美意      約十三1       （陳效贊）

洗腳——主工作的歸結意義    約十三1—10

彼此洗腳    約十三1—15        （蔡提摩太）

愛的榜樣    約十三 1—17       （鄭家常）

彼此洗腳——主作了榜樣你可會遵行？約十三1—17        （張方舟）

光的知識與愛的發表    約十三1—21,31

後來必明白    約十三7     （陳終道）

基督的榜樣    約十三7       （鄭昌固）

榮耀主     約十三31—35      （林伯雄）

門徒的標記    約十三31—35      （張真光）

愛的表達     約十三31—35       （鍾峻父）

新命令的訓誨     約九三34—38     （甄世平）

彼此相愛     約十三34—35       （廷壽明）

主怎樣愛我們     約十三34—35       （韓  偉）

天國的氧氣      約十三34—35      （劉永譯）

主的新約      約十三34—35       （趙天恩）

愛人如己     約十三 35       （施  寧）

祂差保惠師      約十三35      （張志新）

 

 

彼此相愛(江守道)

 

“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡）耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對祂說：‘主啊！禰洗我的腳嗎？’耶穌回答說：‘我所作的，你如今不知道，後來必明白。’彼得說：‘禰永不可洗我的腳。’耶穌說：‘我若不洗你，你就與我無份了。’西門彼得說：‘主啊！不但我的腳，聯手和頭也要洗。’耶穌說：‘凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。’耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：‘我向你們所作的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。’”（約13:1~17）

“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:34~35）

“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”（林前13:1~8）

感謝神！今天晚上再給我們一次機會，使我們大家聚集在這裡，一同來看神的心意。我們要問：在神的兒女中，哪一件事是最重要的呢？我想最重要的事，就是我們的主所賜給我們的那一條新命令。主告訴我們說：我們要彼此相愛。主怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。

 

【見證主在於彼此相愛】今天我們在地上，怎樣能叫人認出我們是主的門徒呢？主在這裡告訴我們說：我們如果彼此相愛，眾人就認出我們是主的門徒了。換句話說：今天我們在這世界上，如果要讓人看出我們是主的門徒，如果要在人中間有一個見證，見證我們是屬於主的，見證我們是跟從主的，這裡告訴我們一條最妙的道路，就是我們要彼此相愛。

 

【不在於方言和天使的話語】弟兄姐妹！我想今天許多人都羡慕一件事，就是像哥林多前書第十三章所說的那樣，能說萬人的方言，並天使的話語。哦！我們巴不得能懂各國的方言，巴不得能說萬種的語言，巴不得能大有口才，巴不得能說許多奇妙的話語，更巴不得會說天使的話語。多少時候，我們說：我們的發表是何等的殘缺，雖然裡面有許多感覺，但是沒有話語能把它發表出來。還有的時候，我們甚至感覺人間的話語實在是不夠用的，所以就盼望說：如果我們有天使的話語，就好極了。恐怕在我們的感覺裡，總是羡慕萬人的方言和天使的話語。我們總是羡慕說：如果我有口才，如果我有話語，我這個人纔能算得數。不但我這個人算得數，別人也能看出我是相當的屬靈，是相當的好了。但是，保羅告訴我們說：如果沒有愛的話，我們還不過是像鳴的鑼，響的鈸一樣。所以在這裡告訴我們說：問題並不在話語上。

我們口頭上的話，無論說得怎樣好，無論講得多麼中聽，你要承認說：如果沒有愛在裡面，全部都是空的。所以使徒告訴我們：我們相愛不要單在言語和舌頭上；只在言語和舌頭上講愛，這是最容易的事。但是如果我們的話說得非常中聽，而裡面卻沒有愛的實際，我們這個人就是一個鳴的鑼、響的鈸，不過是發出了一點聲音，仍然沒有多少的實際。人不過認為我們能說話，並不認為我們是主的門徒。當我們在那裡說話的時候，人只能說：這一個人是口齒伶俐的，是個有口才的人。換句話說：我們叫人認出來的是我們的自己，不是我們的主。

 

【不在於講道之能，明白奧秘和信心】保羅又說：“我若有先知講道之能。”我想這也是許多弟兄們所羡慕的一件事。實在說：我們羡慕作先知講道，這個羡慕還算是很好的。因為在哥林多前書第十四章裡明明的告訴我們說：在一切的恩賜中，我們更要羡慕作先知講道。為什麼要羡慕作先知講道呢？因為能叫我們幫助信徒、造就教會。如果我們有先知講道之能，並明白各樣的奧秘、各樣的知識，我想這種恩賜是人所最羡慕的了。如果我們還能明白各樣的奧秘，識透主的奧秘，滿了屬靈的知識；不只如此，如果我們再加上有全備的信心，能夠移山：我想沒有比這個更好的了。如果有一個人，他會講道，有知識，知道奧秘，並且還有信心，能夠移山。請你想，還有什麼比這個更好的？但是，如果他沒有愛的話，保羅說：他就算不得什麼。“算不得什麼”的意思就是說，他是一個“零”，他是一無所有的。

哦！親愛的弟兄姐妹！如果我會講道了，我就很容易以為我算得數。如果我能明白各樣奧秘的話，那我更是以為自已算得數。如果再加上我有全備的信心，那更是覺得了不起。這樣一來，我這個人真是一個了不起的人。但是親愛的弟兄姐妹！神的話卻告訴我們說：如果沒有愛，我還是等於零，一切都算不得數。人雖然在我的身上看得見我這個人，卻不能在我身上看見我的主，也不能因著這些，就認出我是主的門徒，所以這些都算不得什麼。

 

【不在於賙濟窮人，捨去己身】保羅再加一句話說：“我如果把所有的都周濟窮人。”弟兄姐妹！我不知道我們有沒有作一點周濟窮人的事情。你知道從前那些敬畏主的人，他們很注意這樣的事。他們很注意貧窮的人，他們在暗中周濟窮人。保羅上耶路撒冷的時候，使徒們與保羅有交通，叫他不要忘記那些貧窮的人。保羅說：“這也是我本來熱心去行的。”主也曾明明的說：“施比受更為有福。”

弟兄姐妹！我們有沒有注意周濟窮人？這裡告訴我們說：有人把他所有的周濟窮人。我們周濟窮人的時候，常是把多下來的，餘剩下的一點拿來周濟他們。如果今天有一個人，偉大到一個地步，把他所有的都周濟了窮人，甚至連他自己的身體都肯舍去，被火焚燒，我想這樣轟轟烈烈的事情，那定規叫眾人認出他是主的門徒了。但是這裡告訴我們說：“若沒有愛的話，仍然與我無益。”如果沒有愛的話，這些還是沒有益處的。

 

【沒有愛，一切都算不得甚麼】所以親愛的弟兄姐妹！今天晚上，我願意與大家交通這一件事。怎樣能叫人認出我們是主的門徒呢？是因我們會講話嗎？是因我們的話說得好聽嗎？是因我們擅長講道嗎？是因我們有知識嗎？是因我們懂得許多道理嗎？是因我們能行異能嗎？是因我們周濟窮人嗎？是因我們能舍己身叫人焚燒嗎？弟兄姐妹！都不是的。在這一切的事上，如果沒有愛的話，人還不能認出我們是主的門徒。不錯，如果神憐憫我們，叫我們能說萬人的方言，並天使的話語，我們要感謝神。如果神今天給我們有講道之能，明白各樣的奧秘、各樣的知識，有全備的信心，能夠移山，我們要感謝神。如果神今天叫我們能把所有的一切，都周濟了窮人，並且肯把己身舍去，被火焚燒，我們要感謝神。這一些事情都是好的，這一些事情都不應當輕看。但是如果光有這些而沒有愛的話，就這些一點益處都沒有，人還不能認出我們是主的門徒。這是十分重要的點。

弟兄姐妹！我們今天聚集在神面前，我們在地上乃是為主作見證。如果我們中間缺少彼此相愛的心，缺少彼此相愛的事實，你要看見說：我們在地上所作所說的，就都是虛空的虛空。教會中最要緊的一件事，就是彼此相愛。如果我們能彼此相愛，人就要認出我們是主的門徒了。以弗所書第四章告訴我們：身體是在愛裡長大的，是在愛裡被建立的。如果教會中沒有愛的話，教會與社會還有什麼不同？如果在教會中，弟兄姐妹不能彼此相愛的話，我們無論怎樣說，無論怎樣作，都不能為我們的主作美好的見證。

 

【主的新命令──彼此相愛】所以在約翰福音第十三章記載，我們的主快要離世的時候，最後一次與祂的門徒吃晚餐，告訴他們說：“我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”為什麼主在那天晚上，說這些話呢？我們知道，我們的主從來不講閒話，祂也從來不講多餘的話。我們主的話是煉淨的，好像被煉淨的銀子一樣。主在那天晚上要和那班門徒分別，回到父那裡去的時候，為什麼說，“我給你們一條新命令，叫你們彼此相愛”呢？這是什麼緣故呢？

我們知道，主和祂的門徒在一起約有三年半之久。他們日夜相處，主不曉得對他們說了多少的話。我們的主生活在他們中間，給了他們許多的教訓，在他們面前行了許多的事，也給過他們權柄去作許多的事。他們在一切的事情上，好像都有了一點學習。但是在這三年半中，有一個功課，直到那天晚上，他們還沒有學會。他們知識是有了，信心也有了，行異能也會了，講道也會了，奧秘也清楚了。這些東西在他們中間並不缺少，他們好像都學了一點，並且也都學會了一點。但是直到那天晚上，有一個最重要的功課，他們還沒有學會。

這一個最重要的功課就是愛。主在門徒中間，三年半之久對他們說話，為他們作事，這一切的一切就是為著給他們看見：神就是愛。主在他們中間就是愛的實化。不但在主的話裡面滿了愛，不但在主所作的事情裡頭滿了愛，（主說的話沒有一句不是憑著愛說的，工作的事沒有一件不是憑著愛作的。）並且主整個人活在門徒中間，就是愛在他們中間。主這樣的愛他們，主這樣的生活在他們面前，就是要他們學習一個最重要的功課，叫作“愛”，並且叫他們“彼此相愛”。

但是到了那天晚上，就著門徒們所表現的證明說，他們並不懂得什麼叫作愛。愛並不是表現在言語和舌頭上。今天要我們嘴裡講“愛”，大家都會講。但是真實的愛必須是在生活上，在實際上、在行為上證明出來的。

 

【洗腳的榜樣】那天晚上，我們的主和祂的門徒聚集在一起，是在一所借來的樓上。主曾告訴祂的門徒：“若看見一個人，頭上頂著一個水壺，就可以跟著他去，到了他的家，對他的主人說：主要用他的地方。”這樣，門徒們就預備了這個地方，作為主與祂的十二個門徒吃晚餐的地方。

照著當時猶太人的風俗，假若一個人從街上到你家裡來赴宴席；當他一進門的時候，就有婢女拿了一盆水在門口，給他洗洗腳，替他擦乾，使他全身感覺舒服，然後前來享受宴席。這是當時猶太人必須作的事。因為當時猶太人腳上所穿的鞋，不像我們今天所穿的皮鞋，而是像拖鞋。而當時他們的街道也不像今天的柏油馬路，或是水泥馬路，乃是泥土路。所以一個人從外面走到房子裡來的時候，他的腳上會沾著許多的塵土。我想大家都有這樣的經歷，如果你的腳上塵土有污穢的話，你整個人便覺得不太開心，精神上總會有點不太愉快。所以當時猶太人的風俗，每逢客人到家裡來的時候，就有婢女替他洗洗腳，並且擦乾了，叫他躺下來吃飯的時候，會感覺非常的愉快。

你知道他們吃的時候，也不是坐著吃的。我看見許多的圖畫，畫著主耶穌和祂的十二門徒一起吃晚餐，他們個個都是坐在那裡的，這完全不合當時的風俗。按照當時的風俗，吃飯乃是躺著的，他們一個人一個人都是躺在那裡用飯。你記得：有一次有一個長大麻瘋的西門，請耶穌去吃飯。當主耶穌坐席的時候，有一個女人進來，她流的眼淚濕了主的腳，然後她用頭髮把腳擦乾，還連連的親主的腳。這個西門雖然請主去吃飯，但是他輕看主，忽略了當時的禮貌，沒有用水替我們的主洗腳，反而是那個女人用眼淚洗了我們主的腳。所以主說：“愛多的，赦免也多。”這個例子證明給我們看，他們當時是躺著吃飯的，不然那女人的眼淚，就無法濕著主的腳。

當我們的主和祂的門徒，聚集在那個樓上的時候，我不知道為什麼原因，那一天晚上沒有婢女作這洗腳的事。或者因為那次只是借用那個地方，其他的事情統統都自己負責，所以主人連婢女也沒有準備，是否如此我不知道。或者我們的主故意在那裡攔阻了婢女的供應，我也不知道。但是事實告訴我們：那一天晚上主帶著十二個門徒，進到這一所房子來的時候，並沒有婢女替他們洗腳。所以每一個人都有點著急，每一個躺在榻上的人，心裡都不舒服，都覺得有一件事是缺了。大家不光覺得這雙腳不大舒服，而且好像精神也不太愉快。

聖經告訴我們說：他們在那天晚上聚集的時候，曾在那裡相爭，爭論什麼人為大。為什麼他們要爭這個問題呢？我信他們爭這個問題是有原因的。因為誰若是最小的，就得作婢女替大家洗腳。他們的腳是要洗的，但是誰都覺得自己太大了，不能替別人洗腳。他們很知道，不洗腳就吃飯，那個味道總是不對。既然沒有婢女，那麼只能選一個最小的人，來替大家洗腳。所以他們就在那裡爭了，大家要爭說誰為大。哦！你知道彼得這個人總是先說話的，我信彼得定規覺得說：十二個門徒中，當然我最大。你看，在門徒中間頭一個認識主是基督的就是我。當主在那裡問你們祂是誰時，你們這班人都說不出來，只有我能回答說：“禰是基督、是永生神的兒子。”在這三年半之久，我總是站在第一位上，那麼要我這個人來洗你們的腳，這是不可能的事。我可以安心的躺在我的榻上，等候其他十一個人來解決這個問題。等他們解決好了，我的腳也可以洗乾淨了。

但是你該信說，當時不僅彼得是這樣的打算，雅各也是這樣的打算，約翰也是這樣的打算。甚至連那個賣耶穌的猶大，我們會覺得應該是沒有人比他再小的了，世界上有哪一個人，像這個小人猶大的呢？但是連這個小人，他自己都覺得很大。你知道難處就在這裡，人總覺得自己大。哦！那一天晚上，這一個小小的問題，就變作一個很大的問題。本來洗不洗腳是一個很小的問題，但是那天晚上，如果這個問題不解決的話，那一頓飯實在吃不下去，所以就變作一個很重要的問題。

我們的主在那裡看見，這十二個門徒這樣的爭論誰最大，祂就一聲不響的來替門徒洗腳。聖經在這裡特別告訴我們：祂知道神，就是祂的父，已經把萬有都賜給祂了，且知道祂就要回到父那裡去，但是祂卻起來，把衣服脫下來給門徒洗腳。猶太人通常所穿的衣服，是裡面穿一件短的，外面穿一件長袍。一個人如果穿了一件長袍，要服事人就不大方便。若是平常的服事，只要把腰束一束就可以了，但是像洗腳的服事，光把長袍束一束是不夠的，所以必須把袍子脫下來。

我們的主，把祂的衣服脫下，用手巾束在腰間，然後倒了水，端到門徒面前，為他們洗腳。挨到彼得，彼得往後一看，看見這個洗腳的不是猶大，也不是雅各，也不是約翰。他回頭一看，這個跪在地上替他洗腳的人，竟是他的主！哦！彼得是一個口快心直的人，也是一個滿了感覺的人，所以當他一看見是主的時候，就說：“主啊！禰給我洗腳嗎？我在這裡不是等禰給我洗腳，我是等其他的門徒給我洗腳。”並且我們的主就對他說：“我所作的，你如今不知道，後來必明白。我若不洗你，你就與我無份了。”你知道彼得這個人就是走極端，他起初不要主給他洗腳，現在他一聽主這話，就說：“主啊！我實在要與禰有份，那麼不但我的腳，連我的手和頭都要洗一洗。”主說：“不必了，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了，那就夠了。”說了這話，我們的主就挨著次序，一個一個的為門徒洗了腳。

我不知道那一天門徒們裡面的感覺如何，如果那一天我在那裡的話，我告訴你：我固然不敢拒絕主替我洗腳，但是祂替我洗了腳，叫我裡面實在不好受。我怎麼可以叫主替我洗腳呢？我沒有替主洗腳，反而讓主來替我洗腳，這成了怎麼一回事呢？哦！弟兄姐妹！他們原來一肚子的爭論，比較誰為大，到了這個時候，那些東西統統沒有了。給主這樣把腳一洗，他們裡面的大就沒有了，洗掉了，洗得乾淨了。不但沒有了，我想那個時候，恐怕大家心裡還會有一點懊悔。啊！為什麼我不搶在主的前面，替主洗腳，也替其他的弟兄洗腳呢？我想那一天，這些門徒恐怕都會有一點這樣的感覺。

那天主把他們的腳洗完，就起來把衣服穿上，又坐下，然後給他們教訓。主說：“我向你們所作的你們明白嗎？我是你們的主，是你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。”親愛的弟兄姐妹！主這句話是什麼意思呢？難道主所重的，乃是這洗腳的舉動嗎？在梵帝岡的羅馬教皇，一年一次要從外面找來十二個乞丐，用金盆盛水，為他們一個一個的洗腳。這是羅馬天主教曆世歷代所作的事，難道我們的主就是要我們這樣作嗎？我相信不是這個。主為什麼替門徒洗腳呢？主替門徒洗腳，乃是要給他們看見，什麼叫作“彼此相愛”。

親愛的弟兄姐妹！彼此相愛不是在嘴裡講的，彼此相愛乃是用事實表明出來的。主沒有先講道，乃是等到把門徒的腳洗乾淨了，也擦乾淨了，然後才來教訓他們說，你們要彼此相愛。

 

【愛的實行在於倒空自己】哦！親愛的弟兄姐妹！在這裡又給我們看見一件重要的事。我們今天應當彼此相愛，但是這不是一個道理，乃是必須在生活上把它實行出來。愛不是嘴裡講的，愛是在行動上表現出來的。老實說：如果你有了行動，就是不講出來，人也知道。所以這裡主替祂的門徒洗腳，主要的意義就是叫我們看見，什麼叫作“彼此相愛”。

我們的主是萬主之主，神已經把萬有都賜給祂了。祂是主，祂是神。祂是最尊榮的，祂是最高貴的。但是在這裡，我們看見祂脫了祂的衣服，什麼是衣服？人的衣服，就是人的榮耀。這就是說：我們的主把祂自己的榮耀脫下了。這就是腓立比書第二章所說，祂雖然有神的形像，不以與神同等為強奪的，但是祂倒空了祂自己。祂取了人的樣式，祂取了奴僕的形像，就是把祂的榮耀脫去了。祂把手巾束在腰間，這就是奴僕的形像，這就是婢女的形像。祂是存心謙卑的。哦！弟兄姐妹！祂到祂的門徒面前，跪在他們面前，洗他們的腳。這就是給我們看見，什麼叫作“愛”。

什麼叫作“愛”呢？你為你的弟兄作一件事，那就是愛嗎？今天你周濟了窮人，那就是愛嗎？今天你講道給弟兄姐妹聽，那就是愛嗎？弟兄姐妹！這些事固然都是好的，但是這些事不一定就是愛。什麼叫作“愛”？愛就是捨棄自己、愛就是拒絕自己、愛就是甘心樂意的把自己倒空。愛就是願意卑微自己，以至於死，且死在十字架上。

親愛的弟兄姐妹！我們所以不能彼此相愛，就是因為我們自愛！為什麼我不能愛我的弟兄？就因為我愛我自己太多。為什麼我對我的弟兄沒有愛？就因為我不肯棄絕自己。彼得不肯為雅各洗腳，雅各也不肯為彼得洗腳，為什麼？因為他們沒有一個人肯放下他的自己。

哦！人總是愛自己，把自己當作中心。好像全世界都是圍繞著我，是我在那裡作中心。我們總是先想到自己，總是尋求自己的利益，總是爭自己的地位。我們總是覺得說：這是我的權利，因為我是那麼大，我是那麼有，我是那麼重要。

親愛的弟兄姐妹！如果我們這個己不肯放下，如果我們這個己不肯破碎，如果我們這個己不肯舍去；要講愛、要彼此相愛，這是不可能的。有的時候你可以幫助別人，就如一個乞丐來討飯的時候，你也拿出幾個零錢給他。但是請問你：這是愛嗎？你這樣作，還不是為著你自己，免得他再來麻煩你嗎？弟兄姐妹！要愛就得答應一個很厲害的要求，就是把我們的自己看為無有。老實說：一個人越是大，越是有，這個人反而更能放得下。很多的時候，反而因為我們只有那麼一點點，所以我們不肯放下。我們以為說：如果這一點點也放下的話，那我就沒有了。如果我這一點點尊榮再不維持的話，那我這個人到什麼地方去？所以我們怎樣也不肯把自己放下。

如果我們在神面前，真是倒空的、真是無有的，那時我們裡面就有羔羊的靈。當我們的主那樣把自己倒空，為門徒洗腳的時候，祂不是在那裡表演。主不是想：你們不肯作，所以讓我表演給你們看看。我們的主不是表演！主在那裡替門徒洗腳，這件事就主來說是太自然了。彼得覺得這一件事情不自然，但是主覺得說這是很自然的事。我已經倒空了，我是自願倒空的，因為我愛你；我如果愛你的話，我就把自己忘記了，我根本沒有注意自己的榮耀。親愛的弟兄姐妹！如果今天我們裡面真是被主的愛充滿了，我告訴你：我們也要忘記了我們的自己。我們會忘記我們自己的身份。雖然一方面我們知道我們的身份，但是另一方面我們好像把它忘記了，我們就肯降卑來服事我們的弟兄和姐妹。

 

【彼此相愛的真實意義】我們現在再回頭來看一點哥林多前書第十三章。當我很年輕的時候，我就常常讀這一章聖經，也背這一章聖經，所以對它相當熟悉。但是在我的心裡，我對這一章聖經總是不大明白。人告訴我說：哥林多前書第十三章乃是說到愛的定義，告訴我們說，什麼叫作“愛”。我想這話不錯，因為這裡明明告訴我們說：愛是什麼，愛不是什麼，當然這就是愛的定義了。但是在我裡面一直發生一個問題說：如果這就是愛的定義，那為什麼一開頭就說愛是恒久忍耐呢？你知道，“恒久忍耐”，也翻得很文雅，翻得太好聽；如果翻得通俗一點、忠實一點，就是“長久受苦”。哦！愛是在那裡受罪，並且是長久的受罪，我真不懂得，愛的定義怎麼第一條會是這個，愛的要素怎麼第一會是這個。我心裡常常說：愛若是這樣，反而叫我更不明白。我不曉得弟兄姐妹，當你讀哥林多前書第十三章的時候，是不是和我同樣的糊塗？如果說這是愛的定義，好像未免太消極一點了。愛是長久受苦，這是怎麼講的呢？

直到有一天，我再在主面前讀這一段聖經，主就給我看見，這一章聖經乃是承前接後的。換句話說：哥林多前書第十三章是接著哥林多前書第十二章的，也是帶著哥林多前書第十四章的。我們不能光就這一章聖經來解說，這叫作愛的定義。我們還要看見，這裡所講的愛是哪一種的愛，是在哪一種場合裡的，是在哪一個環境裡的。

哥林多前書第十二章給我們看見基督的身體。那裡說：“身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。”所以在哥林多前書第十二章這裡，你看見身體，你看見教會。哥林多前書第十四章也是同樣的說到教會，說到教會中的事奉。就從這裡，保羅提到愛的問題。因為要把我們這些人配搭在身體裡，頭一個問題就是這個愛的問題。要把我們這樣的人擺在一起，你馬上會覺得說：某弟兄的行動叫你看不順眼，某姐妹說話待人太過份了一點。你馬上感覺說：你要和弟兄姐妹配搭，實在有許多難處。

親愛的弟兄姐妹！我想我可以誠實的說：我們這些人在教會裡面，配搭在一起事奉主，越是配搭，越在一起，難處就越多。大家來在一起，起頭的時候好像還覺得新鮮一點，對弟兄姐妹的信心還大一點，但是日子一長久，裡頭的難處就越過越大，大家都覺得和弟兄姐妹配搭在一起，相當吃苦，相當受罪。就在這裡，你看見什麼叫作“愛”。愛是恒久受苦。愛就是說：我們在弟兄姐妹中間肯受苦。

你記得：有一天，彼得到主面前對主說：“主啊！我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。”彼得說這話，很有一個味道，是到主面前來報功的。像彼得這樣的人，人得罪他一次，他的脾氣就來了，但是在這裡，他的弟兄得罪了他七次，他都寬恕了，沒有發脾氣，這的確不是一件簡單的事，所以他覺得說：他有了一個很大的成就。我不知道那一個弟兄是不是安得烈，也許就是安得烈。我也不知道是安得烈真的得罪了彼得呢？還是彼得自己的感覺。但是無論如何，彼得覺得說，我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。彼得以為這樣的受苦，大概是夠了，因為受苦總該有個限度，不能永遠吃虧。但是主怎麼對他說呢？主說：“我告訴你：不是七次，乃是七十個七次。”我信彼得聽了這句話，定規會覺得他沒有辦法這樣作，他沒有這樣大的愛。

弟兄姐妹！我們許多時候會覺得說：如果一個外邦人得罪我，我肯赦免他，我能讓他過去，因為反正他是在黑暗中，我對他沒有盼望，他就是那樣的一個人。他得罪我，我為著主的緣故，就吃這個虧好了。但是當我的弟兄得罪了我的時候，老實說：我過不去。我會說：你是與我一同作肢體的，你裡頭也有主的生命，怎麼可以對我作這樣的事呢？如果有一個在我前面的弟兄，是比我更屬靈的，他得罪了我，那我更不能赦免他。我會想說：你是一個那麼大的肢體，怎麼可以來欺負我這個小的肢體呢？哦！親愛的弟兄姐妹！你在這裡會看見，我們的己是何等的剛強！

什麼叫作“愛”呢？“愛是恒久忍耐”。可是你今天在教會裡面，碰不到這種愛。我說這句話實在是帶著謙卑說的。你在教會中，反而碰著了恨！如果你不活在教會裡面，你還會少受點苦。但是如果你認識什麼叫身體，真知道什麼叫作“教會”，而且要活在教會裡面。親愛的弟兄姐妹！你就不要盼望大家都能一直很甜美的相愛，你不要盼望一切的事都能叫你唱“阿利路亞”。哦！沒有一個地方比教會更叫人受難為，受痛苦了。如果今天外面的人欺侮得罪了你，你最多說：從今以後，我不再見他的面好了。但是如今你的弟兄，你的姐妹和你有了難處，你只能一生一世在這裡背這個重擔。

“愛是恒久忍耐”。許多時候因為我們缺少愛，所以我們在那裡爭論，爭論誰對誰錯，責備別人為什麼那樣對待我們。哦！弟兄姐妹！我們的光景就是這樣。如果我們真能恒久忍耐，對我們的弟兄姐妹肯寬恕、肯原諒、肯接受、肯忍耐，肯受苦，我們對弟兄姐妹才有真正的愛。什麼叫作“彼此相愛”呢？“彼此相愛”就是“彼此忍耐”。實在說：你不必為弟兄姐妹作什麼，只要能忍受弟兄姐妹加給你的苦難，你就是愛他們了。

“愛是恒久忍耐”。愛能叫我們接受弟兄姐妹加給我們的一切難為、一切苦難。但不僅這樣消極接受就算了，這裡說：還要滿有恩慈。這就是說：當我們在那裡忍受的時候，我們還能給人恩典。什麼叫作“恩慈”？什麼叫作“恩典”？意思就是說：這一個弟兄或姐妹，本來是不配得著我們的好待的；照著這一個弟兄或姐妹對待我們的光景，他實在不配再得著我們的什麼了。但是因著愛，我們還要好待他，還要把恩典分給他。弟兄姐妹！這一個愛纔能叫人看出我們是主的門徒，這一個纔是我們的主所看重的。

我想我沒有時間把哥林多前書第十三章其餘的話，一句一句的講說清楚，不過當你看下去的時候，你會感覺說：什麼叫作“愛”呢？愛就是沒有自己。什麼地方有自己，什麼地方就沒有愛；什麼地方肯舍自己，什麼地方就有愛的成份。所以愛是不自誇、不張狂。所以愛能不計算人的惡。所以愛能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

哦！親愛的弟兄姐妹！當主耶穌在那天晚上，替祂的門徒洗腳的時候，祂給我們看見的，就是把自己完全放下。求神恩待我們，叫我們今天在主的面前，學這個愛的功課。但願我們沒有一個人為自己爭地位，為自己爭權利，為自己爭榮耀。凡是我們覺得自己所有的，都把它倒空了。當我們肯這樣倒空的時候，下面自然的就有了愛的事奉。

主在那裡替祂的門徒洗腳，就是因著祂看見門徒中間有所缺少，因此很自然的來補滿這個需要。照樣，今天當我們肯放下自己的時候，我們也就能看到弟兄姐妹的需要，並且我們不再等候別人，自己會甘心樂意的來供應這個需要，服事弟兄姐妹。這一種的服事，就是這裡所說的洗腳。

巴不得在這末後的世代，在教會中，在神的兒女中間，充滿了這樣彼此相愛的心。如果我們充滿了彼此相愛的心，我們就會忘記自己，只看見弟兄姐妹的需要，而在那裡服事他們。當我們中間有這種光景的時候，我們就應驗了主的話說，眾人因此就認出你們是我的門徒了。這一個就是我們的見證。教會是見證主的，而主就是愛。求神恩待我們，叫我們在這一件事情上，有好的學習。

—— 江守道《在臺北教會所釋放的信息》

 

 

第十三章  愛到底的主(黃共明)

 

壹  不可愛的門徒

 

    逾越節晚餐之前的背景乃是，在他們動身上耶路撒冷之前，主耶穌先指示門徒說，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活(太十六21，十七22~23，二十18~19)。按常理來說，門徒們的關心，應該是集中在他們親愛的主即將受難，受苦的事上。不該集中在「誰為大」的問題上。

    只因出發之前，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求祂一件事。她說：願你叫我這兩個兒子在你的國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。這個要求使那些聽見這話的其他十個門徒，心中不平，因而惱怒他們弟兄(太二十20~24；可十35~41)。所以他們整個注意力就從即將要受難受死的主身上，轉移到他們的利害關係上，主的左右若是被雅各，約翰二兄弟佔去了，那麼其餘的人，只好靠邊站了。誰也不甘心，自認是不重要的小人物。所以他們一路上爭論誰為大。

    那時候的中東既沒有柏油路，也沒有環境衛生的措施。路是滿了垃圾灰塵，人腳上所穿的是簡陋的、只有底、上空的拖鞋，容易沾染污穢，幾乎是和赤腳差不多。

    他們到了客店時，一定滿腳是灰塵，既骯髒又臭氣難聞。所以當時的客店都有豫備了裝滿水的石缸。通常在就餐桌之前，旅客都會先洗腳，弄乾淨之後，纔會就席。但是他們因心中不平，誰也不願意去作替人洗腳的事。若是作了等於承認別人比你大，而你是最小的。

    連他們的主，就是他們素來所承認「是基督，是神的兒子」的夫子，正坐在他們面前，卻沒有一個人伺候祂，洗祂的腳。

    你看，他們實在是不可愛，甚至達到可棄絕的地步。

 

貳   愛到底的主

 

    「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」(約十三1)。

    「就愛他們到底」說出，主那長闊高深的愛，永不改變的愛，遠超過了門徒們，雖然他們落到了醜惡底點的光景。主那愛到底的愛，完全遮蓋了不可愛的門徒們之缺點，綽綽有餘，絲毫不受他們的影響。

 

    一  耶穌知道

 

    「耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去」(約十三3)。

    一個人所以會灰心、軟弱、失敗，迷失了方向，是因為不知道神將要為我們成就的，是極重無比永遠的榮耀。因此就無法忍受這至暫至輕的苦楚；常發怨言，常軟弱，常失敗。

    但是耶穌知道；祂知道祂所作的是甚麼，所以祂不氣餒，不灰心。我們該知道，耶穌雖然是「神的兒子」，但祂也是「人子」。照著祂的神性來說，祂是神的兒子，是太初的神；當然祂是無所不能，也是無所不知。可是按著祂的人性來說，既有血肉之體，就有人性的軟弱，會受試探(來二14，四15)，會憂愁、憂傷、難過(太二十六37~38)，甚至也會驚恐起來(可十四33)。祂若非看見那擺在前面的喜樂，就無法輕看羞辱，忍受苦難(來十二2)。所以這裏所說的知道，是在祂的人性裏知道父神在祂身上的旨意，祂將要成功的救恩，知道萬有，特別是知道誰是父所賜給祂的人(約十七6)，這些人是永遠屬於祂的。祂知道祂是從神出來，把神性帶給人，又要歸到神那裏去，把祂所揀選的人帶到神性裏，帶到榮耀裏，叫他們與神合而為一(約十七23，參照十四20)。耶穌知道，所以愛他們到底；因為知道，所以替他們洗腳。

 

    二  虛己

 

    「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰」(約十三4)。

    神的兒子道成肉身，成為人子，本來就是虛己。祂為此離天庭，撇棄寶座和榮冕。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己取了奴僕的形像(腓二6~7)。現在為著祂的門徒們爭奪誰為大，更是虛己，祂離席，放下了主人的地位；脫了衣服，脫棄了自己的體面、尊嚴、身分；用手巾束腰，以謙卑約束了自己。

 

    三  用水洗門徒的腳(約十三5~12)

        1、水所表徵的屬靈意義

 

    經上用水表徵神的話(約十五3；弗五26；來十22)，或是表徵聖靈(約七38~39；林前六11)，或是生命(約十九39；多三5；啟二十二1)。

 

        2、對付罪的洗

 

    約翰福音第十三章的「洗」，不是對付罪的「洗」，贖罪是只有主自己能贖，其他的人，沒有一個人能有分於神的救贖，因此不能用「彼此洗腳」來解決罪的問題。我們所犯的罪行，需要認罪，取用主寶血的遮蓋，纔能蒙主赦免(太二十六28；弗一7；啟一5；約壹一7；啟七14)，洗淨一切的不義。我們的良心是因著寶血的洗淨(來九14)，纔得以活過來，恢復正常的功用。至於那住在我們肉體中的罪性，是因信和主同釘十字架，叫我們的舊人死了，纔從罪的轄制得著釋放(羅六6)。這一切全都是主耶穌在十字架上，一次永遠成功的救贖果效。

 

        3、除去污穢的洗

 

    約翰福音所說的用水洗，所著重的是對付魂生命，除去污穢的洗；無論是洗腳的洗(約十三5)，或是洗過澡的洗(約十三10)，修理乾淨的洗(約十五2~3)，都是生命的洗。生命的洗是開始於重生的洗(多三5)，洗過澡的洗(約十三10)，然後不斷的活在生命的交通中蒙洗滌(約十七17；弗五26)，纔得以成為聖潔，無有瑕疵(弗一4，五27)。洗腳的洗也是屬於生命交通中，不斷洗滌污穢之洗。門徒們因著長期跟從主，也因著聽祂所講的話已經乾淨了(約十五3)。但是在主離開他們之後，他們還需要繼續留在這世上好一段時間。雖然他們不屬於世界(約十五19)，是客旅(來十一9，13)，但卻在世上(約十七11)，生活行走在這寄居之地。腳乃是行走時和大地接觸的部分。它表徵當信徒還生活在這寄居的世上時，難免沾染這世上的污穢，所以需要在生命中時時洗滌，保持乾淨。主要信徒們藉著真理成聖；而神的話就是真理(約十七17)，聖靈就是真理(約壹五7)，主就是真理(約十四6)，祂是我們的生命(西三4)，我們要在生命的水中蒙洗滌，成為聖潔無有瑕疵。

 

參  榜樣(約十三12~17)

 

    「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」(約十七15)。

    當門徒們爭論誰為大的時候，主耶穌曾再三的告誡他們說，你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，必作你們的僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價(太二十26~28；可十43~45)。但是那些被雅各和約翰兩兄弟冒犯，而惱怒的門徒們，根本聽聽不進這些話。

 

    一、污穢的來源

 

    撒但原是天使長之一。他因心中高傲，想要高舉自己與至上者同等(參照賽十四12~14；結二十八12~17)，因著墮落被摔在地上(啟十二3~4)，成為魔鬼，成為這世界的王(約十四30，十六11)。牠把驕傲、自高自大的毒素種在墮落的人類中，以此污穢人。逾越節晚餐之前，門徒們受了最大的污染，以致彼此爭論誰為大。他們忘記了尊主為大。

 

   二、以謙卑的生命水，洗去自高自大的污穢

 

    主本是門徒們的主，他們的夫子(約十三13~14)，祂卻自己卑微，甘願作他們的用人，作他們的僕人；祂站在最小的地位上，以謙卑作生命水，洗去門徒們「願為大」的污穢。祂是以生命吞滅死亡，以謙卑勝過自高自大。

 

    三、榜樣的真理

 

    主替門徒洗腳乃是無聲之言，也是榜樣的真理。祂這個榜樣，勝過千言萬語，征服了門徒的心(賣主的猶大除外)，祂用大能大力，洗淨了他們的污穢。

 

    四、要門徒也要作榜樣

 

    主不祇作了門徒的榜樣，更把那作榜樣的生命，賜給了所有因信接受祂作生命的信徒們。我們因信祂而活，讓祂在我們身上顯大，我們就能活出主那超乎萬人之上的美德。這就是主所說：叫你們照著我向你們所作的去作。我們若是這樣去行，去操練敬虔，教會中就會有更多的作榜樣者出現。彼得是一個好榜樣，他不但自己作群羊的好榜樣，也勸與他同作長老的，也作群羊的榜樣(彼前五1~4)。毫無疑問，保羅也是一個好榜樣(參照徒二十35)。他能對腓立比的信徒們說：「你們在我身上所學習的、所領會的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行」(腓四9)。他也勸提摩太總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣(提前四12)。在教會中學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多(林前四15)。說教容易，身教難。甚麼時候好榜樣多，甚麼時候就有明光照耀，將生命的道表明出來。

 

肆  主給教會的命令

    一、彼此洗腳(約十三14)

 

    不錯，「當彼此洗腳」是主的吩咐；凡是主所吩咐的，不管有沒有「命令」這樣的字眼，就都是祂的命令，我們都要遵守。但是這是很容易被誤解的話。所以「洗腳」就成了宗教儀式之一。猶太教如何把飲食規條、節期、月朔、安息日、割禮，變成為宗教儀式，羅馬天主教也把它們變成另一套宗教儀式。教皇、大主教、神父們如何端起一盆水，施行洗腳儀式，基督教的牧師，長老們也不甘落後，依樣畫葫蘆，照作不誤。若是有必要，我並不反對用實際的水替人洗腳。特別是對那些生病的、行動不便的老弱殘障，作這樣的服事，也是很甜美的。但是千萬不要已宗教儀式，取代了屬靈的實際。

    在主再來之前，也就是我們這必朽壞的身體尚未得贖，尚未改變成為不朽壞、榮耀的身體，尚未經歷完全的救恩之前，我們這些還留在這世上的信徒們，實際是生活、接觸在撒但作王的這個世界上。因有接觸，所以容易沾染到這世界的污穢。因此我們當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖(林後七1)。

    人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事(提後二21)。但是我們都在追求的過程中，不是說，已經完全了，有時難免有疏忽；一不小心，沾染了污穢，未能及時發覺。但是旁邊的弟兄姊妹若是看見了，就當用愛心說誠實話(弗四15；參照25)，只要隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處(弗四29)。我們若是這樣彼此教導，彼此勸戒(西三16)，警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人(帖前五14)，這就是彼此洗腳了。彼此洗腳並不是彼此論斷，也不是彼此定罪，乃是彼此相愛(約十三34；約壹三11，23，四12)，彼此相顧，激發愛心，勉勵行善(來十24)，蒙光照(弗五14)，蒙洗淨(弗五26)，蒙聖靈更新(多三5)，在光明中彼此相交(約壹一7)。惟有如此行，纔有正常的教會生活和彰顯。

 

    二  彼此相愛

 

    「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」(約十三34~35)。

    主在說你們要「彼此相愛」之前，已先說：如今人子得了榮耀(參照31~32)。在約翰福音裏，我們多次的看見，我們的主要得著榮耀，好叫祂能夠榮耀神(約七39；八50，54；十二28；十三31~32；十四13；十五8；十七1，4~5)。我們若仔細查看就會發現，這個榮耀是指著祂要經過死而復活，升天等的過程，成為賜生命的靈，產生教會說的。基督愛教會，為教會捨己(弗五25)。祂的道成肉身，受苦，捨命流血，都是為要得著教會，可以獻給自己；又洗淨她，使她作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(弗五27)。為這個榮耀，祂愛那些世間屬自己的人，愛他們到底。替他們洗腳，吩咐他們要彼此洗腳，要彼此相愛。教會從本質來看，她乃是從基督那一粒麥子落在地裏死了之後所結出的許多子粒之總合。基督如何是愛的主(約十三1，34)，愛的神(約壹四8，16)，照樣，教會有這一位愛的主是他們的生命(西三4)；因為有愛的生命，主纔命令他們要彼此相愛。另一面，教會的見證及教會的彰顯，乃是從愛的生命之交通而有的。所以信徒們的生活，不是個別的，而是團體的。所有的信徒是神家裏的人，也是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。千千萬萬的信徒，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體(參照羅十二；林前十二)。所以在教會生活中，甚麼都是彼此的。在經上一再地強調，彼此親熱，彼此推讓，彼此相顧，彼此聯絡，互相寬容，彼此相助，彼此教導，互相勸戒，彼此勸勉，彼此洗腳等等，不勝枚舉；而彼此相愛，就是這些彼此的總結。教會的見證與彰顯，若是不夠剛強，不夠正常，問題不是出於生命的本身，而是信徒缺少生命正常的交通。主是智慧的神，祂針對門徒們互相「爭論誰為大」的病症，對症下了最有效、最正確的藥，那就是彼此洗腳，彼此相愛。我深信，我們若是愛主，就會遵守祂的命令，活在彼此洗腳，彼此相愛的實際裏。在主愛中蒙生命的洗滌，保持交通，叫世人因此認出我們是主的門徒。叫神在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。

 

伍  賣主的猶大──放棄救恩的人

 

    「魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏」(約十三2)。

    「我知道我揀選的是誰；現在要應驗經上的話，說，『同我喫飯的人，用腳踢我』」(約十三18)。

    「耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了…耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他喫了以後，撒但就入了他的心」(約十三21~27)。

    有人說，賣主的猶大是神為要成功祂的計劃，所豫定和利用的人。他是一個豫定該下火湖的人。但是我個人並不如此認同。以撒但為例，神本來所創造的，都是光明的天使，並沒有創造魔鬼。魔鬼原是神所造的一個完美，尊高的天使長。是他自己高傲，敗壞了自己，頂撞神，自甘墮落，纔變作一個邪惡的魔鬼(參照賽十四；結二十八)。照樣地，神也沒有豫定猶大要出賣主。是他貪愛瑪門，過於愛主，纔會被魔鬼趁機敗壞他的心。主曾經點明，十二個門徒中間有一個已是被魔鬼收買了，他後來要出賣祂(約六70~71)。這樣的點明，是給猶大一個悔改的機會。但他始終貪愛瑪門。他對主的估價還不如三十兩銀子(約十二4~6)。所以逾越節晚餐以前，他就已經去和祭司長並守殿官商量，要如何把耶穌交給他們，並約定出賣主的銀子(路二十二3~6)。逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；祂當然也知道猶大將要出賣祂的事。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。在這個愛到底的愛裏面，主仍然給猶大有悔改的機會，所以祂也洗了他的腳。猶大本來該受這樣愛到底的愛感動，拾回他的良心纔對。他若尚有殘留的一點良心，就會痛哭流涕的悔改。可是他仍然無動於衷，不只沒有說，不可洗我的腳，更是麻木地接受了主的服事。後來主又給他一次最後悔改的機會，他卻硬了心，面不改色的接了蘸醋的餅喫了。是他自己把他的良心完全賣給撒但，放棄了最後一次悔改的機會。人若喪盡了良心，即使一再聽到能洗滌他的生命的話(約十五3)，洗滌他污穢的生命水，仍然無法改變這樣的人。

 

陸  三次不認主

 

    彼得雖然蒙了生命水的洗滌，也受了主的服事，洗去污穢，但在主完成了救贖的工作，賜給他生命之靈作生命之前，他雖願意為主捨命(約十三37)，但因缺少能力，有所不能行的，所以他失敗了。後來他軟弱到一個地步，三次不認主。

    很多人因此責怪彼得，其實他所表現的軟弱是代表所有門徒的軟弱。他的失敗是在眾門徒失敗之後纔發生的。當「門徒都離開祂逃走了」(可十四50)之後，彼得還遠遠的跟著耶穌(可十四54)。可是漫長寒冷的黑夜把彼得天然的勇氣和心願都耗盡了。彼得無法再逞下去了，他纔變得軟弱。但是這樣的彼得，在接受聖靈作生命及能力之後，所表現的是何等剛強有力的新人。所以主告訴他，「你回頭以後，要堅固你的弟兄」(路二十二32)。可見主悅納了彼得的存心。── 黃共明《約翰福音要義》

 

 

第十二篇　溫柔的愛(史百克)

 

讀經：約翰福音十三章一至十七節，利未記八章二十四節，出埃及記三十章十八至二十一節，羅馬書六章四節，八章一、二、四節，哥朴多前書三章三節，以弗所書四章一、二節，五章二節，約翰壹書二章六節。

在看約翰福音十三章的資訊之前，有幾點需要預先說明的。

第一、在約翰福音十二章的未了，主公開的職事就結束了；從此以後，祂乃是和跟隨祂的人在一起。當我們來到第十三章時，我們就看見祂乃是和門徒在一起。

第二、第十一章和第十二章既然把整個死和復活的事擺在我們面前，就是拉撒路和一粒麥子的此喻所說明的，第十三章就指出在復活和升天的根基上要得著的是什麼；因為從這裏再往前進，一切都是以此為基礎，就是基督復活回到父那裏去（十三：l）。

第三、現在一切的事不再是外面的，都是裏面的了。在此之前，一切都是客觀的，以前每章所發生的事都是外面的。從現在起都成為裏面的，主觀的了。

第四、不再是個人的，而是團體的了。

為要瞭解下面所說的豐滿的意義和價值，這四件事是必須要先認識的。這就是在復活和升天根基上的教會所是的，因為這裏所表明的乃是教會。猶大出去了，基督正單獨和那些將要作為教會核心的人們留在一起，從基督復活升天以及與祂聯合的觀點來看這一切就成為了教會的本身。

祂不久就要離開這個世界。萬有已經交在祂手中，而祂正在得到一個裏面的根基，這樣好使教會能夠成全她那包括性的目的；就是在這地上，作祂自己的代表和祂自己的彰顯。祂要去了，但祂要在祂的教會中延續下去。所以，談到祂的離開時，祂說祂要留給他們一個榜樣。當我們分析這個榜樣時，我們就發現那乃是一直摸到人心最深處的動機的。我們不能僅僅在外面來跟隨基督，這是經過證明的。我們必須從裏面耿跟隨。

根基既已立下，我們就能來看在十三章裏所含的信息了。

 

溫柔的極大重要性和能力

這裏表現出來的就是溫柔的極大重要性和能力。教會實行她的重大使命是要靠她的溫柔，人對這點或許不夠認識。教會目前負有極大的任務，也面對著極大的反對力量。無疑的，教會的蒙召確是一件非常大的事，滿了說不出來的重大事件，也遭到猛烈勢力的攻擊；要應付這一切——成就旨意和使命，對抗一切邪惡的勢力——惟一的基本要素就是溫柔。因為、第一，教會必須先站在撒但沒有地位的立場上，才能在這個世界中開始工作。復活和升天的涵義這個，那意思就是說：撤但所有的地位已被擺在一邊了。主耶穌已經高升，因為祂已經得勝。所以我再說：復活和升天正是暗示撒但的能力和權柄已經被摧毀，萬有如今已在基督的手中，不在撒但的手中了。

 

溫柔摧毀了撒但施展能力的立場

教會必須來到這樣的一個立場，使我們深受感動的是在那裏所遇到的頭一件事，竟是我們最想不到的。當我們一來到復活升天的境地，來到基督偉大的得勝和高舉的境地時，我們所遇到的卻是溫柔，溫柔的意思就是說：撒但的立場已被催毀了，因為撒但的墮落就是因為在它心中有了驕傲，而人的墮落也是因為他容許那驕傲進到他裏面。驕傲乃是要自己得著一切要像神，要使自己成為知識的中樞。『你們便如神能知道善惡』（創三：5）。什麼地方有驕傲，什麼地方就給撒但以行施它被毀和毀滅工作的立場；所以復活的主就用溫柔來對付它。是的，撒但雖是凶惡，有能和可怕，但卻被溫柔的靈所擊敗，其立場也常為溫柔的靈所奪　所以在摧毀撒但權柄立場的這件事上，我們能看見溫柔的重要與能力。

 

溫柔是偉大合一的因素

溫柔乃是偉大合一的因素。猶大這一創造分裂的人已經被迫離去。撒但正要盡其所能來驅散、分離，這一群人。為著這一切，主就以祂自己為榜樣，用實際的行動來規勸他們說：『為使教會合一，為要將教會建造，成為一個在屬靈方面不能被解體被分裂的東西，其唯一的要素就是『溫柔』。保羅也說：『我……勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛，溫柔』（弗四：1、2）。他寫這樣話乃是因為在腓立比的教會會有了不合一，所以使徒保羅就提出主在倒空自己，自甘卑微，並取了奴僕的形像等事上，所顯出的溫柔，作為腓立比教會蒙拯救的根基。合一的因素就是溫柔。所以說：『你們當以基督耶穌的心為心』（腓二：5）。

巴不得我們能知道主的子民為什麼要遭遇這麼多的艱難，神豐富的祝幅為什麼遲遲不能臨到，神最緊要的旨意為什麼一直不能實現，為什麼我們會滿了痛苦、傷心和迷惑，這一切都是因為有隱藏的驕傲。主知道這一切，因為我們還有不願意放棄的地方，不願意承認的地方，不願意從我們所在的地位上下來。是的，這樣痛苦的經歷實在太多，但願我們能明白，這都屬因為我們的驕傲隱藏的驕傲。而主說：對這一切的補救就是溫柔，如果這話是真的，那末我們要說溫柔是有著極大的重要性和能力的。沒有人能說，在與主同住的三年間，那十二個門徒，（或者說十一個）是合一的，這多半是因為他們中間有爭競，忌妒和個人的興趣。這些都是驕傲的特徵。

 

溫柔就是愛的記號

在這裏還顯明瞭另一件事，溫柔是愛的程度的標記。約翰福音可以用三個字作標題來劃分為三段就是：生命、光和愛。而論愛的這一段是從十三章三十四節開始。『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此悞愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了』。但溫柔就是愛的程度的標記。驕傲和愛絕不能調和。若愛是純正的，愛和溫柔必定是在一起的。若這個榜樣是該被重視的——主耶穌就是愛的偉大榜樣——它的論據是強過一切的。『祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底（或：愛到極點）……就……拿一條手巾』。

祂愛人。我們對於祂的愛和祂就是愛的最偉大的榜樣是絕不懷疑的。祂也是溫柔的最偉大榜樣。這二者是常生一起的。『我所作的，你如今不知道，後來必明白』。這話將成為一個怎樣的回憶——這卷福音乃是在後來的回憶中寫的。它是如何開始的呢？它說：『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的』。就是這樣的一個『祂』，現在卻『…拿一條手巾束腰』。

這些門徒實在對他們中間的這個人莫測高深。雖然一次又一次他們覺得——超過了人所是的，但他們對祂並不能完全認識；直到祂復活升天之後。等祂復活後四十天，被接升天，大能的聖靈降臨，進到他們裏面之後，他們才完全認識了祂是誰。這個認識征服了他們。

於是他們回憶說，『神』，就是那位創造萬有創造宇宙的，曾經降卑到地上並為我們洗腳——那是一件太重大的事，不是嗎？他們過後才認識究竟發生了什麼事，他們過後才認識了神在耶穌基督這個人裏面偉大的降卑，這確實產生了一個影響力，這在他們生活中產生了極大的能萬。他們在凡事上不一定都有一樣的看法。在他們裏面的工作也不是立刻就能完全致使他們在一切見解上完全一致。彼得和保羅或許會有不同的見地，並且也可能會發生沖突。便卻有個東西比這更深更有力更真實。因此彼得會說：『我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們』（彼後三15）。在這裏有一個東西是深深的作成在他們裏面了，你發現他們都成了一傾溫柔的人，因著他們的溫柔他們就成了教會的柱石。當保羅寫信給哥林多人論到分門別類時，他說：『難處就在你們的腳』——『你們豈不是照著世人的樣子行嗎』（林前三：3）？約翰也說：『你們必須要像祂一樣行事』——『人若說他住在主裏面，就該自己照之所行的去行』（約壹二：6）；不要照著人的樣子行。這一切都是預表腳的洗淨。

 

信徒的行為

我們現在可以來看下一件事。教會在這個世界裏的生活乃是天與地之間的連結。我們已經讀了一切關於腳和行動的那些經節。因此我們能夠看見在屬靈生活中生活佔有何等重大的地位。主耶穌曾重重的說到這件事。祂說：『我若不洗你，你就與我無分了』你能否有分於我的一切！那要根據於你的生活行動，要看你的腳是否潔淨。祂是什麼意思呢？追根究底，洗腳乃是除去屬地的接觸：因為地是在咒詛之下，是神所不能接受的，是與神的心意完全相反的。然而今天我們還留在地上，還必須在地上行走，我們就必須對灰塵對汙穢有極敏銳的感覺。

有些人竟能沾染許多汙穢而沒有感覺，他們對這事不大敏感，因此他們也不常洗滌。但還有一班人，他們一觸及汙穢就不能忍受，因為他們知道沾染不潔所帶來的危險。外科醫生對於汙穢是極敏感的。你常會看見他們拼命洗手。有些人會問說：這是否都是必要的，這是不是有點過分嗎？他站在那裏一直用力擦，洗，再沖，再洗，又再擦。但他知道汙穢的危險，知道和那充滿危險的因素，充滿另一種有害生物的世界接觸，是極其危險的；他對這個是極敏感的。主耶穌正是這樣，以祂無罪的神性，行走在這地上，祂一定感到極其痛苦。在這一章裏祂不過用洗腳這件事告訴門徒說：『你們對於接觸死亡，接觸地，必須要有極大的敏感』。

主我們日常生活中許多地方都在這一原則之下，它可以顯在我們的談話中。你我若是真的屬靈，真的在屬靈生命中有長進，我們對自己的話語將感到無比的厭煩，因為說著說著就會落到屬地的境界裏。同樣在我們閱讀上也會摸著我們。它會多方面的干涉我們。我說這些話的意思乃是我們應當對十字架另一面境界裏的事物要敏感，我們向著它應該是已經死了。在那個境界裏的事物沒有一件是『新生樣式的舉動』。我們敏感的程度應該是越過越厲害；那就是說當那些非主所能接受或喜悅的事物擺在我們面前時，在我們的感覺裏應該痛苦的。如果教會要完成她的使命，如果教會在地上能有復活升天主的沖擊力，那麼對於一切不是出於聖靈的，就必須非常非常的敏感。自然，這對于組成教會的個人，也必須是如此的。

現在我們不難看見教會為什麼這樣缺少影響力，能力和效果了。她已經受了玷污，失去對屬靈事物的敏感了。從神的觀點來看，她容讓太多主所定罪的東西存在她中間的。回頭來看祭司亞倫和他的兒子們，以及在祭壇和會幕之間的洗滌盆。經上說：『亞倫和他的兒子，要在這盆裏洗手洗腳……就免得死亡』（出三十19）。他們必須除去死的接觸，就是與地的接觸。將血抹在右腳的大母趾上，乃是神僕人們一切的行動就得到了潔淨。我想不須再多說了，只請你回到這一章開頭所選的經節，那裏還有更多神的話是關于信徒的行動的。

在給哥羅西人的書信中有一段偉大總括性的話：『你們若是真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊，你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面』（西三1-3）。這是十字架在天和地之間的一個大的劃分。聯於復活升天主的意義乃是在信徒和教會裏面，（當教會的光景合乎主的心意的時候，）建立起一種本能，能以分辨並認識什麼是屬於主的，什麼是不屬於主的；什麼是屬於這個新的境界的，什麼是不屬於這個新的境界的；而這種本能的增長，就是教會屬靈生命和能力增長之路，在個人也是如此。

 

彼此洗腳　

最後我們再來看洗腳這件事，主說：『你們也要彼此洗腳』。我們不要太注意其表面的意義，因為這完全是一個預表。但這卻告訴我們有一件事我們怎麼做的。就是『我們也應該彼此洗腳』。這是什麼意思？

這裏又是一幅圖畫。『弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐伯也被引誘』（加六1）。這是一個溫柔的靈，給予在這條路上被玷染、玷污，或打倒之人以幫助。這個人乃是在路上被那暗中潛入的某些東西敗壞玷污了，他的腳被抓住了。所以現在『你們屬靈的人』，要洗他的腳，幫助他從其中出來，使他自由。我認為我們常喜歡指出汙穢卻不去洗掉它。我們不但不肯去幫助我們的弟兄脫離過錯，反而一直等候著指責他的過失。洗腳確實是我們謙卑的表現，在謙卑溫柔的靈裏，認識自己的脆弱和缺點，去幫助我們的弟兄，除去我們所看見的短處、過犯、錯誤和邪惡。

這裏所包括的範圍很廣。在洗腳這件事上，我不想再多說，但主確曾如此說：如果教會要保持潔淨，那麼洗腳這件事就應是教會中心有的一份服事；也就是保羅所謂的：『在愛裏說誠實話』（弗四15）——在愛中彼此要誠實。那就是洗腳。有時需要一些熱水，有時需要一點肥皂——但愛的香膏在任何時間都是必需的。

我們是否已經同意溫柔有著極大的重要性和能力了呢？如果我必須再加重以前所說的，我想我要特別指出我們對於接觸具有死亡和分裂能力的一切事物，應該有屬靈的敏感。它常是非常巧妙的插進來，有時只是藉著一點暗示。我們只要關於一個教友，一個別的基督徒，略施暗示，這暗示就起了作用而滋長。仇敵就是尋找那樣極小的事，把它編造起來，本來在開頭時不過是一點暗示，不久就把他們整個的一生捲入黑雲暗霧之中，他們就成了嫌疑犯，以至完全不潔淨了，於是你就開始躲避他們。這只是許多情形之一，不過要喚醒你我對於塵土汙穢要有敏感。我們乃是生活在，不論在天然方面，或屬靈方面卻不潔淨的世界中。是那樣容易受沾染。所以我們對於汙穢必須要有敏銳的感覺，快快將汙穢除去，好保持一個健康活潑的身體。

有一本書，在關於屬靈敏感性的事上，曾給我極大的幫助，那就是『李斯特的生平』。是關於防腐科學重要創立人的故事，那裏說到防腐劑與細菌之間聽產生的大爭戰。故事的開頭說到他所面臨的一場爭戰，啊！這是怎樣的一場爭戰啊！你幾乎不能想像，一個外科醫生穿著普通常服的又舊又臟的外衣，來動一個大手術，然後再帶著滿身的血污，去動另一個手術。所以我們並不驚奇，醫院本身較外面的世界是更多死亡之地。這是一個何等的爭戰！他的理論受到人的嘲笑、蔑視、與譏諷。但他必須要打這一仗，他終于得勝了。

我們今天已經知道洗滌的重要性了。主耶穌早就知道這一切，然而他們卻不知道。這個比李斯特更大的知道，如何來防備受傳染受沾汙，所以充滿了致命與破壞性毒菌的宇宙裏時，就說：『在我們摸任何東西之前，必須要先洗滌』。祂在復活升天的根基上，向教會說的第一件事，就是：『讓我們來洗滌那和這世界接觸的地方，不要和世界有任可連接，潔淨自己並遠離它』我們的職事和見證全系於此。── 史百克《默想約翰福音》

 

 

約翰福音第十三章讀經劄記(王國顯)

 

第十三章　活在愛的生命中

　　十二章以後，聖靈就不再記載主向猶太的眾民說話。但對照路加福音的記載，主在釘十字架的前幾天，祂還是每天到殿裏去教訓百姓，只是不再與法利賽人解說，而猶大的宗教首腦又在暗地裏設計要殺害耶穌。所以從十三章開始，聖靈在約翰福音裏只記載主對門徒的教導。這也和以主的所是來顯明神所要作的啟示次序相配合。

　　主留在地上的日子已經不多了，祂必需在祂離去以前，把門徒建立好，讓他們在祂離去以後，繼續作好父所要作的事。跟從了主兩三年，門徒雖多是天天與主一起生活，但是他們還不夠明白父所要作的，也不領會主是怎樣的去作父所交託的，因為他們還是活在自己裏。所以主在離開他們以前切實的造就他們。主造就他們，使他們懂得必須活在神兒子的生命中，然後才能作神兒子的見證，成就父所要作的。

　　十三章所記載的主線是主要門徒從實際的事例上去認識人的自己。然我們常給主為門徒洗腳這事引開了我們的注意點，但我們細心一點的讀下去，我們定能發現十三章是以猶大準備賣主的事為經，以彼得的自義與自信為緯，把人天然的無知顯露了出來。人若是活在自己的天然性情中，是絕不可能活出神兒子的見證來的。

在洗腳的事上學功課

　　到了逾越節前夕，主是知道祂自己在地上所要作的工快要完成了，祂就要回到父那裏去。「祂既然愛世間屬自己的人，就愛到底」（1）。所以祂就給門徒特別的造就。在這個時分，兩個事實分別發生在兩個人身上。一個是主自己，祂「知道父已將萬有分交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到父那裏去」（3）。主清楚的知道父在祂身上的心意要成全，祂要得到榮耀，在榮耀中回到天上去，也在榮耀中接受萬有的權柄。另一方面是發生在猶大的身上，「喫晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西的兒子加略人猶大心裏」（2）。這是全然相反的兩件事，但都是與主直接有關係。

　　猶大從作主的門徒到出賣主，這個過程可以說是很複雜，但也是可以理解的。猶大跟隨主的動機，打從一開始就不單純，他純粹是為了財務的利益而跟隨主，批評馬利亞用香膏膏主的就是他，他管理財政，但卻時刻中飽私囊。這樣的人的眼睛是只看見財利，卻看不見道義。如今環境明明的對主不利，若是再繼續的跟隨主下去，固然不會再有財利的好處，連個人的前途也沒有了。在這種情景下，把主賣掉還可以得凓最後一次的好處。這是猶大的心思，但卻不是他的專利。雖然在他身上表現得強烈些，但在其他門徒心裏也有同樣的傾向，不過比較猶大隱藏一些，也許他們的眼睛不是放在錢財上，但卻放在人間的地位上，或是放在其他的事上。

　　在門徒的心思是那樣的混亂的情景下，主剩下的時間又是那樣短促，主必須在這緊張的時刻中給他們特別的功課，讓他們在特別的功課中有所學習。人的自己始終是屬靈的事上的大難處，各人的表現不一樣，但產生的屬靈破壞力是完全相同的。主藉凓與門徒洗腳，讓他們明白自己的缺欠，學習降卑，學習愛弟兄過於愛自己。

學習降卑自己去服事弟兄

　　人天然生命中的𥳾弱，絕不是憑凓一些充滿美麗言詞的教導可以改變的。主知道這事情的嚴重性，所以祂作了一個具體的榜樣使門徒有所跟從。從「離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」（4∼5）。老師來在生活上服事學生，這好像是把次序序顛倒了，但主卻實實在在的這樣作。難怪彼得起初不肯讓主替他洗腳，因為這實在是大悖常理的。主既然是這樣作了，祂一定是有祂的深意在其中的。

　　在表面上看來，人的難處多是在高看自己，因此常把自己放在別人以上，至少在心思上是這樣。既然看自己比別人高，自然事事不能落在人後，人與人之間的你爭我奪也就不住的發生。主親自現身說法，降卑了自己，洗門徒的腳。這事大大的激動祂的門徒，是神的兒子，又是神所立的基督，竟然是這樣的服事自己的學生。這個印象很深刻的留在門徒的心裏，每次想到主為他們洗腳，他們就自高不起來，也驕傲不起來。

　　一般說來，人都喜歡得凓別人的服事，而不大喜歡去服事人。這一面是人的面子問題，另一面也是可以表現人的地位高貴的問題，接受人的服事而不必服事人，確實是滿足了人今生的驕傲。主親自來服事門徒，留下了一個極美的服事人的榜樣，叫門徒一思想到主，也同時想到他們必須要服事弟兄。如同主說的，「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」（16）。主既然是這樣的服事他們，他們就沒有理由不去服事弟兄。

帶進合一的榜樣

　　主耶穌給門徒洗腳，表面上是作個榜樣，叫他們降卑自己，學習服事弟兄，實際上是要他們從服事弟兄開始，繼續往前學習，直進到合一的見證裏。從十三章開始到十七章，都是主在吃逾越的餐桌上與門徒的交通記錄，很顯明的，十三章是合一見證的基本學習，十七章是主為信的人進入合一見證的禱告，當中的三章是維持在交通的生活中進入真理，在真理的基礎上同心作基督的見證。在我個人來說，我看十三至十七章是一個整體性的帶領，藉凓進入合一的見證，來顯明神兒子的所是，並神藉凓祂的兒子所要作的。

　　進入合一是很大的事，所以當主要給彼得洗腳的時候，難怪彼得不領會，不要說彼得不領會，其實每一個在亞當裏的人也不會領會。主回答彼得說「我所作的，你如今不知道，後來必明白」（7）。主作事的法則不是根據人的明白不明白，而是根據神的定意，祂作事永不受人的限制。只是主也說明，人對主所作的起先不知道，等到以後聖靈在人裏光照一下，啟示一來，人就會明白過來了。合一是神在人間要作的大事，藉凓洗腳的事來開始，那是太奇妙，太奧祕了。感謝主，這奇妙的奧祕並沒有永遠向我們隱藏，主自己在十七章的禱告裏就向我們解開了。

維持在交通中不住的享用主

　　當時的彼得實在不明白主為甚麼要給他們洗腳，他對主說，「𣿫永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了」（8）。從主說的話來看，洗腳不單是一種猶太人的禮儀，而是主要用洗腳這事來帶領門徒認識真理。因為給不給主來為他洗腳，直接關係到他是否有份於主。說得清楚一點，能否享用主，全在乎讓不讓主來潔淨我們生活上的污點。生活上的污點得不到潔淨，主的所有是給阻塞住，不能輸送到我們身上來。

　　洗腳不錯是猶太人待客的禮節，除了表示歡迎與尊敬以外，也隱含凓交通的實意。特別是主給門徒洗腳的時候，那交通的實意是更明顯了，因為洗是帶凓一個嚴肅的訊息來作在門徒的身上。主給門徒洗腳，要叫門徒知道，只有活在交通中才能享用主，沒有交通，就沒有在主裏面的享用。當然洗腳也是潔淨，在主面前潔淨了才能有交通。在潔淨中維持交通，在交通中接受更深的潔淨，使交通十分的暢通，就在這樣的交通中更多的享用主。

　　彼得領會了洗腳與享用主的關係，他就說，「主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」（9∼10）。主這樣說了，那維持活在交通中的意義就更明顯了。按生活上的實際用途，洗腳是給人乾乾淨淨的活在家裏。在屬靈的含義上，有了兒子的生命才能活在家裏，但是因為與世界的接觸，常常會沾染了世界的污穢，這些污穢不能帶進家裏，所以必須要洗腳，因為腳是踏在地（世界）上的，把世界的玷染潔淨了，在家裏的交通就暢通了。潔淨的結果，使屬靈的敏感度提高，分別屬地的污穢的效能就更好，交通也就更舒暢。

「你們也當彼此洗腳」

　　主作了榜樣，主也說明了屬靈的意義，祂就很嚴肅的吩咐門徒，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳」（14）。這是在愛中的互相建立，因凓愛弟兄，不願看見弟兄在主的豐富中失落，因此就給弟兄洗腳。因凓體會弟兄的愛，也就讓弟兄洗腳。彼此洗腳是必須是作在愛裏，不然就不是挽回在過失中的弟兄，而是要在責備弟兄中顯露自己的公義，這不叫作洗腳。洗腳固然是一個生活中的動作，但更重的是在主的心意中的勸勉，在愛心交通中的互相造就，在誠信中的互相赦免。

　　「我給你們作了榜樣，叫你們照凓我向你們所作的去作」（15）我想主不是單叫他們學凓那個樣式去作，也是要他們憑凓祂的生命去作，降卑，愛弟兄，進入合一的實際，都不是亞當的生命所能承擔得來的，只有主的生命在人裏面推動，人才會樂意這樣作。體貼自己，愛面子，不顧念別人，……這些都是人天然生命中的弱點，人可以忍受別人受損害，而不能忍受自己有損失。當主的生命在人裏面發動，人天然的阻力也就消退，人就能照凓主所作的去作。

不因人的失敗而降低彼此相愛的要求

　　洗腳是引進合一見證的追求，打開進入弟兄相愛的門。只是人的𥳾弱和失敗，常使我們灰心，停止不前。別人的𥳾弱叫我們疑惑主的道路，自己的𥳾弱使我們沮喪失去鬥志。但是主自己定下了方向，也給我們走出了一條可走的路，我們就有根據在心思最低潮的時候可以繼續往前走。主的榜樣絕不是只有動作樣式，重要的是在不受眼見的人、事、物所影響，毅然的走上父的心意裏。在主的眼中是沒有實際的和心思上的難處，只有父的旨意必須要完成的催促。

揭露猶大賣主的行動

　　主曾對他們說過，「你們是乾淨的，然而不都是乾淨的」（10）。這話是指凓猶大要賣祂說的。沒有主生命的人，外面作的潔淨並不能使他乾淨。猶大也是接受主洗腳的，但是他是沒有洗過澡的人，所以雖然洗了腳，還是不乾淨的。猶大跟從主的動機不純正，他從沒有信主（參六64、70∼71），所以是個沒有洗過澡的人，雖然他天天的跟從主有三年之久，但是外表的跟隨，甚至作了主的財政管理人，也不能算是真正的跟隨主，所以才會作出賣主的行動。

　　在吃逾越節的席上，主接二連三的或暗示或明顯的揭露一個賣主的行動。主知道在門徒中有人不會照祂所說的去行的，是祂所揀選的人是會照祂所說的去行，猶大是列在十二門徒中，但卻不是主揀選的，因為他也沒有揀選主。「現在要應驗經上的話說，『同我喫飯的人要用腳踢我』……」（18）。「耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了」（21）。主在了然猶大的心意的景況下給門徒洗腳，給門徒解說相愛與合一。在快要被賣的氣氛所籠罩中，祂依舊帶領門徒走上父所要作的事上去，一點也不氣餒。

　　主不因猶大要賣祂的事已經是箭在弦上，祂沒有修改父的心意，也不改變父的計劃，反倒把事情先向門徒說明，讓他們在事情發生後，可以仍然信主是神的兒子，因為這事是發生在父的安排裏。只是我們不要忽略主的心意，「我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的」（21）。這是合一的關係的初步啟示，把門徒與子並與父都聯結在一起，合一不單是人與人之間的關係，也是人與神之間的關係。猶大可以賣主，猶大可以犯了一個無可挽回的大錯誤，但他的失敗並沒有改變神要作成合一的事。神既是不改變，我們也不該隨意改變父的定意。

顯明主的見證的新命令

　　猶大開始了賣主的行動，也就是主接受在人間羞辱的開始。但是主的眼睛並沒有看在人間的羞辱上，只是看見在神面前的榮耀，看見神的心意成就在人的中間。十字架已經現在眼前了，主穿透十字架的陰影，把前面要成就的事宣告出來，「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂」（31∼32）。懂得接受父的定規的人永遠看不見陰暗，在祂的裏面只有光。

　　不只是有光，也是滿了愛。祂自己快要回到父的榮耀裏，但祂沒有忘記跟隨祂人，祂也要他們在榮耀的指望中受安慰。雖然那時十字架還沒有打開通天的道路，但是那榮美的遠景已經在望了，已經可以叫人忘記眼前的憂傷，而歡然的喜樂了。「小子們，我還有不多的時候，與你們同在。後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到」（33）。不錯，門徒當時是不能跟主去，以後他們還是要去，因為主要他們去，也要永遠與他們同在，祂永遠記念他們，也永遠的愛他們。

　　主是這樣的愛他們，主也願意他們能活出祂的愛，顯明與祂合一的見證。主在那榮耀指望的氣氛中，很嚴肅的吩咐門徒說，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（34∼35）。這是生命合一的結果，在生命中活出愛的生活，叫基督顯在人的眼前。主愛門徒並不是因他們都是可愛的，他們每一個人在主的眼中都是殘缺的，主越過人的殘缺而愛他們，為他們洗腳，為他們捨命。能相愛像主的愛一樣就是生命的流露，這是裏面的光景。主再加上一個命令，叫跟從主的人必須相愛。是命令就必須要跟上，外面是跟上，裏面是流出，在愛裏活出了合一的見證。這樣，主雖回到天上的榮耀裏，但地上還是處處滿了主的見證。

另一個賣主的樣式

　　猶大是用行動去賣主，另外一個門徒彼得卻在心思上賣主，其餘的門徒雖然沒有甚麼特別的表示，但除了約翰以外，在主被捉拿的時候都四散奔逃，和彼得的光景只不過是程度上的差別，並沒有兩樣。在同一次的坐席上，主先後提出了猶大賣主，和彼得不認主的事，這兩件事與彼此相愛的命令正好是相反，完全不調協的。顯然是主故意在那時刻說那些話，叫跟隨主的人認識，人的本相都是不要主的，不是猶大，就是彼得，誰也不能自誇，因此若要學習彼此相愛，活出合一的見證，必須要對付肉體，只能憑凓生命來跟隨主。

　　當主說祂要去的地方，他們那時不能去，彼得就問主要往那裏去，主回答說，「我現在去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。彼得說，主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為𣿫捨命」（36∼37）。彼得誤會了主的話，主所說祂要去的地方是指凓天上父的家裏，彼得卻以為主是說前面要發生的危險。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦，甚至他有足夠的勇氣去為主捨命。這些完全是出於人的肉體，憑自己的血氣跟隨主，但這完全不是跟隨主的路，只是為自己製造網羅。

　　主對彼得說，「你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我」（38）。主欣賞彼得對祂的深情，但主不能不讓他知道，陪伴主的路不是這樣走的，要這樣走下去的結果，定然是不認主。猶大的賣主是主動的，彼得的不認主是無可奈何的，但不管是主動或是無可奈何，結果都是相類的。猶大是不能再挽回，主也就隨他走自己的路去。彼得卻是可挽回的，所以主預先說了他會三次不認主，但不阻止認主的事發生，讓彼得經歷失敗，在失敗中認識了自己，也嘗到主愛的赦免。有了這些體會，追求在合一的見證中彼此相愛就具備了條件。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

 

 

 洗腳相愛    張志新

                 經文：約翰福音十三章

 

    約翰福音十三章，記載主與耶穌門徒吃最後一次的逾越節筵席，席中設「最後晚餐」，也就是今日教會一般稱為「擘餅」或「聖餐」。主耶穌就在席間開始一連串的教訓：從十三意未了到十六章，是主耶穌出自肺腑心聲，傳遞極重要的真理，成為我們信仰與生活的準則。

    本章一開頭就說：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」接下來就說主用水洗門徒的腳。可見主耶穌洗腳的動機，不是因為門徒有罪，乃是因為祂愛屬乎祂的人，並且這愛不是起頭的愛，乃是結局的愛，愛到底的愛。最後加上這一個洗，愛就顯得完全了，所以洗腳是必需的事。

    當我們遠離父親遊蕩在外的時候，我們也會有像浪子一樣的想法，以為父親不會再愛我了，只好準備作一個雇工罷，卻不知父親是說，「我這兒子是死而復活、失而又得的「。當我們看見彼得三次不認主的時候，我們也會以為主從此丟棄他了，卻不知主復活以後所特別關心的是彼得。主向他顯現，並且三次問彼得，「你愛我麼？」真是祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

    腳是我們全人髒的一部份，因祂與地接觸最多。主來為門徒洗腳，屬靈的意思，就是以生命的水洗刷他們，除去他們世界的玷污。同樣，主今天也常洗我們的腳，每次當我們親近主時，就深深覺得，一切屬世的污穢，自然都被主的生命洗淨，全人立覺輕鬆舒適，正如洗過腳那樣暢快。不但如此，主也叫我們要「彼此洗腳」。那就是聖徒們彼此借著聚會、交通、唱詩、禱告，流出基督生命的活水，彼此洗除身上屬世的污穢。

    主要我們奉獻，祂是以神的慈悲來勸我們。主要我們愛祂，是以祂自己的愛來激勵我們。主要我們跟隨訑走十字架的道路，還讓我們自己選擇，計算代價。可是對於彼此相愛這件事，主不再是勸我們，激勵我們，聽憑我們自己揀選，主卻是用命令來吩咐我們。從這裡，我們可以體會到主看彼此相愛，是一件非常重要的事。命令是神對我們的要求，我們不能不聽從的。我們若能如此「彼此洗腳」，那就是遵行主「彼此相愛」的新命令。

    本章的重點為「耶穌洗腳——生命，猶大踢腳——死亡。」我們知道撒旦攻擊神的兒女，若不是叫他犯罪，就是叫他發死。撒但在我們身上的工作，若不是叫我們犯罪，就是叫我們黯淡，好像我們和神中間有了一層隔膜，沒有屬靈的精神。主耶穌不只要我們一次洗澡，並且要我們多次洗腳。一次的洗澡叫我們得著生命，多次的洗腳叫我們恢復生命的新鮮。主雖知道猶大背叛的心向，卻切望他能回頭。在舊約早已指出會有一個賣主的人，這件事是要應驗經上的話。「同我吃飯的人，用腳踢我。」（詩四9）祂在晚餐上蘸一片小餅給猶大，這是猶太風俗中主人對客人友好的表示，仍希望猶大能明白祂的大愛，幡然悔悟。可惜猶大作了魔鬼的工具，成為滅亡之子，走上自殺之結局。

 

一、彼此洗腳榜樣

    「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」十二章以後，聖靈不再記載主向猶太的眾民說話。從十三章開始，聖靈在約翰福音裡只記載主對門徒的教導，或說主對門徒的臨別贈言。

    有人稱約翰福音十二章備十七章，為新約之新聖殿。舊約聖殿共分三層，新聖殿也是。1 外院：舊約聖殿之外院有祭壇與銅盆；十二、三章即新聖殿之外院，十二章論耶穌之受死與被舉，即我們的新祭壇；十三章論洗腳之道，即指新約之銅盆。2 聖所：舊約聖所內，有三種聖器，即陳設餅，香爐，與金燈檯；與十四章愛的交通、十五章愛的聯結、十六章愛的成全相似。3 至聖所，大祭司獨自朝見神之處，十七章即我們的大祭司進到屬靈的至堊所，盡大祭司的職分。

    當主耶穌知道了三件事，祂就立刻洗門徒的腳。即1 「耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。2 「耶穌知道父已將萬有交在祂手中。」3 「祂並且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。」主耶穌感覺應驗的日子臨近，即祂要離世而高升了，祂要享受宇宙萬有的榮華了，祂要回到天上執掌與神同等的權能了。

    「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」我們來看主耶穌的榜樣：1 「離席」，拋去天上的榮耀：2 「脫了衣服」，虛己倒空神本有的榮耀，尊貴：3 「拿一條手巾束腰」，取了奴僕的形狀，成為罪身；4 「水倒在盆裡」，生命被傾倒；5 「穿上衣服又坐下」，洗淨了人的罪，祂恢復了原來的榮耀，坐在神的右邊：6 「稱呼我主」，無不口稱耶穌基督為主。

    彼得不明白主的意思，他對主說，「主阿，你洗我的腳麼？」又說，「你永不可洗我的腳。」主說，「我若不洗你，你就與我無分了。」這裡的「分」，在原文是很重要的字。主的意思是說，我若不洗你的腳，你和我的交通就斷了，你就不能再享受我了。所以彼得見主這樣說，馬上就說，「主阿，不但我的腳，連手指和頭也要洗。」他的話好像是說，既是這樣，就給我多分一點，多享受一點罷！主耶穌說，「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」

    主耶穌替門徒洗完了腳之後，又命令說，「你們也當彼此洗腳。」這給我們看見，洗腳的工作，是教會繼續要作的。洗腳，是我自彼此要作的。但我們要洗別人的腳，自己先得是新鮮的。如果神在我們身上常常有新的作為，我們對於別人就能常常有新的供應。我們要在神面前積極，主動，不是停在那裡。有一位姊妹受了主的特別造就，在她身上有一個特點，就是你每一次碰到她，你就看見神在她身上有新的作為，你就碰到新鮮的生命。許多時候，你好像摸不著主的同在了，你在她面前坐幾分鐘，那個疲倦就沒有了。你覺得有東西從拋裡面出來，你得到恢復。

 

二、知道猶大賣主

    「耶穌說了這話：心裡憂愁，就明說：『我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。西門彼得點頭對他說：『你告訴我們，主指著誰說的。』那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問祂說：『主阿，是誰呢？』耶穌回答說：『我蘸一點餅給誰，就是誰。』耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒旦就入了他的心。耶穌便對他說：『你所作的快作罷。』……：猶大受了那點餅，立

刻就出去，那時候是夜間了。」

    舊約裡有一個上吊身死的亞希多弗，（撒下十七23）新約裡有一個上吊身死的猶大。（太廿七3—5）這兩個人的結局相同，這兩個所作的事也一樣。他們都是忘恩負義，賣主賣友。亞希多弗背叛他的王，猶大出賣他的主。他們作這種事的動機，都是為求自己的利益，到後來他們不但沒有得著利益，反倒遭遇了最淒慘最差辱的結局。神知道屬他的人，都會遇見這種試探，也都會犯這種罪，他不願意他們再蹈這兩個人的覆轍，所以祂借著聖靈所使用的器皿，把這兩個人自取禍敗的的經過，詳詳細細的寫在舊新二約中。

    耶穌心裡憂愁，是因為祂所揀送、所恩待的門徒要賣祂，主耶穌雖是給猶大洗了腳，又在坐席的時候，特意的警戒了他，他卻沒有受感動；心裡也沒有悔悟，因此主耶穌就為他憂愁。同樣地，若有人心裡剛硬，不肯悔改信主，神也是這樣為他憂愁。

    耶穌從起初就知道，在使徒中有一個要賣祂的，但猶大既是甘心跟從了耶穌，耶穌也派了他充任使徒的職分，並差遣他傳道，就可斷定那時猶大不但是信服主的，也是個可望有造就的人，若非這樣，主就未必揀選他，猶大或者長於交際，故此使徒所有公款，都歸他管理，雖是如此，他卻常挪用公款，主耶穌為警戒門徒，防備貪愛錢財，和假冒為善所說的話，或者是特為猶大說的。

    門徒聽見主說他們中間的一個人要賣主，他們驚奇互相猜疑，猜不透那一個要作這事。顯明門徒們還不疑惑猶大，而彼此對看。馬太福音說，「一個一個的問祂說，主，是我麼。」  （太廿六22）門徒雖然愛主，大約各人還覺得自己軟弱，因而一一的問主說，主阿，是我麼？但猶大問主，卻是出於無奈。他不敢公開承認而已。

    約翰自稱為耶穌所愛的，這未必是因他以為耶穌愛他比愛別的門徒更深，乃是他常希奇耶穌的愛長闊高深，無法測量，喜歡時時紀念，時時承認。他靠著耶穌的胸膛，問祂說：「主阿，是誰呢？」耶穌回答說，「我蘸一點餅給誰，就是誰。」約翰所問的話，和主耶穌所答的話，大約都是低聲的，連猶大也未必能聽得見，耶穌送即蘸一點餅給了猶大。作為指示約翰的暗號，因為那時祂還不要眾門徒知道。猶大吃了以後，撒旦就入了他的心。耶穌便對他說：「你所作的快作罷。」猶大做了魔鬼的工具。主耶穌自己說得很清楚：人子必要去世，正如經上指著祂所寫的，但賣子的人有禍了，那人不生在世上倒。（太廿六24）

 

三、彼此相愛命令

    我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。西門彼得問耶穌說：「主往那裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去；後來卻要跟我去。」彼得說：「主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。」耶穌說：「你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

    在新約聖經裡，有三處提到神的命令：㈠主耶穌說，我知道神的命令就是永生。（約十二50）那麼，如何才能得永生呢？乃是要信耶穌，就能夠得永生。（約三36）㈡ 我賜給你們一條新的命命，乃是叫你們彼此相愛。（約十三34）㈢ 神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。（約壹三23）若把這三項命令歸納起來，實際只有兩件事，那就是信與愛。

    彼此相愛是主給我們的一條新命令。命令不需要我們贊成，擁護，也不需要我們研究，分析：除了我們絕對順服之外，沒有其他要求了。所以我們若不能彼此相愛，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。彼此相愛不只是主要我們遵守的一條命令，也是主與我們維持的一個見證。基督徒中間如果真有彼此相愛，那麼，四周的眾人就要認出他們是基督的門徒，並且也羡慕作一個基督徒了。

    我們怎能讓人知道我們是基督徒呢？我們有什麼記號讓別人認出我們是信耶穌的人呢？如果有，那就是主耶穌告訴我們的：你們若有彼此相愛的心，「愛」是基督徒最好的記號。有人說：基督教若沒有愛，就不是基督教。這樣，沒有愛的基督徒，怎能被稱為基督徒呢？

    在一個地方，遠遠望見一個大招牌，上面本來寫著「基督徒聚會所」，但是因為颳風和日曬雨淋的緣故，基督徒的「徒」字左邊的「彳」不見了，變成了「基督走」。因此招牌的字是「基督走聚會所」。一個教會如果沒有基督同在，基督走了，那還是教會嗎？

    約翰在啟示錄二章，稱讚非拉鐵非的教會說：「你既遵守我忍耐之道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三10—11）所謂忍耐之道就是彼此相愛。「非拉鐵非」原文的意思也是「彼此相愛」。

    大衛王時代，有一個人名叫阿珥楠，撫養幼弟直到成人。兄弟二人彼此相愛，相依為命。由於弟弟已長大成人，必須成家立業，於是弟兄不得不平分地業。到最後多出了一塊地，阿珥楠一定要讓給弟弟說，弟弟年紀輕，但弟弟卻堅持要讓給哥哥說，哥哥人口多。這樣弟兄彼此推讓，各不肯接受。到了播種時，弟兄二人爭先播種，收割時更是爭先收割，為的要將殼物途到對方的家裡。後來弟兄二人約定將該田地獻給神用，最終大衛得了這塊地作為建設聖殿的基地。就是在這彼此相愛的根基上，建造了聖殿。彼得自信也能有為主「捨命」的愛主，乃是他不認識自己。他的血氣之勇經不起考驗。

 

               彼此洗腳

                       經文：約翰福音十三章

 

    許多讀經的人都承認這章聖經，是全本信經中非常突出的一章，裡面有光明面，也有黑暗面；有神的旨意，也有人的心願；有主耶穌的命令，也有魔鬼的作為；實在是相當奇妙的一章，讓我們仰望主的帶領，得著應得的亮光，來奔那擺在我們面前的道路。

    這一章最重要的經節就是34節「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。主在這罷說，祂賜給我們一條新命令，這是賜給，不是頒佈；是賞賜，不是負擔；主所賜的都是恩典，都是福氣。全本聖經中，凡神要我們做的都是命令，比如舊約時代有許多誡命、典章、律例，這些命令，祂都沒有用「賜給」的字眼，唯獨此處是賜給，所以說是新命令；這在當時門徒所受的新命令，而我們今天就不同了，「彼此相愛」這句話，甚至聽都聽厭了，講都講爛了，可惜！不能守住，不能記住，也不能作到。這就是今天我們特別需要仰望祂的憐憫，給我們指出一條路來！主怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛，主要我們「彼此相愛」，因為祂先愛了我們。35節說「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」可見「彼此相愛」，不僅是主的命令，並且關乎我們自己的見證。基督徒的憑據，就在乎有無彼此相愛的心，能否愛人如己，我們愛別人，就是愛神，不愛那看得見的弟兄，就不能愛那看不見的神，假若我們有一個人生觀，有一個人生哲學，有一個生活方式，那就是：「一切為著別人」。

    主給我們命令，也給我們榜樣，主從來沒有給我們一付重擔是我們挑不動的，祂的擔子是容易的，祂的軛是輕省的，「彼此相愛」是權利、是福份、也是恩典。同時，主也在本章中留下了榜樣，指出當行的路。

    這榜樣或者說這條路就是14節「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳」。祂是至高至尊的神，尚且降卑為人，而且作了這件最卑微下賤的事，是門徒不層作的，然而都是門徒應該效法的。

    在臺北會有一教會按字面意義，作過這件事，他們作長老的真的要洗弟兄的腳，就預先發出通知，大家因此先在家裡把腳洗乾淨，然後再來聚會接受洗腳，既然乾淨，何需要洗？這就落於形式，失去屬靈的教訓。彼此洗腳是因為腳上有污穢、骯髒、不潔淨的東西，才需要洗。彼此洗腳在當時是一個事實，在今日應當作一個真理來接受，這件事不要單從字面著，也得從靈意看，保羅書信常有「彼此親嘴的話」，我們今天也該照樣做嗎？這是靈意上表示親愛，不是要死板的從字面上去效法的。你看見別人的污穢，要為別人潔淨；你看見別人有難處，也要替別人解決，若有人落在貧窮裡去偷竊，你不但要指出他的罪行，要他悔改，求生赦免，同時也當盡力之所能在錢財上幫助他，光是口惠而實不至，不能解決他的困難，唯有這樣彼此洗腳，才能顯出我們的彼此相愛。有的專門批評、論斷、講些不造就人的話語；有的則退後不管、不聞、不問、不理，這兩種極端，都不對，都不合彼此洗腳的道理。15節說「我給你自作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」。主給我們作了榜樣，要我們照著祂所作的去作，彼此洗腳不是單方面，乃是雙方面的事，當時猶太人不穿襪子，所有的鞋也不過是用幾根帶子釘在一塊木板上，最容易沾染污穢和灰塵，所以客人來了之後，第一件大事就是要僕人為他們洗腳，這是主耶穌所做的事實，也借著這件事，表示了一個大的愛心。

    世界的內容就是污穢，我們今天活在世界裡，卻不屬乎世界，但也難免沾污穢，就是一個事實，是我們人人的經歷，因為我們虧欠了主，虧負了弟兄，所以我們要重新回到主的光中，認罪悔改，接受對付在主的愛裡與弟兄傭彼此洗腳，同蒙潔淨，同被建造，讓基督的身體得日益完全。

    請看三節「耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去」。從神出來的就是神的兒子，從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈；主雖然死了，但已從死裡復活，升上了高天，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭；祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

    今天我們信主的人就不被定罪，是已經出死人生了。我們能夠越過死亡，是因著主的替死。在舊約時代，耶和華巡行埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜都要擊殺，僅以色列人預備了羊羔，靠羔羊的血塗在門框門楣上，得以倖免其禍，神看見羔羊的血，他的忿怒就越過他們，這就是以色列人所過的逾越節。主耶穌知道自己在地上最後的時候到了，所以就作了這件富有啟示性的事，替門徒洗腳，我們看第四節「就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰」。要洗腳必先要脫去衣服，因為他們穿的是長衣，我們在大陸上穿長衫，是表示斯文，有面子，有地位，是上流社會的人，在抗戰時有一個口號，「脫去長衫—拿起槍桿」。就是放下一切，為國救命之意，那是一種捨棄，衣服在聖經裡有兩個意思，一是遮蓋，亞當犯罪之後，就用樹葉為自己編著裙子，遮蓋自己，不敢見神。另一個意思是預表行為，人自己所行的義，在神的眼中如同污穢的衣服，惟有披戴基督，穿上主這件義袍，才能在神面前因信稱義，如同啟示錄十九章8節「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」。

    要為人洗腳第一要脫掉長衣，就是不要自以為義；我們常常批評別人，要知道，我們穿的也是污穢的衣服，世上一個義人都沒有，我們都是一樣，今天你能不犯罪，是因為主的恩典保守了你；我們都是軟弱的，如果離開了恩典，人家今日所犯的罪，你我一樣能犯，或者犯得更重，跌倒得更厲害。

    這還不夠，脫了長衣，還得束上腰帶，如以弗所書講，要束上真理的帶子，真理不穩固就不能工作，我們實在沒有能力，都要求神憐憫，離了主實在不能作什麼。還有洗腳要用水，聖經講到「水」就是代表神的道，以弗所五章26節說「要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔」。所以可以說「水就是神的話」。

    約翰三章5節說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。惟有那不能壞的種子，就是神的道，才能叫人重生。我們今天要洗淨人的過犯，就必要用神的話，也惟有神的道，才能使人乾淨。若果你們的弟兄錯了，你不要用自己的方法來勸勉，甚至你講了許多話，也沒有用處，要用神的話來使人潔淨；然後又用自己的手巾（付出你自己的一份代價）來擦乾，你有力量為什麼不幫助他呢？神有神的工作，人有人的本份，神所擔的是人不能擔的，人能擔得起的，就得自己盡心盡力的去作。「你們的重擔要彼此擔當」，也是神的吩咐！

    還有，為人洗腳必須自己先是一個潔淨的人，惟有一個心清手潔的人，才能潔淨別人—自己必先是一個對付過的人，才能幫助別人；對付那些需要對付的事，只有謙卑溫柔的心，能夠挽回別人；撒但不能趕出撒但（可三23），同樣一個未蒙潔淨的人，也不能使人潔淨。摩西在神面前站立得住，沒有可貴之處，縱使有可拉黨的叛變，神仍施恩給摩西，他還能謙卑溫柔的為他們禱告。以前我在南部看過一部聖經故事的記錄影片，我看見主耶穌為門徒洗腳的那種謙卑溫柔的動作，實在印像很深，我們必須服下來，學習主耶穌的榜樣。

    我今年夏天蒙主帶領三度赴某地工作，有一次在聯合培靈佈道會之後，所有參加聚會的各宗各會傳道人，和我有一次交通，他們說：我們並不是高舉人，也並不是說你講的道比別人好，道都是一樣，沒有什麼分別，所好的，乃是你所說的那些個人失敗的見證，實在使我們受感動，我們所以不敢見證自己的敗壞，有時是為了要維護傳道人的自我尊嚴，那知這是極大的虧欠，也因此攔阻了神的恩典，經驗告訴我們，往往因為人有了面子，神就失去面子。

    最後，我們要為別人洗腳，必須把水預備得合適，不能太熱，也不能太冷，要用溫和的言語，如鹽所調和的才能幫助人，因為太熱，痛駡刺激的話，別人受不了；太冷了全是諷刺的話，也不行，必須用溫柔心，把他挽回過來；這溫柔的心，並不是啟示所講的不冷不熱的心。服事主要有火熱的心，我們彼此洗腳是要溫和、誠實、以愛相待，這樣才能顯出我們的彼此相愛，我們教會實在缺乏這樣的彼此洗腳，因為這是要付出代價，不計個榮辱得失的，保羅在腓立比四章講「我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心，我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上會與我勞苦……」。主借著保羅在這裡說，只有一個肯背十字架的人，才能幫助別人，不死不能生，不舍不能得，我們要常在主裡面，就能為主得人；與主同釘死的人，就能活出主的生命；有主生命的人，才能與主同負一軛。

    還有，彼此洗腳是雙方面的事，今天我洗他可能有一天他洗我，並不是我有什麼強處，只是主的恩典護庇誰，誰就剛強，離開主就必跌倒。所以這件事在十三章講的最詳細，有命令，有榜樣，有神的工作，也有魔鬼的作為，第二節說「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子，加略人猶大心裡」。人犯罪先從心裡開始，因為他給魔鬼留地步，讓撒但把賣主的意思放在他心裡，這不是沒有緣故的，主約翰福音十二章記載，猶大因馬利亞用香膏膏主的事，他就很不舒服的說，「為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？他說這話並不是掛念窮人」

  

          加略人猶大    邱信典

         經文：約翰福音十三章1—2，10—11，18，26—30節

 

一則美麗的傳說

    據說，猶太人有一則美麗的傳說：當主耶穌復活後，四十天顯現給使徒看見；然後升天回到天父面前。有眾多的天使，列隊觀迎主耶穌凱旋歸天。天使加百列進前來，迎主耶穌並請問祂。加百列說：「主耶穌阿，你在世上只有三十三年，其中傳道的日子不過三年多。你揀選的使徒只有十二人，其中有一個加略人猶大卻出賣你；而你的足跡又沒有走出猶太國。那麼，如果要把福音傳遍全世界，須要多少年？而這些使徒可靠嗎？」主耶穌面帶微笑說：「加百列阿，你說的話完全正確；但我信任他們，將來有一天，福音會傳遍全世界。」

    據說，孔子有弟子三千人；但主耶穌只有十二個使徒。而在十二使徒中，除了彼得，雅各，約翰三人較出名之外；要算賣耶穌的加略人猶大的知名度最高。四本福音書中，多次記載加略人猶大的事，甚至使徒行傳第一章也記猶大的結局。

 

猶大是帶錢囊的使徒

    加略人猶大是猶太人（書十五25），其他的使徒都是加利利人。猶大的父親名叫西門（約六：71，十三：2，27）。加略人猶大有貪心（約十二：4—6；太廿六：14—15）。在約十二章4至8節說；逾越節前六日，主耶穌來到伯大尼有人為祂豫備筵席。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪睫香膏，抹主耶穌的腳，又用自己頭髮去擦；屋裡就滿了膏的香氣。當時，猶大很不高興，他責備馬利亞浪費金錢；最好把香膏賣錢，拿錢去周濟窮人。聖經說，猶大說這話並不是關心窮人：「而因猶大是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」但主耶穌卻嘉勉馬利亞愛心的奉獻；因她體會主耶穌將為人類受苦的心情。主耶穌說：「由他罷，他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。」

    猶大是主耶穌所揀選十二使徒中的會計，他帶著錢囊。這事表示猶大是有點學問，是受重用的人：他管理十二使徒的日常生活。有時，猶大也受主耶穌交托，去周濟窮人，做慈善工作。但是管理金錢的人，要特別小心謹慎，以免受金錢的誘惑，被魔鬼陷害，利用金錢去犯罪。魔鬼最常使用的二法寶是「金錢」與「色情」；這也是基督徒最容易受引誘的致命傷。魔鬼最愛誘惑信徒或教會的會計人員，去犯第七誡第十誡：就是「姦淫」與「貪心」。他們墮落後，魔鬼就在旁邊發出勝出勝利的嘲笑。基督怎麼可以不儆醒阿。主耶穌在客西馬尼園，勉勵彼得說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑；你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六：41）。假使，像彼得這樣忠心耿耿的使徒也會跌倒；那麼，我們一般的基督徒豈不是更要儆醒禱告。

 

誰是今日的猶大

    經上說：「因猶大是個賊，又帶著錢囊，並常取其中所存的。」（約十二：6）。猶大是主耶穌委任的會計，可以比喻今天管理教會的會計。大多數的會計很盡忠，但有少數會計不忠實。到底，誰是今日的猶大？筆者在臺灣教會牧會三十年經驗中，所見所聞的教會會計或傳道人，犯罪得罪主，做「今日的猶大」的事，實在不少。茲介紹幾件不幸的實例，做大家的儆醒。

    實例一：依照「教會法規」中的「財務規程」；教會公款應按月存入政府認定的金融機構。大多數教會的會計，都是盡忠職守切實遵行。但也有少數教會會計，不遵守規矩，不把公款按月存入銀行；反而公款私用，公私不分。

    實例二：多年前，筆者受派到某教會，擔任培靈會的講師。那間教會的歷史很久，有一百年。那間教會的傳道人對筆者說，他們的教會的會計，每逢學期開學時，都先拿教會公款，去繳付兒子的註冊費。等過了一段日子，賺到錢以後，再把薪水送來；很遺憾，不能按時領到薪水。

    實例三；有一間歷史很久，地處偏僻，靠近山區的農村教會。光復不久，經濟困難，信徒大多出外謀生。禮拜堂很久沒有修理，殘破不堪。禮拜堂的牆壁是用泥土，竹條，白灰，混合建造的—多處有破裂的痕跡。當時，沒有傳道人牧會。各種聚會都是長老、執事輪流主理。信徒很熱心，大家決定獻金存錢，希望能建造新禮拜堂。信徒每禮拜天，做禮拜後，熱烈獻金；有的獻十元，二十元不等。因那時的錢很大，當時只有十元的鈔票；不像現在有五十元、一百元、五百元、一千元的大鈔。他們獻的錢全部交給某人士管理。不料，他為了增加金錢，把這些錢全部買「愛國獎券」。那時的愛國獎券，每聯賣五元；假使好運中第一特獎，可領獎金二十萬元。當時的二十萬元可買幾甲田地。很不幸，某人士把教會的錢，全部拿去買愛國獎券；時間有好幾年，都沒中大獎。錢也泡湯了，新禮拜堂也不能建造了。結果，某人士不得不去賣自己的房屋土地，來還錢給教會。很可憐，後來某人士遷出故鄉，搬到某市居住；他在醫院做管理員，看守患者的腳踏車，以維持生活。

    實例四：多年前，在南部靠山區的某教會，沒有傳教師牧會。當時教會有餘錢，會友看見教會有錢，許多人都來借錢。教會變做一間小銀行。當然，他們也付一點利息給教會。起初相安無事；後來有人無力還錢，也不敢來教會做禮拜。那間教會便發生風波。

    實例五：光復不久，臺灣經濟不好，人民很窮。當時，美國基督徒出自愛心，捐助許多救濟物資，例如：牛奶粉、玉米粉、奶油、中古衣服，用船運到臺灣來；而經由各教會分配，幫助各地方的信徒。據說，當時領受美國教會救濟物資最多的國家，依序是：第一是韓國，第二是印度，第三是中華民國的臺灣。這些物資在當時，實在幫助很多人，發揮美國基督徒的愛心。大多數的教會，是由長執會造一本信徒名冊，按每戶分配物資。也有不數的教會，讓領到救濟物資的信待，象徵性的自由捐獻極征小的錢：例如每次五元、十元不等；以做修理禮拜堂的費用。這樣做法，也無可厚非。依照規定，救濟物資是不可出。售但後來，經過幾年就發生弊害。有人偷賣救濟物資，也有人公款私用。也有少數的教會，因發放救濟物資，而發生不和紛爭。這實在是教會的不幸；聖詩有一句話說：「極好事也有、黑點」，這話實在不錯。

    實例六：據說，有一個傳教師，當時，因負責北部某市郊的救濟物資發放工作；自己開一間「中古衣服店」。並且，他結婚時，還帶新娘去香港渡蜜月；而那些錢是從出售救濟物資得來的。這人不久便離開教會，去做生意。

    實例七：另外，還有一個更悲慘的實例是，在中部有一個傳教師，也是因出售大量的救濟物資而身敗名裂的。他曾任南部大會跂要職，很有口才。但很不幸，他因經辦某部大宗救濟物資，而發了許多不義的錢財。更不幸的，他竟然放棄元配，另外娶一個姨太太。後來，離開教會工作；據說，他去某市郊區開一間「飲食店」。

 

今日在美國的猶大

    上文所述七個實例，都發生在臺灣，全部是事賓；只是故意不寫人名與教會名，以保障他們的隱私權。這些人是今日在臺灣的猶大。最近報紙刊登，美國產生幾個猶大；引用如次。

    實例八：今年（民國七十七年）二月底的國際大新聞之一，是國著名電視佈道家，五十二歲的吉米史華格牧師犯罪。當時，臺灣的電臺在新聞報導時也有播出。史華格講道有力，大聲疾呼：猛槌聖經是他的注冊商標。他是全美國收視率最高的電視佈道家。他主持的教會，一年的收入高達一億五千六百萬美元。不久前，有人拍攝到，他與一個二十八歲的妓女走進旅館開房間。此事造成基督教界無法做計的嚴重傷害。在電視佈道的最後一晚，他出現在電視鏡頭前；他流淚向妻子說：「太太，我不忠實，很對不起你。」他又對七千人的信徒說：「我祈求各位赦免我」。有人雙眼流淚，有人鼓掌，有人起立致敬；而未信卻以史華格的犯罪，做茶餘飯後的閒談取笑對象。結果，史華格被教會當局「停職二年」。

    實例九：在一年前（民國七十六年），也發生另一案件。美國神召會的貝克牧師，他是「讚美主」電視節目的主持人。貝克是相當有名的電視佈道家。他因與女秘書韓恩，發生桃色糾紛而被撤職。在基督教界連續出現幾件不名譽事件，令人生出疑問；為何這些著名的佈道家也犯罪？答案是：這些人是今日在美國的猶大。

 

耶穌洗猶大的腳

    經上說：「耶穌就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」  （約十三：4—5）。主耶穌為門徒洗腳，這事很有意義。這事在其他福音書都沒有記載，所以這段經文很寶貴。祂洗門徒的腳是表示，擔任奴僕的工作。主耶穌為門徒洗腳這事，不但與世人得高升、得榮耀與得權柄時的常情不同：；且是千古的奇跡。因耶穌那時是主與老師；論語說：「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。」這是倫常應守的規矩，世人都認為是天經地義的事。如今主耶穌卻完全倒傳過來；祂以老師與主的地位，去服務門徒，做最賤役的奴僕常做的洗腳工作。也難怪，當主耶穌要給彼得洗腳時，彼得驚惶不知所措。彼得說：「主阿，你洗我的腳麼！」當時，在羅馬帝國境域內，各地都有羅馬式的公共浴堂。客人在浴池內沐浴後，還要赤腳走數十尺距離，才到達自己休息的椅榻。在走路的這一段路程上，難免兩腳又沾了多少污穢。所以，要再洗一洗雙腳；然後，總算全身乾淨。主耶穌為門徒洗腳這事，就是有這個意義。那是指歸主的人，既然受過聖靈的洗滌，過去的罪惡已經赦免，又白白得到稱義，本來就是潔淨的人。但因信徒仍然住在世上，每日生活在有形無形中，難免沾染多少污穢；所以要有隨時的認罪與求赦免。從前猶太人，身體已經沐浴，出門後，仍要洗腳，也是這個道理。主耶穌的寶血，一次洗淨我們一切的罪惡（約壹書一7）：這事是等於一個人的洗澡。而保羅說：「親愛的弟兄阿（指已經認罪歸主的人），我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」  （林後七1）：

這事就等於一個人在洗澡後，還要隨時洗腳。

    天主教人士說：主耶穌首先洗彼得的腳，因彼得是使徒之首。但經上說：「挨到彼得」，就是輪到彼得的意思。猶太人向來有個傳說：指當時主耶穌是先洗猶大的腳。倘若果然如此，那麼，猶大更是污穢狂妄的人。因為主洗腳輪到彼得時，彼得尚且愧不敢當；彼得說：「主阿，你永遠不可洗我的腳！」為何猶大受洗在前，卻全無愧不敢當的表示呢？猶大或許以為受主耶穌服務為應當；他的內心不潔，已暴露無餘。

    主耶穌為門徒洗腳，最大的宗旨是：第一：表示無比的愛：「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」  （約十三1，34—35）。第二：表示無限的謙卑；祂站起來，脫外衣，拿手巾，束腰，倒水，蹲下來逐一為門徒洗腳，擦乾。較富有的猶太人，家中有奴僕，當貴賓來訪時，主人吩咐奴僕為貴賓洗腳。第三：表示門徒要聖潔：猶大地方多塵，人們出門回家後，要洗一個澡，然後再洗腳，全身就乾淨（約十三10）。主耶穌借這事，教訓門徒聖潔的重要。耶穌到世界來，叫人離罪就義，離暗就光；祂希望門走過聖潔的生活。第四：表示做人的模範：主耶穌是主，是老師，尚且為門徒洗腳；祂要門徒學習祂的精神。據說，今日每逢「主耶穌受難日的前夕」，天主教人士學主的樣式，選十二人代表使徒，由神父為他們洗腳（約十三13—15）。他們稱為「洗腳禮」，是天主教七項聖禮典之一項。

 

耶穌被賣的夜晚

    猶大的生平，讀後真是令人傷心惋惜，以他的才能，又得主耶穌的拯救與教育的機會，本來可以流芳百世，終久卻落得遺臭萬年。當主耶穌被賣的夜晚，經文經：「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。」（約十三2）。又說：「耶穌就蘸了一點餅，邊給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒旦就入了他的心。」  （約十三26—27）。猶大跟從主耶穌，與其他十一個使徒一樣，三年多受祂教誨；卻沒有改變，後來出賣主。耶穌引用大衛的詩篇說：「同我吃飯的人，用腳踢我。」(約十三18，詩篇四十一9 )。大衛王曾恩待過許多人；但有人忘恩背義，桌上談笑風生，甜言蜜語；桌下則用腳踢主人，或與同黨作暗號，以傷害大衛。猶大亦然，主耶穌委託他為會計，賜他傳道醫病趕鬼的權柄；他卻出賣主。經上說，主耶穌用一點餅蘸醋，然後遞給猶大：這是古時候主人特別禮遇賓客的記號。別人吃的餅，耶穌沒有蘸醋；這是主耶穌給猶大悔改的機會，猶大應該作最後一次的覺悟。（可十四17—21）。

    主耶穌把蘸過的餅遞給猶大說：「你所作的快作罷」。猶大人有個習慣，在逾越節食物分給窮人。所以其他的門徒聽見這話，以為主耶穌打發這個帶錢囊的猶大，去買食物分給窮人但猶大卻心裡有數，立刻離房間，去作賣主的勾當。猶大不知悔改，出賣恩師，是個忘恩負義的人。經上說：「猶大受了那點餅，立刻就出去；那時候是夜間了。」  （約十三30）。魔鬼入猶大的心，他決意賣主，時間是在晚上。因主耶穌是光，猶大離開光明，走進絕望的黑暗；他離開主耶穌，去墮落魔鬼的計謀裡。不久，主耶穌在客西馬尼園被捕時說：「黑暗掌權了。」（路廿二53）。猶大在夜間出賣耶穌；許多人好像猶大，利用夜間去犯罪。

 

猶大用親嘴賣主

    另外，關於猶大的背叛，馬太福音有更透徹的描寫。經上說：「當下，十二門徒裡，有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說，我把他交給你們，你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會，要把耶穌交給他們。」（太廿六14—16）。又說：「正吃的時候，耶穌說，我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了……：他們就甚憂愁，一個一個地問他，說，是我麼。耶穌回答說，同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我……：但賣人子的人有禍了；那人不生的世上倒好。賣耶穌的猶大問他說，拉比是我麼。耶穌說，你說的是。」  （太廿六21—25）。然後，主耶穌與門徒往客西馬尼園禱告，猶大去帶人來捉拿祂。經上說：「說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人，帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡，與他同來。那賣耶穌的，給了他們一個暗號，說，我與誰親嘴誰就是；他你們可以拿他。猶大即到耶穌跟前說，請拉比安，就與他親嘴（馬可十四43—46）。，……。於是那些人上前，下手拿往耶穌。」  （太廿六47—50）。

    有人認為「伊斯加略特」  ( Iscariot )是猶大的姓，就是加略人的意思。若是如此，猶大是十二使徒中惟一不是加利利的人。很可能一開始，他自覺本身是個蹩腳的角色，漸漸憤懣而背叛耶穌。另一個可能是「伊斯加略特」一字源自希拉文，意思是「佩帶短劍者」( dagger bearer )。而「佩帶短劍者」是一群兇暴的民族主義者：他們在各樣的活動中進行暗殺、謀害，以解放巴勒斯坦，使其重獲自由。或許，起先猶大以為主耶穌會以奇妙的大能，來領導民族主義達到勝利；但後來猶大發現主耶穌拒絕這樣做；所以猶大就在失望對祂，背叛祂。

    上面所引用馬太廿六章，這幾段經文，描寫猶大背叛主耶穌；再三閱讀後，令人心中悲傷。現在查考其中的教訓。第一，猶大以三十塊價錢出賣主；耶穌只值三十塊嗎？實在太便宜；猶大居然賤價賣主。今天的教會也有人像猶大，賤價出賣福音。第二，猶大賣主的手段太卑鄙；他不帶刀劍，不使用暴力、攻擊、偷襲的方法捉拿耶穌；反而用人間親蜜的記號「親嘴」賣弛。今天約教會也有猶大，口唱「哈利路亞，讚美主」；但行為是背叛主。第三，猶大硬心到底，不聽勸告。當主耶穌說：「那人不生在世上倒好」  （太廿六：24），猶大卻沒有一點悔改的表示；他是自甘墮落，違背良心，忘思背義，犯罪到底。

    據說，在使徒保羅時代，羅馬的基督徒受到尼祿皇帝的大迫害；為主殉教的人很多。尼祿王在王宮吟詩奏樂，吃喝享樂一場，又派人去暗中放火燒羅馬城的一角。當時，有假冒為善的基督徒偷偷去通報尼祿王，信徒隱藏的地方。並把放火燒房屋的罪，誣害信徒，嫁禍給他們。信徒多人被捉去受酷刑；這是因羅馬教會中發生賣主的信徒。

 

猶大的謎

    這位猶大與主耶穌一起生活，三年多的日子受祂薰陶，聆聽祂的教訓；他與其他使徒出去傳道、醫病、趕鬼；後來居然出賣恩師。許多人不能瞭解他的底蘊，歸結說，猶大是人嗎？或說，猶大是不是魔鬼？關於猶大出賣耶穌的謎，有幾種說法，介紹如次。

    第一，性情改變：起初猶大為了好事當仁不讓，也有冒險的精神。後來他的性質漸漸改變，生活沒有活氣。或許猶大的改變是受主耶穌的影響；因祂常教訓門徒說，神的國不是屬物質的，彌賽亞與世上的君王完全不同，以致使猶大很失望。其次，當主耶穌受群眾稱頌時，祂阻止他們設立祂為王（約六15）：因此，猶大好像冷水澆背，冷心極了。而主耶穌絕對不接受人民的擁戴，以致使徒們失掉彌賽亞國裡的高官厚祿。猶大心裡惋惜悲痛，仇恨愈積愈深，性情也改變。

    第二，貪財？猶大背叛的動機值得查究，他是愛錢嗎？看他的行動，可斷定他有貪婪的天性，他有時偷飽私囊。所以約翰直言說；猶大是個賊（約十二6）。但是若說只為了貪財而賣掉耶穌，難令人置信。假使猶大只為了金錢賣主，他與祭司長接頭時，為何只要三十塊銀，而不要求更多的錢呢？

    第三，嫉妒？是嫉妒嗎？這倒有點理由。因十二使徒中，只有猶大是猶太人（猶大也稱為加略人，加略是猶太的一個鄉村）；其他的人都是加利利人。或許猶大不喜歡與他們為伍，有時也會評論他們的是非長短。在此情況下，主耶穌又偏愛彼得、雅各與約翰(可五37，九9 )：而猶大的野心很大，他看自己夠不上耶穌的愛，非常眼紅，不喜歡主耶穌的偏私。但若說，猶大只為嫉妒而喪心病狂，也是難令人相信。

    第四，害怕？猶大知道橫禍要來，不僅領袖吃虧，門徒也免不了受害。所以，耶穌若是蒙難，門徒也一定受災殃。因此，怕死的猶大為救自己，便暗中去告訴祭司長，希望事件發生時，顧念情誼會釋放他。這話也有點道理，但猶大可能不會只為害怕而出賣耶穌。

    第五，催迫？笛琴稷( De Quincey)給我們一個著名的建議；他說：「猶大出賣耶穌，是因耶穌一直遲緩不願登王位，坐失良機。猶大以為不能忍耐等候，才出此下策。猶大自己思想：耶穌既然不願自動登王位，他要以強制方法來催迫祂；使祂到了兩難的地步，祂便不能再延緩，彌賽亞王國就會實現。」這建議卻說有點道理。但如果真正如此，那麼，猶大便不至遺臭萬年；也不是賣耶穌的罪犯，而是誤入歧途的使徒。這種說法也不能叫人相信。福音書也沒有這樣記載。耶穌也不會以嚴格的話，判定猶大的罪。假使因猶大缺乏知道，走入迷途，急躁要催耶穌做王；主耶穌一定會饒恕他的罪。但耶穌卻對猶大說：「賣人子的人有災禍了，他不坐在世上倒好。」  （太十六24）。

    第六，報仇？最後一種動機，或許是猶大怨恨太深，而生起報復的心。猶大既知不能達到目的，就因失望結怨存心乘機報復。猶大以為自己受騙，希望已經落空，徒然生在世上；到這時，又要被牽入旋渦罹禍。既然如此，倒不如先發制人，雪去一生的仇恨。其次，猶大覺得主耶穌知人面也知人心，一定會識透他的詭計與惡毒的心。因此，猶大雪恨執仇的心志更加堅決。這時，魔鬼就乘機進入猶大的心。雖然主耶穌蹲在猶大面前，為他洗腳（約十三5），最後一次與他晚餐（約十三36），用種種觸目驚心的方法，讓他悔改；只是不能挽回他剛硬的心。殊甚可歎！這時，猶大的良心已經壞極，存在心裡的只是去實行報仇。猶大的奸詐厲害與罪孽深重，是我們萬想不到的。而最令人痛心的事，是猶大在客西馬尼園出賣主耶穌時；不用鞭打，鎗刺，辱駡，而是用親嘴。

 

猶大的價值

    起初猶大跟從耶穌時，與彼得、安得烈，及其他的門徒都是一樣的；他們決心樂意舍去一切來跟從祂。不過，猶大為主耶穌拋棄家庭的動機，或許是：第一，希望建立地上的王國：第二，可以做官或發財。這是猶大的意向。因為猶大很早就聽見，從加利利來的先知耶穌的名聲，受了感動；所以主耶穌一旦呼召，他立刻跟從主。耶穌對猶大的觀察，是值得我們研究的。祂鑒察眾人，自然也鑒察猶大。當挑選猶大時，也看他對天國的服務是否能勝任。很奇怪，有人說；耶穌讓猶大親近祂，是神的旨意；是要有一個賣師的人，來成全祂拯救人類的計畫。這種論調實在不能使人滿意。世間一切事件，神固然知道；但神決斷不先決定惡人所要做的事；因神賜給人自己意志去選擇，並叫人對自己的行為負責。

    主耶穌召猶大做使徒的原因，與其他十一個使徒沒有分別；祂看猶大是一個聖潔有為的人。假使主耶穌看猶大有矛盾的屬性；心裡有光明與黑暗，勇敢與膽怯，犧牲與利己，原來也沒有什麼希奇；因猶大也是人，凡是人都是有欲念的。而主耶穌是召「人」做門徒；不是召「義人」做門徒。做祂的門徒，是要先領受訓練與教誨，才會成器的。當時猶大做門徒時，是一個大有希望的人。所以，猶大的價值在此，他是主耶穌的一個很正常普通的門徒；並不是從開始就決定，祂是要出賣主的人。

 

猶大的悲慘結局

    經上說：「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，有罪了……：猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了……：祭司長商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫做血田。」(太廿七3—8 )。經上又說：「彼得說，弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上說，豫言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。」  （使一16—19）。經上又說：「於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說，主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分；這位分猶大已經丟棄，往自己的地萬去了。於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一門徒同列。」（使一23—26）。上面引用的經文，是描寫猶大的結局：簡要的分為三項：第一，猶大的死，是自殺；第二，猶大的三十塊銀，去買一塊田；第三，猶大使徒的職分，補選馬提亞代替他。

    第一，先談猶大的死，自殺。猶大出賣主以後，看見主耶穌被捉去受審判，定死刑…心裡後悔。猶大把自己用繩子掛在樹子，繩子震斷，身體僕倒在地，肚腹崩裂，腸子外流而死。猶大的死是悲慘的死。聖經的教訓是禁止人自殺的；因人的生命是在神的聖手中。神管理人的生命；人不論遭遇任何困難，要以信心與忍耐來活下去；絕對不可自殺。據說，天主教的人士萬一有人自殺；神父依照「教會規定」，是不能為自殺的人舉行「告別式」。

    舊約聖經記載，掃羅王因戰爭，在基利波山，被弓箭射傷，僕倒在自己的刀上，自殺而死。（撒母耳上卅一4）。又新約也記載，保羅在旅行傳道中，被囚在腓立比獄中；半夜大地震，獄卒以為囚犯都逃走，拿刀要自殺；保羅阻止獄卒不可自殺。（使十六26—28）。

    據民國七十七年四月十日，聯合報第十版刊載，日本有三位名小說家都先後自殺。吊用如次：中央社東京四月九日專電．，日本名小說家田宮虎彥今天跳樓自役死亡，享年七十六歲。他遺留在公寓房間的一張字條上說，他是不堪病痛所纏，因而自殺。田宮虎彥在一月中風，兩周前才離開醫院。他的著作包括「足折岬」與「繪本」等書。過去自殺死亡的日本著名小說家，有三島由紀夫與會獲諾貝爾文學獎的川端康成。

    第二，次談猶大的三十塊銀，買血田。當猶大看見無罪的主耶穌，頭戴荊棘編作的冠冕，受侮辱，血從頭上滴下來時；猶大後悔了。猶大去見祭司長與長老說：「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」總算猶大還有一點良心與人性；但猶大找錯對象了，假使猶大不去找祭司長，而去找主耶穌向祂認罪；猶大還有機會得赦免。祭司長對猶大說：「那與我們有甚麼相干；你自己承當罷。」那時，猶大大把那銀錢丟在殿裡，自己出去吊死了。祭司長把銀錢撿起來，因這是血價，不便放在庫裡；就用這三十塊銀去買一塊田，安葬外鄉人；而把那田稱為「亞革大馬」，就是「血田」的意思。

    第三，最後談猶大的職分，補選馬提亞為使徒。猶大是主耶穌的十二使徒之一。在人的眼中，「使徒」並沒有什麼地位權勢；但在神的眼中，「使徒」有崇高的地位，使徒是天國的大使，主耶穌的僕人。所以應該選舉一人來代替猶大的職位。本段經文告訴我們，首先，作使徒的使命是要見證基督的復活（使一22）。其次，作使徒的資格，是曾經始終與主耶穌同住同生活過的人（使一21）。他們先提名巴撒巴與馬提亞，由兩人中選出一人。在選舉前，彼得與眾人先同心禱告（使一24）。然後，用抽籤的方法，抽出馬提亞來做使徒，代替猶大的職位。

   

事有神美意    陳效贊

                  經文：約翰福音十三章1—7節

 

    現今末世時代，世界動盪，我們都處於瞬息萬變，紛亂不安的社會，性命毫無保障，生活也不自由主，今天不知明日事，我們將來的健康、生活會怎樣，大家的答覆都是不知道。最近新聞報導亞爾及利亞發生大地震，做計有五千至二萬人死亡，廿五萬人無家可歸，有一市鎮幾乎被夷為平地，這是驟然發生的大災難，任何人也無法預料到或早作逃避。我們在香港也常有工業意外傷亡或每日有交通上的車禍，誰會預知事的臨到呢？

    有位熟識牧師的兒子，剛完成了大學課程，有美好的前途，誰知竟在一次游泳中遇溺。這事叫我想起閩南聖詩二五六首第二節說：「世間日子好像流水過去，世情歡喜奢華快快飛去，四面所看萬物容易變換……」，這首詩很切合現實的情景。主說：「……我所作的，你如今不知道，後來必明白。」(約十三7 )保羅在世為福音受盡許多苦難，但他的信念始終如一，毫不動搖，他還說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂指意被召的人。」  （羅八28）因為他深信召他的主，是支配一切的神，故神所安排的是最好，且有祂的計畫與允准。我們無論怎樣的遭遇，不必為自己抱不平，只要凡事謝恩。我們所遇見的每一件事，都有神的美意，可能現今不清楚其中意思，後來就必明白：「……祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1）主耶穌既愛我們，那麼祂為我們所做的，定必沒有錯。成吉思汗有次外出打獵，帶同他心愛的鷹出去，途中他十分的口渴，怱見有一條水柱有水從上流下，於是他拿起杯來盛一些水解渴，但他的鷹卻突然撲下來，打翻了杯，水也溜掉了。之後，成吉思汗多次想喝水，但都遭受鷹的阻止，他因此大怒，在最後一次盛水時用佩劍殺死了鷹，水喝不成，只好沿著水流上溯，至水的源頭處，駭然發現有一毒蛇的屍體伏在水裡，這時他才明白過來，鷹不顧死活攔阻，多次的打翻他的杯，是因為水裡有毒而不讓主人被水毒死。在第二次世界大戰當中，我在臺灣因避空襲常躲在防空洞裡讀書，眼睛因此弄致不好，後來我就是因這雙眼睛不合格，而沒有被征入伍當飛機師，免受戰場上的危險，結果保存了性命。我深知這是神的保守，於是我獻身給神，一生給祂使用。愛我們的神總是在每天裡面顯明祂的大愛，無論大事小事，可愛或可惡的，幸運或不幸的，主都叫我們得益處。「……因為這事出於我。」（王上十二24）弟兄姊妹們！一切臨到我們的事，都是出於神，故屬神的人，不論福、禍；甜、苦；順、逆、都與主有關。主耶穌說：「兩個麻雀，不是賣一分銀子麼，若是你們的父不許，一個也不能掉在地上，就是你們的頭髮，也都被數過了。」我們的生活都有神的安排，絕沒有偶然的事。有時我們信心軟弱，對遇到不明白的事，我們會引起許多的疑問，主所愛，所選召的弟兄姊妹們，我們要信靠主，不要讓一點點困難的環境遮去你的眼目，主是愛你，是祂為你死。雖然有時覺得是損失，有痛苦，但你總要相信主所說的話，「我所作的，你如今不知道，後來必明白，這樣你就能得安息。」

    有時主會叫我們遇著挫折，受暫時的痛苦，這都是為使我們得益處，享安息。約瑟被兄長賣為奴，遠望父親，到埃及因不肯犯罪得罪神，又被主母誣告而下獄。一次又一次的遭受打擊，常會叫人失望引致於求死之念，可是約瑟倒全心服神，敬畏神，最後，神升他至高的地位，作了埃及全國的宰相。他後來對哥哥們說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」  （創五十20）他過去的一切遭遇，都有神的美意在其中，他敬畏神，信心仰望神，神的大愛終於在他身上顯明奇妙的作為。「耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路，天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」(賽五十五8—9 )

    親愛的弟兄姊妹！我們的知識有限、眼光又短小，神若以我們這有限而膚淺的知識待我們，那就值得我們憂心！但神是愛，祂乃是用祂無限的知識與慈愛牧養我們，所以只要一心靠主，主必不你們失望。聖經說：「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅一4）許多遭遇的事，雖然現今不明白，但主應許，後來必會明白。所以我們要忍耐順服，信心仰望主，這樣我們的生活就會享受到安息，有盼望，正像約伯會經非常的富有和滿足，但在一夜之間，他便變得極其貧窮，又是生了惡病，我父親的投資也是一個接著一個失敗。先接到電報，說是我們一間大鋪子被火燒了，接著一個消息是另外一間店鋪完全虧損了，再是我們的一隻船沉了。若是我父親認識神，他必能學約伯所說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」那時他雖然仍受了損失的刺激，得了很厲害的病。我們想這次會死，在危急的時候，中國的風俗，為著他的身後安葬，照著一切迷信都要先作個準備。

    記得那時我正在留心僕役們清潔所有掛的玻璃燈籠，打開所有的門。大門外放著為他做的一個大紙轎子，紙做的轎夫和紙馬等等，又有許多紙箱子裡面裝滿了紙錢。全家的香燈裡都燒著香，帶著香味的煙，把滿屋的空氣都弄得鬱沉沉的。在花園裡木匠們正在用檀香木做一個大的棺材，大客廳裡堆了許多彩色的綢被單，是子女們孝敬他的。我的姐姐們忙著用大珍珠釘在他的帽子和繡花的壽袍上，這樣的事奉，乃是用著當光照引在他另一個世界的道路上。又給我們這一班孩子，每人一把香，告訴我們應該在甚麼時候點香，甚麼時候跪下哭別，在他彌留的時候，所有的門必需打開，好讓死人的魂能夠出去，點起燈籠，燒燃紙紮品，我們也要點著我們的香，跪下來哭別。這樣的準備，表示我的父親隨時有死的可能。

    忽然母親叫五哥同我，對我倆說：「你兩個人到城隍廟，去向城隍菩薩許願，求菩薩將你們各人的壽數減一歲，加給你們的父親。」

    這個廟裡菩薩的面孔非常可怕，對於一個少女，那實在是個可怕的地方，我記得我跪下拜那些菩薩時，我駭得能夠凡事謝恩，我們的人生必是一個得勝的人生。

   

洗腳——主王作的歸結意義

                  經文：約翰福音十三章1至10節

 

主的所作和所是

    主耶穌在地上的時候，曾經作過許多事：諸如使瞎眼的能看見，瘸子能行走，死人復活，以及五餅二魚吃飽了五千人等等。在當時，這些事都是確實的事實，但主耶穌所以作這些事，其意義比這些事情的本身還多得多。

    主耶穌所作的事，其意義若是只限於事情的本身：那就不但對我們後世的人，沒有主觀的價值：就連對於當時身受其惠的人，也沒有長遠的意義。

    就以以耶穌變餅的事為例，這件事的意義假若只是叫當時的群眾飽食一餐，今天對於我們又有甚麼價值呢？我們絕不會因讀這記載，而使饑腸飽足。不但這樣，就連當時的人，所得的若不過是餅和魚，除了飽食一頓之外又有甚麼意義呢？因為過後仍要饑餓。即使主耶穌能每天每餐都變餅給他們吃，又算得甚麼呢！因為人活著決不是單為著「吃吃喝喝」的；何況神說：食物和肚腹都要廢壞！（林前六13）。

    但主耶穌所作的作何一件事，其意義總是比那件事情的本身更多。第一，是藉著祂所作的事，說明祂自己之所是。所以祂變喂飽了群眾之後，就說：「我就是生命的餅，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六35原文）。祂叫一個生來瞎眼的眼睛能看見之後，就說：「我在世上的時候，是世上的光……叫不能看見的，可以看見。」（約九5，39）。祂要叫拉撒路從死復活之先，就對馬大說：「我是復活、我是生命」（約十一25）。這些地方都叫我們領會，主所作的一切，都是說明祂本身之所是。

    第二，因為主所作的，是表明祂自己之所是；因此，祂所作的一切，都包含著真實的、屬靈的意義，和永遠長存的價值。人若只是表面的得著主的所作，而沒有得著內涵的主自己，就沒有多少意義。所以當那一群吃餅得飽的人，再來尋找主耶穌的時候，主就不再變餅給他們吃了；而且教訓他們說：「不要為必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」

    這就是告訴我們，人若只要主為他們所作的事，而沒有更多的得著這些事所表徵的屬靈實際，那些事就永有多大的價值，主也不肯再為他們作些甚麼了。因為主的心意，只是將祂自己給人；祂自己，才是一切事物的真正意義和價值。

 

主一切所作的總結意義

    約翰福音十三章，記載主耶穌為門徒們洗腳，是主耶穌在地上所作的最後一件事；因為這裡說：「耶穌知道自己離世歸父的時候到了」，證明這是主在離世之前所作的最後一件事。

    既是最後的一件事，表明它是前面所作一切之事的歸結意義，也是最終的目的和價值。這就是說：主為我們作了這事或那事，祂所以作這些事，最終的目的到底是為了甚麼？祂變餅人吃，其意義不過是叫人飽食一餐嗎？祂叫瞎子看見，其目的就是叫他看了一陣，而後又要歸於永遠的黑暗與沉淪嗎？祂叫拉撒路復活，是要他多活幾年，然後又要死去；或者為叫他的姐姐們從悲衣中得著安慰，再過幾年又要加多一次悲哀嗎……不，主所作的一切事，其最終的目的，都歸結在「洗腳」這件事所表明的意義上面。

 

洗腳的含意

    那麼，主洗門徒們的腳，到底是甚麼意思呢？

    有人說，「洗腳」是表明謙卑服事。可能有這意思，但這不是全部的意義。主作一切的事，難道只是為了表明祂自己是如何的謙卑服事；並教導我們該如何的謙卑服事嗎？要知道；主服事我們，只是手段，並非目的；就如父母服事兒女，是為了養育、栽培並成仕兒女所用的手段而已，並非目的；目的乃是為著「成全」。所以，服事並不是「洗腳」的全部意義。當然，主對我們的盼望和要求，也不是單要我們『謙卑服事』而已。

    有人認為，「洗腳」的意思，就是要我們脫離世界。可能有這涵義，但這意思也不完全。脫離世界是消極的，腳離了世界又怎樣呢？我們所以要腳離世界，並不像佛教徒那樣抱著出世的態度；主要我們不愛世界，脫離世界，乃是由於有更榮耀的根源、更積極的目的；正像主耶穌向父神所禱告的一樣；「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣；求你用真理使他們成聖……」所以腳離世界並非積極的目的，成聖才是。

    那麼，「洗腳」更完滿的意義到底是甚麼呢？

    我們看哥林多前書十五章45至49節：「首先的人亞當成了活的魂，末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬魂的在先，以後才有屬的。頭一人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的地就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（原文）。

    這一段聖經告訴我們，頭一個人亞當，是「出於地、乃屬土」；我們每一個人，既是出於亞當，也就從他承受了生命和天性。因此，地和土，就成為我們舊人性質的象徵。而我們的腳所接觸的正是地，所涼染的乃是土；洗腳，就是要將腳上的塵土洗去。所以，從屬靈的意義說；主耶穌洗門徒們的腳，就是要把我們舊人所帶來的、出於亞當的氣質和性情從我們身上洗去；好叫我們能更多的、而至於完全的與祂有分！

 

與主有分

    因此，當主耶穌洗到彼得的時候，彼得說：「主阿！你洗我的腳麼……你永不可洗我的腳！」彼得所以這樣謙遜的不讓主洗他的腳，是因他以為洗腳只是卑微的服事而已，（在猶太地，這是奴婢的工作）他是主的門徒。怎能安然的受主這樣卑微的服事呢？所以推說：「主阿！永不可」。但是，當主對他說：「我若不洗你，你就與我無分了。」他的態度就完全轉變了；他說：「主阿！不但我的腳，聯手和頭也要洗。」彼得可能還不十分瞭解洗腳的意義，但卻領會「你就與我無分了」這句話關係的重大，因此他說：「聯手和頭也要洗」！

    甚麼是「與主有分」呢？有分於主不只是「祂如何我們也必如何」；與主有分更是；祂的、成為我們的；使我們完全有分於祂的性情、品德、所是和所有，以及祂的尊貴、榮耀等等。這就是神救恩的目的；也是主所作一切之事的最終意義。主在我們身上所以作這作，都是為使我們脫淨亞當屬地的品格，而有分於祂屬天的性情。這是何等榮耀的救恩！

 

兩種的洗

    在這裡所說的「與主有分」，不是關於得救不得的問題；乃是是否完全有分於主的性情和美德的問題。所以主說：「凡是洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」這就是說，在每一個聖徒身上，都應該有兩種的洗：一種是像洗澡的洗，接著一種的洗，就像洗腳的洗。

    洗過澡的人，可能腳上仍然沾著塵土，所以還要繼續著、洗他們的腳，才是全身乾淨的。這就是說，我們接受主的救恩的人，因著主的血，在神面前已經洗去了全身的罪汙。聖經上說：「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」。這就是洗澡的洗。但是一個人若站著洗澡，可能身上雖然洗淨了，腳掌卻仍然沾著塵土，所以他要需要洗腳。這就是說：我們所犯的罪，雖然因著主的血，已經蒙神赦免，得到潔淨；但我們天然人的本性卻仍然沒有多少改變，仍然帶著亞當那屬地屬土的品格和性情，所以還需要另一種的洗。不是為著洗除罪跡，乃是著洗除本性中的邪汙。

    因此，在聖經裡，無論是新約中的明文，或舊約裡的豫表，都有血和水這兩種的洗。血是為了滿足神的公義而流的，所以它能洗淨我們的罪；使我們「良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」  （來十2）。但是，血並不能主觀的消除我們天性中的缺欠和惡劣；因此，在神的救恩中才為我們豫備了另一種洗。以弗所書五章26、27節說：「要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」，這是水的洗；是要洗去我們去舊天性中皺紋和瑕疵等類的病。

    在舊約的豫表裡，也有這雙重的洗。一個人要進入神的聖所，就是神性榮耀之所在；首先當他進入外院的時候，就得經過祭壇，在祭壇這裡所見的滿是祭牲的血；因此，他就得了見證：知道自己的罪已經潔淨；他就成為洗過澡——得救的人。但當他再往前去，要進入聖所的時候，在聖所的門外擺著洗濯盆，「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（出卅八9），使他本性之瑕疵與缺欠都被照顯出來，他就需要借著盆裡的水，來洗淨自已；然後才能進入表徵神性之榮耀的聖所。所以，為要進入聖所，就要經過雙重的洗——血和水的洗。

    明顯的，在新舊兩約聖經裡，都有血和水這兩種的洗：血，是為著救贖；水，乃是表明生命。洗腳的洗，不是關係得不得救的問題；乃是關係得救了的人，是否更多有分於主的性情和美德！

 

「脫離」與「有分」

    也許有人要說：我們得救的人，有了主的生命，不是已經有分於主了嗎？不錯，從狹義的一方面說，我們已經與主有分了；但是，從更廣的一面說，我們到底有分於主的性情與美德有多少呢？主在地上的時候，處處所顯出來的是那樣的仁義恩慈、寬宏超絕；在神身上真有無限的忍耐、不死的愛；還有溫柔節制、寬恕同情……說不盡的美德，我們都完全有分了嗎？無可諱言，我們都得承認；我們的品性與主相離是何等遠呢？所以，我們能不能說有了主的生命，就已經完全與主有分了、而且實際的顯在自己的生活中呢？當然不能。

    因此，彼得後書一章3、4兩節才說：「神的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們主；因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神性情有分。」我們要注意：第3節所說的賜給，是實質的賜給；而第4節不過是祂的應許而已。「應許」的意思就是說：可能如此，但卻不是現在已經就是這樣了。

    這就是說：神已經將祂的生命和像祂（敬虔）的事賜給了我們，我們就可能完全有分於祂的性情，有分于祂的榮耀和美德；但是，我們真的有分於祂的性情有多少，還得看我們本身「腳離世上從情欲來的敗壞」有多少。我們脫離情欲和敗壞愈多，就有分於她的性情也愈多。這正合於洗腳的意思，洗去從亞當來的舊性愈多，也就有分於主性情之榮美愈多，所以主說，「我若不洗你，你就與我無分了。」

 

一切都為了使我們有分於祂

    主所作的一切，最後的結果都是為使我們與祂的美德和榮耀有分。因此，祂把「洗腳」這件事擺到最後。意思是說：凡祂所作的一切，最終都是為了達到這目的；祂所以變餅給人吃，是為了「洗腳」；所以叫瞎眼的看見，也是為了「洗腳」……也就是說：無論主在我們身上作了甚麼，那件事的本身並非目的；目的乃在於叫我們脫離從亞當來的敗壞天性，而與祂的性情有分。

    比方說；有時主確使我們飽嘗祂的豐富，彷佛在愛的筵席上得享祂的肥甘；心靈飽暢無比；有如當日吃餅得飽的人一樣。但主這樣使我們滿得恩典的供應，是為了甚麼呢？只為了叫我們「喜樂滿心，讚美滿口」，有一陣所謂「屬靈的享受」嗎？不，主的供應是為了使我們脫去舊性、而有分於祂。彼得說我們得享屬靈之供應的結果，是叫我們「因此漸長，以致（魂）得救。」（彼前二2）。

    又如，有時我們說自己得著了啟示，看見了亮光，對於聖經的某一個真理豁然開朗，有如瞎子的眼睛被開啟一樣的；這是主作的。但我們要問說：主叫我們看見亮光是為了甚麼？只是使我們增加一點知識，多明白一些道理，以致像哥林多人那樣自高自大麼？但是，神的話是告訴我們：「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的，就是光。」（弗五13）。這就是說：「光」常常是帶著審判，使我們脫離舊造的形質！

    所以，無論主在我們身上作了甚麼，或者賜給我們甚麼，或者我們有怎樣的經歷，這些事的本身都不是目的；它的意義和結果，乃是為使我們逐漸的洗淨屬地的本性，而至完全的有分於祂屬天的品德和榮耀。

 

到底的愛

    約翰福音十三章開頭說：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」主耶穌洗門的腳，就是祂受我們愛到底的愛的表現。

    這「到底」，不止是指時間說的，更是指「程度」說的。就是說：祂不止在時間上現在愛我們，將來愛我們，直到永遠也都愛我們。並且，祂愛我們到了極處；不止為我們受死流血，使我們的罪得赦免；更是將祂自己給了我們，使我們能脫離從亞當來的天性的敗壞，得與祂的性情有分。若是主只救我們脫離將來的審判，而沒有救我們脫離天性的敗壞；我們仍是一生受累，悲歎不已！我們現今在地上，是因本性的狹窄、自私、嫉妒、貪欲等等感到痛苦，或因小小的利害得失的計較，而彼此競爭相殘；我們的本性若沒有改變，將來在天上、豈不也會因這未改的品性，而煩惱重重麼！若是這樣，主的救恩怎能算為完全呢？好像只救了我們一半；祂愛我們的愛，也就沒有愛「到底」了！這好像：人遇見傷病衰弱而被棄的兒童，動了憐愛的心，雖然替他療傷醫，使他稍微好轉就走了；卻沒有將他接到家裡，給他照應補養，直到他康復強健，直到他長大成人，直到他……這樣的愛就不算愛到底。

    但主愛我們，實在是愛到「到底」。我們從亞當所承受的天性，敗壞不堪；我們所受罪的摧殘，深重可憐！但主不止救治收留我們，而且使我們有分於祂的性情，至終同享祂的諸般榮耀和美德；這是何等的愛，祂確是既愛我們，就感我們到底。祂愛我們到底——至極；所以就洗我們的腳！

 

主怎樣洗我們的腳

    祂是怎樣的洗我們的腳呢？以弗所書五章26節：「要用水借著道」。水就是生命；道就是神的話。

    主是用祂的血，洗淨我們的罪，這是一次永遠成功的，我們無須再為已往的罪而憂傷。但是，我們現今時常使自己憂傷的，是本身的性情還沒有多少的改變，品格還沒有多少與前不同；我們還不像神的兒子那樣的光明聖潔、那樣的榮耀純全；我們對人對事還不像祂那樣的仁愛、寬廣、忍耐、恩慈……我們有神兒女的身份，也有神兒子的生命，但是缺少神兒女們所該的那樣的生活！在我們的品格中有所缺欠，更是有所贅餘；都因所積存在我們裡面的亞當那屬地的天性；所以在愛的洪流裡，主要以祂生命的水不斷的來沖洗我們，直到我們完全潔白，沒有瑕疵，像祂自己榮耀的性情一樣！這是何等完全的救恩。

    自從我們重生的那天起，主的生命就不斷的在我們裡面；在我們的氣質品性中，在我們的思念和定意裡，在我們的喜好和揀選中，在我們最細微的愛覺和判別裡……不斷的運行流轉，為要洗淨我們。所以提多書三章5節說，這洗就是「重生的洗」，也是「聖靈的更近」；為使我們脫淨舊造！

    主是用生命的水洗我們，也是借著祂的道（話）。雅各書第一章告訴我們，神的道如同一面鏡子樣的，要把我們「本來的面目」——就足那在亞當裡品性的魂惡，都照明出來。我們唯有看見本身的邪汙，才會樂意接受生命的洗滌；我們若確實的看見了自己的敗壞，就會切望能得潔白純全；像主耶穌那樣的潔白純全！使祂榮耀的形像能顯在我們身上，顯在我們的品格和生活中！

  

 彼此洗腳    蔡提摩太

                 經文：約翰福音十三章1至15節

 

    這段經文是說到耶穌在受難之前吩咐跟隨祂的門徒相處在一起，要常常作兩件事：

    第一件事——主叫門徒要『彼此洗腳』（約翰十三14）。

    第二件事——主叫門徒要『彼此相愛』  （約翰十三34）。

    今天我所要與弟兄姐妹們交通的是『彼此洗腳』。關於『彼此相愛』我們留到以後有機會再來交通。

    感謝讚美主，我們親愛的主很注重『洗』的工作。現在我可以一一點出來。就可印證了：㈠ 主用血洗人的罪。㈡ 主用水洗人的污穢。在約翰福音都有說到水的事。你看第四章說活水使人飽足。第七章說活水使人有能力。第十三章活水能洗人潔淨。弟兄姐妹們，我們都是在基督的身體裡互相作肢體的。我們應該『彼此相愛』。我們更應該常常『彼此洗腳』。因為我們都免不了有『軟弱』。各人都有『軟弱的時候』今天你比我軟弱，我來服事你，為你洗腳。明天我比你軟弱了，你比我剛強，你來服事我，為我洗腳。這樣我們才是真正在裡互相作肢體。原我們今晚在這一個屬靈的功課上，一同有學習，一同來追求。好叫我們今後能常常『彼此洗腳』。現在兄弟要根據這一個主題，提供三點來一同思想

 

一、洗腳是什麼意思？

    這是洗腳精意

    可惜，今天教會中『好好先生』太多了。這種好好先生，看見別的弟兄貪愛世界，偏行己路，冷淡退後，甚至近於背逆神，他從來不肯開口規勸規勸弟兄，他說我何必去得罪弟兄。他犯罪也好，背逆神也好，跌倒離開主也好都與我不相干。若是存這樣的態度，就是違背了主受難之前的吩咐。不肯照主的吩咐去『服事別人』『規勸別人』『為弟兄洗腳』求神的愛充滿我們。使我們有愛弟兄的心，去擔當弟兄的軟弱，去規勸弟兄歸正，去服事弟兄，幫助他靈性剛強起來。我們應該有愛心來『彼此洗腳』才是合乎主的心意。

 

二、洗腳的基本態度

    ㈠要謙卑——你看亞伯拉罕接待三位天使，拿水給他們洗腳，在態度上顯得是何等的謙卑（參閱創14：4）。諸位，請注意一件要緊的事，就是當你要去規勸一個人的時候，你千萬不可有一點『驕傲的態度』表現。因為你一驕傲，人就不會向你領教了，所以規勸人要先『謙卑自己』。因為人看見你『謙卑』，他的心就受感動，他的心就會服你，接受你的提醒、規勸。

    ㈡要有同情的態度——保羅寫信給提摩太。要常具備同情別人的心，然後才能『接待遠客』『救濟遭苦難的人』。這都是『服事肢體』的工作。（提前五510）所以我們要規勸人的時候，必定要先有同情對方的心，對他說：『弟兄啊！你覺得你很軟弱嗎？我比你更軟弱，願我們互相擔當，彼此勸勉，彼此鼓勵，彼此幫助，彼此洗腳，彼此服事。同受安慰，靠主拿掉那些不討神喜歡的事。作神所喜悅的兒女』。你想，你這樣有同情的心，對他滿有體貼，他怎樣不受你的感動呢？你開口規勸他，他必心悅誠的聽你勸勉。

 

三、洗腳的方法（約翰13章4—5節）

    有的人有『洗腳的熱心』。但不講究『洗腳的方法』，結果他對你反感，不接受你的好意，你想洗他的腳，卻洗不成。請看耶穌怎樣洗門徒的腳。十二個門徒都乖乖的讓主洗他們的腳，讓主潔淨他們。願我們懂得洗腳的方式。

    ㈠脫了衣服——代表放下自義的心。

    當知道別人的腳臭，自己的腳也是臭的你千萬不可以為你比別人好，顯得很神氣，你不可有一點點自義的態度，人才會接受你的規勸。

    ㈡束上帶子——代表精神振作，滿有能力。自己必先要有能力，才能作洗腳的工作，否則，談不上去為別人洗腳。

    ㈢要用溫水——論到『水』有三種：

    A不可用『熱水』．：所謂熱水，是代表過份刺激的話，令人難堪。我們用很熱的水去為人洗腳，人的腳會燙傷。人腳難堪。

    B不可用『冷水』：所謂冷水，是代表平淡無力的話，人雖然聽了，但無動於衷。

    C必要用『溫水』，所謂溫水，是代表適當的話。使人聽了受感動。

    ㈣要用手不要用刷——手軟，刷硬。

    ㈤要用手巾擦乾——用自己的本分去赦弟兄的過錯。

 

                愛的榜樣    鄭家常

                  經文：約翰福音十三章1—17節

 

   再過幾天就是春節了，中國人的習俗中，每當過農曆年，很多的家庭會把「福」字貼在認為最合適的地方，中國人非常看重福。我們讀的經文說：你們既知道這事若是去行就有福了。主在這裡給我們作了一個愛的榜樣。在這個世界上，沒有比愛更重要的事，它帶給人類真正的幸福。一個家庭不論多麼富有，當愛不存在的時候，富有不能夠成為他們的福。一個國家從政的人若有沒愛，這地方的百姓仍然不幸福。相反的，在一些不幸的地方，當有愛進去，那不幸就不見了。在最殘酷的地方因為愛進去，一切就都改變了。聖經整個教導中，非常看重愛這件事。聖經說：神就是愛。主耶穌在世上的時候也用各種方式來強調愛的重要。符類福音（太、可、路）記載主耶穌最後的晚餐強調擘鉼紀念主的愛，約翰福音提到洗門徒的腳，代表主耶穌愛的典範，讓門徒學習愛的功課。照著去行，成為一個有福的人。

    主耶穌面對逾越節晚餐時的心情，在約十三：1提到，主耶穌知道自己離世歸父的時候到了，這是當時主耶穌知道的第一件事。這事代表祂在地上的工作馬上就完成了，主耶穌一定會想到祂離開後怎麼樣呢，祂乃是把救恩傳揚的工作託付給門徒。主知道當時門徒的一些情形，這裡記載說：祂既然愛世間屬自己的人就愛他們到底。主耶穌好像在愛門徒這事上遭遇一些難處，按常理來說不容易繼續愛下去的事，所以要說既然愛他們就愛他們到底。

    第二件事主耶穌知道父已將萬有交在祂的手裡，祂是個擁有萬有的主，祂仍然發現在門徒中好像缺少了一些要教導他們的東西。祂並沒有因為已有了萬有了，這件事情不作，我一樣可以回到父神那裡去。

    第三件事主耶穌知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，這代表祂馬上要恢復祂完全神性的地位。當一個人和另外一個人如果差距很大的時候，特別是在道德或聖潔的水準上，我們的反應多半會有批評論斷與責備。主耶穌恢復祂完全神性的地位時，祂是聖潔、是公義的，是不能夠容忍罪的，當祂看到門徒的情況時，祂並沒有因為這個差距去批評論斷，卻作了一個受的榜樣。主耶穌也知道門徒中猶大要出賣祂，如果你我一定沒辦法再愛下去，但是主耶穌仍然愛他到底。當主耶穌洗門徒的腳時，猶大是照樣被洗的。主知道在逾越節時門徒爭論誰為大，主耶穌馬上要離開他們了，要把重任託付他們，他們還在那邊爭論誰為大，誰應坐在主耶穌的右邊左邊。

    我覺得最美的是，主耶穌知道這些事，祂不是用人應當的反應或自己的情緒來處理。我多年來認識一位元同工，這位同工恩賜非常好，在愛主也比許多弟兄姐味更殷切，也很能為主吃苦，很可惜，很多弟兄姐妹提到他的時候都會搖頭。為什麼呢？由於他反應非常敏銳，作事的方法多半很好。當他發現別人有一些錯或有一些軟弱的時候，他就會把對方找來罵個一兩個鐘頭，當面的責備，當面說誠實話他是作到了，更糟的是他還會到別處去說這人如何如何，講的時候他都會加一句話，我不背後說人，這些我跟你講的話，每一句都跟他講過了。所以二十多年來幾乎沒有一個人可與他同工，大家都怕跟他在一起，其實這是一個比較極端的例子。當主耶穌挽起袖子把毛巾束在腰上，為門徒洗腳，祂不是站在主人的地位，而是願意做一個僕人的樣式，祂願意作門徒不願意作的事，沒有發脾氣，沒有責備，祂默默地作一個愛的榜樣。後來使徒們同工的時候再也看不到勾心鬥角，爭誰為大的現象，他們成為一個愛的團隊，大家一起來服事讓福音的戶在初進展的非常快。保羅說：「信心軟弱的你們要接納」（羅十四1）。信心軟弱的人在許多事上常會有困難的，如抽煙喝酒，或過年跟著家裡去祭祖，我不是說這些事可以作，我們應接納他。保羅又說：「我們堅固的人應當擔待不堅固人的軟弱」（羅十五1）。當我們發現別人比我們軟弱，我們要想辦法去堅固他們，不是批評論斷，更不是責備。加拉太書六：1:說「若有人偶而被過犯所勝，我們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」。即使一個人真的落在過犯中，真的被過犯所勝，我們還是不能理直氣壯去責備他，乃是用溫柔的心把他挽回過來。

    最後我們來看主耶穌為什麼能夠愛這些門徒們愛到底？在第一節下半說：祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。主耶穌把門徒看作屬自己的人。很多孩子雖然很不聽話，甚至闖了滔天大禍，但是作父母的仍然愛他，總是想辦法來挽救他幫助他，因為這孩子是屬他自己的。我們對待弟兄姐妹也當把他看作屬自己的人。教會裡頭有個現象，剛進來的弟兄姐妹我們一定會很歡迎他，希望他繼續的來，當慢慢進入我們當中，我們發現他有一些缺點了，就改變對待他的模式，若是他一日一進入我們同工群中，那更是會批評論斷。在教會中傷害最大的不是一個剛剛來的弟兄姐妹，而是那些最認識你的、跟你同工最深的。求主幫助我們在這一件事上來學習，把弟兄姐妹看作屬自己的人，照著主愛的榜樣去作，我們自己是一個蒙福的人，別人也會因我們蒙福，求主恩待我們。

   

彼此洗腳 ——主作了榜樣你可曾遵行？     張方舟

                   經文：約翰福音十三章1至17節

 

    約翰福音第十三章記載，主在最後晚餐的時候，為門徒洗腳。洗後對門徒說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳，我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你所作的去作。」這話是我們的主親口說的，明明白白，清清楚楚，百分之百的肯定；門徒要彼此洗腳。

    可歎，今世很多傳道人不屬靈了，屬靈到一個地步，把自己不願作的事工，就用屬世的學問，花言巧語轉變抹角，強作屬靈的解釋：結果呢？主耶穌要我們「彼此洗腳」的教訓，就成為馬耳東飛，完全「屬零」了！

 

兩個錯誤意見

    親的主內同工們，關於這段經文，您是不是認為：㈠現代人天天洗澡，何必多此一舉？㈡ 我們彼此相愛即夠了，洗腳徒具有形成，那是儀文，沒有甚麼意義。如果您是如此看法，我不能不大膽的憑愛心說誠實話：「您完全錯了！」聖經如全憑已意強解，那是出於魔鬼太危險了！

    主耶穌知道他離世歸父的時候到了，最後一次向門徒教一番。好比一個生命垂危的父親，在彌留之際，把子女叫到面前來，作最後的叮囑；言出肺腑，真情實意；決不是閒聊天、閒話家常。孔夫子有時候還同他的弟子們開玩笑，但是主耶穌在世上沒有說一句虛妄的「閒話」。你若問為甚麼要「彼此洗腳」？天天洗澡何必洗腳？你的腳髒了，我打盆水給你，自己洗不可以嗎？實在說，我也說不出個道理來。不過我認為沒有人有資格向主質問「為甚麼」？因為佑的話即是真理，你如今不知道後來必明白（約十三7）。一個事奉主的人應跟隨祂腳蹤，照著主所留下的榜樣去作(彼二21)。你若愛主就當遵祂的道（約十四23）。況且，祂的意念高過我們的意念（賽五十五9）。但是有一點我們是確切知道的：祂的軛是否容易的，祂的擔子是輕省的（太十一30）。你若肯順服、肯謙卑，彼此洗腳易如反掌；反之，你若不肯順服，又不肯謙卑，為別人洗那雙臭腳，難，實在難為情！試想，一位堂堂的牧師，有清高的社會地位，平日在眾人面前證道，甚至板起面孔教訓人，現在居然要為一個販夫走卒的弟兄洗腳，如不是為主，不是為主順服，豈非強人所難

 

自己要先順服

    在此，我願將個人在這方面的一點經歷及鄭天福弟兄倪柝聲弟兄的見證，交通出來與大家分享。幾年前，每次讀到約翰福音十三章1至17節這段經文，常疑惑不解：為甚麼在教會裡未會看見也很少聽見「彼此洗腳」？我承認自己是個很軟弱的肢體，在事奉上往往「這山看著那山高」，從臺北到高雄，各宗各派的教會（除了真耶教會）幾乎都跑遞了，就是沒有「洗過腳」。去年一天夜晚，又談到這段經文，不禁仰天告歎：「主啊！到底我們要不要彼此洗腳？」馬上有個微小的聲音：「你只管照我的話去作」，言外之意，不要看別人，你自己當先順從，有了主的吩咐，我當時很興奮，也很有信心。恰好那天晚上有聚會，馬上打電話給劉長老：「晚上聚會時請預備熱水，我們照主的吩咐，彼此洗腳如何？」他立即答應了。劉長老的住處，樓下有個大客廳，供聚會之用。那次參加的二十多人，唱完詩後，我領大家談約翰福音第十三章1至17節，讀完後，稍加解釋，眾人開始禱告。我邊禱告邊為弟兄姊妹洗腳，我為吳姊妹洗後，吳姊妹為她的媳婦洗；我為張牧師洗後，張牧師為他的師母洗；我繼續為劉長老江長老洗後，江長老也為其他弟兄姊妹洗。最後除了我都洗過腳了，江長老要為我洗，我正要客氣的推辭，立刻想到「彼此」，這不是「單行道」。於是在一個半小時之內，照主的吩咐完成了這次「彼此洗腳」。這次洗腳，完全是老老實實的在作，決不是表演，也不是僅僅點到為止，而是認真的為受洗者禱告，也實實在在把每雙腳洗乾淨。

 

意外的收穫

    老實說，我當時受聖靈的感動如此作，作完後有一種向主交差的感覺，以後心裡再也不會嘀咕了。詛料幾個月之後，才知道因著那次洗腳，發生了兩件神蹟，是在壓根兒沒有意料到的。其一，是劉長老告訴我：吳姊妹和吳姊妹婆媳二人不和，由來已久，媳婦有時頂撞婆婆，甚至掛婆婆的電話。經過這次洗腳之後，婆媳之間的關係有一百八十度改善，（事先並木刻意安排誰為誰洗腳，完全由聖靈帶領。）媳婦孝敬婆婆，婆婆疼愛媳婦，家中陰霾一掃而光，融融泄泄，充滿了喜樂平安！她們每週一次的家庭禮拜，婆婆講道，媳婦領會唱詩，聚會的氣氛十分和樂。其二是張牧師告訴我的，李弟兄本患香港腳，癢得厲害，經過那次洗腳，竟然痊癒了。

    今年十月中旬到陽明山嶺頭山莊參加耕耘會舉辦的靈修會。講員鄭天福弟兄，靈力充沛。他在菲律賓服事的教會，每個團契都有努力作工，教會成長迅速。他這次講到主為門徒洗腳的信息，我曾私下請教，他服事的教會有否「彼此洗腳」？他告訴我說：「主既作了榜樣，我就當照祂的話去作，我在教會為弟兄姊妹洗腳有一百多次了！」

    在陽明山聚會結束的那天，購得一冊倪柝聲著的「講壇選集」，（少年婦主社出版）內有三處提到門徒要彼此洗腳，以倪弟兄在主面前美好的事奉，我十分相信他必是言行一致。

 

為信徒作榜樣

    主耶穌為所有的門徒作了榜樣，鄭、倪二位主僕也給我作了榜樣，使我得到極大的激勵！「彼此洗腳」在我心裡已孕育了十多年，如今日子滿足，我充滿了信心和喜樂，我從主所領受的不能不說：

    一、聖經是我們信仰的基本准據，神的話有最高絕對的權威。對於經上正面肯定的話，固然可以觸類旁聽，舉一反三；但萬不可憑己意將肯定的解釋為否定的，當作的視為不必作的，須知強解聖經其罪為何（參彼後三16）

    二、主既說「彼此相愛」，又說「彼此洗腳」。二者一定有不同的內涵，不可今糊籠統的以「彼此相愛」架空「彼此洗腳」。

    三、保羅在給提摩太的信中，也提到年老的寡婦為聖徒洗腳，是一種善行（提前五10）。

    四、「彼此洗腳」在聖經上並未規定每次聚會都作，也不是每月每年作一次，但至少在信徒一生中總該照主的話作一次，如受聖靈感動多作自然更好。

    五、信徒對於主的話既視為真理，視為最高權威，就該認真遵行，當把教會的傳統和傳道人個人的偏見放在一邊！

    六、「順服」和「謙卑」是「彼此洗腳」的動力，能如此「彼此洗腳」易如為長者所折枝；否則，真難如狹泰山以超北海了。

    七、「我實實在在的告訴你們，僕不能大於主人，差人不能大於差他的人」（約十三16）。這節經文插在中間，頗堪玩味，你若將上下文對照，多讀幾遍，反復思想，不由你不服在祂大能的手下！

 

讓我們也有屬天的形像

    因此，哥林多前書十五章說：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」神救恩的最終目的，就是要使祂兒子屬天榮耀的形，能夠完滿的顯在我們身上。但，要讓屬天的形像能在我們身上增長並成形，就必須使屬土的形像逐漸的被洗淨清除。

    屬土的形像就其質說：就是「魂」。所以這一段聖經在開頭的地方說：「首先的人亞當，成了活的魂。末後亞當，成了叫人活的靈。」又說：「但屬靈的不在先，屬魂在先，以後才有屬靈的。」由此可知；屬魂的就是屬土的。主洗我們的腳，就是要洗淨我們魂裡所沾附著的…心思意念，存心動機、喜好要求……以及一切卑劣、屬地的性情和品格：使我們有分於屬天的榮耀和美德！

    彼得說神是用祂自己的榮耀和美德來召我們的；意思就是要我們有分於祂自己的榮耀和美德。這是何等的盼望？因此，我們必須厭棄屬土、屬魂的一切，使自己更屬天，而有屬天的形像，彰顯主的榮耀！主說：「你們也當彼此洗腳」！

 

 

              光的知識與愛的發表

               經文：約翰福音十三章1—21,31節

 

約翰福音的三大主題

    早上我們以約翰福音十三章來看；光的知識與愛的發表。約翰福音講三個音題：㈠生命。㈡光。（三）愛。整本約翰福音書就以生命、光、和愛這三個主題連貫成一條線。而且每一個主題，在經歷過程都有他的試驗，和完成的證明。比如：生命是用死亡來作試驗，最後以復活來完成並證明。第一章說生命在耶穌裡頭，這生命就是人的光。到了第十一章，就把拉撤路擺在死亡裡面作試驗，又用復活來證明耶穌是生命的真實。約翰福音的信息，不僅僅是講道理，乃是在說明一個真實屬靈的經歷。

 

藉死亡試證生命

    今天基督徒口中常常講「生命」，所以神就不斷用「死」來試驗我們口中所傳講的，看看我們處在各種艱難環境中，能不能完成死亡一般的試驗，而證實我們口中所說的那一些都是真實的經驗。這是神帶領我們的法則，也是我們跟隨主的正路。保羅講生命的道最多，所以保羅經歷的艱難也多。弟兄姊妹，講你們不要害怕，誰多講生命之道，誰必然要受死亡的試驗，我們必須經過艱難的煎熬，如同擺在死亡裡一般，而且還得有復活的果子，才能見證我們所傳講的生命是實在的。保羅說，死在我身上發動，生卻在你們身上發動。保羅就是借著死亡，經歷復活來彰顯耶穌基督的生命。

 

光的知識

    約翰福音從第一章到十三章也講光，它先說，這生命就是人的光，到十三章主要求跟隨祂的人都成為「光明之子」。同時它還講光的效用，為試驗我們於生活中是否真的把黑暗和光明分開；把傳統和神的作為分開……。如果我們說，自己是行在光明中，生活卻不清不白，說話模棱兩可，這就顯明光的效用並沒有在我們的生活中發生過。第十三章講光的知識。這一章經文中用了多次「知道」這一個詞。凡由光所帶來的屬靈知識，使徒約翰都用「知道」這個辭來表明。新約聖經「知道」這一個詞至少用過三個不同的字：

㈠ 指一看就了然的知識。比如：我們看見一個人臉色青黃，很顯然就「知識」他是營養不良，或者是身體有病。抑或晚間失眠。㈡ 指經過比較以後才「知道」的知識。就如商場上常說的：「不怕識貨，就怕貨比貨」。

一個外行人，從比較中也可以獲得一些知識。主耶穌說，要分辨真假先知，只要看領受先知教訓的果子，就可以「知道」這先知是屬於甚麼樣的樣。一位講道先生，他究竟是傳神的道呢？還是傳自己的意思呢？只要看他的果子就「知道」了。㈢ 約翰福音用得最多的一個「知道」，是指著裡面的屬靈認識，是在光明中行所發生的。這一種「知識」與「看見」幾乎是同義。意思謂：了然到一個地步，是用不著再推測思考的。甚麼樣的基督徒是「光明之子」；就是每當一件事臨到他，對於這件事究竟應該如何處理，在他裡面好像早已經了然的知識，並且這種知識使他確定到用不著再推測。一個在光明中行走的基督徒，他裡頭是滿有光的屬靈知識。但是我們為了敬畏神，且不敢太輕信自己，所以還是凡事多多尋求主的印證。假若一個基督徒在經歷上，每過事情都是一點也不「知道」。全靠臨事的尋求祈禱去獲得光的引導的話，那是非常困難的，而且很可能認為已尋求明白的，還不一定真的「知道」。

    最寶貴而可靠的知識，是我們天天行在光明中，凡臨到我們的事情，裡面好像老毋已知道該如何處理了。真實光的知識是從生命出來的。這生命如何是超時間、超空間的。這生命的光所帶給我們的知識，也好像會看見過一般的清楚。這種光的知識，有它的定律——必然帶出行動。許多基督徒道理知道好多，卻不能有行動表現，原因就是他所認為的「知道」，頂多不過是一些頭腦的明白，並不是從生活在光明中得來的知識。約翰福音所說的光，是要用知識來試驗自己，且該有行動來證明「知道」的真實性。假若我們說是行在光明中，也有真知識，卻沒有屬靈的行動，那麼，我們所認為是行在光明中，以及光的知識，都仍應該採取保留態度。

 

兩面的知識

    約翰福音也講愛，而這個愛和生命、光，都是相關連的；愛必須是生命，愛也必須有光。假若愛和光不發生關係，這個愛可能是屬天然感情的糊塗愛。如果說有光，卻不能產生出愛。那光必定仍只屬於頭腦認識的道理。主耶穌的生命是我們裡頭的光，人若行在光明中，就有兩面的知識，或者說，有兩面的看見，耶穌說，祂知識自己離歸父的時候到了——就是要被人捉拿，釘十字架的時候到了；另一面，祂也知識，父已經將萬有交在祂的手裡。耶穌一方面知識苦難，和十字架；另一方面，祂也知道人子得榮耀的時候到了。你我若只有一方面的知識，我們跟隨主的心情就不會平穩。真的十字架的苦難臨到的時候，我們反而把它推得光光淨淨的。我們必須和主耶穌一樣在光明中行。借著光得著兩面的認識：㈠ 認識十字架的苦難。㈡ 認識父將萬有已經交在主手裡。我們借著十字架的苦難，作為換得萬有的基業。這樣的話，我們能夠和主耶穌一樣，以歡歡喜喜的靈接十字架的苦難。保羅說，我

們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。保羅看見苦楚，同時也看見榮耀，所以保羅能看那些苦楚為「不足介意」。

    有些青年人，他聽了幾篇得榮耀的道，就禱告願意吃盡人間的苦難，將以苦難去換冠冕云云。他缺少苦難的知識，他並不知道苦難幾斤重，如果當苦難真的臨頭，恐怕第一個逃避的就是他。平安無事的時候說，願意為主殉道的，等到獅子一吼叫，也許不知道已經逃到裡去了。真實行在光明中的人，是對苦難，和榮耀兩面都看見過，在他裡面對這兩面都有真知識。換句話說，基督徒若不是具有兩面的知識，他連傳福音都不會成功。假若一個基督徒，他不確知一個人若非信主耶穌，絕不能得著永遠的生命，他所傳的福音對人就沒有吸引力；一個傳福音的人，如果不確知，一個人若非信主耶穌，他的結局是要「滅亡」的，那麼他傳講就不會迫切，也不容易感動別人。假若我們看見苦難就害怕，一想副基督徒的道路就膽怯。那是證明我們缺少榮耀一面的看見。如果你覺得基督徒的前途滿了喜樂和榮耀，走起路來非常得意。可是，稍遇挫折，又馬上癟氣。那又說明，我們對十字的架苦難尚沒有看見。

    這一章聖經給我們指出：光的知識是兩面的。你我在世上活著，每一件事，都要用光的知識來檢驗自己。我們在教會中事奉主，彼此都說，配搭事奉不容易，可是你我若看見在教會中配搭事奉，是同被成全的憑藉。那末，不容易也容易了，不願意也願意了。凡是不認識在教會裡面配搭才能有榮耀的成全。這樣的人早晚是配搭不下去的。假若你我看見，無論就基督徒的個性和品格，以及內在生命的美麗和榮耀的變化，都必須借著在教會中配搭事奉，才彼此磨練成全。那麼，我們就不會輕看教會中的配搭事奉。

 

知識發生行動

    基督徒的個人生活、教會生活、以及一生的道路，若是行在光明中，每個遭遇臨到我們，馬上就會有兩面的知識：有榮耀盼望的知識，以作經歷苦難的能力。又以經歷苦難，為換取榮耀賞賜為鼓舞。這就是光的真知識。這種知識，使耶穌既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。這種知識的行動，必然是用愛來發表的。於是耶穌就離席，拿一條手巾束腰。倒水在盆子裡面，來替門徒洗腳。凡行在光明中有真知識的信徒，決不會坐在家裡閑著，或是幹些「等因奉此」的屬靈事務。他必然要起來採取愛的行動。一位權威解經家說，這裡用以形容主耶穌「拿一條手巾束腰」，和「把水倒在盆裡」的這些動詞，都是用希腦戲劇性的進行式詞類。全都非常生動，很吸引入注目的。

    初期的教會，只有十幾個使徒，竟然在很短的期間，將福音震動了當日的世界。把主耶穌傳遞地中海的周圍，凡屬羅馬帝國的版圖，幾乎都被他們傳遍了。使徒們所以有這麼大的力量，因為他們生活在光明中，他們裡頭有光的真知識，他們所傳的，不只有話語，更是以愛的行動去影響人心。當日反對保羅的人，在腓力斯大人面前告保羅說：「我們看這個人，如同瘟疫。」那是說，無論誰挨近保羅，都會被保羅身上福音的愛所感動。因為保羅行在光明中，保羅不單有真知識，而且在他裡頭那真知識已經產生愛的屬靈行動。羅馬書十五章保羅自己說，我從耶路撒冷一直傳主的福音直轉到以利哩古。我們暫且不說保羅的屬靈能力，單就從耶路撒冷到以利哩古的路程，在那個時代用步行走來走去，就夠表明那真知識，去保羅身上發生愛的行動是何等偉大！

    保羅曾經以弗所教會三年多，處處時時都用神的恩道栽培他們，關於神的旨意，保羅從沒有一樣避諱不教導他們的，但是保羅還擔心以弗所的聖徒，是不是已經真的知道。因此保羅還為以弗所教會禱告，求神賜智慧和啟示的靈，使他們「真知道……。」我們讀彼得的書信，就曉得當日耶穌的「束腰」給彼得的影響有多深。彼得說，我們要以「謙卑束腰」。彼得往後的一生，深深領受主耶穌「束腰」的屬靈意義。彼得的天性是最驕傲的人，在四本福音書裡面，處處可以給我們看到彼得的驕傲。他時常想改正主耶穌。有的時候他把耶穌拉到一邊去，要主這樣，不可那樣。但是經過耶穌如此「束腰」服事過以後，彼得知道了甚麼叫作謙卑。

    在當日的社會，倒水替人洗腳是奴隸們一般。今天我們是扮演服事的角色，卻不太像服事人的，多少時候我們難免帶著總經理的派頭到教會來服事，並不像耶穌一樣——像奴僕。這又是光的反證。那一天主耶穌倒水在盆裡……，以及一切的行動，都完全與奴隸沒有兩樣。這種愛的發表更不像。那一天主耶穌服事得像。這種像，幾乎成為彼得的模子；影響了彼得一生。後來彼得說，我這作長老，作督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的……。我們看，他講的與主那一天所表現的，是何等的像。從這裡我們曉得，那一天耶穌的服事給彼得的影響是何等的深遠！

 

行動的性質反證知識

    基督徒該有行動，然而每一個行動，都該用愛來發表。不論是服事人的，傳神道的，或所謂平信徒，我們的行動都應該用愛作發表。傳福音不能只傳福音的道，要用愛發表福音的靈。講道也不能只講正統的道，仍須用愛發表道中的生命。一切的行動都要用愛來發表。也許有人說，難道發脾氣也能用愛來發表嗎？是的！臺灣有一句諺語，用以形容父母管教兒女說：「打在兒身，痛在娘心」。若不是痛在娘心的打，是晚娘式的打，並不是愛的發表，若打得「痛在娘心」，就是愛的發表。這是行在光明中產生的行動。保羅對哥林多教會說，你們是要我帶著愛心來呢？或是要我帶著刑杖來呢？保羅帶著愛心來，是發表愛。保羅帶著刑杖來，還是發表愛。保羅不接受哥林多人送的錢。因為保羅愛哥林多教會，他要哥林多那犯罪、錯誤的人悔改。主耶穌的真知識是有行動的，而這種行動是用愛來發表的。約翰福音第十三章，是發表愛的完美描述。

 

愛與服事反證生命

    主耶穌在地上的時候，照福音書上記載，最少有七次赴過人的筵席——每次都是作客，只有未了這一次筵席——逾越節，是主耶穌親自作主人。這筵席的大樓和客房，雖然有它的主人，但到了坐席的時候除了主耶穌和門徒以外，大樓的家主並不在場。這裡有很深的屬靈意義；說明每一種聚會中都可以有人當主席，惟獨主日晚上，我們來赴主的晚餐，是絕對不容許有人當主席的。因為這個晚餐的主人是主耶穌自己，祂把身體和寶血分賜給我們……。這一天，因為主耶穌自己是主人，祂又沒有奴隸，所以自己就束腰，倒水替門徒們洗腳。主從來不藉他人、他物、代替服事。我們的服事也不能用身外之物，或命令去代替。所以能服事別人的，都是生命豐盛的人；是父母，就能服事兒女；是老闆，就能服事夥計；是偉人，就能服事凡人。一個生命豐富的人，作主人如何作得好，作僕人也照樣作得像。並且耶穌為門徒洗腳這件事，乃是給我們作榜樣，要求凡跟隨祂的人，都應當效法祂去行。

 

洗腳的屬靈意義

    耶穌為門徒洗腳，是愛的最高發表，洗腳的屬靈的意義，卻比洗腳本身多了許多。耶穌說，凡是洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。腳是人接觸地的部份，你我在地上行走，最容易被世俗玷污的就我們的腳。在教會中洗腳的屬靈意義：㈠彼此幫助對方法去他腳上的玷污。一個剛洗完澡的人，只要有一點點骯髒被沾上，就覺得很不舒服，如果有人即刻幫助他，把那一點被沾上的世俗污穢洗去，他就可以繼續保持乾淨……。假若有人被這世俗玷，卻沒有人即刻幫助他洗掉的話，他的不舒適感會漸漸減少，因而引致全身都被污穢了。你我如果發現有弟兄姊妹，剛剛被這世界的靈玷污，你我趕快幫助他一下，把他被玷污的腳洗一洗，他很快就恢復正常，而且繼續活在分別為聖的地位上。我們所說發表愛的行動，應該就是這樣。㈡教會是聖潔的新團，假若聖徒們的腳被這世界的靈玷污，這新團就會逐漸發酵起來。如果我們愛主，愛教會，就應當在屬靈的經歷上實行彼此洗腳，保守教育聖潔新團的純粹。「彼此相愛」並不單指著我常到你家中去坐坐，你也常到我家裡來談談，或彼此看顧一點外面的需要。真實的彼此相愛，是在主裡共同維持教會在聖別的新團裡，使我們都沒有玷污，沒有阻隔，同心勉勵追求屬靈的上進。

    教會中多數聖徒的失落，常是由於開頭一點點小軟弱，卻沒有人去幫助他「洗腳」。你我愛的行動，就是彼此關切對方，讓我們同蒙保守，假若有人被玷污而良心軟弱，就當仔細幫助他洗去，使他恢復與神之間的關係。你我若在愛中有行動，教會的屬靈光景就蒸蒸日上。替門徒洗腳是耶穌最後的一個行動，是很淺顯而醒目的一件事，也是聖徒在教會中應該彼此實踐的一件事。無論甚麼人，若被這世俗沾染，你我得盡速幫助他，把他腳上的那一點污穢洗乾淨。如果我們切實去實行，眾人就看出我們是主的門徒，我們便為有福的人了！

  

  後來必明白    陳終道

                經文：約翰福音十三章-7節

 

    「我所作的，你如今不知道，後來必明白。」這是多麼值得我們再三玩味的寶貴應許。可惜不少信徒在還「不知道」的階段就忍受不住了，許多埋怨和質問都一起爆發出來了；為甚麼信了耶穌反而受更多試煉？為什麼愛主敬虔還會遭受橫禍？為甚麼我們的禱告還沒看見神的應允呢？為甚麼主把我最愛的取去了呢？這一類的問題我們如今確是還不知道，但主應許說我們「後來必明白」那意思是；後來必明白祂所作的是為我們的好處。現在讓我們用伯大尼的家庭作例子，說明主所作的，我們現在雖或不知，後來必定明白，因為主所作的，確是最美好的。

 

一、主所愛的人會受患難麼？

    伯大尼的家庭是主所愛。馬大和馬利亞的弟弟拉撒路病了，她們便打發人去見耶穌說：「主啊，您所愛的人病了。」  (約十一3 )這句話原是非常親切信任的禱告，卻已證明了一個事實——主所愛的人也會病，且按下文可知拉撒路不但病了，還病死了。主所愛的人還會病，甚至病死麼？會的，不但會且常會。這問題跟門徒渡海遇風浪時說：「夫子，我們喪命你顧麼？」（可四38）的精義十分接近，我們的人生不但會遇風浪，且會一再還到風浪，卻不是主不看顧，當時主不正在門徒的的船上麼？主與他們同在船上也同樣遭遇驚濤駭浪，但要注意的是；雖遇大風浪，並不表示主不看顧，更不是主不同在，反之，雖在風浪中，甚至幾乎喪命，主仍在看顧，仍在他們的船上？基督徒們切勿因為遭受痛苦、煉、損失、禍患，便以為是被主丟棄了。使徒彼得說：「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你門，不要以為奇怪，（似乎還遭遇非常的事）」（彼前四12）換言之，有試練倒要看作是當然會有的事。

    主耶穌「既然愛世間屬自己的人就愛他們到底。」  （約十三1）雖然這樣，所以蒙愛的基督徒，既跟世人一樣，還在肉身活著，寄居在這「世界的王」手下的世上（約十二31、十四30、約壹五19），生老病死，悲歡離合，或為信仰的緣故遭受患難試煉，都是無可避免的。但基督徒在世上，縱使遭災受禍，並非就是主耶穌不愛我們，反之，這倒是祂特別愛顧之人的憑據。注意約十一5的話：「耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。」這句話不是伯大尼的姊妹說的，是使徒約翰證明的。可見主所愛的人，雖然也同樣會遭不幸，卻還是主所愛的。讓我們每一個愛主的人都顯出基督徒的特長，不會因受患難試煉，便不愛主，因我們原不是只求今生亨通蒙福才愛主的，也不因受患難試煉便懷疑主不愛我們，因祂所作的，我們如今不知道，後來卻必明白，主是要鍛煉我們才容許我們受患難挫折的。

 

二、神為甚麼把她們最愛的拿去？

    伯大尼的家庭只有三個人，她們的父母可能都已去世，拉撒路不但是她們唯一的弟弟，也是她們父親的獨生子，是這個家的唯一男人，在猶太人來說這是非常重要的，所以拉撒路是她們所愛的，最不可少的；但神為甚麼偏要把這最不可少的人拿去？這真是令人難以明白！但在舊約的歷史中，神不是要亞伯拉罕把他獨生的兒子以撒獻上麼？（創廿二章）但最後亞伯拉罕並沒有失去以撒，倒得神的寶貴應許。（創廿二18、加三16）讓我們緊記著：神賞賜之前，要我們先擺上，賜福之先要拿去我們所最愛的。約作是先受試煉後蒙福，五餅二魚的孩童是奉獻後見神蹟，這是神施恩的原則。主是要我們從疾病、患難、試煉中，學習信心的功課。

    不少信徒知道我會因頸骨軟墊壓住神經，致右半身酸痛，甚至右手不能執筆或用筷，多年來總是盡可能抽出時間，卸下心中在文字工作上的負擔，但神為甚麼讓我不能執筆？那時，一度變得消極。九年之後，於一九八O年一月忽蒙主醫治，至今兩年多，完全好了，且因近年眼力下好，必須取去眼鏡俯首伏案才易於寫作，按理這是最壞的姿勢，對頸骨壓神經一類病最不利，竟未受影響，可見確已痊癒。現在我已完全明白，在那段艱苦的日子中，主是教導我認真學習怎麼在軟弱中倚靠神的恩典，在格外困難中做好祂的託付，感謝讚美主。

 

三、為什麼苦難還不過去？

    疾病與試煉讓我們學習支取神的應許和恩典。使徒保羅為著身上的一根刺，三次向主禱告，但主並沒有叫這刺離開他，而是對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全……」（林後十二9）主沒有挪去他的困難，而是給他夠用的恩典。祂所賜的能力，能夠使他勝過他的軟弱。蔡蘇娟姊妹患了一種長期不能見光的疾病，但主給她夠用的恩典，幾十年來，她的病雖仍在身上，卻比沒有這病前更蒙恩，不但她個人蒙恩，還使無數人因她蒙恩。

    神不一定要在我們人生中挪去所有的試煉、困難與疾病，因為祂有夠用的恩典。我們當徒經歷中去體驗怎樣支取神的恩典。我們當讓主照著祂的方法愛我們，祂不單單把我們守護在安全院子裡，還容許我們遭受試煉風險，使我們從經歷中知道，祂的恩典真是夠用。

 

四、為甚麼不叫別人受考驗？

    「主啊，你所愛的人病了。」仔細回味這句話，裡面充滿了對主的信任。這話不像一個禱告，而只是家人把家中的事告訴家主罷了！她們為甚麼沒加上說「主啊，我們只有這個弟弟，你無論怎樣忙，總得先來救他一命啊！……」全沒提這類的話，因她們全然相信主，只要告訴耶穌一定不會誤事，一定會作最好的安排。當她們打發人去見耶穌時，內心多麼安祥而有盼望，但事實卻剛剛相反，不但叫她們失望，簡直是心靈受重創。

    在此讓我們注意這件事時間先後的重要；她們打發人去見耶穌。耶穌知道後，仍在原來的地方住了兩天，然後才往伯大尼。到達時拉撒路已死了四天（約十39）。我們雖然不能準確知道兩地相距的路程，但按時間計算，可能姊妹倆打發人去的時候，拉撒路已經快死了。假定所打發的僕人走了一天（或半天）的路程去見耶穌，見過後立即動身回家。縱使當天到家，也已經用了一天的時間。主耶穌故多留兩天才起程，但祂既只留兩天動身，到達伯大尼時拉撒路卻已死了四天（約十一39），按這

麼計算，主耶穌從動身到抵達時約走了一天（不一定急急趕路），換言之，可在她們打發人去見耶穌的當天，拉撒路就病死了。

    請看十一4：「耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」那是人得了主耶穌這句話趕忙回去報告好消息說：「這病不至於死……」，誰知到家的時候，人卻已經死了！這真是一項非常厲害的信心考驗。一方面是事實，人已經死了。另一方面是主的保證說「這病不至於死，乃是為神的榮耀。」 (4節)這豈是普通人能承當得起的考驗？

    為甚麼主不叫別人受考驗，卻要選擇這兩個愛主的姊妹受這麼厲害的試煉呢？如果是別的家庭，恐怕會忍受不起，信心可能崩潰了。伯大尼的姊妹倆雖然也傷心飲泣，不明白為甚麼主說不至於死而擺在眼前的事實卻是弟弟死了。但，縱然如此，她們的信心還沒有搖動，這就是她們可愛的地方。並不是任何人都可以承當這麼厲害的試煉：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）

 

五、試煉過後

    主耶穌使拉撒路復活之主要目的，並非說信祂的人肉身生命都不會死，就算死了也會從墳墓出來。因為人必有一死是神的定命（來九27），叫血肉之軀的死人復活只是例外的神蹟。但這神蹟是要教導人認識主耶穌基督是生命的主。只要用我們這些信她的人的經歷成為活的見證。祂是一個最懂得利用實物教材的老師，用我們本身的經歷——一個活的例子，擺在人面前。我們雖會遭遇試探，疾病、痛苦，生離死別，但祂仍愛我們，祂的恩典仍然夠扶持我們。我們不會被這些試煉所勝，因為主耶穌是生命之主。

    當試煉過去之後，伯大尼的家庭成為全家事奉主的家庭。一家雖然只有三個人，各人都有他特別的恩賜。馬利亞很明白主的心意，馬大很會伺候，拉撒路是個活見證。下文告訴我們，許多人因為拉撒路的緣故信了耶穌。這是主給這受大試煉之家庭的福分，使他們經過試煉之後，成為多結果子的家庭。這不是證明主所說：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。」這些話真是可信的麼？

    讓我們仔細思想主在作大尼的家庭的作為吧！拉撒路一生平淡，他所以成為聖經名人，只因這次不平凡的試煉，他從死裡復活，成為他一生最能見證基督是生命之主的經歷。神容許我們遭受許多的試煉，會不會變成我們人生中特別蒙福的經歷？我們現在所受的患難，會不會正是鍛煉我們的一種過程？我們如今雖不全明白，卻可以相信：「神的意思原是好的。」（創五十20）

  

           基督的榜樣    鄭昌國

                      經文：約翰福音十三章

 

    「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（約十三15）

    約翰福音記載耶穌為門徒洗腳的事。耶穌基督是  神的兒子、世人的救主，亦是這十二個門徒的老師，祂卻謙卑虛己，為門徒洗腳，為我們留下美好的榜樣。當時猶太人的道路簡陋，天熱時，塵土飛揚；天雨時，泥濘不堪。而猶太人通常穿著涼鞋，泥土容易滲入鞋內。因此猶太人接待訪客的禮節，常是端一盆水讓客人洗腳。但是那天耶穌與門徒是在一所借來的屋中聚會，沒有人招待他們。雖然大家都想洗腳，但沒有人肯主動去做，因為他們都不甘降低身份，替人服務。謙卑的主耶穌就降尊紆貴，站起來，脫下衣服，腰束布巾，為門徒一個個洗腳，祂在言教之先示以身教，使門徒牢記他的教訓與榜樣。

    耶穌一生立下許多值得我們仿效的榜樣，以下我要列舉代表性的幾項以為共勉！

 

一、逆來順受

    「腓力找著拿但業，對他說：『摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』拿但業對他說：『拿撒勒還能出什麼好的麼？』腓力說：『你來看。』耶穌看見拿但業來，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。』」（約一45—47）

    主耶穌一生受了不少頂撞；祂降生在馬槽中，因為客店不接待祂（路二十）；祂出生不久，希律王要殺害祂（太二13）：祂趕鬼，又被諷為靠鬼王趕鬼（太十二24）；最後祂被拘捕，兵丁為祂穿上朱袍，戴上荊冠，讓祂手持葦杖，將祂扮成王的模樣，假裝跪拜祂，然後朝祂的臉吐唾沫，戲弄祂（太廿27、31）；當祂被釘在十字架上，眾人亦譏誚祂說：「祂若是  神的兒子，就從十字架上下來罷……難道禰救了別人，不能救自己嗎？」  （太廿七39—44）

    何以主耶穌能夠快受這許多的侮辱逼迫。聖經說：「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難……那忍受罪人這種頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（來十二23）當基督徒受人恥笑頂撞時，當憶起主耶穌逆來順受的榜樣。拿但業輕視主耶穌，主耶穌卻稱讚他是個誠實無偽的人。

    以前甘乃迪競選美國總統時，他召開大會，有許多人擁護他，也有人反對他，沒料到有個激烈份子朝他身上潑水，並索興把杯子亦向他擲去。甘乃迪先是愕然，然後在錄目睽睽之下，掏出手絹，擦乾身子，並彎身拾起杯子，擦乾，還給那人。事後有人問他為何忍受得了這種屈辱，他說：「為了進白宮，這點小事還不能忍耐嗎？」

    聖經說：「我們若能忍耐，也必和祂一同作主。」（提後二12）基督為了將來的榮耀而逆來順受。

    甘乃迪只作了幾年總統，而主耶穌應許我們要與祂一同作王一千年，想到「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」  （林後四17）還有什麼恥辱是我們忍受不了的呢？

 

二、聖工優先

    「耶穌說：『我有食物吃，是你們不知道的。』門徒就彼此對問說：『莫非有人拿什麼給他吃麼？』耶穌說：『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。』」  （約四32—34）

    耶穌與門徒行路來到撒瑪利亞的敘加城，耶穌很疲倦，於是坐在城外的井旁，門徒進城去買食物。這時來了一個撒瑪利亞婦人，主耶穌與她談論福音，甚至忘記自己的疲倦與饑餓，主耶穌常為了聖工而廢寢忘食，祂將聖工置於首要的地位。

    祂並不是苦修主義者，祂曾禁食四十晝夜（太四15），但祂也曾參加迦合的婚筵（約二1—2）。

    耶穌降世為人，具有人的身體，會餓會渴，但祂從來不為自己變石為餅，祂說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠  神口裡所出的一切話。」  （太四4）這裡的「食物」指人們對物質的需要；耶穌又說：「我的食物，就是尊行差我來者的神旨，作成祂的工。」約（四34）這裡所指的「食物」是指靈性方面的食糧——包括  神的話，及遵行神旨，完成聖工。食物日日不可缺少，餐餐增加力量。同樣的，屬靈的食物也是不可或缺的。當我們日用三餐時，可會反省自己是否每日讀經禱告，順服神旨，勤作聖工呢？

    一九0四年，有位馬丁牧師，答應去某禮拜堂領會，臨行前一周，馬丁夫人生了重病，馬丁牧師正準備打電話推辭聚會時，他九歲大的孩子說：「父親，你不相信神的應許嗎？」馬丁牧師聽了很覺慚愧，後來他毅然赴會，結果那次聚會聖靈同工，有許多人信主。會後牧師立刻返家，他的孩子在門口等他，手中拿著母親在病床上所寫的詩句，馬丁牧師有聖樂方面的恩賜，他在幾分鐘之內就配上了曲譜，這首詩就是人人熟知的：「天父必看顧你」——

    任遭何事不要懼怕，

    天父必看顧你，

    必將你藏祂恩翅下，

    天父必看顧的。

    在這個動亂的世界裡，說不定會有什麼恐怖忽然臨到我們，但請記得，無論如何可怕的疾病，或意外的遭遇，如果不是出於  神的許可，必不臨到，放心吧！只要你將神放在首位，一切事天父必然看顧。

    趨吉避凶，是人之常情，誰都不願意到「水刑」裡去受那不滅的火熾煎，不死的蟲齧啃，但卻偏偏有人不信，不接受這天上的禮物，我們除了為他們惋惜之外，還要為他們禱告，化去剛硬的石心。世人是需要天父的看顧的，只可惜世人常常是硬著心腸，驕傲自大不肯承認耶穌是主。

 

三、謙卑隱藏

    「耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退頭山上去了。」  （約六15）

    「當時猶太人的住棚節近了，耶穌的弟兄就對他說：『你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』因為連他的弟兄說這話是因為不信他。耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。』」（約七2—6）

    耶穌行完五餅二魚的神蹟後，群眾想擁戴祂作王，因為祂能解決他們的民生問題。後來猶太人的住棚節近了，這是個重大的節日，許多猶太人群集耶路撒冷來慶祝。主的弟兒勸祂抓住良機顯揚名聲……。這些好意都被耶穌拒絕了。

    王明道先生勸勉人們提防三件事：男女、金錢、揚名。這三樣都是魔鬼所布的陷阱，要引人入甕。主耶穌曾多次遭遇到這協力廠商面的試探；魔鬼以權利為誘餌，要祂從殿頂上跳下去；猶太人要擁立祂為王；祂的兄弟要祂顯揚名聲，引誘分別從魔鬼、猶太以及兄弟，接二連三的來臨，但主耶穌都一一勝過了。

    驕傲是一項重大的試探。基督徒這名稱在英文m~Christian -就是在Christ (基督)後面加-Hianiil個字母，有人說ina的意思是l am nothingO

    主耶穌說：「你舍施的時候，不要叫左手知道右手所作的……。你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡，和十字路口上禱告，故意叫人看見……。你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容，因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食的……。」（太六3、5、16）這些事都必須「行在暗中」（太六-），因為「你父在暗中察看，必然報答你。」（太六4、6、18）

    最大的喜樂莫過於在暗中做了一件好事，而偶然的被發覺。落花生給我們寶貴的教訓——它將果子結在地底下，隱藏自己。我們做基督徒也當如此——只盼望神知道。

 

四、對人同情

    『耶穌說：我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。」（約八11）

    「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：『拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？』耶穌回答說：『也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出  神的作為來。』」（約九1—3）

    這兩段聖經顯示出兩種對人的態度——苛求與同情。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來質難主耶穌，要主耶穌定她的罪，耶穌對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」主的慈憐與法利賽人的苛酷，形成強烈的對比。不但一般人缺少同情心，連門徒也難免，他們探究瞎眼的人犯了什麼罪？這下之意：他的苦難是罪有應得的。

    人們常常是苛求的，而  神卻同情人的痛苦，給人安慰。基督慈憐的榜樣警惕我們；對受苦的人應當同情，不要批評。

    主耶穌對淫婦的寬容，容易被誤解為：耶穌對罪惡輕易的赦免。祂並沒有對淫婦說：「別著急，一切沒問題，你儘管去罷！」祂的意思是：「我現在暫時不審判妳，我願意再給妳一次悔改的機會，盼望妳從此不再犯罪了。」人人慣於定罪，耶穌樂意赦免。

    基督的福音是什麼？福音就是——神在基督裡給人一個新的開始，如經上所記：若有人在基督裡，他就是新造的，舊事已過，都變成新了。」（林後五17）福音就是  神願意再給人一個改過自新的機會。

 

五、向神順服

    「耶穌就對彼得說：『收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？』」（約十八11）猶大出賣耶穌，帶著一隊人來捉捕耶穌，彼得拔刀捆助，要救耶穌，主耶穌竟然阻止他，並說了以上的話。「那杯」所代表的是十字架的苦難。主耶穌順服  神的旨意，毅然接受父神所命定十字架的苦難。為的是要用祂的「苦杯」為你我換來「福杯」。面臨即將來到的羞辱與痛苦，祂深夜在園中迫切禱告，祂沒有對神說：「父啊，我從來沒有違背過  的旨意，只求  放過我這一次。」相反地，祂說：「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」主耶穌從來向  神說：「不。」

    小孩學習說話，最簡單而難學的是:「請」「謝謝」  「對不起」  「讓我來做」。基督徒也有最容易也最困難的話，就是「阿門」（「阿門」意為誠心所願，也表示對  神的順服。）許多不會禱告的人，也會說：「阿門。」但是到了緊要關頭，要誠心實意向神說:「阿門。」可見真不容易。求主幫助我們在一切大小的事上真能向神順服。

    有一群基督徒在討論一個問題：「若是主耶穌處在我的地位上，祂將會如何處理每一件事？」有位報社社長自省道：「如果耶穌是社長，祂會不會容許在這份報紙上刊登拳賽消息或煙酒廣告？」有位女歌唱家準備應邀赴各地旅行演唱，但同時有佈道會正要舉行，她心想：「如果耶穌是我，祂將作何選擇？去旅行演唱呢？去福音獻詩？」另一個人承繼了大筆遺產：心想：「婦果耶穌是我，祂將如何使用這筆財產？」……

 

結論

    願我們也能常在神前自省：「如果耶穌是我，祂將如何？」

    耶穌說：「我給你們作了榜樣。」  （約十三15）

    這些又都是由於因信與基督聯合而達成的。所以主說，「信神所差來的，這就是作神的工」。祂說：一百隻羊，失去一隻，祂就翻山越嶺去找尋那失去的羊，直到找著了，就抗在肩上帶回羊圈來。這就表明祂負我們一切的責任。我們也都是這般被主從千山萬嶺中尋找回來的。好牧人的手還不止這樣；祂又說，一個婦人有十塊錢，失落了一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著。你我常常失落到世俗的污穢、錢財的迷惑裡，和各樣情欲的敗壞中，豈不是祂負責任的手，又將我們耐性地找回來的麼！祂先點上燈，在你我心裡光照我們，細細的引導感動，愛撫，直到找著嗎？再說，那浪子到遠方去，浪費貲財，直至窮苦起來，但他是如何醒悟過來的呢？難道那浪子是自己醒悟過來的嗎？不！乃是那位點上燈細細的找，也是那一個穿山越嶺將他抗在肩上帶回來的主的手，才使他醒悟過來的。

 

             榮耀主    林伯雄

             經文：約翰福音十三章31—35節

 

    「他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到，這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

    神在人子身上得了榮耀，神要人榮耀祂，因為神造人的目的就是要人榮耀祂。神也將自己的榮耀賞給人，照自己形像造男造女，我們看見亞當夏娃被造後，雖是赤身露體，身上卻滿有神的榮耀，在他們未犯罪前並不覺羞恥，因為他們身上有神的榮耀。然而，自從他們犯了罪，人的榮耀就失去了，罪成為人和神之間的隔閡，從那時起人就無法榮耀主。感謝神，祂因愛我們就差自己的獨生子耶穌基督來到世界為我們死，人若接受耶穌，耶穌的寶血要遮蓋我們一切的罪，罪除去了，人就可以來榮耀神。

    神本身有榮耀，但祂更願借著人來榮耀祂，人若不能榮耀祂，甚至搶奪祂的榮耀，不將榮耀歸給祂，後果將是嚴重的。使徒行傳十二23：「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」一天，神的靈感動希律，希律講話時，眾人就察覺出不是希律的聲音，乃是神的聲音，但希律認為這智慧的話是出於自己，不把榮耀歸給神，結果被蟲咬死了。所以基督徒生活當十分謹慎，我們信主後有主的同在與幫助，今天的成就比過去更大，生活更得人的稱讚，切不可因此而自得，忘記這一切的成就乃是神的賜福。什麼時候我們搶奪神的榮耀，我們就是陷必撒但的網羅。

    人容易生活在貧窮裡，因為在貧窮中他會謙卑，人也容易處在疾病之中，使他覺得自己的軟弱，更倚靠主。但一個人若有稍微的成就；心中得容易自大，忘記神的恩典，不把榮耀歸給神，這是很危險的現象。

    神要我們榮耀祂，你事業的成功可以榮耀神，考試有好成績也可以榮耀神，任何你的成就都可以榮耀神，不但如此，就是受苦難可以榮耀神，疾病也可以榮耀神。疾病不都是由魔鬼而來，神有時要藉人的疾病來顯明祂的能力。

    有一天，主耶穌和門徒經過一個地方，看見一個瞎眼的，門徒就問耶穌說：「這人生來瞎眼，是他父母犯了罪，還是他自己犯了罪？」耶穌回答說：「都不是，乃是要榮耀神。」主耶穌並沒有犯罪，但祂為了愛的緣故，成就神的旨意，為我們走上十字架的道路，使我們靠祂寶血的功勞，罪得赦免，祂如此捨命，乃是為要榮耀神。

    人可以用各種方來榮耀神。約翰福音十一1—16記載了一件事。一個無父母的家庭，三個孩相依為命，一天他們所愛的弟弟拉撒路病重，於是兩位姐姐差遣人去見耶穌，盼望耶穌能趕回來，醫治弟弟的病。耶穌一向與這家庭有極深厚的情誼。但是耶穌聽見拉撒路病了，卻沒有馬上動身，因為耶穌知道他的病為要叫神得著榮耀（4節）。今天你是否有病痛，在禱告中得聖靈光照仍找不出疾病的原因？你要感謝神，因為神要借著你來榮耀祂，你倒要為此而喜樂。

    耶穌仍在所居之地留了兩天，因為耶穌知道拉撒路要榮耀神。但馬大和馬利亞卻不明白耶穌為何如此，她們認為耶穌早一天來，弟弟就早一天減輕痛苦，也有痊癒的希望。然而，我們的主祂並不著急，祂有祂的時候。我們常犯了一種錯誤，就心焦如焚，甚至怨神，苦待自己，這是不對的，我們當學習信心等候的功課，因為神知道什麼時候是最適合我們的。

    耶穌明知拉撒路已經病了，甚至二天后拉撒路死了，祂才前往拉撒路那裡。當耶穌來到這家庭時，馬大和馬利亞心中想著耶穌來遲了，馬大對耶穌說：「拉撒路已經死了四天了！」她們所認識的主，只是能醫治的主，沒有信心接受耶穌有能力叫人從死裡復活。神常藉生活上各樣事情來教導我們，使我們明白神的能力乃是超越人所測度的。當耶穌來到拉撒路的墳墓時，耶穌叫拉撒路出來，他果然從死裡復活。

    一個病人得醫治，或死人復活，那一種較能榮耀神？答案當然是後者。拉撒路從死裡復活果然榮耀了神，神用自己的方式來榮耀祂自己。

    在我讀神學院時，每次在火車站看見一個雙腳都斷了的老伯伯，他並沒盼望他人的周濟，身上背著一個袋子，在火車站上上下下的賣獎券維生，大家佩服他的勇氣，起了憐憫，都向他買獎券，因此他生意很好，若是換了一位年青力壯的人，情況可能就完全不同了。人在主前也是如此，神常藉人的軟弱來顯明祂的榮耀。所以我們身上若有什麼軟弱，乃是神所賜的機會來榮耀祂，我們當把握機會，不可因此灰心失意，倒要感謝，讚美，榮耀祂。

    記得在高雄有一位計程車司機，很會作生意，他曾經聽說禱告山的事蹟，於是高雄火車站看見病重的人，他就招呼他們到苗栗禱告院，二萬元包醫，他就如此把一位半身不遂的人帶到山上，參加聚會，那人的病果真了醫治，所以那司機購了二萬元。那司機也參加了那次的聚會，在講員講完道後，就請這位司機送她到竹南，到半途時，他停下車來，請牧師為他按手禱告，說要信耶穌，過去利用禱告山賺錢，今天我要接受祂作我個人的救主。真是奇妙經歷！神要在人的軟弱上顯明祂自己並榮耀祂。

    在萬華有一個青年被鬼附身，精神嚴重失常，於是教會的傳道帶他到祈禱院來，起先他發病起來，整個床都踢壞了，只有把他手腳綁起來，整天有同工保護他，為他禱告，經過數個禮拜，如今他已返回家中完全複元。因著他的得醫治，他妹妹最近又帶了有同樣症狀的弟弟來，他們相信神是又真又活的。

    親愛的弟兄姐妹，不要為自己的身體軟弱及生活重擔而煩惱灰心，神不但要藉你的成就來榮耀祂，也要藉你的軟弱來榮耀祂。基督徒的生活就是榮耀主的生活，不論順境逆境，都要感謝主，讚美主，榮耀主，神的賜福就要臨到你！

 

門徒的標記    張真光

                   經文：約翰福音十三章31—35節

 

    這一段經文是很特別的，只有約翰福音中有記載，是主耶穌在世時，最後很重要的一段談話，在最後的晚餐時，主宣佈說：「你們中間有一個人要賣我了」以後，他的門徒都在問：究竟是誰的時候，主耶穌說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」主耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所作的快作吧。」猶大受了那點餅，立刻就出去，那時候是夜間了。

    猶大走了以後，主耶穌就很鄭重的說了這一段話，也可以說是有感而發的，主耶穌已經知道他不久人世了，所以他說：「小子們，我還有不多的時候，與你們同在。」意思就是說，他跟門徒們相處的日子不多了，他很快就要離開他們了，是一種生離死別的離開，並且他要去的地方，門徒們不能去，因此門徒想要找他，也找不到，往我們的角度來看主耶穌，他一定已經知道他自己要怎麼樣死；被猶大出賣，被猶太人所唾棄，被羅馬人用極刑、釘十字架而死，非常的悲慘，因此他才說：「如今人子得了榮耀、神在人子身上也得了榮耀，神要因自己榮耀人子，並且快快的榮耀他。」在這裡也說明了兩種榮耀，一個是已得的榮耀，另一個是將要來的榮耀，並且是很快就要來臨的榮耀。已得的榮耀是：他能以面對死亡而毫無畏懼，並且是一種最殘酷的死法，他能勇敢的面對而毫不妥協，這是他的榮耀，並且也使神因此而得了榮耀，不但是因為他能勇敢的面對死亡。因為在歷史中也有很多人，為了正義、為了主義、信仰、為了國家而壯烈犧牲的也有，而主耶穌與他們不同的是，當祂被他的門徒猶大出賣的時候，在祂的心裡沒有產生苦毒、執複或咒詛，相反的，祂以愛來面對陷害，祂以愛來回應仇恨，這是他的榮耀，神也因此而得了榮耀，當我們被誤解的時候，我們是如何反應的，如果不是變本加利的還以顏色，至少是以牙還牙、以眼還眼，要討回一個公道來，但這不是主耶穌回應誤解、陷害、不公平的待遇的方法，因此他才得了榮耀，並且神的名也因此而得了榮耀，因為他用愛來回應這一切。這就是為什麼他能得榮耀，並且也榮耀了神，而我們卻不能的原因。另一個將要來的榮耀是他將要被釘十字架而死，並且三日復活，他的信心能以透過死亡而看到復活的榮耀，我們的眼光多半會停止在死亡這一點上，我們會灰心喪膽、退縮不前，怨天尤人，死亡是一件可怕的事，生命是極其寶貴的，否則主耶穌不會在客西馬尼園中，做那樣的禱告了，「父啊，你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，貝要成就你的意思。」  （路廿二42）因為他的順從，神要榮耀他，他受了這最不公平、最殘酷的死法，不但如此，更重要的是，用愛戰勝死亡，他用愛來征服仇恨，所以他才能在十字架上為他的仇敵禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路23）他們不曉得嗎？你也認為他們不曉得嗎？他們的行為是出於無知嗎？不是！他們是預謀的，他們是處心積慮的要將主處死，他們是明知故犯，你怎麼能說他們是不曉得而求神赦免他們呢？他們是罪該萬死啊，你怎麼能說他們是不曉得而原諒他們呢？是的，真的不可能，但是主耶穌使這個不能變成了可能，因為他用愛回應至死的陷害，他用愛來為他的仇敵代求，這是他的榮耀。

    新命令：什麼是命令，命令就你一定要做的事，瞭解命令的原因要作，不瞭解其原因也要作，你的能力能夠作得到要作，你的能力達不到還是要作，在任何情況之下，你一定要做到的事，就是命令，沒有討價還價的餘地。新命令，是從前未曾發過的命令。命令不是建議，命令不是一個好方法，命令不是一個請求，命令就是命令，因為建議我們可以不採納，好的方法我們可以拒絕使用，對於請求我們可以說：「我盡力而為，辦得到最好，如果辦不到，恕我愛莫能助。」命令不是如此，這一切都不管，你就是要排除萬難，一定要把它作到。

    標記：什麼是標記，標記就是一種有形或無形符號，使人們一看，就知道你是什麼樣的一種人，例如和尚的標記是身穿袈裟、頭髮剃光、手持佛珠、口中念念有詞，這是標準和尚的造型，你一看就認出他是和尚來。

    在遊牧民族中，他們有很多的牲口，如羊群、牛群等等，因為為數太多，恐怕到時候分不清楚羊了的歸屬，所以羊的身上會有烙印，一看就知道是誰家的羊了，這就是所謂的標記，由印記來區分的。以上都是以外觀來鑒別的，但門徒的區分就比較困難了，所以也有些人情願用外觀來區分，如早期天主教的聖職人員、現今有些教會的會友會穿一件上書「信耶穌，得永生」的衣服讓人認出他是基督徒，但這一些外觀都不足以代表其內心信仰真偽。其實真正門徒並不在乎外觀的樣式對不對，而是是否得到了師父的真傳，有些著名的畫家，都有一兩位入室弟子，都是從眾弟子中挑選出來的，能夠得到師父的真傳，有時甚至可以替師父代筆作畫，別人是無從知道其畫是否是出於師父之手。因為徒弟在藝術上的表現，和師父一樣好，維妙維宵肖，因此有人稱這一類的弟子為某人的傳人。單單留了長鬍子，不一定能成為某一大畫家的門徒，而是要能畫出像師父一樣好的畫才算呢！門徒是應該有師傅的專長才算。我們做耶穌的門徒也是一樣，一定要能表現出耶穌的專長，就是愛。

    主耶穌在他最後一段人生的旅程中，和他的十一個門徒所說的這一段話是非常的重要，也是做耶穌門徒的秘訣，他賜給他們一條新命令，乃是叫做他們此相愛，主耶穌已經知道人的軟弱，也就是門徒的軟弱，很難合而為一，因此他在約翰福音十七章他自己的禱告中，就是求神使他們使他們合而為一，像他與父合而為一一樣，主知道合而為一的基礎就是彼此相愛，所以在緊要關頭他賜下了這麼樣一條新命令，乃是叫門徒要彼此相愛。

    門徒被稱為基督徒是在使徒的時代就開始了，在起初的時候，是別人譏笑主的門徒，稱他們為小基督，（基督徒這一詞的本意），家父在世的時候也是一位牧師，我小的時候，別人會叫我「小牧師」一方面是希望我長大了以後也能成為一個牧師，另一方面好像也是一個他們認為很有趣的話題，今天我們做基督徒的人，就應該是一個小基督，要讓別人看得出我們是跟隨基督的。

    最近在某一個聚會中，有一位姊妹，作見證的時候，似乎是非常興奮，因為他在公車上有人問他是不是基督徒，他反問說：「你怎麼知道的啊？」回答說：「因為你的一舉一動跟別人不太一樣，你有一種氣質，好像共有基督徒才會有的。」他作見證的時候，實在是很高興，因為別人認出他是主耶穌的門徒。

    從前在英國有一位無神論者，名叫施坦萊( Herry M Stanley )他到非洲去考察，遇到了宣教士李支斯登( Living Stone )先生，並與他同住了一些時候，後來他見證說：「我去非洲的時候是一個徹頭徹尾的無神論者，但是當我遇到這位老人，我就自問：他為什麼待在這麼個鬼地方，他是神經不正常嗎，或是怎麼了，有什麼力量使他待下來？幾個月以後，我發現這位老人，他將聖經所說的教訓，都實行在他的生活裡，他對別人的點點滴滴感動了我，所有他的愛心、熱心、仁熱、處事的方式，使我折服，雖然他是居心故意如此做的。」一個基督徒如果能夠接受主的命令，就會有如此的果效，你願意嗎？

    

愛的表達    鍾峻父

                 經文：約翰福音十三章31—35節

 

前言

    主基督耶穌說：「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神……其次……是愛人如己……我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎麼愛你們，你們也要怎樣相愛。」  （太廿二37—39；約十三34—35）

    概括主於此囑咐我們，對於愛的實踐，應從三方面表達出來。茲分毋申其要如次：

 

一、對神——

應當盡心、盡性、盡意愛主神。言對神的愛，應把我一切所能，所有都完全獻上，不能有一點保留，如路廿一  所示；再者，當愛祂，因祂在萬有之上。（參約三31；羅九5；弗一22；林前十五28）

我們再根據約一1—4；15；18所示，從來沒有人看見土帝，唯藉者祂的道，成了肉身，名叫耶穌，將神充充滿滿的恩典，真理表明出來，叫我們從耶穌的生活、言行上就可以看見神；因為耶穌的一切、生活、教訓，全是出之神的旨意，也是完全在表達神受人之至意。在耶穌毫無自己，也無一點私意，已見介乎其中。如約十四15；21；23；十五10；七16—17；五19；30；36；八28，十二49；路八21，十一28所示，故凡是誠心愛神的人，必須謹守遵行耶穌的命令，囑咐，教訓：而且是蒙受不加上憂愁真福之人。

 

二、對人——

    應當愛人如己：因為世人都是自私的，只知愛自己和愛他自己所愛的人；卻不愛別人。有些人，甚至為了自己的利益、享受、和他所愛的人之需要，縱然加禍害於他人身上，也在所不惜。這等行為，便是罪行，便是導致人類社會危亂、災殃之根源。這便是主耶穌之所以降世，拯救這世人之唯一目的，也是首先當除去世人這一自私罪行之故。因之，祂一再的命令，囑咐人，必須有「愛人如己」的生活表現。

    主基督曾親口說：你們要憐恤、幫助那些缺乏衣食的窮困人；也要看顧遭災難、禍患、疾病、痛苦的人。祂又說：這些事，你們既作在我最小的弟兄身上，就是作我身上。（太廿五31—46；參路十30—37；十六19—31）

    所以年老的使徒約翰，也本主此旨說：「人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」  （約壹四20）

 

三、對弟兄——

    應當彼此相愛。這應抱括同工、上下關係，仍至父母、兒女、兄弟、夫妻，朋友等等而言。這「彼此相愛」也是真實的基督徒應有之標記，亦即愛的表達。惟世人只顧別人愛他，而自己卻不願去愛人，更無為人服務的義務，觀念。

    主基督為改革世人這一自私私利的錯誤觀念，故下達這一  「新命令」。既稱「命令」，乃表明有絕對的強制力，必須全遵行的；她不但如此教人、命令人，更是在祂下這命令之前，會先以身作則，留下美好真實的榜樣，叫我們只要照著祂的榜樣行，就成了。如約翰福音十三章所示的：主尚且為門徒洗腳，可見祂的思想、觀念，與人完全不同；因人只知享受人們的服事，卻不願躬身去服事人，以為服事人，乃卑賤下役，誰也不層為的：尤是是站在上級，高位的。主基督卻大大不然，所以祂要革新這一觀念，故祂嘗宣告說：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」同時在為門徒洗腳示範，叫我們必須有「彼此相愛」的表現，才是以證明你是屬主的門徒。

    因之我們不論在何地位，級位，怎樣的優越高超，都當小心，謹慎，不可有養尊處優，高高在上，只知享受人的服事態度；地位越高，越當本主愛人的榜樣，自己卑微，樂意服事人；縱屬至卑賤的粗工，乃至為下人洗腳，也樂意為之；不怕屈己，學主的服事人，也就是尊敬榮恭神聖，體恤下級之美德。

 

總結

    讚美神！神命定天然生命軟弱，乃是叫人認識自己，甘心捨己來求神幫助（來四：15、16）。

    愛的真諦及其表現，使徒保羅在他書信中有具體的說明，如西三12—16，羅十三8—10，弗五2；帖前四9；特別在林前十三章說：愛是一切生活，凡思、言、行的根基，和原動力；如果缺少了它，就一無所成，更可能是罪行。因為愛是聯絡全德的。完全的人格乃至完全的律法，都包括在「愛人如己」這一句話之內了。

  

 新命令的訓誨    甄世平

                 經文：約翰福音十三章駙—鵲節

 

    有一個問題想問大家：為什麼我們常常要到主的面前來？有很多答案；要有隨時幫助，來學習像我們的  神。

    弟兄姊妹！你有沒有渴慕的心來學像主呢？願我們都說阿們！是的！主我要來學像  ！也許今天我們中間，我們的敬拜、詩歌不能夠吸引我們，但是學主的這個心志卻要吸引我們，一直到有一天我們面對主的時候，我們被  神認識，因為  神認識祂的兒子，也透過祂的兒子認識我們。所以我們要被磨成神兒子的形象。

 

彼此相愛

    我今天要講的講題是「新命令的訓誨」，這個講題常常有人講，且不斷的講，講題雖是舊的，但是信息卻是永遠常新在我們裡面。約翰福音十三章34—38節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎麼相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。西門彼得問耶穌說，主往那裡去？耶穌回答說，我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。彼得說，主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為稱捨命。耶穌說，你願意為我捨命嗎？實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

    有一位傳道人講了一篇很知的信息，他站上講臺的時候，對著台下的弟兄姊妹一直看，看完了以後說了一句話：「弟兄們，你們要彼此相愛。」可是當他說完這句話以後，他就想到教會裡有很多人因為芝麻綠豆大的事情彼此意見不同，在服事中間發生一些不愉快的事情，使得弟兄姊妹沒有辦法彼此相愛，甚至彼此間說閒話、論斷、相晈、相吞。當他想到這裡的時候，就開始哭，整個四十分鐘的講道，講了這句話：「弟兄們！你們要彼此相愛。」以後就哭了三十九分鐘，一直流淚，沒有再講下去。

    就在那天的早上，那個教會被主復興。因為兄弟姊妹看到講員哭的時候，剛開始還莫明其妙，可是講員一直流淚，泣不成聲的時候，他們就想到自己的罪。原來這位講員說了一句話：「弟兄們！你們要彼此相愛」，他們心裡就被激動，原來他們沒有達到主的命令，主的那句話在他們身上沒有成就，反而成為虧欠，於是在那天的一次最短的信息當中復興了那個教會，使那個教會在彼此相愛上感到彼此虧欠，所以他們就在主裡彼此認罪悔改，那個教會再一次與  神和好。那一篇是最短的信息，卻是一篇最感人的信息，因為裡面有愛。

    今天早上我要把這樣一篇信息帶到弟兄姊妹面前，盼望透過這篇信息，我們能夠明白，到底主要告訴我們什麼？我們也許都看過那幅圖畫——最後的晚餐。我們的主擺了一個很長的桌子，十二個門徒和主耶穌一起擘餅，在馬可的樓上，主召聚所有的門徒來到祂的面前。在赴主筵的路上，門徒們一路爭吵，是彼得大還是約翰大？爭論誰為大？在逾越節的那天晚上，門徒們爭的不是做什麼而是爭誰比較大？正在爭的時候，主耶穌叫他們每一個人都坐下，就在那時，我們的主端了一個面盆，裝了一盆水，束起腰帶，走到門徒面前彎下腰來給門徒洗腳。

    每一個門徒都嚇一跳！主為什麼做這個動作？洗到彼得的時候，彼得對主說：「夫子，禰洗我的腳嗎？」因為在中東猶太人的習慣裡面，所有洗腳的工作是僕人階級裡面最低微的人做的事，所以彼得問這句話：「夫子，洗我的腳嗎？」耶穌說：「我現在所做的你不明白，但是日後你要明白。」彼得說：「禰千萬不可洗我的腳」，耶穌說：「我若不洗你的腳，你就與我無分了。」彼得就說：「夫子，不僅洗腳，聯手和頭都要洗。」彼得這樣問，主就站起來說：「你們稱為我夫子、為主，是的，我尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」

    那天晚上，當門徒爭誰為大的時候，其實當中最大的是主，祂道成肉身，住在我們中間，把神的恩典憐憫彰顯出來，這位主帶領門徒在三年半的時間裡與門徒相處，使門徒看見透過耶穌基督彰顯神的性情，透過耶穌基督彰顯神的憐憫，所以在他們中間，主是最大的。當他們在爭的時候，我們的主卻彎下腰來，為門徒洗腳。我們想起主的一句話：「你們中間誰願意為首的，就做僕人，為大的就做用人。」

    親愛的弟兄姊味，其實在教會中間，最大的要做僕人，為首的要做用人。教會裡面沒有所謂身份的大小，也許所負的責任不同，同是弟兄姊妹。那天晚上，主耶穌洗完腳以後，就頒了以下的命令：「你們要彼此相愛」，因此我今天的信息當中要講四件事：㈠ 一條命令 ㈡ 一個標準 ㈢ 一個例證 ㈣ 一個結果。

 

一個命令

    主說：「我賜一條新命令，就是要你們彼此相愛。」什麼是命令？在部隊裡一個命令，一個動作，『命令的目的不是去思考，整個命令的目的是去遵行——沒有理由的遵行，有理由的命令是磨練，沒有一理由的命令是操練；所以在部隊裡面，一個命令就是一個動作。神在頒佈命令的時候要讓我們思想——命令的目的是去遵行，而且是沒有理由的遵行。

   有一個人說得好，他說有二個人帶兩個部隊，一個是德軍，一個是美軍，兩個指揮官帶兩個部隊行軍，當他們行軍的時候，步履非常整齊，但是當兩軍相對的時候，就互別瞄頭，這兩位軍官看見這兩隊軍隊走在一起互別瞄頭的時候，這位美軍軍官說：「如果你的部隊這樣攻我，我就要這樣守你，並且破你的重圍，以及如何反包抄……」這兩位軍官就在那裡討論戰術，兩個討論的時候，兩個部隊就一直往前走，這兩位軍官忘記他們在帶部隊，結果這兩個部隊就一直前走，前面有個大池塘，美軍看到池塘，他們的指揮官沒有減原地踏步，但是美軍就自動踏步，德軍就一直走，因為自己的指揮官沒有喊停，就一直走到池中，直到水淹及胸，美軍自到就哈哈大笑，這笑聲把這位指揮官吵醒，立刻喊：立正！結果一個部隊是站在池邊，一個是站在池中央。

    親愛的弟兄姊妹，我想問一件事情，這兩個部隊打仗，那一個會贏？德軍！對不對？因為他們沒有聽到命令所以就一直住水池中走。

    我常想，今天在你我中間為什麼在面對撒但是時候，我們打仗會輸？因為我們就像美軍一樣，沒有命令的時候，我們考量自己的利益，考量我們的皮鞋擦得很乾淨，衣服很整齊，考量我們生命的需要，所以我們就原地踏步，神沒有說停，我們就已經停住了，所以在打仗的時候我們一定會輸。神是給我們一條新的「命令」，這命令不是透過你的想法，不是透過你的考量，乃是透過  神自己直接的命令。

    既然是透過直接的命令，親愛的弟兄姊妹，那個目標就是去遵守。你要做得勝的基督徒嗎？就請你遵行  神的話。不要考量自己身上的問題、難處，盼望弟兄姊妹當  神的話語一解開，你聽了就去遵行，「那聽而遵行的人有福了」，因為  神必在你身上施行神蹟奇事，因為神蹟奇事必隨著我們所傳的道，並且證實這道，求神幫助我們。  神講完命令的時候，神的標準是什麼？約翰福音十三章34節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」神給了一個命令，神也給一個標準，這個標準就是：我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。親愛的弟兄姊妹；我們的主是怎樣愛我們的？腓立比書二章5—8節：「我們當以耶穌基督的心為心，祂本有  神的形象，不以自己與  神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣式，就自己笑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

    耶穌基督因著愛我們的緣故，從高天降到地上。我們要像我們的  神。我常常覺得：基督徒信到一個階段，愈來愈與外邦人遠離，我不是說遠離分別不好，可是如果我們故意製造我們與別人的不同，以至於我們常常會定別人的罪。

    親愛的弟兄姊妹，我們也是從罪中被神呼召出來的，若不是  神呼召我們，今天我們仍在罪中。所以既然是這樣，我們沒有一個人有資格說：「我比他好、我比他強。」舉一個例子來說：有一次實踐堂我站講臺的時候，有一位韓籍姊妹在這邊獻詩，那次獻詩的姊妹因為前天晚上一直工作，體力不支，暈倒在講臺上，我記得我上臺的第一句，跟弟兄姊妹說，弟兄姊妹，當她暈倒的時候，你心裡想的第一件事是什麼？如果我們想的是：唉呀！身體不好就要獻詩嘛，幹嘛在臺上丟人現眼，有人會這樣想，可有些人會想：她身體不好還願意獻詩，而被感動。

    我在南部一些教會服事，發現有一個現象，就是有些南部的人會抽煙，甚至連信徒都會抽煙，他們一走出禮拜堂，就開口抽煙，剛開始的時候我就會定罪：「這樣人也配做基督徒？」可是有一天聖靈就責備我：「孩子，當他在抽煙的時候你不要先定他的罪，你有沒有問他原因，這個人以前可能吸毒，可能是賭場裡的保彪，可能是流氓，今天他很多東西改掉了，就剩下一個煙癮，還在克服當中，所以他來拜，禮拜完出去以後，他拿起煙來也在掙扎著抽，可是那個時候如果透過我們的定罪，就把那個人往地獄的門推去。」

    親愛的弟兄姊妹，我的意思是說：任何一個人來到教會裡，我們應該先認同他，就如我們的主不是在天上呼召說：「罪人哪，你們當悔改」。我們的主戶乃是先道成肉身住在我們中間，引導我們悔改，所以當我們面對一個落在軟弱、難處、敗壞、跌倒當中的人的時候，如果我們想到的是定罪，我們就不會有憐憫心。我們的主卻是先彎下腰，祂本有  神的形象，卻不以自己與  神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象。

    在安提阿團契會時我們讀了一篇文章，這裡面提到有一個宣教士到一個地方，跟一個奴隸傳福音，是在十八世紀末時，傳了兩三年都沒有人信主，有一次他感受到一件事情，原來他發現這些奴隸覺得宣教士跟他們不一樣，這位宣教士為了把福音傳給他們，就跟擁有這些奴隸的主人講：「把我自己賣給你成為奴隸吧。」就把自己賣了身，當他們在一起工作的時候，這些奴隸才發現這個人跟我們一樣，於是這一群奴隸都認罪悔改。親愛的弟兄姊妹這叫做認同。哥林多前書九章9IX節：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在  神面前不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何，總要救些人。」

    弟兄姊妹，當保羅傳福音的時候，他遇見什麼樣的人就作什麼樣的人，這裡面是一個「認同」，「認同」不是同流合污，「認同」是在地位上覺得自己比對方好，以對方的立場來想，再把福音傳給那個人，叫做「認同」。我們不是站在一個優勢，傳福音給一個在劣勢的人；不是站在高地位傳福音給一個低地位的人。

    保羅說：「在罪人中我是一個罪魁」，他沒有忘記自己的地位，弟兄姊妹「認同」很重要，如果沒有認同，沒有辦法傳福音，同樣在弟兄姊妹之間，那些是需要被愛的，被關懷的，弟兄姊妹需要的是一個認同的愛，在這樣的愛中，我們才有可能把一個人扶起來。我自己有一個女兒三歲，每次要抱她的時候得先彎下腰來才能抱起來，這個動作我們一生都要學習，你要彼此相愛嗎？你得先磯下來，從「自以為義」的地位蹲下來，從尊高的地位蹲下來，當你肯這樣蹲下來的時候，你就開始學一件事情：「道成肉身」，但是為著軟弱弟兄姊妹的緣故，我們仍然蹲下來與他一同哀哭，使他知道在天路中有一群屬靈的人陪他一同奔跑，那個屬靈的人可能就是你。

    約翰福音十三章有一個例證，是彼得的例證：36—38節主提到了彼得。我想問弟兄姊妹，愛人當中最難愛的人是哪一種人？仇敵？自己？我想最難愛的是背叛自己的人，聖經教導我們要愛仇敵，為那逼迫你的禱告，我們會這樣做；但是如果是教會裡面一個常常跟你在一起的人，你把心事、隱私告訴他，結果這個人卻幫你廣播，這個人你愛得起來嗎？你會不會為他禱告？大概禱告不下去。愛人裡面最難愛的是愛背叛自己的人，還不是仇敵，一個與自己同桌吃飲，卻用腳踢我們的人；一個在眾人面前說得好聽，卻在背後刺我的人，這樣的人我怎麼愛得下去？

    我們的主舉了這個例子，當那天晚上，我們的主面對彼得的時候，跟彼得說：「我要到一個地方去，不是你們能夠去的」彼得說：「主啊！無論禰往哪裡去我都要跟隨禰，我願意為你捨命。」主說：「你願意為我捨命嗎？今天晚上雞叫以前你要三次不認我。」弟兄姊妹們，我們的主愛不愛彼得？知不知道彼得會背叛自己？當然！主知道，但主還是愛他，甚至跟彼得說：「撒但要如同篩子來篩你，所以當你回轉時要堅固你的弟兄。」

    弟兄姊妹，求  神給我們一個愛心——把我們的度量放到一個階段，縱然這個人背叛我，我還是要愛他，要不然每次你在愛裡都有懼怕，因為愛若有懼怕就不得完全。主愛彼得，但深深的知道彼得會背叛自己。弟兄姊妹，你愛你的弟兄姊妹，要愛到一個程度，就算他背叛我，在後面說閒話，刺我，甚至在後面折我的台，我還是要愛他。最後主講到一個結果：「我們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。」當彼得再一次回轉時，彼得在彼得前書寫到：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告，最要緊的是彼此切實相愛。」

    這位常常在門徒中爭為大的彼得，這位曾經拍著胸脯向主保證說：「當眾人都離棄你，我彼得絕不離棄你。」當他年老的時候，來到他所帶領的眾人當中時，他告訴我們：「最要緊的是彼此切實相愛。」他常常記取主怎麼教訓他。弟兄姊妹們：我們到一個年紀以後，很多東西會過去，只有愛不會過去，所以若有彼此相愛的心，眾人就認出我們是主的門徒了。

    親愛的弟兄姊妹，要彼此相愛，愛要付代價，要進到生命裡面來。我們的主給的是一條命令，要我們彼此真正的相愛，既然是命令，我們的主也給我們彼此相愛的標準，就是主如何愛我們，我們也要彼此相愛；我們的主也給我們一個例證，這個例證就是：雖然彼得會背叛主，三次不認主，這樣的人我們的主還是愛他。當我們的教會彼此相愛的時候，許多的人就認出我們是主的門徒了。當我這樣提出來，也許有人會認為很不容易做到，很多基督徒在我講完以後就說：「甄傳道，我做不到」我說：「哈利路亞！做不到是對的，做到才是不對的」，為什麼？因為基督徒本來就做不到，為什麼做不到？靠你自己做不到，在人不能在  神凡事都能，求主「使」我能夠做到，當我們面對主，有一天能夠做到時，我們會把榮耀歸給  神，不會歸給自己，因為按照人的本相，人是做不到的。

    我自己在高中時，有一次上苗栗的禱告山，那是禱告山剛成立第一年，有一天晨更聚會，有一位弟兄帶領，將近四十人坐在那裡，那位弟兄說：「現在兩人一組」我就和弟兄一組，另外姊妹和姊妹一組，他說：「我給你們一件事做，就是一個人摑另外一個人耳光，另外一個人用最自然的做法表現出來，我們都很不好意思，都只輕輕意思一下，」他說：「你們幹什麼？都在「摸」對方臉頰，大力一點！」我讓我弟兄打了以後我就把他的領子抓起來，這是我的動作，有些女孩子就哭了，有些人就說：「願主祝福你」，有些人就把右臉也伸過來，什麼動作都有。這位弟兄就說：「你們全部坐下」，就叫了一位姊妹，打他一個耳光，這位姊妹因為不好意思就「摸」他，這位弟兄說：「你會不會用力一點？」那位姊妹一急就甩了一個耳光過去，四條手指痕印在上面，我們全場的人都捏了一把冷汗，嚇一跳，怎麼這麼用力啊！我們都不知該怎麼辦？結果這位哥哥就轉過身背對這位姊妹跟神講：「主啊！我怎麼受得了！她在四十多人面前摑我的耳光還摑得這麼大力，主啊！我怎麼受得了？」他一面說，一面在那邊跳，跳完以後他就轉過身來到這位姊妹講：「姊妹，願神祝福你！」這一件事情我一直到現在都沒有忘。

    弟兄姊妹，按著人的本相，我們做不到主耶穌所說的彼此相愛，不要講是愛背叛我們的人，愛仇敵也已經很難了。感謝主，在人不能，在  神凡事都能！如果你能，就不必做基督徒了，感謝主！原來基督徒是一群知道自己不能的人，但也是一群在主那邊找到全能的人。所以當我們有一天把自己交托給這位全能的  神時，就如同五餅二魚本來只是一個小孩子的使當，但是當它交給  神的時候，卻能使五千人吃飽。

    你願意彼此相愛嗎？有一些人是你愛不來的，你不要求自己能去愛他，你要求主：「主啊！求  賜給我足夠的愛去愛他。」不斷向  神求，我奉耶穌的名告訴你，你會得著屬天的能力愛那些不可愛、不能愛的仇敵、甚至背叛你自己的人。

  

 彼此相愛    王壽明

                     經文：約翰福音十三章34—35節

 

    「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

    這兩節經文開始的時候，主特別指出這是一條「新」的命令。並且是永遠長新的。為甚麼這命令是新的呢？這命令新到甚麼程度？為甚麼要這新命令？求智慧啟示的靈帶領我們思想。

 

一、命令的來源是新的——「我賜給你們一條新命令」

    我們都曉得，全本聖經可以用一個「愛」字來總括的。裡面講到神怎麼愛人；人也應當怎樣愛神；甚次就是基督徒之間怎樣「彼此相愛」。既然「彼此相愛」本來就是一條舊命令，為甚麼主說這是一條新命令呢？主耶穌在這裡所指的「新」，究竟是怎樣的「新」呢？願聖經自己給我們解答這些問題。

    在新約聖經中，計有四字譯作「新」字：請看希伯來書十章20節，耶穌「給我們開了一條又新又活的路」。

    諸位知道關於聖殿的建造，按其層次，進門是外院子，院內有洗濯池；進去就是聖所，內有供桌，桌上有陳設餅，香爐，燈檯等；再進去就是至聖所，裡面是神的約櫃，約櫃的外面有幔子遮擋。這裡只有大祭司每年在贖罪的大日，可以入內一次，他必須手持牲血為自己與眾民，獻上贖罪的祭。（參利十六）大祭司衣服的下擺，縫綴一排小的響鈴，他走動的時候，鈴子就發出聲音，表示他沒有觸犯神怒而遭到兇殺！

    講到神的「殿」的時候，使我感觸到許多基督徒都徘徊在殿的外院子，不肯進入聖所和至聖所。聖所裡的香爐，那是代表聖徒的禱告；燈檯是代表聖徒為主發光的生活。一個信徒的正常屬靈生活，應該是一個進入聖所和至聖所的生活。他不僅要天天讀經禱告，並且要不間斷地參加聚會敬拜！作一個能夠尊主為大，確實信靠和順服的兒女。我所說的「信徒在外院子徘徊」意思，就是一般人都以為「信」而已經「得救」就好了，不必再化時間去親他神了。殊不知作父母的人，是多麼喜悅他的兒女常常親近他們啊！我們在天上的父，也是一樣。祂有豐盛的恩典，等待著我們在親近祂的時候，賜給我們。

    剛才說到「至聖所」內，除大祭司一人外，任何人都不能進去。但自從我們的救主耶穌，祂為世人的罪被釘在十字架土的時候；聖經說：「殿裡的幔子從當中裂為兩半」。（路廿三45）就成為「一條又新又活的路」了。這幔子的裂開，就是恩典時代的開始。所有屬神的兒女，都可以直接親近神，和向神直接求告；不必要透過大祭司的轉陳手續了。這是神的恩典；也是人的權利；我們應當善自運用這個權利。所以經上說：「凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」。（腓四6—7）根據這個真理的啟示，今天的天主教仍在叫人透過他們的神甫向神禱告的事，是不合聖經真理的。

    其次，我們再看另外三個「新」字。馬太福音九章16、17節：「沒有人把『新布』補在舊衣服上。因為所補上的，反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把『新酒』裝在舊皮袋裡。若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在『新皮袋』裡，兩樣就都保全了」。

    這是施洗約翰的門徒，詢問耶穌關於「禁食」的事，耶穌所答覆他們的一番話。這裡提到三個「新」字：——新布，新酒，新皮袋。

    新布：意指「未經磨細」；或者說，「末漂過」；所以新布實指「生布」的意思。

    新酒和新皮袋，各用了不同的「新」字。因為新酒和新皮袋的「新」，是不同的。諸位知道，新酒和舊酒的比較，雖然它們釀造的時間有離，但它們裡面所含的質料，卻是相同的。至於新皮袋和舊皮袋，就不一樣了。因為舊的皮袋，乃是漸漸腐蝕陳舊的東西，不能再用，所以必須要換上新的。本命令的「新」字，是和新皮袋的「新」同一個字的。也就是說：以前的命令已經陳舊而不合用了。現在需要一個新的命令，它是從裡面到外面都是新的，並不是舊皮袋改成的。

    這命令不特內容和外觀都是新的，而且來源更是新的。因為，主說：「我賜給你們一條新命令」。這命令是「我」賜給的。這命令的本源，是在那位為我們道成肉身，死而復活的主裡面。它不是由良心產生，不是由社會的需要構成，也不是從舊約發展出來，乃是我們的主新頒佈的命令。

    我們都知道凡是不守主命令的，就是罪人。這「彼此相愛」既是主的命令，凡不「彼此相愛」的，他就背逆之子！已經我們皆知道「不信耶穌」就是罪，卻不知道不「彼此相愛」也是罪！這是祂的命令，所以我們必須遵守，並沒有選擇的餘地。換句話說，就是我們不想彼此相愛，也要彼此相愛，除非我們甘願被主關在天國的門外？至於我們彼此相愛的動機，不是因為弟兄們的可愛，也不是因為滿足個人的需要，乃是為了主的緣故！

  

二、命令的範圍是新的——「乃是叫你們彼此相愛」

    當主耶穌在世的時候，祂為了時代的需要，把舊約的十誠修訂為二誡：「你們要盡心，盡性，盡意，愛主你的神……其次也相仿，就是愛人如己」。（太廿二37—39）這裡面的第二條「愛人如己」，範圍實在太大了，有點令人無從開始；因為要逢人都愛之如己，實際上則難以辦到。它的「可行性」簡直太小。主耶穌知道祂的兒女們的軟弱，所以祂就把範圍縮小，由「愛人如己」成為「你們彼此相愛」。祂知道，除非弟兄姊妹們能夠先有「彼此相愛」。便永遠別想能夠愛眾人如己。如同我們作其他的事情一樣，所謂大處著眼，小處著手；要由小而大，由點而線。愛人也是如此。聖經說：「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」。（彼後一7）就是這個真理。

    弟兄姊妹：我們愛朋友和愛自己家裡的人，是不一樣的。所謂自己人，無論如何總是自己人的。比如：我們自己的孩子，就算極不聽話，作父母的還是他的父母，照樣始終會愛他的；但對外人就不同了。主耶穌要我們對弟兄姊妹的「彼此相愛」，就如同「自己人」那樣地愛法。為此，聖經稱教會為「神的家」。（提前三15）稱信徒為「信徒一家的人」。（加六10）或者是「神家裡的人」。(弗二19)我們既然是自己家裡的人，有甚麼事情不能直言無諱呢？有甚麼事情不能體貼和饒怒呢？保羅說：「又為甚麼不情願受欺，不情願吃虧呢」？（參林前六7）主耶穌更警告說：「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不能饒恕你們的過犯」！（太六15）相反地，經上也有應許說：「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了」。（約壹四12）

    在這末世的時候，的確有不少基督徒知道相愛；但千萬可別把「彼此」二字忽略了。有人埋怨教會的弟兄姊妹缺乏愛心；可是，他們在埋怨之先，如果肯謙卑下來，自我省察一下，就會發現自己之對教會，連「拔一毛而利天下」都不肯，和一舉手之勞的幫忙也未願，自己如此，又怎能埋怨教會沒有愛心呢？美國的前故總統甘乃迪說過一句話，他說：「你暫且不要責怪國家沒有為你做甚麼，你應當反省你究竟為國家做了些甚麼」？我覺得這句話，頗值得我們參考的。

    主耶穌最知道我們的光景，所以祂沒有叫我們「只要有愛心」，乃是叫我們「彼此相愛」。換言之，愛是雙方面的，不是單一的；愛也是傳染的，不是隔離的。所以你覺得教會的愛心不夠，就應該自問；你為教會作過多少事，化過多少錢，費過多少時，幫過多少，祈禱過多步，甚至流過多少淚？若說沒有，那麼被埋怨的不是教育，而是你自己了。聖經說：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼」！（加六7）願主憐憫我們，叫我們在「彼此相愛」上，能常以為虧欠！並且，靠著祂的慈愛和能力，作祂吩咐我們要作的一切事。

    話雖如此，我們實際來履行「彼此相愛」，也並非是一件很容易的事。特別在這末後的時代，聖經說：「不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。」（太廿四7）俗謂：好人總是吃虧，好事常有上當。例如：過去在美國有一個很良好的習慣，就是行路的人搭順風車，非常方便。只要一招手，不論相識或不相識的行車，馬上就會停下來請你上去。可是，後來有些不法之徒，竟趁這個機會來行劫！於是這個好風氣就慢慢地消失了。講到這裡，使我想起前天晚上，也曾經歷一件搭車的事——本「家」禱告以後，因為大雨，我送一位居地較遠的姊妹回家。回程間，一位女士招手要搭便車，上車後她問我車經那裡？我說要經羅斯福路到公園路。她說要在羅斯福路的新生南路口下車。車到臺灣大學時她又說：請你送我到和平東路的新生南路口下車吧。我心想，幫忙就幫到底吧。於是就送她過去，既到，她仍不下車，要我送她到家去。我說：「很對不起，我還有事，不能再恭送你了」。好在此時並未下雨，而且也不知道這位女士住在何處，只是我看她下車去時，不僅未有言謝，而且面色還有點幸幸然的樣子呢。這件小事，雖然談不上甚麼上當吃虧。但是給我們看見，這個年頭一件行善的事，往往它的發展結局不一定是完滿的。再比方說：有弟兄找你幫忙，結果他卻把你所幫忙的錢拿去犯罪。又有時候，你用愛心去幫助一個人，並且培植他，他不特不感激，反會轉過來咬你一口。為此緣故。許多人的愛心漸漸冷淡了！但是，彼此相愛乃是主的命令。我們不能因好人不易作，和好事不易為，就灰心而不作與不為了。將來在基督台前，主是要我們交帳的。弟兄姊妹：人會忘記我們，人會虧待我們，主卻永不會忘記我們。聖經說：「我們行善，不可喪志，到了時候，就必收成。」  （加六9）

 

三、命令的要求是新的——「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」

    剛才已約略說明：命令的本源是新的；命令的範圍是新的；現在進一步我們來思想，這命令的要求也是新的。我們已經知道，為什麼要彼此相愛，因為這是主的命令；也因為弟兄姊妹乃是「自己人」。同時，我們更瞭解，我們相愛，是因為主愛我們。祂怎樣愛我們呢？祂為我們擔當憂患，背負痛苦！祂為我們的過犯受害，罪孽壓傷！祂為我們的平安受刑罰！為我們的得醫治受鞭傷……因為祂這樣地愛我們，所以只要求我們也要這樣彼此相愛。要我們必須為苐兄姊妹作這個，作那個；因為「愛」是必須有「動作」的。（參賽五十三3—12）「愛」是必須要付諸行動的。可是，我們也要注意的一點，就是只有動作，如果沒有動機，那麼，那個動作就會成為假冒為善的了！因此，我們應當效法主愛我們的動作，但是更要明白我們應有的「存心」。經上說：「主為我們捨命，我們彼此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」  （約壹三16）

    弟兄姊妹：如果「愛」的動機不純正，那麼，就是虛假的愛了。在這末後的時代裡，我們耳濡目染，給我們所看見的，聽見的，接觸的，似乎都充滿著各樣的虛假。貧窮的假充富足；愚昧的假充智慧；膽怯的假充勇敢；詭詐的假充正直，作惡的假充良善；甚至於明明是中國人，卻假充是外國漢……真是形形色色，層出無窮。不但如此，人的面貌，形態，也在趨尚於假。假如，假頭髮，假眼睫，假鼻子，假面皮，假乳、假腎……因此，假話，假動作，假情，假義，一切的假，由裡到外都集於人之一身了！因為今天的人興趣於「假」，連帶著「物」也由真變假，市面上大量假貨充斥；好像這個社會被「假」包圍了似地。更連帶著最親愛的人，夫婦相處一起，也難例外。特別在歐美國家，從外表看，夫妻相處一起，也難例外。特別在歐美國家。從外表看，夫妻間好像格外親熱。他們彼此都互稱對方為「親愛的」。

    有一位太太，由街上買菜，順便帶回來一把玫瑰花，插好以後，就把它放置在鋼琴上面，對丈夫說：「親愛的，你看這瓶花多麼美啊！」丈夫說：「親愛的，應該放在我的書桌上，就更加合適。」說著也不得他太太同意，拿著那瓶花，就擺到他書桌上去了。這位太太大為光火！就說：「親愛的，不行，我一定要把它放在鋼琴上」。一面說，一面馬上追過去，又把那瓶花拿回來。先生一看，立刻也光了火！於是夫妻倆，嘴上雖在親愛的來，親愛的去，為著這一瓶花擺放的位置，互不相讓，幾幾乎鬧到離婚。這種的彼此相愛，只有表面而沒有實際；只有動作而沒有動機。根基虛浮的愛，是經不起考驗的。試驗一到，立即就垮！所以，真正的彼此相愛，聖經說：他的愛「是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。」（提前一5）這都是要靠神的恩典！若不是神的愛在我們裡面，激勵我們，幫助我們，人的愛就變成虛浮和虛假了。惟有神的愛才是真實的愛，才是無比的愛！

    講到這裡，使我不自禁地再想到主耶穌對我們的愛。主在世時，常常顧念到別人的懦弱和需要，來作一切的事情。譬如：馬太十四章那裡，說到主在聽到施洗約翰，被希律王殺頭的消息以後；心裡非常難過！就獨自一人上船退到野地裡去。但是有很多人聽見，都由各城步行跟隨祂。耶穌出來，看見眾人就憐憫他們！於是就向隨祂的五千多人講道，並醫治他們中間的病人。

    在馬太十七章，那裡講到，有一個稅務員，來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他回答了以後，覺得不妥當，這事應當先請示夫子一下。於是他走進了屋子。耶穌先生向他說：「西門，猶大你的意思如何？」其實，主在屋裡早已聽見彼得回答的話，為了不使他難堪，所以主先向他發問。未容彼得回答，緊接著主又問，說：「世上的君王，向誰收關稅，丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了，但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」以上都是主體貼別人的軟弱的例子。

    還有，主在各西馬尼園的禱告。主面臨那將要加諸祂的十字架的痛苦！說：「父阿，倘若可行，求禰叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照禰的意思」。弟兄姊妹：我們嘴上講講的十字架，並不太能確實體會到，那上面真正的痛苦！記得前幾天，有一位姊妹作見證說：她因走路不小心，被一個釘子紮了腳，真是十指連心，痛得她不僅是滿頭大汗，而且直痛到心底深處！感謝主，在她痛苦到極點的時候，使她想到主耶穌為我們被釘在十字架上的痛苦！主的手腳都被釘著，主的那種痛苦，應當更甚於她現在痛苦的千百倍！因為她想到主，反而她的痛苦減輕了。

    主耶穌的禱告，不是「不願」喝那苦杯，祂說「不要照我的意思，只要照禰的意思」。這樣，乃是給我們留下一個榜樣，就是學習她的順服，並且順服至死！

    其次，主在十字架上最痛苦的時候，竟然為仇敵求赦免。祂說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三34）更特別在祂臨終以前，想起祂母親的未來，並囑咐心愛的門徒約翰，奉養祂的母親。（參約十九26、27）這些，都是給我們留下的榜樣和要求。要我們放下自己的喜好，願意定規，目的，志趣……，去愛神家裡的人。而這一切均都包含在「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」的要求裡。總之，祂要我們彼此相愛，達到祂愛我們的程度。願主赦免我們，也幫助我們，叫我們能滿足祂的要求。因為，在祂沒有難成的事！

 

四、命令的後果是新的！「眾人，因此就認出你們是我的門徒了。」

    「彼此相愛」，乃是基督徒的一種標誌。換句話說，基督徒如果沒有彼此相愛，那就與外邦人沒有分別了。因為他在人前沒有見證；一個沒有見證的基督徒，怎能領人歸主呢？所以許多外邦人，他們看兄教會的弟兄姊妹，都非常羡慕！若是一個人有難處，就像是大家的難處一樣。一個人有軟弱，也像是大家的軟弱一般。這就是「神的家」。這種相親相愛的表現，充分顯明是天父的兒女。也特別看見蒙神的祝福！請諸位最後再讀一處經文：

    「我知道你的行為，你略有一點力量，也會遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」  (啟三 8)

    這節經文說到，主給非拉鐵非教會開了一個傳道的門。而且，這「門」主既開了，就無人能關。

    「非拉」，在原文的意思，就是「愛」。

    「鐵非」，就是弟兄。

    根據原文，使我們很清楚的明白；王給弟兄相愛的教會，開了無人能關的門。因此，教會的興旺，和廣傳福音的果效，都關鍵在教會的「弟兄相愛」上面。

    許多人以為「愛」只是內心的，忽略了「愛」是需要行動的。沒有行動的愛，至少是不完全的愛。因為純真的愛是不宜於坐守家園的，它也不能被人據為私有的。它會像光，不住地發揮它的「熱」。義大利有句格言說，「愛比千把火炬更熱！」愛既需要發揮，就必產生結果，這是很自然地被「吸引」到主前來。約翰說：「從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹四12）

    願主憐憫我們，叫我們明白這新命令的重要性。我們彼此相愛時，不特因為主先愛我們，也是因為我們是主家裡的人。我們應當照著主的榜樣行，使人從我們身上看見基督的美，來歸向基督，叫主的名得著榮耀！我們低頭禱告。

    禱告：主阿！你藉著聖經，下了一條新的命令；要我們彼此相愛。如果作到彼此相愛，方能見證我們是禰的兒女！感謝讚美禰！父阿！禰知道我們的軟弱，也看見我們的敗壞；願主禰自己的「話」，像劍一樣刺透我們的心！讓我們舍起「起初的愛心」，為弟兄扶持，為姊妹幫助。因為我們彼此相愛，就與我們「同在」了。這是何等大的福氣！感謝讚美稱！願尊貴、榮耀、權柄，頌贊都歸給禰，直到永永遠遠。阿門！

 

       主怎樣愛我們

               經文：約翰福音十三章34—35節

 

    這是主耶穌被賣的晚上和他的十一個門徒吃過晚飯所說的很長、很重要的一些話裡的一段。這裡主耶穌說我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒，請再看約翰福音十五章12—13節，這仍然是主被賣的晚上和門徒所說的話。

    每一個相信主耶穌基督的人，每一個承認祂是復活的主的人和每一個知道祂是創造天地的主，為我們的罪到世界上來的人，對祂的命令一定要特別的尊重。主耶穌在祂被賣的晚上，說了很多重要的話，都特別說這是我的命令，因為彼此相愛是我們活在人面前最重要的見證，主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。」即使，我們沒有彼此相愛的心，主耶穌並沒有說我們就不是祂的門徒，但若是我們有彼此相愛的人，眾人就可以看得出我們是祂的門徒，這是基督徒活在人面前最重要的見證。如果我們讀使徒們所寫的書信，我們曾看見使徒們強調，我們既然蒙召，行事為人就應當與蒙召的恩相稱。當一個使徒講到這裡時，他總是講到愛心，我們應該彼此相愛，約翰在約翰一二三書裡時，特別講到愛，彼得和保羅都講到愛，在以弗所書裡第四章保羅所說的「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」活到與神的恩典能符合的那樣的程度，然而說到很具體的如何活到和神的恩典相稱，他說要凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，極力保守聖靈所賜合而為一的心。

    每一個使徒講到行事為人的時候，都說要照著主耶穌所給我們的命令，應該彼此相愛。不久以前我參加教會的一個青年團契，他們選出一個題目，讓一個初中的小妹妹就這個題目做三分鐘的講臺，那個題目就是「我們應當如何彼此相愛」，我認為這個題目很難，所以當那個小妹妹站起來的時候，我真為她緊張，因為三分鐘是不夠用的。當我們講到彼此相愛的時候，應該同意「相愛」這兩個字是相當抽象的，我們只能很籠統的說這是主的命令，然而我們還是不知道怎麼樣彼此相愛。我剛才看的那兩節聖經，主耶穌所說的很具體，我們看使徒的書信，他們說這是主耶穌的命令，所以我們行事為人要與蒙召的恩相稱，不是籠統的抽象的，而是很具體的我們可以依循著彼此相愛的原則。主耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛」，「你們若彼此相愛像我愛你們一樣，這就是我們的命令。」如果一個基督徒能很具體的思想主的愛，然後他應該知道主耶穌叫他如何彼此相愛，如果我們不能很具體的說出主耶穌的愛，我們也不能以主耶穌的愛去愛弟兄姊妹。我想在守聖餐的早晨，講主耶穌的愛是一個很得體的題目。如果我們很具體的想主耶穌的愛，那麼我們也就得著主耶穌命令的具體的原則，這就是我們彼此相愛的具體表現。

    我們不可能把主的愛講得完備，因為主的愛是長闊高深的，過於人所能測度的。但我們至少能說出一點來，除非我們能說出主怎樣愛我們，否則我們不能具體的學習如何彼此相愛。如果我們能說出三、四樣，就求主幫助我們在生活中學習彼此相愛，因為這是主自己的命令。講到主的愛，我通常喜歡把哥林多前書十三章，中間講到愛的那一段和大家溫習一遍，我想這可能是聖經中對愛下的定義最清楚的一處，在聖經其他地方也有描述愛，但這裡是最具體的，我們可以從這一段看出主耶穌如何愛我們，並且求主幫助我們這樣彼此相愛。

    第一個主耶穌愛我們的具體表現是「恒久忍耐又有恩慈」，如果我們注意，就可以看見在忍耐下面是一個頓點，到恩慈下面才是句點，表示這個句子不完整，到句點才是完全的。從這兩句話，可以看出主是如何的愛我們。什麼叫做忍耐又有恩慈？如果單是恒久忍耐那不是愛，抗戰八年我們是忍耐的，但那不是愛，若是恒久忍耐又有恩慈，那就是愛，這就是饒恕的意思。主耶穌就是用饒恕這個方式來愛我們，你能體會這一點嗎？祂為了我們的罪釘死在十字架上，因為祂受的刑罰我們得平安，因為祂受的鞭傷我們得醫治，祂不再紀念我們的罪，在我們還做罪人的時候祂為我們死，每一個基督徒在接受主耶穌的時候，必然求主赦免我們的罪，祂饒恕我們的罪，讓我們在神的面前憑著祂的恩典可以稱義，主耶穌第一個具體的表現是饒恕的愛。彼得有一次問主：「若我昝的弟兄得罪我，我應該饒恕他幾次？」  「七次夠嗎？」主耶穌說：「不是七次，乃是七十個七次。」

    主耶穌講過七十個七次後說了一個比喻：有一個財主的僕人到他的面前求饒恕，那個財主饒恕他，不要他還債了，很多的債都不要他還。那個僕人出去就抓住他的一個同件，因為他欠那個僕人一點很少的債，但那個僕人不肯饒恕他，主耶穌講完這個比喻說：你們若不從心裡饒恕你的弟兄，你的天父也不饒恕你。饒恕的基礎是因為我們先被主饒恕，這是愛。如果我們要學彼此相愛，首先要學饒恕，你能在弟兄之間，教會裡和家裡學習彼此饒恕？主耶穌給我們的命令：彼此相愛，這不是放在言語和嘴唇上，乃是要放在心裡和行為上。讓我們今天因為神先饒恕我們，而學習饒恕弟兄、姊妹和家人。主耶穌說，若是你的弟兄得罪你，要從心裡饒恕他。但有的時候是非不是很明顯的，兩個人都覺得是對方得罪自己，有的時候不只要學如何饒恕別人，還要學求別人饒恕你。許多的家庭和教會因為沒有學習饒恕的功課，以致家庭裡沒有和睦，沒有平安，教會裡神的工作受虧損。我自己有過很特別的經驗，神借著這個經驗教訓我，在幾年以前我在國外的一個教會裡，我是那裡的長老，教會中一共有三位長老，有一次我和另一位長老意見不和，在電話中發生衝突，過了幾天見面時，這件事就不了了之，大家不再談。

    我認為那一位弟兄是愛主的如果這件事我得罪他，他一定會饒恕我的。我覺得這件事是他得罪我，所以在每天晚禱的時候，求主幫助我饒恕他，我已經饒恕他了，所以我想我不需要再去和那位元弟兄說什麼，所以我們見面仍是握手寒喧，但心中總覺不大對但幾個月後，弟兄姊妹似乎都覺得教會中有點問題，可是看見神的靈不在教會中作工，不加給我們得救的人數。不久神讓我害了一場病，只能躺在床上休息看書，在我的床頭茶几上有本「山東大復興」，其中強調一個信息，就是在彼此相愛中有一件事沒有做，我們得罪弟兄而不求饒恕，沒看到自己錯，只看到別人錯，所以在每一個聽到這個信息的教會中，長老執事彼此求饒恕，認罪悔改，那個教會就復興。我看了那本書就和神說是那位弟兄得罪我，但若你要我求他的饒恕，請禰給我機會。過了一個禮拜的病星期天早上起來可以去聚會了，到了教會見了面大象握手寒喧，早上聚會完，在下午聚會後開始前，有一個禱告會，在樓上的小房間裡，

通常都有三、四個人禱告，很少兩個人禱告。那天聚會之前我到禱告室裡，剛好只有我們兩個人，神給我這個機會，我們跪在那裡禱告，求神饒恕我們，然後彼此道歉，非常有意思，好像神就預備了那個機會，預備他的心，也預備我的心，使我們兩個人學習饒恕和求饒恕，從那次起教會有改變，像那本書一樣我們可以看見神的恩典在那裡。

    如果我們學習彼此饒恕，神的恩典要臨到你，你的家和你的教會。我們常在家裡因為一點芝麻點大的事吵的面紅耳赤，三天不講話，如果我們對我們應該相愛的人都不饒恕，怎麼可能學習彼此相愛？更何況主耶穌先饒恕我們，又何況我們被饒恕比我們饒恕別人實在太多了。

    今天神賜給我們一條新的命令，是很具體的，因為愛是恒久忍耐，又有恩慈，因為愛是饒恕，主耶穌用饒恕的愛愛我們眾人，又用饒恕的愛釘死在十字架上，所以祂有權力要我們以饒恕彼此相愛。「愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，這三句似乎說的是一個意義，這三句是說出愛的另一個具體表現，而主耶穌就是用這樣的愛來愛我們。這個意思就是——愛是謙虛。行事為人與蒙召的恩相稱，保羅所說的第一點是：凡事謙虛，因為謙虛是我們行事為人一個很具體的表現。

    一個人若不謙虛，他不可能愛。腓立比書說，主耶穌不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己變成人的樣式，既變成人的樣式就順服以至死，主耶穌自己說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛學我的樣式。」今天攔阻神工作最重要的一個因素是驕傲，在一個家庭中攔阻見證的主要因素是沒有謙虛，聖經中特別強調神要人存著謙卑的心和祂同行。主耶穌自己做了榜樣，他從大天上到地下來謙卑祂自己，在被賣的那天晚上祂做了一件很具體的事給門徒看，祂說你們要這樣學，先生這樣做，你們也畏這樣做，祂拿一盆水，腰間束一塊布，替門徒洗腳，祂說：你們要彼此洗腳，謙卑是主耶穌要我們學的愛的一個很具體的表現，聖經上記載，彼得說：你們要彼此順服，要用謙卑束腰，年幼的要順服年長，聖經中有多少地方講；你們要彼此順服，像順服主一樣，順服須要謙卑，也是謙卑這個心境的具體表現，一個謙卑的人很容易看到別人的長處，保羅說：你們應有該看別人比自己強，不要看自己過於所當看的，這都是謙卑很具體的表現。

    驕傲是與生俱來的，是魔鬼的詭計。我家裡有三個孩子，在他們小的時候，如果問他們對自己有什麼認識，他們一定說出很多他們優點，但若問他們有什麼缺點，他們會瞪著眼睛想不出來，因為我們容易看見自己的長處而看不見自己的弱點，謙虛是需要學習的，在神面前常省察自己，看看有什麼地方還不符合神的標準，主耶穌所誇獎的禱告不是法利賽人的禱告，而是那個稅吏的禱告。一個謙卑的人容易看見自己的錯處，他來不及去指責別人。有的時候我們要學習怎麼樣在神的面前看出自己的缺點，孔子說：「一省吾身」，神要求我們這樣謙卑，主耶穌也是這樣講：你們只看見弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木。連主耶穌都謙卑祂自己，我們應該學習祂的謙卑，還要加上一樣，看出自己不符祂的標準的地方，主耶穌說我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛，這彼此相愛中很重要的一點就是謙卑。今天在神的家裡，常因為不謙卑造成紛爭，而影響神的工作，求神憐憫我們，讓我們學習，因為這是主愛我們的一種方式，是祂要我們彼此相愛的一個具體表現。

    「愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不做害差的事，不求自己的益處」，不做害羞的事和不求自己的利處，這是一個不自私的行動，愛是利他的，考慮到他人的，不只顧到自己的，一個不做害羞的事的人是一個不自私的人，一個不求自己益處的人是一個不以自我為中心的人，主耶穌在這方面自己做榜樣，凡是祂不以自己做中心，祂在神面前願神的旨意成就，不是照我的旨意，雖然祂希望這個杯撤離，但祂說神啊！願你的旨意成就，祂不以自我為中必，常常關心別人，看到那些人祂就憐憫他們。門徒中約翰彼得都是能體貼主耶穌的人，在不自刃，利他這方面約翰可以很清楚的告訴我們，耶穌怎麼樣關心別人到一個程度，我們可以用來學習彼此相愛，記得當主耶穌被釘在十字架上對約翰說：看哪！你的母親，又說：看哪！你的兒子，這句話我的領會是在祂受極端痛苦時，祂愛心的表現是關心別人，一個行事為人與蒙召的思相稱的人，他是凡事謙卑溫柔忍耐。保羅勉勵我們極度的關心別人就是溫柔忍耐。

    我們說話時是否溫柔？常常一句話可以很溫柔的說出來而不用凶凶的，真是求神讓我們看出我們不夠神標準的地方，學習主耶穌，說話溫柔，像摻了鹽，調了味一樣。當然溫柔是有原則的，並不是說溫柔就不發怒，主耶穌仍是要求絕對的，但在不是真理的時候主耶穌的表現是溫柔的，祂誇獎馬利亞打破玉瓶膏祂的事，當馬利亞打破玉瓶有許多門徒不滿意，責備馬利亞，耶穌說：你們何必要難為她呢？祂並沒說門徒不對，因為這不是一個是非的問題，如果我們能學習主耶穌的溫柔，我們可以省去很多不必要的紛爭，若這不是真理的問題，求神幫助我們學習溫柔。聖經中說你們做父母的不要惹兒女的氣，有的時候惹兒女的氣是因為說話不夠溫柔，可以同樣的把你的堅決的要求說出來，但不必要發脾氣。

    主耶穌在約翰福音十三章和十五章裡說，我是這樣愛你們，你們也要彼此相愛，「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的了。」一個不自私的愛，一個極端關心的愛，一個願意給到連自己性命都舍去的愛，世界上沒有比這個更大的愛了。彼此相愛的最高點，就是主說我為你們捨命。每一個認識主耶穌因為愛我們而被釘在十字架上，認識這是主的命令叫我們彼此相愛的人；我們就要學習這個最難的功課；捨己，甚至舍掉我們的性命。

    有一個弟兄做這樣的見證，因為這個小孩知道父母愛她，所以她也敢犧牲自己去愛人，一個體認主的愛的人，應該敢學習主的愛去捨己愛別人。那位弟兄家裡有一位小女孩，一天吃過晚飯後那位父親看見小女孩在吃一塊巧克力糖，父親也想吃，就問那個女孩：女兒你愛我嗎？女兒說：我愛爸爸。爸爸說：你如果愛我的話把你的巧克力糖給爸爸吃。小女孩真的愛父親，就把手中的糖捌成兩塊，大的留著，小的給爸爸，爸爸笑著：我要大的！女兒卻回答：噢！大的是我的，小的是你的。過了幾個月，又發生一件事，一天吃過晚飯，那個小女孩在吃一個很小的蘋果，父親看到了又想吃，就問她說：女兒你愛爸爸嗎？女兒回答：我愛爸爸。爸爸說：如果妳愛爸爸就把蘋果給我吃！她知道常常爸爸只是試試她，並不吃，所以她就很大方的把蘋果給爸爸。沒想到爸爸真的就一口咬下去，她就大叫：「咦！爸爸你怎麼吃我的蘋果。」因為她以為給爸爸只是一個形式，沒想到爸爸吃了。又過了幾個月，一天

晚上，晚飯後媽媽端出一些甜食，只分給一些孩子，爸爸想吃，又問小女孩：女兒你愛爸爸嗎？小女孩說：爸爸我愛你。爸爸說：我想吃你的甜點。這時候小女孩把碟子推給爸爸說：「Dad if you really wantlI，you may have芝（爸爸，如果你真的要，請去拿。）」那個時候爸爸相信女兒所說的話從心裡說的，她已經學會了，她敢因為愛父親的緣故犧牲。

    主耶穌說：我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛，除非我們認識主耶穌為了愛我們付上多大的代價，否則我們很難學習，「主！我們願意，如果你要的話，請全部拿去」，然而這是主明明說的一個命令，當我們想到這裡的時候，我們就要學習怎樣彼此相愛，我們學習主的饒恕，謙卑，不自私，捨己，顧到別人，捨己到一個程度甚至犧牲自己，把自己的性命釘在十字架上。

 

    天國的氧氣    劉永譯

               經文：約翰福音十三章34—35節

 

    多年以來，我一直以為「愛」是基督徒生活中的美德之一，我在講道中也時常告訴別人這是最重要的美德之一。

    但是當我體驗到「真愛」的時候，我才發現它並不是基督徒生活的美德之一，事實上，「愛」即是基督徒的生活；它也不是最重要的事情之一，而是唯一的。

    當我們談到永生，總是很自然地想到它的長程，一年復一年，永遠過不完。很少有人想到它的性質。假如永生果真就是只是永不終止的生命，那麼地獄也算是一種永生了。

    耶穌賜給我們的永生，最大的特質就是愛，也就是氧氣，沒有氧，就沒有了生命。愛是永恆的，其他的恩賜、方言、預言、智慧、知識、聖經研讀及禱告，有一天都會消失，唯一能經過死亡進入生的就是愛。

    愛也是天國中的「光」。神是愛，也是光；約翰說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一17）

    不知道為什麼，我們老以為「光」是代表知識。也許因為英文裡「光」有「更明白」的意思。但在聖經中，「光」是「愛」，（約壹二：10—11）說：「愛弟兄的就是住在光明中，在他沒有絆跌的緣由：惟獨恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」

    什麼是「黑暗」，就是缺少光。黑暗不必花錢去買，也不必費力去搬運來填滿一間房子，只要關掉燈，黑暗就來了。

    黑暗的國度，令人覺得孤單；在我的國家裡，常常晚上停電，正講道時，燈熄了，一些太太們就立刻找他們的先生，「你在那裡？拉住我的手好嗎？」黑暗一來，即使有人陪伴，還是突然覺得孤單起來。白天我們到處走，連墳地也敢去，而晚上就不敢了；死人在白天晚上一樣死，但黑暗使他們不敢走。黑暗是個人主義，是自私自利；光卻是愛，分享和團契。假如我們在光中行，就有接納和交往，因為我們知道彼此是弟兄。

    前面那段經文說：「若有人愛弟兄，就沒有絆跌的緣由」，我們基督徒常常互相絆倒對方，並沒有誤會和問題產生。有時聖靈的大能臨到一個教會，會叫人連著幾星期認罪，因為有太多絆倒人的事。我們沒有住在愛的光中。

    我要繼續說：愛是我們得救的證明；有人拿穿著，拿抽煙與否，或是否做某些事來當作證明。當然這些也是蠻重要的，但比不上「愛」。要是多年來，我們像強調不可抽煙一樣地來強調愛，那結果將是非常不得了的。「愛」是我們得救與否的證明。

    請聽約翰說：「親愛的，讓我們彼此相愛，因為愛是由神來的；凡有愛的，就是神生的，也認識神，不愛人的就是不認識神，因為神就是啊！」你想知道你是否是神生的嗎？很容易知道，對不對？

    約翰也說：「我們因為愛弟兄就曉得自己已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。

    有的時候，有人會跑去找牧師說：「我不知道得救了沒有？我很懷疑：怎樣才能確定呢？」現在有個簡單的測驗：你愛弟兄嗎？

    根據約翰的測驗，你若不愛弟兄就沒得救，你就住在死亡之中。就算你對千禧年和末世大災難的看法都很正確，可是要知道你是否出死入生，出黑暗入光明，還是要看你的愛。

    更進一步地說：如果我們已經照神的要求去愛人，就不必像現在那樣的依靠聖經上的命令了。因為「愛……成全了律法」  （羅十三10）這就是新約的精義：「我要將我的律法放在他們裡，寫在他們心上……」  （耶卅一：33）

    由內心發生的愛可以解決所有的問題。聖靈的果子是愛——還有喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。我們常講這方面的道，因為我們想要在信徒之中產生愛和其他的果子。假如愛正正常常地生長起來，就用不著這麼多道了。「愛」不是基督徒生活的要素之一——它是唯一的要素，愛就是生活的本身。

    有些人想用聖靈的恩賜( gifts )來代替果子(fiuit) ，當然恩賜是不錯，但重點不在此，耶穌從不會說：「你從他們的恩賜就可以認出他們來。」祂乃是說：「你從他們的果子就可以認出他們來。」（太七：20）

    一個人的恩賜就好像一棵聖誕樹上掛的禮物，所以恩賜並不表示靈性。在我們阿根廷的首都那裡，樹不多，聖誕樹大都是人造的，不過拼得正好看就是了。花兩三塊錢買一支回來，掛上手錶、戒指和其他禮物等，雖然不是真樹，不過看起來也還不錯。但當耶誕節一過，這些樹就全倒垃圾筒裡去了。昨天也許還掛著貴重的亞米茄表，而今天卻在垃圾堆裡，所以禮物和樹沒有什麼關係，禮物並沒有說出樹是什麼來。

    只有從果子你才能看出樹來，比如說吃到個好蘋果，你就知道一定有棵好蘋果樹，它是一點不會錯的。

    當然，最好一棵樹上既有好蘋果又有亞米茄表——就是既有果子又有恩賜。假如不行，至少要有好果子才是。人若沒有恩賜，還可找個藉口，若沒有果子，是絕無藉口的。假如我們對蘋果樹說：「你身上怎麼沒有戒指呢？」樹會說：「對不起！可是沒人來掛戒指啊！」如果它不結果子就無話可說了，正常的樹是一定會結果子的。所以我們若沒有愛，這個責任是推不掉的。只要我們充滿了聖靈，定是頂自然的事了。

    在追求聖靈充滿的時候，聖靈的果子好比頭，方言好比尾巴。你如果去獵鹿，你一定會瞄準鹿頭，不會瞄尾巴。現在就有許多人打中尾巴，於是野獸還在跑。假如我們打中了頭，頭尾全身都到手了。所以恩賜的重點不是（徒二：4），而是（加五：2）。

    參孫有聖靈的恩賜，但他是個屬肉體的人，以色列王掃羅也有恩賜，他說豫言，但他也體貼肉體；保羅說假如他能說萬人的方言和天使的話卻沒有愛，就不過是噪音而已。沒有愛，說方言是噪音；沒有愛，說豫言又明白各樣的奧秘，算不得什麼；沒有愛，信心再大等於零。

    所以就算你看見一個人大有恩賜，甚至叫死人復活，也不要匆匆地去追隨他；先要走近點看清樹；不要只看樹上金光閃閃的表和戒指，而要看看在葉子下面的果子。特別在如今這種混亂的時候，神的子民必須要非常有智慧不可。現在你已真的明白「愛」的重要了嗎？你明白了，聖靈才能工作。就好像蛋糕裡的麵粉，沒有蛋，沒有鹽你還可烤個糕，少了麵粉，就免談了。

    「愛」是基督徒的生活，各樣的恩賜和敬拜都很好，但愛是生活。

    本書譯自門徒( Disciple )一書之第五章：作7;knjuan Carlos Ortiz，是阿根庭的一位牧師，其所著長大成熟，近日來在臺灣的基督徒中成為極富挑戰性的一本書。

 

            主的新約    趙天恩

                   經文：約翰福音十三章34—35節

 

    這段經文論到主的新約，或主的新命令，可分三點：

 

一、主說：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛

    我們處的這世界，乃是很自私的世界，在香港這資本主義社會裡，自私算是合法之行動，經濟競爭，個人主義乃必行之道。做生意為賺錢，用最好方法來賺，能多賺錢甚麼都不管，這個人主義就產生問題，使社會瓦解。青年人精力足可為地位事業等忙碌。老年人體力、精力不夠，就到老人院去，兒女們不理。家庭的愛失去了。

    今日中國教會的大問題，也是自私，中國教會的領導階層，好多犯了個人主義，有傳統的儒家獨裁傾向，這種表現可謂是屬世主義。神差祂兒子耶穌基督來世的目的，是要創造新的愛的團契，以耶穌基督為愛的中心。故耶穌在被賣的那一夜，在門徒中立了新約。祂說：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。

    立這新約的用意，可從出十九4—6神與選民立舊約的事得知。選民若聽從神的話，遵守神的約，就要在萬民中作屬神的子民，神要作他們神，要信護、賜福與他們。當時立約的法例就是十誡。

  作神的子民生活要表現出遵守法例，守十誡成為他們的生活準則，像家有家規，國有國法須遵守一樣。

    當主耶穌被賣那一夜，設聖餐拿起杯來說，這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。整個晚餐是立約的方式，為叫我們得永生，主死在十字架上。立約需要流血，摩西時代如此，新約亦然，耶穌用自己的血來立新約，祂是新約的中保，使我們與神之間聯合，作神的子民，神作我們的神、我們的父。是主流血、死在十架上，付上立約的代價。

    主給我們立這約，也有立約之法，這法就是新命令——彼此相愛。舊約十誡的總綱，是盡心盡性盡意盡力，愛主你的神，且愛人如己，核心就是愛，神的心意要成為愛的團契。新約也一樣，要我們彼此相愛，作為守約的憑據，我們要得耶穌的恩惠慈愛，就要守這個命令。

    舊約時代，不守十誡，長老可以用石頭打死他，因他破壞約。新約不守新命令的人，乃舊死在罪惡死亡之中，不能住在耶穌豐富生命裡面。信徒時時生活在生命軟弱中，就因違背了新命令，沒有彼此相愛。愛的對象是團契，是耶穌基督所呼召的教會，是基督的身體，主命令要彼此相愛。

  

二、我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛

    主自己立了榜樣，叫我們怎樣相愛，因為人本身不曉得愛！這話令人稀奇，父母愛子女，男女互相戀愛，怎麼不曉得愛？耶穌所說的愛，乃犧牲的愛。人的愛乃愛己，為自己而愛，神所要我們發展的愛，乃奇妙的愛，付代價、不求自己利害的愛，這個愛學來非易，要花時間慢慢學。教導我們怎樣愛的是神自己。約翰說：神愛我們，所以我們要彼此相愛。

    神先愛我們，我們才知何為愛。我們自己無力去愛，須要體會神在我們身上所施的愛。神自己作榜樣，差耶穌為我們的罪死十架上。耶穌自己也作榜樣，祂說：我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。

    耶穌怎麼愛呢？未講新命令之前，為門徒洗腳，這個愛是赦免的愛、謙卓、彼此事奉的愛。最近見到經歷苦難信徒的教義大綱，分洗禮、靈洗、主日、彼此洗腳、聖餐等五項。可見其主要意義在彼此赦免，洗去彼此間任何屬靈的污染。「主為我們捨命，從此就知何為愛，我們也當為弟兄捨命。」（約壹三16）有財物的見弟兄缺乏不憐恤，怎能說愛神呢？主要有行動的愛，犧牲的愛，非舌頭上的愛！

 

三、若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了

    如何分辨真門徒假門徒？福音派注重純正信仰。新派注重社會行動，參加南非、南美革命才是耶穌門徒。我們要學習如何彼此關懷、相愛的心能叫未信的人羡慕。近代青年多數反對基督教，許多基督徒在苦難中有信心，有愛心，能忍耐，負責任，有喜樂，叫人驚奇這力量從何而來。羅馬迫害信徒時代，歷史家驚贊信徒的彼此相愛。彼此相愛是領人歸主最好辦法。

    約翰論門徒彼此相愛四憑據：

    ㈠是重生憑據。

    ㈡是聖靈內住的憑據。

    ㈢是認識神的憑據。

    ㈣是愛神的憑據。

    神要我們在世上作祂的招牌。用犧牲的愛來為主傳揚。最後問你是教徒還是主的門徒？在你生命生活上有否遵守這新命令？這禮拜你要如何來遵守這新命令？求神給你力量來體驗這個愛！

 

          愛人如己    施寧

                 經文：約翰福音十三章35節

 

    我們領受了耶穌的恩典，以及祂赦罪的大愛後，心裡便會有一個迫切的渴望，要和別人分享自己得著的愛。走耶穌的道理，就是照耶穌的樣式而活。耶穌一生的特點，就是在愛裡為弟兄而活。耶穌的愛驅使祂離開天上的榮耀，停止與天父密切的交通，走向群眾，與祂所創造的人分享生命。耶穌是我們的頭，我們是祂的肢體。祂去過的地方，我們也要去。愛使我們與祂合而為一，愛也使我們能夠在主裡面和祂一同愛所有屬祂的人，就是那些祂所愛護，並且為他們而捨命的人。一個真正愛耶穌的人，絕不會只顧享受個人與耶穌的甜蜜交通，而不顧及別人；一個真正愛主的人，也不可能不愛自己的弟兄。愛耶穌，就是要透過弟兄來服事祂。主復活後，門徒立刻就經歷到這點。他們的愛一被激勵，主的使命就臨到他們。耶穌三次問彼得是否愛祂，每次都以這個命令作結束：「你餵養我的小羊」（約廿一15）。真的，若有人愛耶穌，他心裡必然有一股熱切的盼望，就是愛——像耶穌所說的去愛：「你們若彼此相愛，眾人就因此認出你們是我的門徒了」（約十三35）。耶穌稱讚那個有罪的婦人說：「……他的多」  （路七47）。我們要愛主，我們也要愛弟兄聖法蘭西斯熱心愛主的程度，幾乎無人能及。他在耶穌裡找到他「心靈的新娘」。他初信主的時候；心中充滿了與耶穌同在的甜蜜。有一次，他被主感動，然後去探望一個痳瘋病人，並且親吻他，還照顧他的需要！一個人若是真的愛耶穌，他就不再為自己而活。因為主說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」（十四15）。祂的命令可用一句話作總結：「要愛人如己」  （太廿二39）。

    耶穌的愛使我們得以自由，不再受自我的束縛。歷代以來，神的愛在教會裡激發了許多偉大的善行。初期教會的信徒彼此相愛，愛火在彼得和保羅心中燃燒，使他們不顧一切逼迫，也堅持傳揚耶穌的名。初期信徒這樣火熱地愛主，也愛他們的弟兄。「他們凡物公用」  （徒二44—45），門徒對耶穌的愛，不斷激勵他們去愛別人。他們醫治病人，幫助窮人，照顧寡婦，餵養饑餓的人，這些善行一直流傳至今日，像盧克在巴伐利亞省推行的濟貧運動就是。有人間盧克這個運動的目的是甚麼，他說：「我要本著感謝的心和愛，在貧困憂患時事奉祂……我若為愛祂而死，祂必不會叫我滅亡。」

    我們對耶穌的愛，從我們對鄰舍的愛中流露出來。這種愛的流露是自然而明顯的。耶穌在馬太福音廿五章提到末日的審判時，門徒大惑不解地問：「主啊！我們甚麼時候見到禰餓了給你吃，渴了給你喝？」（太廿五37）耶穌回答說：「我實在告訴你們，這些事們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。他們對主的愛，驅使他們不加思索地去愛他們弟兄，服事他們。

    愛耶穌，就是要和耶穌的性情相像。耶穌愛那些貧困低下，卑賤平凡的人。祂與稅吏和罪人常在一起，又與單純粗俗的漁夫一同生活，祂對婦女們奉獻給祂的東西感到滿足。這種神聖的愛，究竟是對誰而發的？出自人類墮落本性的愛，只知道求和自己所喜愛的人在一起，享受他們的友誼。人的愛會受別人的性別、地位、學識或能力所影響。我們喜歡親近和自己臭味相投的人，對那些在靈性、智慧和身體方面有恩賜和才幹的人特別留意，但使徒保羅提醒我們：「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的……」  （林前一28）。這位偉大、永恆、大能的神，竟揀選了貧困可憐的人，使他們與祂相交，真是不可思議。因此，神要求那些祂用血救贖回來的人，對祂也有這樣的愛。他的愛滿有憐憫、公義和赦免，祂要在屬祂的人中，尋找祂自己愛的反照。

    我們向誰反照出這種愛呢？我們是否願意親近那些在見解、生活方式和態度上很幼稚，或是缺乏屬靈恩賜，出身寒微的人？有一天，神會問及我們這種愛，祂不理會我們的愛是否熱情洋溢，祂只問我們有沒有耶穌所表現的愛，也就是那反映出神自己的愛。當我們在神的寶座前受審判疇，神的愛就是量尺，擺在我們面前，量度我們的愛。

    神的愛本性仁慈，能赦免一切罪過，因此也能夠愛敵人。愛能遮蓋一切的罪，愛不記舊惡。因此你若為堅持自己的權利而和別人斤斤計較，甚至鬧上法庭，便不能彰顯出耶穌和祂赦罪的大愛。相反，那只不過是地獄的反照，因為撒但就是控告者，每件可以攻擊我們的事，牠都不會放過。假如我們是屬於耶穌的，在牠的愛的保守下，撒但便無法離間我們對弟兄的愛。

    耶穌的愛還有甚麼特點？或者說，那些深愛她的人還有甚麼特點？耶穌愛所有的人，祂與那位「愛世人」的天父是合一的。那些真正屬基督的人，不能只愛他們所愛的弟兄，也不能只愛某一些人。他們必須愛所有的人，不論是敵是友，都要一視同仁。愛耶穌的人，必須寬宏大量，容得下每一個人。他不會豎起樊籬，把自己和別人隔開，也不會為自己訂立界限，把愛局限於自己的社會、家庭，教會、團契和國家，因為耶穌的愛是永不止息的。祂的愛可能被人撇棄，被人敵視，也可能被人以邪惡、忘恩負義的態度來回報，但祂的愛仍然堅持到底——即使要饒恕人「七十個七次」。

    這種謙卑、寬恕、仁慈、凡事包容的愛是不容易得到的。單靠自己，我們根本不可能有這種愛。得著這種愛是我們生命中最困難的事，我們往往一次又一次地在這件事上跌倒。我們不能饒恕人，不能仁慈待人。一旦遇到難以相處的人，我們淺薄的愛便原形畢露。我們替自己辯護說：「對這樣的人，根本不可能愛他！」但我們可有細心思想這樣說表示了甚麼意思？那就是我們既不能愛人，也不可能對耶穌有真正的愛。

    其實，要得到真正的新娘的愛，絕不是靠我們的力量，而是靠一顆真正認罪悔改的破碎的心。我們對弟兄的愛，也是這樣生出來的。我們攪到自己裡面沒有真正的愛，有的只是罪惡和污穢。這種覺醒一次又一次地驅使我們親近耶穌——那唯一的愛的泉源，耶穌便賜我們一顆愛弟兄的心，使我們可以學習更多的去愛祂所造的一切。我們不再孤立自己，吝嗇自己的愛，我們越來越愛祂所創造的整個宇宙。聖法蘭西斯給我們另一個很好的榜樣，他的愛包容了神所創造的一切。他對小鳥說話，路上檢起一條小蟲，甚至稱風為弟兄，稱太陽為姊妹。

    耶穌的愛，並不止于幾句友善的話，或是一點點同情。祂謙卑自己，甘為眾人的奴僕。祂撇下天上的榮耀、尊貴和特權，順服至死。門徒的生命也有這些特點，因為他們心裡也充滿了耶穌的愛。他們不求甚麼，只求能散播愛心。他們捨己為人，願意作一切犧牲，放棄一切事物。他們不是要統治人，而是要服侍人。

    這種對耶穌的愛還有一個特點，就是願意捨棄生命，也惟有這樣，我們才能得著生命。耶穌愛我們，為我們而死。祂的愛激發起我們新娘的愛。當愛火在我們心裡燃燒時，我們便會為弟兄而捨棄生命，與保羅同說：「所以我為選民凡事忍耐，叫他們可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀」（提後二10）。只要能使人得救，即使放棄一切，我們也願意。

    一個愛主的人，也必會熱心傳福音，拯救耶穌所愛的人。這就是千千萬萬宣揚主名的宣教士背後的動力，也是推動門徒往各城各地傳道的力量。他們不能對主的名三緘其口，因為他們因這名得著了拯救和快樂。不論是猶太人或外邦人，他們都要把這福音傳給他們。新娘的愛使我們有火熱的心，要叫人知道這位我們所愛的主是誰。我們要稱頌祂的榮美、大愛和救世的大能。人若有愛弟兄的心，就在這最寶貴的福報上有份。

    那些深愛耶穌的人，有靈活的舌頭，他們話如利箭，能激勵別人對耶穌的愛。所有真正的宣教士都是神的愛的大使。他們自己首先嘗過主愛的滋味，你那兩個在以馬忤斯路上的使徒所說：「在路上祂和他們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？」  （路廿四：32）他們被聖靈和喜樂所填滿，為這位挑旺他們內心火焰的耶穌作見證。這種會帶來我們對神的兒女的愛，特別的是那些遠離祂，又熱切尋求祂的愛的人。

    耶穌大愛真是奇妙！它能使我們成為弟兄的祝福，又使我們有屬靈的能力為祂作見證，叫人認識祂的愛。祂救贖了我們，並且給我們一個使命，就是叫人知道他們也能夠認識神，能為弟兄捨命，一生跟從耶穌。錄自「愛祂」。

    「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢。小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此，就知道我們是屬於真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」（約壹三：13—19）愛與恨、生與死，都是相對的名詞。愛弟兄，就已出死入生了！恨弟兄，仍住在死中，是殺人的，沒有永生在裡面。主為我們捨命，我們也當為弟兄捨命。有財物的，幫助窮乏的。我們相愛要在行為和誠實上。今日教會最需要，就是彼此切實相愛。恨能挑起爭端，愛能遮掩很多的罪，讓我們進住主裡面，主也住在我們裡面，與神合一。

弟兄們！日子近了，讓我們遵行主的命令，彼此相愛，復興教會！

   

祂差保惠師    張志新

                     經文：約翰福音十三章35節

 

    主耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（小字或作訓慰師）叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈。」這裡保惠師的名稱，原文是「帕拉克雷托斯，」新約聖經中共用過五次（十四16，26，十五26，十六7；約壹二1）福音書中的四次譯作「保惠師」都是指聖靈說：書信裡的一次譯作「中保」，是指耶穌基督說的。「帕拉克雷托斯」的原意是指「一個被招講到另一個人身旁的幫助者。」主是我們的「帕拉克雷托斯：」當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保，幫助者，代求者。聖靈是我們的另一位「帕拉克雷托斯，」永遠與我們同在；當我們軟弱，灰心，愚昧，無知的時候，聖靈是我們的幫助者，帶領者，代求者。

    有人以為聖靈不過是一種能力，是來無蹤去無影的一股氣，有這樣想法的人很多。實在是錯了，聖靈若單單是一種能力，我們就可以自由的使用，如同使用電力水力一樣，我們能從聖經中很清楚的曉得聖靈是神，是與聖父聖子同等的。

    聖經一開始就記著說：「神的靈運行在水面上。」（創一2）

    在新約裡我們看見聖靈與人發生關係有兩條線：

    ㈠聖靈住在人裡面。

    ㈡聖靈降在人身上。

    前者是指聖靈在我們裡面工作，後者是指聖靈在我們外面工作。在復活那天晚上，主向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈。」（約廿22）這就是聖靈住在我們裡面。在五旬節那天，有響聲下來，有大風吹過，有舌頭如火焰顯現（徒二2—3）這就是聖靈降在我們身上。

    聖靈在我們裡面的工作有三步：

    ㈠重生（約三3）

    ㈡內住（弗一13，結卅六26，羅八9，16）

    ㈢充滿（弗五,18）。

    聖靈在我們外面的工作也有三步：

    ㈠靈洗（徒一5，林前十二3）

    ㈡澆灌（徒二2—3）

    ㈢賜恩賜（徒二4，林前十二11）

    聖靈在我們裡面工作，是叫我們有生命，並且有生命的功能，在我們生活中間流露出來，結出聖露的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22—23）。聖靈在我們外面工作，是叫我們得著能力(徒一8)。並且搭配在一個身體裡同作肢體，各憑所領受的恩賜彼此供應。聖靈在我們裡面或是外面，雖有分別，但是不能分開的。

    本章的重點為「明顯的去，隱密的來。」主耶穌說，「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」主在這裡說，祂若去，就必來。門徒們起先不清楚主的話，以為主去了就不來了，就離開他們了。實在說，主去並不是離開，反而是來。當主在肉身裡來的時候，祂不過是來到門徒們中間，還沒有住到他們裡面。現在祂要經過死而復活，在聖靈裡再來。到這時候，祂不只因在他們中間，並且要住在他們裡面。所以祂去就是來。祂去，是在肉身裡明顯的

去；而祂來，是在靈裡隱密的奧秘的來。祂在這裡就有了一個轉換，就是從他們外面，轉到他們裡面去了。主的死是一個去，但從另一面來說，祂的復活又是一個來。來了就不去了。

 

一、吩咐門徒信祂

    「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。」  「也當信我」原文是「也當信入我。」我們若信到子裡頭去，自然我們的心就不會憂愁了。我們的主是富有萬有的，我們若信到祂裡頭去，我們自然也就要富足了。我們信人子的，子在那裡，我們也要在那裡。我父有家，家裡又有許多住處，凡是屬神的兒女，離世後立刻可以去住。在這許多住處之外，主又去為我們預備地方，就是將來祂要居住的榮耀國度。神只用六天就把天地創造完畢，但這榮耀的國度是神從創世以來就預備的，是主升天之後也預備的，到今天還未預備好，若是好了，祂就來接我們，

    主說，我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道。多馬對祂說：「主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」祂實在是路；在十字架上祂的身體被擘開，辟了一條又新又活的路，使我們能以親近神。祂實在是真理，神的真理藉著祂表明出來。（約一17）祂實在是生命，我們由祂也得了生命。（約廿31）因之，我們一信耶穌是神的兒子，接受祂作我們的救主，我們就解決了親近神的三個條件——道理、

真理、生命——我們就能夠到神那裡稱呼祂「阿爸，父。」

    有一個旅客，傍晚走入一個鄉村，遇見一位鄉下老人，就告訴他要去的目的地，並請此老人指教應行的道路。老人回答說：由此處達到你的目的地只有一條路，但你走的時候，要發現許多似是而非的小路。你若踏上那些小路中的一條，恐怕你要進入可怕的山林，直至永遠喪失在裡面，你要小心，不要踏上那些小路，而忽略了那獨一的正路，所以你走的時候，要不住的對你自己說：「沒有別的路，沒有別的路。」旅客聽從老人的指教，卒于天未黑之前，平平安安的到達目的地。此位鄉下老人所說的話，我們可借來指教天路上的旅客。

    世人正在發問：要得赦罪，得永生，要走那一條路。我們要告訴你們：「除了耶穌以外，沒有別的救法，因為在天下人間，沒有賜下別的名，可以靠著得救。」其他似是而非的小路，看來似乎是正路，卻要引入迷途。

    「你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」腓力對祂說：「求王將父顯給我們，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說：『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？」我們也常是這樣，雖然感到有主的同在，卻不認識與我們同在的主；正是常言所說，只知其然，卻不知其所以然。就是為這緣故，主才求父另一位保惠師，就是那一位藉死而復活，化在聖靈裡的基督，住在我們的靈裡，來啟示，來指教，好叫我們能「認識祂。」主對腓力所說的這話，中心的意思就是祂和父乃為一。祂若把我們帶到祂裡面，也就是把我們帶到父裡面，我們若走上祂這條通神的道路，就能進到神裡面。

  

二、賜下寶貴應許  

    「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那裡去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」

    當主在地上行走的時候，祂是奉父的名代表父，說話行事都是照著父的意思。所以祂在地上完全彰顯了父，將父活出來了。主所以能如此，乃是因為父活在祂裡。照樣，祂必須活在門徒們的裡面，使他們也能奉祂的名，作祂的代表，遵守祂的命令，在凡事上照著祂的旨意而行。因此祂說，我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，就是真理的聖靈，祂能進到他們裡面。乃是當這一位作保惠師的聖靈進到我們裡面，並活在我們裡面，我們才能奉主的名，作主的代表，我們也能遵行主的命令，而活出主來。

    在這裡主轉了一個大彎，從祂身上轉到聖靈身上。我們知道主自己就是一位保惠師，但是祂不能進到門徒們裡面；祂若要進到他們裡面，就必須再換一個形狀，再化身一次，成功另一位保惠師，就是真理的聖靈。這一位真理的聖靈，不是一個肉身，乃是一個靈。神本質本性一切的豐盛，都在這一位聖靈裡，顯為實際，顯為真實。這一位聖靈是世人所不能接受的。所以當你對世人提起這位聖靈來的時候，他們就要覺得莫名其妙。因為祂是一個靈。世人不能見祂，所以就不認識祂。但是主說，你們卻認識祂。我們是怎麼認識祂的呢？主說，因為祂常與們同在，並且在你們裡面。這就是我們認識祂的憑證。

    福音書裡面所記載的，乃是主奉父的名所作的事，而行傳裡面所記載的，乃是門奉主的名所作的事。福音書所記載的，是主在父裡面，父在祂裡面，父借著祂著了彰顯。行傳斷記載的，是門徒在主裡面，主在門徒裡面，主借著門徒們得著了彰顯。因著主耶穌把我們作到祂裡面，我們就和祂聯結，我們就能奉祂的名禱告行事了。彼得一天引三千人信主，又五千人信主，影子也能醫病；保羅的手巾能趕鬼；其緣故是主往父那裡去差下了聖靈來；不是人能作的，乃是聖靈作的，是主耶穌通過聖靈藉著門徒作的。

    當主說到保惠師要來，「祂常與你們同在，也要在你們裡面。」接下來主忽然換了口氣說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」前者裡面的「祂，」就變成了「我。」這告訴我們，後者所說的「我，」就是前者所說的「祂。」千萬不要把主所說「我必到你們這裡來，」領會作主將來要從天降臨的再來。如果是這樣，兩千年來在地上信祂的人，就真是作了孤兒了。但是主卻確定的說，「我不撇下你們為孤兒，我正在（原文）到你們這裡來。」所以我們不是孤兒。

 

三、耶穌留下平安

    「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」在路加福音第二章，記載主耶穌降生晚上，有一大隊天兵同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」主耶穌降世不但叫人得著平安，且因之蒙神喜悅。因此凡接受主耶穌為救主的人，不但蒙神喜悅，且得著主耶穌所賜的平安。

    很希奇！全本聖經（和合本）共九九六二00個字。中間字就是詩篇八十五篇10節：「和平」加「平安」。先與神和好，悔改相信，脫離罪惡，方有神赦罪的平安。主耶穌曾應許門徒，將祂自己的平安賜給我們，祂所賜的平安是屬天的，是內心的，是永遠的，是不改變的，凡是真心相信耶穌的人，都能因信得著主耶穌所賜的平安，平安來到，憂愁恐懼自然就消除了。

    有一個美術家收了兩個學徒，教了三年之後，叫他們兩位各以「平安」為題材畫一幅表現平安的圖來。過了幾個月，兩個學徒遵命交卷，第一位學徒畫的是一對情人，在中秋晚上步行于反映月光的平靜湖水邊。女的對月歌唱，男的以吉他樂器伴奏，充滿詩意平安的美景。

    當第二位一呈上書布，老師大為驚訝，以為他畫錯了。原來他的畫布上是烏雲滿布的雨天，雷電中大雨傾盆而下，向著懸崖衝擊！第二位學徒向老師說：「老師，請勿驚奇！請你注意在懸崖中，有一伸出來堅韌的樹幹，枝上有一巢，巢上有五集小鳥，小鳥上面有母鳥展翅保護著。」兩幅畫都是描寫平安，但是前一個是代表世界所給的平安。後一個不周是正好代表主耶穌所給的平安。

    以賽亞書說：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」  （賽廿六3）一隻大郵船正在橫渡大西洋，遇見密霧，但船的速度仍然不減，照常的猛進。乘客頗以為憂；經過相當的時間，他們的憂心激起了召集一個乘客大會，派兩個代表去見船主，請求他減少速度，並加派船員在船頭並船尾值班，恐怕因視線受霧的阻礙，遭遇意外。船主接見乘客的代表，就托他們轉告一切的乘客說，不要擔心，在船的最高處，就是駕駛的橋上，船主與船員站著駕駛的地方，沒有雲霧，他們的視線，並不被阻。

    我們信徒有時也因我們的試煉、患難或艱困，大起憂心，因為自我們看來，前面非常黑暗、渺茫，不知要遇見甚麼。但我們的主在上面，祂無所不見，從萬古之前到永世之後，一切都在戚的眼中。今日所發生的事，是祂所早已知道，所允准的。我們在路上雖然有雲務，但由主看來，一切都是光明。當我們堅心倚靠主時，祂必保守我們完全的平安。

    一切事情的發生，都是照著父的安排出現，主也是照著父的定意去接受。看見了這樣的事，主慷慨的說，「起來，我們走罷！」他們離開了吃逾越節晚飯的大樓，走向客西馬尼去。約翰福音十四至十六章，是主就難前的遺訓，他講到十四章未了，忽然發出呼聲說：「起來，我們走罷！」