〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

约翰福音第一章短篇信息

 

目录：

《约翰福音要义》第一章(黄共明)

《默想约翰福音》第一章(史百克)

《约翰福音读经札记》第一章(王国显)

道与耶稣    约一 1      （桑安柱）

圣经的「序」    约一l—18

道成肉身     约一12—18

耶稣为何生在伯利恒？    （周立道）

道就是「话」约一1

道成肉身    约一1，14—18

起初原有的道   约一1

道就是「光」  约一1，4—9

道的表明    约一1—3，14

神的福音    约一1

太初有道    约一1—18，创一1

太初的道    约一1     （王寿明）

太初有道的意义     约一l— 4     （赵世光）

道就是神     约一1      （李台聪）

信息分享     约一4—9，使廿六18      （周神助）

光与发光       （吴恩溥）

论神教训的一元和多面（上）      （承  光）

论神教训的一元和多面（下）      （承  光）

道成肉身    约一，箴八22—31

道成肉身的信仰 约一1—14

生命之道    约一12—13      （贾嘉美）

生命与荣光     约一12—14      （许震毅）

恩上加恩    约一14—16

享受神恩     约一14—47     （庄百亿）

道就是神     约一1 —18     （郭和烈）

看哪，神的羔羊    约一19—29      （邱信典）

在敬虔上操练自己    提前四1—10，约14，16，18，罗八28—30

恩上加恩     路一16      （李秀全）

施洗约翰为主作见证     约一29—34      （吴明节）

神施奇妙作为    诗一0五2       （林溥源）

施洗约翰的见证     约一28—42      （周青选）

停、看、听、跟主行    约一35—37      （蔡汉霖）

神的羔羊    约一29     （史祈生）

看哪！神的羔羊     约一35—42      （吴明节）

属灵的看见      约一29—51

施洗约翰的见证     约一35

儿女的本      约一12       （潘明立）

感恩见证      （林民晕）

信仰的「五阶」     约一35—42

恩上加恩      约一14—16      （陈  彪）

作个真以色列人     约一47       （陈终道）

携手同上路     约一35—46       （吴端祥）

你们想要甚么     约一37—38     （李宏流）

 

 

第一章  从神性根源来认识耶稣(黄共明)

 

壹   神性根源

 

    耶稣是兼具有神性及人性的神。按着祂的人性，也就是按肉身说，是从大卫后裔生的(罗一3)，降生于伯利恒客店的马槽里(路二4~7)，长在犹太人所藐视的加利利拿撒勒城(路二39；太二22~23)，那里本是下层阶级的人居住的地方。犹太人鄙视拿撒勒到一个地步，甚至认为那地方不可能出甚么好的(参照约一46)；而加利利也没有出过先知(约七52)，又加上祂自己并无佳形美容，被人藐视，被人厌弃(赛五十三2~3)，难怪犹太人会议论说：基督岂是从加利利出来的么(约七41)？这就是世人从外貌对这位救主的论断。

        我们若单只认识祂的人性，即使认祂为先知里的一位(太十六14)，仍不能叫我们得救。我们还必须认识祂神性的一面，认识祂乃是独一的真神，并且认识神所差来的耶稣基督，纔能得永生(约十七3)。惟有相信耶稣是基督，是神的儿子，纔可以因祂的名得生命(约二十31)。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。

        按圣善的灵(罗一4)说，也就是按神性的根源说，这位在时间里『话成肉身』的耶稣，原是太初的神。太初，就是指神尚未开始创造之前，已过亘古的永远里，那时还没有受造物，没有天、地、万物，只有独一的真神。而太初话与神同在，话是神的发表，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)，是那不能看见之神的像(西一15)；神在那里，那里就有话，有神的发表，有神的彰显。话与神同在，是无法分开的，因为话就是神。耶稣就是基督，基督就是太初的话，祂本是神的像(林后四4)。

 

贰  祂是创造者

 

    「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的」(约一3)。圣经一面让我们知道神创造天地(创一1)，万物是因祂的旨意被创造而有的(启四11)；耶和华造地，又造人在地上，亲手铺张诸天，也命定了天上万象(赛四十五12；亚十二1)；另一面又告诉我们，万有都是靠爱子造的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的(西一15~16；参照来一2)。神说有，就有；命立，就立(诗三十三9)；常用祂(爱子)权能的命令(话)托住万有(来一3)。神与话，话与神是一，是分不开的。所以我们都应该认识，耶稣就是基督，是创造者，是万有的由来，也是万有的归宿。

 

参  祂是生命源头，也是人的光

 

    经上说：「生命在祂里头；这生命就是人的光」(约一4)；又说在神那里，有生命的源头；在祂的光中，我们必得见光(诗三十六9)。生命与光是神的特征，并且因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。所以主耶稣说：「我是生命」(约十一25原文；参照十四6)。神的生命是永远的生命，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命(约壹五11~12)。又因神就是光(约壹一5)，所以这生命就是光照人的光。在神的儿子未来世间之前，撒但窃据了这地，成了世界的王(约十二31，十四30，十六11)，这世代的神(林后四4)，管辖这幽暗世界(弗六12)，弄瞎了世人的心眼(林后四4)，叫世人死在过犯罪恶之中(弗二1)。黑暗与死亡是撒但的特征。那里有撒但，那里就满了黑暗与死亡。

    但是生命与光正是死亡与黑暗的克星。神的儿子来了，生命与光就来了。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上(路一78~79)。祂正是公义的日头，其光线有医治之能(玛四2)。祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛(约十10)。那吩咐光从黑暗里出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上(林后四6)。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13)，叫我们成为光明的子女(弗五8)，世上的光(太五14)，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。

 

肆  传福音为光作见证(约一5~9)

 

    主耶稣在世上的时候，施洗的约翰从神那里差来，为光作见证，就是为神的儿子耶稣基督作见证。因为世人都受撒但蒙蔽，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后四3~4)。正因如此，主今日差遣我们要去，使万民作祂的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(太二十八19；参照徒一8)。施洗约翰是新约时代第一个为主耶稣作见证的人。在任何时代，任何地方与角落，都要有人奉差遣传道，为主作见证。

 

伍  信祂的名，得永生

 

    经上告诉我们说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗十17)。所以传道者引圣经证明耶稣是基督(徒十八28)，教训人，传耶稣是基督(徒五42)；要叫世人信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫他们信了祂，就可以因祂的名得生命(约二十31)。相信基督的话，就是相信基督，接受基督。基督的话，就是基督自己，就是生命的种子(路八11；彼前一23)。而接受生命的种子，就是接受圣灵(约二十22)，就是重生(约三3~8)，也就是从神而生(约壹五1)，得权柄作神的儿女(约一12；约壹三1)。

    我们还没有信耶稣之前的生命，是人的生命，是从血气生的，是从情欲生的，也是从人意生的(约一13)。但后来因相信耶稣所得的永生，是从神而生，是重生，得着新的生命，是得着圣灵(罗八16)，得着基督(西三4；约十四20)，得着神儿子的灵(加四6)，得着神的灵(约壹四13)，得永生(约三16，36)；父、子、圣灵都住在我们人的灵里面。这纔是神起初创造人的时候所喜悦的旨意(弗一4~6)。

 

陆  道(话)成肉身(约一14~18)

 

    神的存在是客观的真理；但神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的(提前六16)。虽然说，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿(罗一19~20)。然而不能看见，不能触摸，总是不太具体，缺少实感。神爱世人，祂乐意看见世人得着恩典，脱离罪、死、魔的辖制，得着永生，借着耶稣基督得儿子的名分，并且活在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；使祂荣耀的恩典得着称赞(参照弗一1~14)。在那以前，不但人没有满足和安息，神也没有满足和安息。

    为要满足神与人共同的需求和愿望，叫父怀里的独生子，『话成肉身』是必须的，且是唯一的途径。基督的『话成肉身』是极大的奥秘；虽然有关祂的事，神已经借着众先知豫言，在经卷上已经记载了(来十7；参照约五39)；祂如何借着童女怀孕生子，降生于伯利恒城，成为大卫的后裔，如何应验经卷上所豫言的话，要被钉于十字架上，死于某年、某月、某日等等。(有关这些记载在旧约圣经上的豫言事项，我曾经在拙作《默想救恩》一书中第四篇第壹大项之第三中项里记载，所以不再在此详述)。但是『话成肉身』奥秘到一个地步，连天使也愿意详细察看这些事(彼前一12)；更何况我们这些堕落过，心思被撒但蒙蔽过，昏暗过的人，若非在灵里受真理的圣灵引导，就无法明白个中的奥妙。

 

   一  『话成肉身』就是神性进入人性

 

    马太福音告诉我们，『话成肉身』就是童女马利亚从圣灵怀了孕生子(太一18~25)。太初的话就是神，就是圣善的灵(罗一4)，就是圣灵。所以耶稣的神性根源是圣灵，是神；但祂的肉身是来自童女马利亚，来自人。当圣灵接触到马利亚肉身的时候，所产生的是耶稣的魂，是祂的人性。所以耶稣是太初的神，又是时间里的人，具有神性，又有人性。是神性进到人里面，所以人要称祂的名为『以马内利』(太一23；赛七14)，就是神与人同在的意思。又因祂是太初的神耶和华，在时间里穿上肉身，成为人，要拯救世人，所以又给祂起名叫『耶稣』，意思是『耶和华救主』(参照太一21)。

 

    二  『话成肉身』就是神在肉身显现

 

    本来神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的；对世人而言，是客观的、抽象的、不具体的神。现在这位神经过了『话成肉身』的过程，穿上肉身，具有人性，成为看得见的耶和华神，就是耶稣，是具体的、可以看见、可以来往交谈、可以经历、体验得到的主观的神。过去那从来没有人看见的神，现在借着父怀里的独生子将祂表明出来了。

 

    三  『话成肉身』就是神的帐幕在人间

 

    十四节「住在我们中间」的原文意思就是『支搭帐幕在我们中间』。在旧约时代，神以帐幕和圣殿表征祂的居所。这些原是后事的影儿；那形体却是基督(西二17)。人手所造的圣所，不过是真圣所的影像(来九24)。子与父原为一(约十30)，父住在子里面(约十四10，11；十六32；十七21，23)，所以耶稣的肉身，就是神在人间的帐幕和居所。

 

    四  充充满满的有恩典和实际(真理，真实)

 

    神爱世人；祂怜悯人，关心人，赐给人阳光、空气、雨水、甘露等等。这些让我们间接的感觉到、也联想到祂的存在，但总觉得是客观的，不够具体的。直到『话成肉身』，祂住在我们中间，让我们看到、摸到、听到之后，所有客观的真理，都成了主观的实际。祂向我们说话、教导、安慰、鼓励、医治、表同情、照顾，让我们得到、经历、体验并享受神对我们的爱、怜悯、关心与供应；这是恩典，因为我们确确实实得到了。这也是实际，因为都是不变的事实，是主观的真理。

神是爱、光、圣、义，是摩西的律法所告诉我们的，是客观的真理。而主耶稣在地上的生活行动，把这些美德活生生的表明出来。只要看见主耶稣在地上的生活为人和所作所为，即使是一个不能领会摩西律法书的人，也都会明白：何为神的爱、光、圣、义。因为那是活生生的流露，是实际，不是道理。

 

    五   父独生子的荣光

 

    当神显现出来的时候，有一种令人无法形容的荣美、庄严、灿烂、尊贵、大而可畏、威武的光景；因为无法形容，所以只好说『荣耀』或『荣光』。荣耀应该是专属于神的形容词，也是神的代名词。经上说到神的时候，有时不说：『他们的神』，而以『他们的荣耀』(罗一23)来称呼神。神的儿子是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3；耶二11；诗一○六20)。使徒约翰因无法形容这位『话成肉身』的耶稣，祂那至大、至高、至能、至圣、至善、至美、至荣的光景；只好说：「父独生子的荣光」。并且使徒们也亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵、荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说：这是我的爱子，我所喜悦的。彼得、雅各和约翰同祂在圣山的时候，他们亲自听见这声音从天上出来(彼后一16~18；参照太十七1~8；路九28~36)。

 

柒   施洗约翰的介绍(见证)

 

    一  见证耶稣就是神的儿子(约一32~34)

 

    施洗约翰先蒙神告诉他识别神儿子的特征，后亲眼看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在耶稣身上，所以见证说：耶稣是神的儿子，是用圣灵施洗的。等到主耶稣从死里复活、升天之后，这句话就得着了应验，一次是在耶路撒冷五旬节门徒都聚集的时候，圣灵浇灌在犹太圣徒身上(徒二1~4)；另一次是在该撒利亚意大利营的百夫长哥尼流家里，浇灌在一切听使徒彼得讲道的外邦人身上(徒十44)。按着客观的事实而言，古今中外所有的信徒都被包括在这两次的圣灵浇灌之内。所以经上说，我们「都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵」(林前十二13)。

 

    二  见证耶稣就是逾越节的羔羊(约一29)

 

    以色列人在埃及受法老王苦待时，在逾越节那一天，以色列人杀羔羊，取血涂在房屋的门框上和门楣上。当灭命的天使杀埃及地一切头生的时候，凡有血在房屋上作记号的，灭命的天使一见这血就越过去，不击杀他们。这羔羊就是豫表耶稣为世人舍命流血作万人的赎价(提前二6)。逾越节的羔羊是将来美事的影儿(来十1)，而耶稣纔是真正的羔羊，能除去世人罪孽的(约一29；来十5，12，九12，14，27~28)。

 

    三  见证耶稣就是神的羔羊(约一35)

 

    这里的介绍重在指耶稣如羔羊，绝对顺服神的旨意。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二6~8)。耶稣来到这世上为要照神的旨意行，应验经卷上所记载有关祂的豫言(来十7)。所以祂「凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照样作」(约五19)。祂在地上的生活，是完全否认自己，遵从神的引导，体贴神的意思，走十字架的道路(参照太十六21~28，二十六39，42)。为要顺服神的旨意成功救赎，祂甘心死在十字架上。所以祂受审的时候，不开口为自己辩护(太二十六63，可十四61)。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛的人手下无声，祂也是这样不开口(赛五十三7)。祂实在是神的羔羊。

 

捌  活的见证

 

    耶稣本是太初的话，所以祂在地上的时候曾经说了许多恩言和智慧的话来启示神，让门徒认识神，也用话洁净他们。但更重要的是，祂自己就是神的活道。祂不像文士和法利赛人，能说不能行(太二十三1~3)。大凡宗教家都是靠着三寸不烂的舌头，用智慧委婉的言语，而没有圣灵大能的明证(林前二4)。耶稣和他们刚好相反。

    耶稣在地上的一举一动都是活的见证，神借着祂行异能、奇事、神迹，将祂证明出来(徒二22)。这是有目共睹的。施洗的约翰向众人介绍耶稣时都说：「看哪！」。因为「道成肉身」最大的特征，就是让我们可以看到祂的一切见证与生活行事；用自己的眼睛确认所听到的话。施洗约翰的门徒当中有两个人因他的话跟从了耶稣。一个是约翰福音的作者约翰，另一个是西门彼得的弟弟安得烈。他们跟从了耶稣，看到了耶稣的所行所是，就清楚了耶稣就是以色列人素来所等候的弥赛亚(就是基督)。拿但业本来不相信耶稣就是基督。他对腓利说：拿撒勒还能出甚么好的么？但是经腓力的劝告来看耶稣，结果就承认耶稣是神的儿子，是以色列的王。

耶稣是真神，是经得起任何的试验。人只要肯就近祂，亲眼查看祂的所行所是，看到神的活道，活的见证，自然就会认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了祂，就可以因祂的名得生命。

 

玖  通天道路(约一51)

 

    在神的儿子道成肉身之前，就是公元前大约一千八百七十多年的时候，以色列人的祖宗雅各离开父家，想要投奔他的母舅，躲避以扫；当他行走在茫茫旷野中，正感孤独无助时，晚上梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来(创二十八12)。那个梦境中的异象，正好代表了历代以来许多古圣们寻求神、向往天堂的心声。其实旧约时代的饮食、节期、月朔和安息日等，原是后事的影儿，那形体却是基督(西二16~17)；律法(诫命、律例、典章，包括祭物、礼物、圣幕等)都是将来美事的影儿，不是本物的真像(来十1)，所以雅各梦中的顶天梯子，当然也是影儿和表征而已，那真体是道成肉身的神子耶稣基督。神的儿子，基督穿上肉身成为人子的耶稣，纔是那梯子的真体。祂来了，就是把神性带进人性里，神借着耶稣支搭帐幕在人间。并且因着祂在十字架上成功了救赎，经过死而复活、升天的过程，成为赐生命的灵(林前十五45；林后三17；罗八2；约二十22，十四16，26)，把人性带进神性里面(西三3)。

        始祖犯罪堕落之后，神安设基路伯(神的荣耀)，和四面转动发火焰(神的圣洁)的剑(神的公义)，把守生命树的道路(创三24)，从那时起，天向着人关闭了。但当主耶稣在十字架上受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半(太二十七51)。这幔子就是祂的身体(来十20)，祂为我们开了一条又新又活的路，叫我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所(来十19~20)，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。所以主耶稣告诉门徒们说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」祂是通天道路，借着祂，我们能到父那里去(约十四6；详情请参阅拙作《通天道路》)。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第一篇　　约翰福音总论(史百克)

 

读经：约翰福音一章一至十八节

『道成了肉身，住（住，原文为支搭帐幕）在我们中间，充充满满的有恩典有真理』。这节圣经中间还有一个插句：『我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光』。这正是这节圣经的真正中心，但是这插句的前后文是相连接的。我们现在就是要用这一句话来作我们默想的一个钥匙。

 

约翰福音特别是为着教会的

我们常说，约翰福音是一卷特别为着教会的福音。这并不是说其他的三本福音就不是为着教会的了。我们知道它们各有自己特别的重点。当我们来看这本约翰福音的时候，我们要脱开特别涉及属地的事物，这样我们就立刻觉得我们是在使徒保罗所说的『诸天界』里。这不是马太的语气，马太的语气主要是对犹太人的；也不是马可和路加的语气，它们都各有其一面的偏重。但约翰福音的音调并不是属时间的，乃是属永远的，不是属地的，乃是宇宙性的。当我们来看约翰福音时，我们看见它是超越过任何地域的限制和应用，我们也立刻看见我们是在以弗所和歌罗西书信的境界里。约翰福音的气氛是那种气氛，约翰福音的范围是那种范围，约翰福音所强认的点就是那一个。你若听约翰福音的声调，你会发现有一个特别奇妙相同的东西，和使徒保罗的声调是一样的，特别是在我所提到的那两卷书信里面。就是在这意义上，我们看见约翰福音特别是为着教会的福音。

 

两个主要的特点

一、基督这一个人

贯串这本福音有两个主要的东西：一个就是神的儿子，基督自己这一个人，这是贯串全书的第一声。在这福音最开头的一段话中，这声音就像一个基音一样弹了出来。整本福音配合着这个基音，并从这个基音得到了它的和声。一直到这福音书的结尾，我们再一次清楚听见那个声音。并且也是特意要人听见的：『记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子』。这是约翰的开始，也是约翰的结束，而他整本福音的中心就是以基督是神的儿子作他的基音。这就确定了这卷福音的目的。

二、与基督联合

这本福音的第二个东西就是与基督联合。这一个在这本福音里很早就提起。在第一章里当你还没有读完引言以前，它就说到：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女』。然后就说明那一个关系的性质是基于从上头生的一个生命的联合。从这些开头的经节一直到结束，你都看见与基督联合的思想和真理。这就是约翰福音的两个主调或说两个重点。

 

显出的基督的两个特点

基督作神的儿子彰显出来有两个主要特点，就是恩典和真理。『支搭帐幕在我们中间，满有恩典和真理』。我认为原文『支搭帐幕』这个词，比我们翻译所用的『住』这个字在意义上是一个更合适的字，原文的意思是进入账幕，而帐幕常是一个临时性的表号，是与永久相反的。这里明显的含意是说：祂是暂时来一下，而不是要长久居住。祂暂时来一下，就像在一个帐幕里暂时住一下一样。可是祂暂时在我们中间逗留的时候，就在祂里面彰显了神，而那彰显乃是在恩典和真理方面。所以这位显出的基督的两个主要特点就是恩典和真理。

这就是教会蒙拣选要借着与基督联合来表现的两个特点。若这本福音特别是为着教会的福音，若基督显出是神的儿子和与基督联合是这本福音的两个重要东西，那么我们就必须知道这一个显出和这一个联合的目的是什么，因为这两个是互相配合的，他们一贯是连在一起的，是神调和在一起的两件事：神要在基督时彰显祂自己；而其目的是要在那个彰显里带领一班人进入与祂合一，这就是一个永远思想的两部分。那么基督在祂这个人里显明祂是神的儿子，和与基督联合，这双重的启示的目的是什么呢？答案就是：祂在祂自己里面所彰显的，也要在那些进入与祂联合的人里面，并借着他们彰显出来。这就是恩典和真理。教会是在永世里蒙拣选归于祂，作恩典和真理在全宇宙中彰显的器皿。以弗所书说：『教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满』。又说教会对祂乃是一个器皿，为要叫神多方面的恩典被认识。这是『恩典』一面，但还有一个东西一直是并行的『照着那在耶稣里的真理』。教会蒙召为要彰显在耶稣里的恩典和真理。这仅是引我们向着我们默想的目标的话。我信这是一个有益的根基，使我们达到我们在神永远旨意里的地位。

 

在宗教死亡中的一个活的见证

我们必须要记住，约翰福音是特别关系到犹太的。我们这样记住，将有助于达到我们的目的。在这本福音里所说和所作的，大体是在犹太教的范围里，其他的三本福音书大部份都是与加利利有关的，可是在这本福音里主的行动、工作和讲论主要是关系到犹太。这含义是说：约翰福音所记载的大部份是行在宗教的世界里。犹太特别是代表宗教的世界，在这本福音所叙述的时代，确实更是这样。当时对于基督有一种宗教知识的敌视，最低限度可以说犹太教是不同情基督的。你看见约翰福音一直强调的乃在说耶稣是谁，这样强调自有它的含意。那就是说，当时宗教思想是不承认也不接受基督这个人就是神的儿子的这个基本事实的。当时宗教知识世界不认识基督是谁这个基本事实。约翰福音所强调的就是在此：第一、基督是谁，第二、教会的职事是什么。

由此我们看见，要在从来没有听见，也从来不知道的人中间，见证耶稣是基督是神的儿子这个事实；无论怎样都没有像在那些充满了宗教历史的人中间，要建立耶稣整个的见证那样的困难。就是在宗教的遗传，宗教的历史，宗教的理性主义，和大量宗教知识的范围里，要建立耶稣的见证，会碰到最大的困难。你若记住这点，来读这卷福音书，你就会有极深的印象。当你读到十一章、十二章的时候，你会遇到从那些宗教方面的人士而来的对祂非常大的属灵敌对的空气。他们想要用石头打祂，祂就往约但河外去，这时拉撒路的消息传来了，祂仍住了两天，于是说：『我们再往犹太去吧』，而门徒们说：主阿，你还要回犹太，就是他们要用石头打你的地方去吗？你记得祂的回答和那可怜的多马的话—好，我们也去和祂同死吧！假若回到犹太，那祂必定是死，恐怕没有一件事对我们说来此去和祂同死更好了。或许多马认为和主耶稣同死，比没有祂而活着要更好。他知道回到犹太必定是死，正如最后的结果所证实的。你看，就是在宗教遗传和宗教理论的范围那里，你找不到同情。

这件事在这卷福音书里很早就提起了。你看见尼哥底母，他是知识阶级的代表，在这知识界里清楚给我们看见那种宗教可能不是一个帮助，反而是一个拦阻。神对先知以西结所论的话真是对：『人子哪你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去』乃是往以色列家去，不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，我若差遣你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你』。我们最感困难，而这件事却是主托付给我们的工作，就是在那些有一切遗传的人中间，恢复和建立完备并丰满的耶稣的见证。整本约翰福音给我们一个耶稣见识综合的陈述。请你记得犹太代表宗教知识界，是不赞同耶稣就是那一位，所以也不同情那些竭力要为耶稣作见证的人，就是要把基督来彰显父的丰满意义建立起来的人。

 

约翰所喜欢用的表示神迹的词

在这方面约翰福音里还有一件事需要注意。那就是在一些英文翻作『神迹』（Miracle)或与神迹有关的原文中，有一个是约翰喜欢用的。那六个词就是：预兆、能力、奇迹、意外、作为、表征（sign）。最后的一个词是约翰用的一个特别的词。在犹太就是那反对基督的宗教和知识世界中，基督并不是要藉神迹来征服人，或是用能力来感动人，或借着出人意料的事来控制人。不，祂来是有更深含意，有更深的表征。祂是借着祂所行所作的来教训一些事情。在祂的行动中含有莫大的真理，而只有相信和同情的心才能明白那真理。

在加利利的迦拿第一个神迹，圣经说：『这是耶稣所行的头一个表征』。你该知道在婚宴上变水为酒的意义。五饼二鱼的神迹也是一个表征。紧接那事你就看见它的意义：『我就是生命的粮』。主一直是要祂自己的百姓知道祂是谁，祂的所是，并且要带领在这意义上认识祂的一班人进入祂的交通和祂的联合里。约翰的努力也是在这一方面，就是要得着一班认识主的人，继续作彰显主耶稣是谁的器皿。约翰不是特别重在对付罪人，他乃是藉这原则来对付那些有宗教信仰的人。在约翰福音里看不见『悔改』这一个词，这个词没有用过，完全看不见那一方面的话语。这完全合乎这卷福音的思想，就是要把教会带到与主联合的地位，好叫教会成为彰显祂的器皿，归于祂。

 

约翰福音的主题——耶稣的见证

约翰一贯的主题，不仅在他的福音书，就是他的书信和启示录都是耶稣的见证：『记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子』。约翰的书信完全是属于这个音调，并且我们知道启示录中一再用的那一句话就是：『耶稣的见证』。约翰福音的主题就是耶稣的见证。

什么是耶稣的见证呢？约翰所说的耶稣的见证是什么？就是耶稣自己！祂自己就是这见证。在约翰福音里说了许多话，作了许多事，也陈述了许多重大的事实，但你绝不可能看见任何一件东西是在耶稣这一个人之外的。请你注意在约翰福音里每一件事与这一个人是如何有关系的。他介绍这一个人，而贯串全书都维系在这一个人身上。

举一两个例子：第四章活水的问题，叙加井旁女人的故事。那里所说的水是与主耶稣这个人有生命上不可分的关系。第六章的饼，祂所赐的不是别的，就是祂的自己：『我是生命的饼』，赐的是祂的自己。再看拉撒路的复活，祂说『我是复活』。这不是说祂作了一件起死回生的事，耶稣的见证并不是祂赐你生命，乃是祂是生命。并不是祂赐你饼，乃是祂是饼。所有的事都是如此。耶稣的见证就是祂自己的所是。我们既说了这一些，我们差不多就说到了所有的事情。『满有恩典和真理』。见证不是用教训，而是借着活的生命的联合来承当的。哦，人失败就在这里。主曾经在一些人身上得着这样的与祂联合和交通，因此叫那些人得以非常丰富、奇妙并蒙福的认识祂的自己；并使那些人在他们一生中有了极大属灵的果效。那就是说，从他们身上有个祂活的显出，同时并叫许多人得着祂活的启示，与主有了活的接触，并且不因着道理，不因着教训，而是在实际对主新的经历中得了喜乐。然而下一代的人就照那教训来继承那个工作，把道理当作见证，努力去维持，一代接着一代传讲那件事的道理，而他们称这为『维持见证』。你不能够靠着接受那教训进入那当初活的见证，你必须照当初那些人进入之路进入才行。那不仅是满有真理，乃是充充满满的有真理也有恩典，真理可能是光，恩典乃是爱。

 

约翰福音一些大的话

现在来看约翰福音的三句大话：生命，光、爱。约翰的这些大的话都是在主耶稣的里面，并且在祂自己身上是捆在一起的。这些大话是贯串这卷福音的强大音调。你能够有光，但你若没有爱和生命，你就是不平衡的，你也就得不到耶稣的见证。你不可能没有光而有生命。主耶稣把这三个连在一起，意思就是说：要在灵里和祂交通，并得着祂。你得着这些东西：生命、光、爱，必须有同等的度量，必须是平衡的。耶稣的见证不仅是带着光而已，同样也带着生命和爱。我们很可能接受一套有系统的真理，而这一套又完全是合乎新约圣经的道理，但是既然没有生命和爱』我们也就没有耶稣的见证了。耶稣的见证就是祂自己。生命、光、爱——这是耶稣的见证。

一言以蔽之，每一件事的答案就是得着主；或说与主有活的联合。无论在我们自己或在别人，所有的失败和堕落，都是因着没有这一个。我们可能有传统、有道理、有真理，然而我们可能还有厉害的不平衡、矛盾和失败，因为我们并没有等比的生命和爱。我们所需要的并不是更多的光，而是与光相称的生命和与光成相等比例的爱。许多人有很多的光，却是那样的不可爱，同样实在也有许多人有很多光，却没有多少生命。『满有恩典和真理』。祂就是这样的彰显出来。而教会在永远里蒙选召，与祂联合，就是为要作祂的见证。教会所要作的见证不是一些关乎基督的事物，乃是要把基督见证出去。我们在这世界中作主的子民，工作就是见证基督——满有恩典和真理。

这一切都须要就这卷福音书各方面个别的来看，才能明白。这是我们默想的基础的述说。我们所需要的是更多的主耶稣。这是一个非常简单的说法，却是一切事物的根本。你说：『我需要更多的光』。不、你需要更多的主。你说：『我需要更多的爱』。不、你需要更多的主。不是事物，乃是祂自己，这才是我们受托付所要作的见证。

我们的灵若是敏感，必会使我们觉得扎心，它必然要我们立刻设立一个标准，藉以判断每一件事物。这就是说：我们必须回到主的隐密处，并说：『主阿、现在生命和爱必须要和光相称』。这就是使徒用那句特别的话：『照着那在祂里面的真理』（弗四：21另译）的意思。这意思就是说：真理不是靠理智可以得到的东西。你需要『这一个人』，那末你就得着真理。这样说自然会引起许多的问题，为着这个默想，它乃是一个引言。我们并不是要寻求得着更大更多的光，我们乃是寻求更多的得着主、看见主、认识主。那么除非这些默想的结果是使我们与主有更深更强更丰满的联合，我们所说的都是空的，我们的工作也都是徒然的。哦，愿我们所有的资讯都有那个结果：更多的得着祂自己！我们需要遇见主，若谈及个人的关系时，这研读的结果该会叫别人在我们身上碰到更多更丰满的恩典和真理的主。你注意使徒在这里所说的：『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩』。虽然这仅是开头的引言，我们共同研讨的结果必须是这样。我们所考虑的唯一正当的根据，就是叫别人能够在我们身上更多的碰到恩典和真理的主。我们不该使人只称我们为很有亮光的人，而要常被称为借着光有生命，并借着生命有爱的人。不是烧焦的、烈焰的、叫人不能忍受的光，乃是慈爱柔和的光，就是在基督的道成肉身中所看见的。这就是道成肉身的意义。神若赤裸的显现，人必定是毁灭，但神在基督里显现，就如有一样东西介入烈焰的光中，把光的成分分析开来，给我们看见棱镜分光的果效，看见那烈焰白光的多种彩色。基督的身体就像一个三棱镜，为着我们的缘故，将无限圣洁的光分析出来，叫我们得以看见神在基督里所是的。我们是基督身体的肢体，所以也要轮到我们来成为一个三棱镜，叫别人得藉以看见神。神真是可怕的无法忍受的神吗？不、神是满有恩典和真理的神。神就是生命，神就是光，神就是爱。但愿祂在基督里所有的，更多的在我们身上被看见、被认识。我们必须为这个来求告祂：求祂赐给我们更多的基督，也借着我们把更多的基督赐给别人。你一切问题的答案就在这里。你要明白更多吗？不要以为明白更多真理的事物就是真理。能够追究到每一件事的底蕴，回答每一个疑问，解决每一个难题，都在于我们对于与主耶稣的联合有一亲身经历的认识。『使我认识基督』，不是这个那个或是别的事物，有了祂我们就有了一切。从此以后、我们若是能说：『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩』，那将是一件有福的事。── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第一章读经札记(王国显)

 

序言

　　越多读约翰福音这一卷书，越发现里面所蕴藏凓的无限丰富。因为在其中不仅是看见耶稣基督是神的儿子，更重要的是看见神的自己在这位称为「子」的耶稣身上发表出来。坎伯摩根（CAMPBELL MORGAN）特别的指出，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。这一句话里的「表明」应当翻译作「注释」，因人就是看见过神，也不会明白神，神的荣耀使人不能靠近祂，不能靠近祂就不可能全然的领会祂，了解祂。当「父怀里的独生子」成了人，祂就把父向人「注释」了，说明了，人看见了「子」就是看见了「父」。再往深处去说，「表明」不单是包括了「注释」的意思，还「宣告」的意思，更有「用口翻译」的意思，或者还可以说，也包含凓「启示」与「显明」的意思。我们把这些意思溶合起来，就更能领会人看见了「子」就是看见了「父」的意思。

　　坎伯摩根也指出这一位作「子」的耶稣基督，祂就是那一位「太初有道，道与神同在，道就是神」的「道」。照凓希腊文的文法看，这一节经文里的三个动词都是未完成时式，那是指出一种继续存在的状态的时式。「太初有道」不止是从前「有」，现在还是「有」，并且是继续延长到永远仍然是「有」。「道（是）与神同在，道就是神」的「是」，不止是从前「是」，现在还是「是」，直到永远仍然是「是」。约翰福音里面的主耶稣就是这样一位从永远到永远的神的儿子。我们读约翰福音的时候，并不感觉到是在读一些过去了的历史。只是有凓面对面的看见主的感觉，原因就是在此。面对凓面的看见了主，这是何等荣耀的事，祂真的是叫我们得凓了喜乐的满足。我们读约翰福音就是读这一位永存的主。

　　一般的领会是说，约翰福音的录写背景是因凓应付使徒时代末期所流行的一个异端，这异端是说主耶稣原来不过是一个普通的人，当圣灵感动他的时候他才有神的成份。教会历史的事实果然是这样，可是我们不能忽略一点，神常是藉凓环境带出真理的启示，但就凓真理的启示本身来说，就算没有历史环境上的需要，这启示还是要给启示出来的，因为该启示出来的，若是没有给启示出来，那就是不完整。所以我们还要进一步来看神的启示，祂是按凓祂永远计划的时间表来向人启示祂的自己和安排，不是照凓人这一面的需要来决定启示。这样，我们才会领略到「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二9）的真实意义。

　　前三卷福音分别启示了主耶稣是君王、仆人，和人子，就是神所要得凓的人。这三方面的启示一面说明了主的所是，也同时说出了神对人的要求。这些要求都是很高的，也是很庄严的，在人这一方面，无论如何也达不到这个要求，我们怎么能「完全，像你们的天父完全一样」呢？我们若不可能像天父一样完全。神为甚么要作出这样的要求呢？神既作出这样的要求，我们一定能答应这个要求，我们能答应神这样高的要求，那秘密就是约翰福音。

　　约翰福音明确的启示了主的所是更高的一点，这一位成为人子的主耶稣，祂原来就是神的儿子，祂就是神，祂是一切被造之物的根源，祂是人的光，祂要来作人的生命，祂是人与神联合的桥梁，所有人与神中间的难处得凓解决的关键就是祂。前三卷福音以主的所是说出了神对人的要求，约翰福音又是以主的所是来说出神作人的供应去满足神对人的要求。这就是「恩典和真理，都是由耶稣基督来的」（约一17）。神起初的一切心意都是作在人的身上，祂为要人得凓祂的荣耀而造人，祂也藉凓祂所造的人来执行祂的旨意，后来，人虽是失落了，神也没有改变祂的心意，祂就差遣祂怀里的独生子来作人，去完成祂的心意。所以我们读福音书的时候，很容易的发现，前三卷是重在神的要求，末了的一卷约翰福音是重在神来作供应。

　　因凓神自己来作供应，去满足神自己的要求，我们领会了甚么是恩典，也认明了赐恩典的主。在这位来作人的生命的主耶稣身上，我们看见了通到天上的梯子，我们也看见了到父那里去的道路，我们可以「因祂的名得生命」。我们更看见成就了父的旨意的儿子，叫人与神的合一有了根据。祂是使人得丰盛生命的救主，祂也是使父神得荣耀的儿子。这一位神怀里的独生子，使人与神的阻隔打通了，也使天与地的距离取消了，祂是「在地仍旧在天的人子」，将神向我们「注释」了，也将神的荣耀向我们「翻译」了。认识恩典的人都要同心称颂作神羔羊的主耶稣，祂「不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己」作了祭物献给神，让神用祂来作人一切的供应，使「荣耀归与父神」。让我们来唱，

「但愿将荣耀并尊贵和颂赞，

　荣耀和尊贵归耶稣，

　荣耀、尊贵、

　荣耀和尊贵归祂。」

 

第一章　在神的永远计划中的儿子

　　在约翰福音的开头，圣灵感动约翰给我们的主耶稣所作的介绍是非常有意思，有深度的。很简单的几句话，就把主的所是说清楚了，也把神荣耀的旨意说出来了。我们若不注意圣灵在开头所作的介绍，我们就不能领会约翰福音的主题信息。还有更严重的，就是在追求完整与准确的认识我们的主的事上，摸不凓门路，使人失去生命的恩典和祝福。虽然已经有不少神的儿女谈论到这一件事，我们还是需要不厌其烦的来留意一下。

在过去的永远中的主耶稣

　　「太初有道」这句话中的「太初」，不是指凓宇宙开始的时候说的，而是指凓宇宙还没有开始以前说的，宇宙一开始，时间就可有计算的依据了，虽然那些计算出来的数字是很大的，在心思上可以把我们带到接近无限的境界，但是能用数字表达出来的，仍然不能说是永远。「太初」就是过去的永远，是宇宙还没有发生以前的时间。在这个无法去计算的时间里，物质的世界或许是不存在的，但这个不存在的物质世界并不等于在属灵的世界中没有活动。事实上，是属灵的世界的活动引出了这个物质的宇宙。在属灵的世界中，神是中心，也是一切，所有的活动都是根据祂。

　　在「太初」的时候，主耶稣就参与了一切属灵的活动。当然，在「太初」的时候，主耶稣并不是以祂在地上的形像来参与活动，而是以祂原有的形像来作一切的工。在一章一至四节里，圣灵藉凓约翰把主耶稣在「太初」的时候的情形向人启示了出来。

祂是父神的心意

　　「太初有道」中的「道」，我们从十四节里就可以看出，是指凓主耶稣来说的。主耶稣就是那「道」。「道」是甚么意思呢？它不是道理的道，也不是天理的代名词。在圣经里，「道」的意思就是「话」，但不是普通说话的话，而是有组织，有系统，有思想内容的话。这「话」是在父神的心思里，这「话」就是父神在宇宙中的心意，这「话」就是父神在祂儿子的身上所发表出来的心意。在太初的时候，作儿子的主耶稣就是隐藏在父神心里的那奥秘的心意，正如西一26上所说的，「这话（道理）就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了」。

　　在过去的永远里，神的「话」是隐藏凓的，现在却显明了。在神永远的旨意里，祂要祂的儿子「在凡事上居首位」（西一18），也要藉凓祂的儿子叫失落了的「万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好」（西一20），特别是在「与神隔绝，因凓恶行，心里与祂为敌」（西一21）的人身上，祂不单是藉凓主耶稣的肉身受死，让他们「与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备」（西一22），更叫主耶稣在他们的心里成了「荣耀的盼望」（参西一27）。这样，这些与神和好的人都因凓与主耶稣的联合，给组织成了教会，使主耶稣「为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的」（弗一22∼23）。就「照凓所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一」（弗一10）。便叫神的荣耀充满在全宇宙，使祂的荣耀得凓满足的称赞。

　　神的心意按凓神的安排陆续的在地上显明，但是在「太初」的时候，这荣耀的心意却是隐藏在主耶稣里面。在过去的永远里主耶稣是神隐藏的心意，现今主耶稣是神心意的显明，在将来的永远里，主耶稣是神心意的成全。从永远到永远，主耶稣都是神的心意，祂就是在「太初」时候的「话」，神的荣耀隐藏在里面，也要从祂里面发表出来。

与神常在一起的主耶稣

　　若是单从「话」这个字的表面意义去看，「话」似乎只是一个很空洞的概念，没有给人有身位的领会。圣灵的话并不停止在「太初有话」这一点，祂的启示带我们继续的往前看，「话是与神同在的（原意）」。这进一步的启示就让我们看到「话」的身位了。这「话」不是一堆空洞的言词，而是一位具体的人物，当然，主耶稣是具体的人物，祂是「与神同在的」。

　　「与神同在的」固然是说出主耶稣是与神在一起，并且是常常在一起，父神与主耶稣之间没有一丁点的间隔，因为祂是给称为「常在父怀里独生子」（18）。祂能与神同在一起，因为祂是与神同等，又是与父神同一的性质，祂们中间的不同只是在次序的先后上，其他的都是一样。

　　不单是住在一起，生活在一起，并且是工作与规划也是在一起。箴言八22∼30这一段圣经，给在过去的永远中的主耶稣作了一个详尽的描述，「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。……祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围，画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师……」。一位有身位的主耶稣，一位在永远里与神一同策划，一同作工，并且在感情上与神联结在一起的主，活现在我们的眼前。

主耶稣是神的自己

　　主耶稣不单是神的心意，也是神所爱的，并且是时刻与神同在的。圣灵再进一步的向我们启示，「道就是神」。就是说，主耶稣就是神的自己。主耶稣是神心意的发表，又是常与神在一起，这两样只能给我们一个祂与父神很亲近印像，并没有给我们指出祂与神的真确关系，但「道就是神」就显明了祂与神是合一的，因为祂就是神。祂不单是表明神，也不单是与神形影不离，而是祂就是神的自己。

　　这一点是关连凓神本身的奥秘，我并不想在这里讨论这一点，但是却必要在这里指出，神与主耶稣的关系是父与子，在神性里是合一的，因为父与子原为一（参十30）。人看见了子，就是看见了父（参十四9），所以子是父的显出，父也印证子的所是与所作，并且是子的一切的依据。父与子这样的水乳交融，固然因为子是父所生的，并且父怎样是神的自己，子也同样的是神的自己。

　　在永远里的主耶稣，是这样的丰富，因为祂是神的心意，祂又是这样的有权能，因为祂常与神在一起，祂更是这样的荣耀，因为祂就是神的自己。

创造的主与生命的源头

　　这一位在太初就与神在一起的主耶稣，祂是不住的在神永远的旨意中作工。因为祂并不是一个空洞的神的心意，而是一位具体的神，祂的所是是怎样，祂就照凓祂的所是来作祂所要作的工。因此，祂的所作也就印证了祂的所是。因为祂所作的，时间出来了，空间也出来了，时空的出现，也带来了在时空里所发生的一切事物。

　　由于主在起初的创造里所作的一切，把主更明确的启示了给我们。这一个启示非常重要，它的内容是一位活的神，是万有的根源。祂不是被造的，而是造出一切的创造主，人可以造出偶像，但人永远不能造出神，只有神方能造出一切，也造出了人。

祂是创造的主

　　「万物是藉凓祂造的，凡被造的，没有一样不是藉凓祂造的」（3）。字面的意义已经很清楚的表达，主耶稣是创造的主，祂是一切受造之物的起点。没有了祂，就没有一切受造之物。受造之物不是偶然发生的，所有受造之物都是祂所作的工。神要造出万有的的意，是作儿子的主耶稣去执行，并且把这心意完全的作成功。

　　「藉凓祂造的」不仅是说出祂使万有出现与存在，并且是说出万有的出现也是经过祂的设计与规划的，从设计规划到制造成功，全是主来作成的。在创造万有的过程里，主造出了万有的形体，也制订了万有的规律，因此万有的出现，存留，与继续的运转，都是根据祂。所以祂不单是神的心意，同时也是在执行凓神的心意。

　　祂是创造的主。在创造的历史里，祂显示了祂的智能，并祂的大能。近年来，对宇宙的探索所发现的现象，在那浩瀚无边而又奇妙的天文事物中，更印证出祂那至高的智慧与权能。创造的目的是为了显明祂自己，「因为万有都是靠祂造的，……又是为祂造的」（西一16）。并且万有「要照凓所安排的，在日期满足的时候；……都在基督里面同归于一」（弗一10）。「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。等到有一天，一切被造的都要归于创造的主，使荣耀归于祂，使祂在万有以上为元首。创造的主一面说出万有的根源，另一面也说出万有的最终归向。祂是始，祂也是终。

生命与赐生命的主

　　「生命在祂里头，这生命就是人的光」（4）。圣灵紧接在创造的主以后，再把生命的主向我们启示。主不单是给万有创造了形体与规律，也在万有中赐下了生命。生命似乎是一个很抽象的观念，但它也是一个很真确的事实。在物质的观念中，生命并没有给门一个明朗的定义，但是当作为「话」的神的儿子一显出来，生命的意义就非常明朗了，因为祂就是生命。

　　生命是与死亡相对的，生命是不能死亡的，能死亡的就不是生命，有生命的就没有死亡。在堕落了的世界里，一切都是趋向死亡，所以我们不容易领会生命。死亡就是一种限止，使事物产生绝望的终结，而生命是不受限止的，连死亡也不能限止它，它是永存的，并且是带进有荣耀的盼望，带不进荣耀盼望的，就不能称作生命。

　　圣灵给我们指明，「生命在祂里头」。要寻得生命必须要到主耶稣那里去。照凓圣经的原意说，「生命在祂里头」该是「在祂里面的是生命」。这就对了，在主耶稣里面的是生命，祂的性质就是生命，因此祂是生命的源头，接上了祂就是接上了生命的源头。所以圣灵在约翰壹书五12宣告说，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」。神的儿子耶稣是生命，在祂里面的是生命，碰到了祂就碰到了生命，进到祂的里面就是进入生命，在祂以外不可能找到生命。在起初神的创造中，伊甸园中的生命树就是指凓主耶稣，吃生命树的果子就是接受主耶稣，吃了生命树的果子，就是接受了神的儿子作生命。

　　在主耶稣里面的是生命，这生命要与人生发关系，并且是非常重要的关系，因为「这生命就是人的光」。人有这生命就有光，没有这生命就是在黑暗里。人犯罪堕落以后，就落在掌死权的魔鬼手中，生活在黑暗的权势里，也死在罪恶过犯之中。人光景就是这样的绝望，没有前途，也找不到道路，因为是活在黑暗中。生命的光一来，人就给照明了，看见了道路，认识了主耶稣，也接受了祂，这生命的光就结束了黑暗的辖制，领人走向永远的荣耀里。

　　主耶稣是生命的主，生命是在祂里面，祂乐意把生命赐给寻求祂的人。所以祂是生命的源头，又是赐生命的主，在生命的光中结束黑暗的权势，除掉死亡的辖制。

背逆的世界拒绝生命的光

　　在过去的永远里看主耶稣也好，或是在万有的渊源里看祂也好，神的儿子配得尊重，这一点该是毫无疑问的。因为祂的所是不允许我们不尊重祂，我们就是全然的尊重祂也是理所当然的，一点也不为过。但是偏就发生这样不和谐的事，人的堕落使全地都在那黑暗权势的辖制里，人是在黑暗中，地也是在黑暗中，一切属地的事物都在黑暗中。这一种光景产生了「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（5）的事实，也就是受造之物拒绝那创造的主。

　　这里所说的黑暗，不是指凓物质的黑暗，而是指凓灵界里的黑暗。物质的黑暗不可能拒绝光，在创世记一章里，神在第一天的恢复工作就是这样，「神说，要有光，就有了光」。光来了，黑暗就消褪了，光一进来，黑暗不能不消褪。但是在灵界中的黑暗就不是这样，它能与光对抗，也能拒绝光的进来，因为黑暗的源头是撒但，它从起头就是抵挡神，并且是激烈的抵挡神，为要把人和地都拘留在黑暗里。这个属灵的对抗，引发了神的儿子到地上来，叫这一位在「太初」就是「话」的主耶稣显现在人中间。

两个人的见证是真的

　　撒但的抵挡使全地都陷在黑暗里，人的心思更是黑暗中的黑暗，他们跟随撒但去拒绝神，拒绝作人的光的赐生命的主。人不明白这样的拒绝要给他们带来何等悲惨的结局，但是神知道这结局的严重，祂不甘心照凓祂的形像而造的人走向绝望的灭亡，所以祂不因人的无知而缄默，祂兴起见证人向人发出呼喊，要使人苏醒而脱离黑暗的辖制，要让人领会祂的「话」，信从这「话」，好因凓信了这「话」，「就可以因祂的名得生命」（廿31）

　　「两个人的见证是真的」（八17）。这是神在律法上给祂的百姓作判断的定规。神自己也照这原则兴起见证人来为祂的儿子作见证。圣灵在第一章里很慎重的记录这些见证人，一个是施浸的约翰，他是作先知的代表，另一些人是使徒，圣经用「我们」来表明，其中包括约翰，安得烈，西门，腓力，和拿但业。神作这样的安排来为祂儿子作见证，除了「两个人的见证是真的」这原则以外，还加上神儿子的见证是「建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）的又一个原则。

　　神不因为祂自己是神，就随意废弃祂所命定的原则，反倒很严肃的依循凓属灵的原则，来为祂的儿子作见证。施浸约翰是在主耶稣在地上向人显明以前作见证，使徒们是在主向人显明以后作见证。不管是在前或是在后，见证的中心都是相同的，就是主耶稣是「神的儿子」（34、49），是神所立的基督（26、29、41、45）。约翰是在预言的立场上见证主，使徒们是在经历的立场上见证主。

见证的内容

　　为神的儿子作见证是从施浸约翰开始，但不管是约翰，或是使徒们，他们所见证的都不是他们自己，并且见证的内容在原则上是相同，因为见证是根据神自己的安排而兴起的。「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证」（6∼7）。所有的见证都是为凓显明那光。「叫众人因他可以信」。因为神实在愿意「照亮一切生在世上的人」（9）。

　　见证的头一个内容，是指出人对神的叛离。「祂在世界，世界也是藉凓祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（10∼11）。在伊甸园的堕落以后，人的本性就是这样的讨厌神，拒绝神，连提起神的事也老大不高兴，根本就不肯承认神，甘心作撒但的俘虏，死在罪恶过犯中。这是世人在神面前的光景，表面上是人不要神，实际上是人与神无份无关。

　　其次是神以祂的儿子作为人与神恢复正常关系的关键。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（12）。人在神面前的恢复只有一个方法，就是接受神的儿子，接受的方法就是相信，用信心把神的儿子接受过来。这一个相信恢复了神作人的父，使相信的人恢复作神的众子。

　　再有，就是信的人能恢复作神的儿女，乃是他们因信而脱离了旧造的生命，接受了神的儿子作生命，因此他们是在新造里作神的众子。他们「乃是从神生的」（13），是神的生命进到他们里面，释放了他们，使他们活在神的生命里。

见证的主题

　　所有的见证内容都归向一个主题，那就是「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理」（14）。人与神的和好，绝不可能凭凓人自己的所有去作成，因为生活在黑暗中的人，没有条件找到脱离黑暗的路，更不可能为自己建造一条可走的路。为凓人能脱离黑暗权势的捆绑，神的儿子隐藏了祂的荣耀，降卑自己到地上来作人，在人中间把神具体的显出来，叫人认识神的所是，叫人知道神的所作，更亲自作成神所要作的，让人可以去享用神的所是。

　　「道成肉身」是充满恩典的事，从字面看来，那就是神来到人的中间，也住在人的中间。神要住在人中间是神从起初就要作的事，因为神要人享用祂，也愿意与人有交通。过去的世代，因凓人的无知，神这个心愿没有机会成全。如今神亲自来作人，神的心愿就有条件成全了。但我们从「道成肉身」的表现来看，事实就比字面的意义丰富多了。因为「道成肉身」引出了这样的事实，在人的中间，「充充满满的有恩典，有真理」。恩典是神让人得凓赦免，除去人与神中间的阻隔。真理是神来作人生命的内涵，说明了人与神的关系调整的根据和过程。我们还可以说得更详细与更明确一点，恩典是神的自己给人得凓，真理是神给人认识祂，也看见祂。

　　恩典实在是神要让人完全的得到祂自己，人起初得救的时候，人对恩典的领会只停留在神是赦免人的。但是恩典继续在人的身上作工，叫人更深的领会到，「从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，而且恩上加恩」（16）。恩上加恩的结果，就是神的自己完全的给人得凓，因为恩典的高点是使人「以神为乐」（罗五11）。真理印证了恩典的经历，阐明了赐恩的神的所是和所作。有一件人绝不应该忽略的事，就是「恩典和真理都是由耶稣基督来的」（17）。是神的儿子成了肉身，把恩典和真理带进人的中间。

见证的焦点

　　在为神的儿子所作的见证中，不单是有一个主题，更有一个焦点，这焦点把神的儿子的所是和所作与人的关系，作了更鲜明的表达。因凓这一个焦点，叫我们更明白，只有神的儿子才是我们在神面前蒙恩的根据与途径。这焦点就是「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（18）。神也确实是作了这样的定规，希伯来书一1∼3里这样的印证说，「神既在古时藉凓众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉凓祂儿子晓谕我们，……祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。

　　律法和先知都是引进耶稣基督的，「律法本是藉凓摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」（17）。律法是出于神的，是神对人的要求，藉凓摩西传递给人，摩西只是为神所用的器皿。而恩典和真理却是主耶稣自己所有的，祂把祂自己所有带到人中间来，叫人可以依循凓真理去支取恩典，叫神的要求在人的身上得凓满足。在神的计划中，摩西所作的实在是很大，他把神要在人中间所作的带了出来，但耶稣基督却是把神所要作的作成功在人的中间，使人可以领受那「丰满的恩典」，就是取用神的无限来作人一切难处的解决。律法因人的缺欠使人与神隔绝，恩典却是因神丰满的恩典使人亲近神。在律法与恩典的比较里，我们显然的看到，主耶稣比摩西更高，摩西是神所用的人，主耶稣却是神的儿子。

　　主耶稣是神的儿子，而且是父神的独生子，父所有的一切都要给这一位儿子。祂在地上的时候，使徒们见过祂的荣光，「正是父独生子的荣光」（14）。就是「神荣耀所发的光辉」。从永远到永远，祂是「父怀里的独生子」，是全然蒙父所爱的，被爱到一个地步，是时刻给拥在父的怀中，除了在十字架上的那一刻，没有一个时辰是离开父怀的。希奇的是，这一位荣耀尊贵又蒙爱的独生子，竟然隐藏了祂原来的所是，甘心降卑自己作了人中间的一个人，经历了人间的一切艰困，承担了人的罪所带来的结局。这位独生子的隐藏降卑向人说出了神是爱，祂在人间所作的向人说明神对人的体恤与怜悯，祂在十字架上被钉向人说明神的圣洁与公义，祂从死里复活向人说出了神的智慧与能力，祂的升天向人显明了神的荣耀，祂的再来向人表明了神的权柄。人的失落与缺欠，叫人不能看见神，但「父怀里的独生子」确实是将神表明出来，祂除去了人与神的阻隔，取消了天和地的距离，叫人因凓祂可以看见从来没有人看见的神。

施浸约翰所作的见证

　　圣灵使用施浸约翰为主耶稣作见证，他是在人的心思中为神的儿子开路的。比较前三卷福音书，施浸约翰在本书中给记录下来的，并不是他的工作和讯息，而是他为主耶稣作的见证，见证主耶稣是神的儿子，是神所立的基督。他所作的见证，一开始就宣告「这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来我以前」（15）。我们要回头注意约翰的身份，「有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信」（6∼7）。给神差来的约翰，他说神要他说的话，见证主耶稣是从永远到永远的神的儿子，是成就神永远计划的基督。

　　约翰所作的见证，我们可从四方面来看。

人的隐藏

　　约翰所传的道，和他为百姓施浸的事，震动了整个犹大，使他得了大名声，众人都尊敬他。「犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁？」（19）祭司和利未人都是熟悉旧约圣经的人，他们来为要验证约翰究竟是不是就是神所应许要兴起的基督。他们所发的问题不管是「基督」，或是「以利亚」，或是「那先知」，都是直接或简接连上基督的。约翰并不利用人对他的敬重而冒认基督，他坦白的明说他不是基督，他是这样的隐藏他自己，不打岔基督的显明。

　　在祭司和利未人的追问下，「他说，我就是那在旷野有人声喊凓说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的」（23）。他直认他自己是为基督铺路的，他是在荒凉的境况中为主呼喊的声音，准备人的心去迎接主，他要人注意的是主，不是他自己。要注意的事是，犹太人是以有关基督的应许来查问他，他是用以赛亚的预言来回答他们，这样多重的引用了神计划的预言，实际上是在人的心思上引进了基督。

显明基督

　　约翰给人施浸，但又不承认自己是基督，「他们就问他说，……为甚么施浸呢？」（25）这个问题正好给约翰机会把基督表明出来。在人的眼中，约翰已经是个了不起的人物，他怎么可能不是基督呢？

　　人可以这样看约翰，但约翰却单单的注意基督，他的所作就是为了显明基督。「约翰回答说，我是用水施浸，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也是不配」（26∼27）。在那时，主耶稣还没有出现，但约翰已经为他预先作了见证，指明了祂的尊荣，是他所万万不能及的，因为祂才是基督，是要用圣灵给人施浸的。

神的羔羊

　　当约翰宣告了那一位尊贵的主的第二天，「约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（29）。他指凓主说，祂就是我曾说过的那一位。他这里所说的不重在主的所是，而是重在主的所作。神在给人的律法中，很明确的颁布了献祭的条例，犹太人都知道献祭在调整人与神的关系中的重要性，但他们每次献的祭牲，都是他们预备的，那些祭牲可以称作他们的祭牲，是他们为自己献祭用的，他们用的是神指定的祭牲，是献给神的祭牲，并不是神的祭牲。「看哪，神的羔羊」。约翰所见证的是说，主耶稣是神的羔羊，是神所预备的，不是为神自己献祭，而是为除去世人的罪孽，打开人和神的阻隔，恢复人与神的正常关系，所以祂就是基督，是神应许的拯救者。

　　祂藉凓祂的所作，显明祂是基督。约翰不单是用口来见证基督，也用他自己这个人来见证基督，更用他施浸的行动来见证基督。我们平常比较注意约翰的浸所表明的悔改归向神的意义，但约翰自己说，「如今我来用水施浸，为要叫祂显明给以色列人」（31）。约翰的施浸的目的，一面是叫人悔改，另一面是要将基督显明出来，因为祂要以自己作神的羔羊，来除去世人的罪孽。我们注意「除去」这个字又有「背负」的意思，祂能除去世人的罪茱，乃是因为祂来背负了世人的罪孽，祂既背负了，人的罪孽就除去了。这就是神的羔羊的功用，所以祂是基督，是拯救者。

神的儿子

　　约翰又作见证，说明主耶稣能背负世人罪孽的资格。我们先要注意一点，在肉身的关系上，约翰和主耶稣是表兄弟，但是这一个关系并没有让约翰知道耶稣就是基督，所以他一再的说，「我先前不认识祂」（31、33）。是神亲自向他指明，「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。我看见了，就证明这是神的儿子」（33∼34）。在约但河里，约翰不单看见圣灵的印证，也听见神亲自为祂儿子作的见证。神让约翰认识了耶稣是神的儿子，他就见证耶稣是神的儿子。

　　耶稣是神的儿子这事实，就是耶稣作基督的资格。是神的儿子才会有圣洁没有瑕疵的实际，是神的儿子才能胜过死亡权势的辖制，也只有是神的儿子才可以用圣灵给人施浸。把蒙恩的罪人联结而组成祂自己的身体，作为盛装完全丰富的器皿。约翰见证耶稣是神的儿子，是根据神先向他见证耶稣是神的儿子。主耶稣实在是神的儿子，是神所立的基督，是神赐给人的拯救者。

使徒们所作的见证

　　约翰在主作工以前为主作见证，他的见证是根神的示。门徒在主耶稣快要开始作工的时候为主作见证，他们的见证是根据他们的亲身经历。启示指出了经历的路径，经历印证了启示的真实性与准确性。启示与经历都指向一个共同的事实，那就是主耶稣是神的儿子，是基督，是成就神永远旨意的那一位。

　　门徒所作的见证是从遇见主开始，遇见了主就跟从了主，跟从了主就经历了主，等到他们受差遣出去作使徒，他们一生所作的见证，总不离开主耶稣是基督，是神的儿子。他们所见证的全是他们所经历的，正如使徒约翰受圣灵感动而说的，「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证……）」。（约壹一1∼2）这些见证要领我们去认识并享用这一位神的儿子，因为祂要把生命赐给信的人，也要作他们的生命。

「我们遇见弥赛亚了」

　　因凓施浸约翰所作的见证，他的两个门徒就跟从了耶稣，其中的一个人名叫安得烈。他们与耶稣同住了一天，严格说起来，还不到一天，「这一天便与祂同住，那时约有申正了」（39）。申正就是下午五时，所以实际与主同住的时间只不过是一个晚上。在主耶稣的生活，为人，与谈话中，他们看见了权柄，智慧，与能力。这样的看见使他们里面的眼睛开了，他们认定了主耶稣不仅是一位先知，他们信服了约翰所作关于神的羔羊的见证，确认祂实在就是弥赛亚，是那一位他们从他们的祖宗开始，就一直在等候的弥赛亚。所以第二天，安得烈「先找凓自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）」（41）。

　　西门到了耶稣那里，耶稣另外给他起了一个名字，「你要称为矶法」。（矶法翻出来，就是彼得）」（42）。西门就是「听见」的意思，矶法就是石头的意思。主耶稣是在对西门这样说，「你不要尽在听话，你必须要起变化，你要成为一块石头，好作建造灵宫的材料」。彼得也就接受了这名字，为甚么他会接受这名字呢？我们要留意，约翰福音记载彼得遇见主的这一段，是要显明主耶稣的智慧，能力，和权柄，实在的历史过程前后该有两年多的时间。这一段记载，是在说明有能力改变人的弥赛亚，一个给改变了的彼得为主耶稣作见证，他也遇见了弥赛亚。

「𣿫是神的儿子」

　　「又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！」（43）腓力就这样的跟从了耶稣。为甚么主耶稣只说那么一句话，腓力就肯跟从祂呢？我们不要忘记，这就是因与真理的效用，人遇见了主，就遇见了恩典；人遇见了主，就接触到真理，若不是愚顽人，在恩典的吸引和真理的光照下，人就会认识主耶稣是谁。腓力认识了祂，就找凓拿但业去向他作见证，「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了」（45）。

　　腓力的见证叫拿但业所领会的只是一个人，「拿撒勒人耶稣」并不能引起他的注意，因为他瞧不起拿撒勒这个微末的小地方。甘心处卑微的主不因凓拿但业的轻蔑而停止祂的寻找，祂向拿但业说了几句话，在拿但业的心思里，主耶稣就从一个「拿撒勒人」成了「神的儿子」，成了「以色列的王」（49）。不错，在普通人的眼中，祂实在是个人，因为祂是「道成了肉身」，但在遇见了主的人的心里，祂确实是「成了肉身」的那「道」。遇见了主的拿但业的里面起了变化，因为他遇见了全知的主，祂看到了他的心思，也透过了浓密的无花果树看到了他，这些超然的能力叫他从心里承认说，「拉比，𣿫是神的儿子，𣿫是以色列的王」。

　　不管门徒们怎样遇见主，他们都得到一个相同的结果，主耶稣是弥赛亚，是那先知，是神的儿子。约翰福音没有记录他们遇见主的详情，只是突出了他们在遇见主以后的认识。他们都是在经历中接受了启示，在启示中认识了主耶稣。

「你们将要看见天开了」

　　在拿但业的经历中，主耶稣把他带到更高的一层启示里，让他从眼见里的看见主，进到在信心里看见主。无花果树下的经历是在眼见里，「将要看见更大的事」（50）是在信心里，在启示里。透穿无花果树的遮蔽看见拿但业是极小的事，那更大的事是指出神的儿子与人的关系，指明「生命在祂里头」是甚么一回事，指明祂怎样是「人的光」，那更大的事就是「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」（51）。主还在地上的时候，祂虽然说了许多关乎天上的话，作了许多天上的能力彰显的事，但是天并没有向人打开，天对地仍然是封闭的，直到主从死里复活，升到天上以后，天才向人打开。

　　天要向人打开，这是神早就定规了的心意。雅各在伯特利所作的梦（参创廿八10∼17），以诺和以利亚的被提，都说出了神这个心意。但是因凓人的残缺，人虽可以被提到天上，但天却没有向人打开。神的儿子显明了，祂作了神的羔羊，天就因凓这羔羊向人打开了，人也因凓这作羔羊的神的儿子，给召聚来组成基督的身体，就是神的教会，神一切的丰富、荣耀，与权柄，也就藉凓教会显在地上，在基督的身体里，天与地连结了。

　　从律法和先知一直到使徒们，他们的见证都指向一件事。主耶稣就是「太初」的「道」，祂是神的儿子，祂成了肉身作了人子，祂是神所立的基督，祂是神的羔羊，成全了神从永远到永远的旨意。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

 道与耶稣    桑安柱

                     经文：约翰福音一章1节

 

    一、这就是神——没有耶稣的生，先已经有祂的存在。普通人的出世，就是他生命的开始；惟耶稣不是这样。祂是预先存在的。若没有预先的存在，就不能有以后的降生。若不承认预先的存在，即等于说，耶稣的「生」与普通人的诞生就毫无差别。如果这样，则基督教全部信仰就瓦解了。换言之，相信基督之降生与耶稣预先存在，就是承认耶稣的神格。太初有道，这道就是耶稣，耶稣就是神。

    「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正如父独生子的荣光。」  （约一14）

    二、道成肉身——有人以为神是一个名称，是抽象的一个观念。古今以来许多哲学家，宗教家用许多不同的名词来称呼神，例如：第一原因( First Cause )，大智，匠心……。他们弄来弄去，还是叫人摸不着头脑。

    但「道成肉身」替我们答复了这个问题。神虽是灵，但神一样愿意显明祂是实际存在的，是具体的，是有位格的。

    有人以为基督教是消极出世的，一样是否定肉身的，以为肉身一无是处，只求其幻灭算了。今由「道成肉身」而知基督教是积极而入世的宗教，不是脱离现实而追求幻想的。基督教说明肉身有其价值与地位，连道都成为肉身。注意，这不是化装，乃是成为人，神具有人的肉身，住在人间。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。」(约一18)

    三、道表明神——道也就是话的意思，话是表达心思意念的。人看不见别人心中所存的，但借着言语就把他显明出来。从来没有人看见神，但耶稣到世上来，就把神的心向我们揭开了，因为祂是父怀里的独生子，只有祂才知道关于神的一切。

    「道成肉身，住在我们中间」，显出道成肉身是有目的与使命的。祂不但叫人看见神的荣光，听见神的声音；祂也叫人体验神的同在！领会祂的真理，享受祂的恩典。

    今天有些人，自以为他有真理，就叫人不要再信基督。却不知人所自谙的真理，不过是零碎、局部、片面的「真理」，是不能经时代考验，就会被「修正」的。惟有基督就是真理，祂是真理的泉源。这真理历久常新，永远不变的。

    今天也有人，以为他有真理，就把真理武装起来，带着残忍凶狠的面具，要别人硬性强制地，非接受他的所谓真理不可。但感谢主，基督耶稣，不但有真理，也有恩典，两者都是充充满满的。许多信主的人，「从祂丰满的恩典里，大家都领受了，而且恩上加恩。」

 

               圣经的「序」

                        经文：约翰福音一章1—18节

 

    刚才所读的经文，可以说是圣经的「序」，或说是圣经的「导论」或「前言」。我不知道诸位读书的方式如何，我自己看书时，未看正文以先，一定先看序文，藉此使我容易接受书中的话语，明白作者写作的动机，同样的，在六十六卷圣经中，没有所谓「序」，只有约翰福音一章一至十八节这段经文，可以视之为序。因为由这段经文中，我们可以知道神要我们明白些什么，包括圣经的主要内涵，世人的本相，宇宙的来源，世界的出路等等，都可在这段经文中得到重要的启示。这也是信徒很熟悉的一段经文，因此每易被忽略，求神带领我们谦谦卑卑的进入祂奇妙话语之中，得着灵里的教训。

    首先，这段经文说到万有的来源，「太初有道……」太初二字，是中文翻译得最高明之处，创世记一开头说：「起初神创造天地。」（创一1）。「起初」，是指时间和空间的起始，「太初」则指时间和空间尚未开始，它是超越自然的存在，很难用人的头脑来想象，很难用人的理性来揣摩，很难用人的经验来体会，这是超自然的神断做的奇妙事，在万有未立之前，就有一位「道」的存在。这「道」也是中文译得最美妙的词，英文称之为「话」( WORD )。而中国一向有「道统」的观念，孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」老子曰：「道可道，非常道。」我们都有「道」的基本认识，一说到「道」，就会肃然起敬，感谢主，我们是得天独厚！圣经指出；宇宙万有尚未形成之前，道即先已存在。「道」是谁？「道与神同在」，下面又说「道就是神」，这颇令人费解，前者提到「同在」，分明是二位，而后又说「就是」，分明又是一位，为什么如此呢？二位又是一位，如按一般数学观念来思想，就很难接受了。神实在恩待我们中国人，俗语说：「二而一，一而二」，可以拿来解释这一体的二面的真理，真理太大，人无法从一个角度来观察、揣摩、推测得完备，需从各个不同的角度来看，因此，「道与神同在」是一体的二面，而道就是神，乃是本位不能分的。

    所以，这句话不是不可理解，但人不能以头脑、常识、理性、经验来读圣经，这些东西永不能领人进入真理，这些东西是做世界上的学问的工具，而圣经不是世界的学问，圣经乃是神的话语。神的话语不能用头脑来接受，而是以信心来领会，读经必得用对工具，才不会发生错觉，犯不必要的谬误。「太初有道，道与神同在，道就是神」这是启示我们，宇宙万有的根源是由「道」而来的。一切未有之先，已先有了祂。祂是FIRST CAUSEl第一个因——基因，由这个基因产生宇宙这个硕果，因此，英文词典中把「神」解为「第一因」。

    第二节经文又提到了「这道太初与神同在」，我们都知道圣经中的话语都是十分精炼的，人的话可能重复颠倒，而神的话像「银子在泥炉中炼过七次」（诗篇十二6）那么纯净，但第一、二节重复的讲，是否多余呢？不！这乃是加强语气，使人印象深刻，接下去的一节经文又是：「万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的」，仍然是迭句，正面的肯定加上反面的否定，都是加强语气，大家知道，约翰福音的作者是一位渔夫，识字不多，居然能写出这样的话，证明这绝不是他自己的学问，而是神的灵感动他写的。他跟随主三年半，得着上头的智慧和能力，写下这卷福音书，不但非平常人所能完成，专家学者也无法作到，我们不能不低头敬拜这位永活神的奇妙作为。「万物是借着祂造的」，指出万物的出处，清清楚楚，不是由「进化」来的，所谓进化论，事实上它是站在一个假设的根基上，说不出宇宙的源头何在？能说阿米巴就是一切的源头吗？这单细胞的生物本身由何而来？不知道，没有答案，但基督徒有福了，我们有答案，不是我们制造的答案，乃是神透过圣经的启示。一切开始于神！没有神就没有一切！没有神就没有宇宙！没有神就没有生命！没有神就没有你我，感谢主！我们有这一位又真又活的神做我们的生命和救主，祂创造了天地万物，给人享受！

    「生命在祂里头，这生命就是人的光」，前面提到宇宙万物，接下来就说到了生命，这点非常重要。所谓宇宙，西方人说是「时间加空间」，但是，单凭这两样东西，不能称其为宇宙，那是死的宇宙，还缺少了一样东西，那就是生命。生命一加上去，宇宙就活了。时间表历史，空间表地理，而生命则表人文，历史加地理再加人文，才是一套系统的学问，同样的，时间加空间加生命，才是一个真正的宇宙。

    前二节经文提到了宇宙的创造，接下来就是生命的出现。我们所信的耶稣就是道的本体，生命在祂里面，祂里面满了生命，当生命流露出来之际，谁接触到，谁就得救，罪人就得救，死人就复活，因为生命的大能大力在祂里面。「这生命就是人的光」，这句话多宝贵，原先时间、空间及生命都是神的事，如今人出来了，人与这位生命之主发生了关系，这生命就是人的光，人一有生命，就是得救的人——基督徒。

    人怎知自己得救了呢？光显出来就是得救的凭据，一个真正得救的人必需要发光，他不在黑暗里，他在光明中，正大光明，光明磊落，这才是得救的人。他活在光中，绝不偷偷摸摸，藏藏躲躲，而且光是能够显明的，透亮的，能够照射影响人，人一跟生命发生接触，光就自动出来。但一个人一蒙光照，第一件事就是仆倒下来，历史证明在往大马色的路上，扫罗被大光一照，马上仆倒（徒九3、4），以往一切全部抛弃，重新开始做人！「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」  （林后五17）。

    一蒙光照，扫罗就变成了保罗，原是逼迫教会的，如今却成为基督的使徒了，原来死守律法的规条的，现在却传扬恩典的福音了！我们看见，一人一蒙光照，马上就会仆倒，一仆倒就认识了自己的本相，也认识了真神的奇妙，更看见自己以往的错误，明白了今后的道路，这人就不能不彻底悔改。英文所说的悔改基本上有二种改变(CHANGE)：一为地位上的改变( POSITIONAL CHANGE)，二为气质上的改变( DISPOSITIONAL CHANGE )，真正信主悔改的就有这二种改变，一是地位的改变：罪奴变义仆：另一是气质上的改变：下流、卑贱、污秽的如今变为高贵了，不沾染世俗了，喜欢参加聚会，每天读经祷告了，而且愿意助人、能够爱人，以往自私自利，如今舍己为人，这是气质上的改变！这是蒙光照的人必需有的结果，他变成一个「新人」了，这是基督徒的确据。综结起来说，蒙光照的人是这样的：

    （一）、可以看见肉眼所见不到的世界，看见真神的存在，住在人所不能近的光里（提前六16），祂无所不在、无所不知、无所不能。

    （二）能够明白以往所不能明白的事，世人谁能明白死里复活之道？世人说：「人死如灯灭」，死了能活吗？蒙光照的人就能接受这事实，因为耶稣已经从死里复活了，所以，信祂的人也能复活，从何得知？圣圣经告诉我们：「信心不凭眼见」（林后五7），凭肉眼看见了才信的，就不算信心。看不见的世界中有神，有世人不能接受的许多真理。例如宝血的功效，耶稣在十字架上流的宝血能洗人的罪，以人的话来解释也不够用，这是发生在近两千年前的事，祂的血仍能临到活在今天的我们吗？这就得靠信心了，我们如此相信是因为圣经如此启示，我们的相信是超越理由的、常识的、经验的，所以，一切属灵的奥秘，都是人类经验的突破，不能以人的理性来揣摩，这必须是蒙光照的结果，方能肯定的接受。

    （三）可以看见一切都有神掌权。主耶稣给我们留下榜样，祂说：「你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收、也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么？」（太六26）。看到飞鸟，能令你我想到神吗？祂想到了，且想到是神在掌权，神养活牠，负牠的责任。主又说，「野地里的花草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？」（太六30）。看到了花草，也想到了神，不但想到神，更想到祂在掌权。我这次出国近八个月，有弟兄说我的头发白了，圣经上告诉我们，如果不是神的许可，头发一根也不会变白（太五36）。你看，连我们头发的白与黑都是神在掌权，不是人所能控制。「两个麻雀，

不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」（太十29）。虽然不是贵重的麻雀，若非神允许，一只也不会死去，可知生命全都操在神的手中。一蒙光照，就能明白人的生死祸福、容貌盛衰，以及生活所需，全在神的手中，祂在掌权，我们也就不必患得患失，能够全然释放了。

    （四）、能明白神的道路高过人的道路：在不信神的时候，人都有自己的想法做法，总是以自我利益居先，「自我中心」乃天经地义。美国已故总统甘乃迪会说过一句名言：「不要问国家为你做了什么，要问你为国家做了什么。」把国家二字换为其他的代名词也是一样，「不要问学校、教会、家庭、为你做了什么，要问你为它们做了什么！」标准不同！道路有别。原先是想自己得到什么，现在是想到对方得到什么，原来是「利己」，如今是「利他」了。因为神的儿子耶稣为我们的罪死在十架上，充分表现了「舍己」的榜样，他牺牲了自己，为的是救我们，神的道路就是高过人的道路。林肯在南北战争胜利后接受道贺时，有位来宾对他说：「你的胜利证明神站在你这边。」林肯立刻纠正他：「我的胜和乃是因我与我的军队站在神那边。」我们不能喧宾夺主，神永远是主，我们只应尊主为大。当年约书亚攻打耶利哥城时，他看到一个手拿大刀的人站在敌我之间，约书亚就问他：「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他同答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」  （书五13、14）。神是做统帅，不做幕僚，我们永远让耶稣做元帅，我们不过是祂手下的一兵一卒，主客易势，不可僭越。荷兰女王，十二岁登基，文武百官都来朝贺，她小小年纪，看到这种场面，心里兴奋不已，就问母后：「这些人都是我的吗？」母后很有智慧，告诉她说：「并非这些人属于妳，乃是妳属于这些人，当妳真正属于这些人时，这些人也就属于妳的了。」这永远是民主政治的一个基则，领袖必须属于群众，方能使群众属于他。这些，都是神的道路高过人的道路的适例。人如不蒙光照，就不会有如此的看见，不信主时总以自我为中心，蒙了光照之后，凡事以主为念，就能为别人着想。未信主时，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必报复，好像颇为公平。然而既蒙光照，就不单持守公平原则，乃要持守爱心原则，爱心超越了公平。其实，光说公平也很难，因为「公说公有理，婆说婆有理」，但有了爱心，别人犯我，却能因主之故忍让包容，并能为仇敌祷告，真能如此行，就证明实在蒙了光照，是个真基督徒了。

    （五），看见自己的本相。世人往往是丈八烛台，照得到别人，照不到自己。得救的人，有生命就有光，不但能照亮别人，更能照见自己，连自己的良心都透亮了，看见自己里面的污秽、败坏，承认自己是个罪人，这是蒙光照最重要的发现。一个人若说自己得救了，却不知道自己是个罪人，那怎能证明已蒙光照呢？所谓得救是罪被赦免，靠主宝血洗净罪行，如果认为自己没罪，何必得救呢？葛理翰会说：「人之所以不犯罪，乃因缺少犯罪的机会，事实上，犯罪的动机老早就有了。」也许有人不以为然，只要肯在神的光中反省一下，我们就不得不承认事实果然如此！我们今天之所以不偷不抢不欺不骗……是因蒙神恩待，给我们有吃有穿、有书读，有工作、有美满的家庭、有蒙福的教会。样样都有，所以不去犯罪，如果这一切都被拿掉了，人就可能挺而走险，以身试法了！今天，你我这些人不犯罪，不是因为我们好，实在要感谢国家社会提供我们安全的环境，使我们能安居乐业，没有犯罪的机会。至于基督徒不犯罪也并非自己好，有修养，乃因我们里面有生命、有光、有神的爱、有神的能力约束我们不犯罪，有圣灵管制我们不乱来，否则的话，谁能保证自己不被过犯所胜？但是，很多人不认识自己，以为自己尚有可夸的，一位姐妹对我说：「某人家中婆媳问题严重，求主怜悯她！」我就问她家中如何，她说：「感谢主！我婆婆老早死了！」这至少证明一件事，她也知道自己家中没有发生问题是因婆婆已不在世，若在世的话，难保也有问题发生！另外有一位姐妹，请我替一位有问题的姐妹祷告，她说：「她什么都好，只有一件，爱背后论断人。」我告诉她，在替那位姐妹祷告之先，我得先为她祷告。不但外邦人，基督徒常常一样没有光照！西方人说得好：「无知导致迷信-l - (IGNORANCEFOSTERSSUPERSTITION )我们要有真知灼见才不会导致迷信，不然都是迷信，不是真信，一定得确知神的生命在我里面，一直光照我，我才是真正得救，真正得救就会舍己容人，晓得自己和别人一样软弱，自己一点也不比别人高明。

    如何才能得到拯救呢？经上说：「凡接受（应作「接待」）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」(约一12)。「接受」和「接待」不同，我常在国内外宣道，许多弟兄姊妹接待我到家中作客，住三两天，最多一周就离开，这种接待是暂时性的，我们不能用这种暂时的态度去对待主，不能把祂当客人一样，接待几天就让礼走了，我们应当接受祂，接受是永久的，一辈子的，夫妻二人就是彼此接受，在婚礼中，证婚人间双方是否愿意「接受」对方为丈夫或妻子，这绝非「接待」。我们接受主耶稣，就是信祂的名，祂的名是耶稣，就是：「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。凡相信祂的名，承认自己有罪，接受祂作救主的，这人就得救了。而得救是怎么来的呢？「他不是从血气生的」，这血气应改为「血统」。

    救恩不能遗传，必须每个人与主直接发生关系才能得救，任何人不能靠血统关系得救！「不是出于自我意志」（照原文意），人是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。人的修心养性，立志行善，都是凭借自我意志，这是不能得救的，「也不是出于他人的意志」（照原文意）别人不能替我做决定，也不能替我得救！我们巴不得亲友人人得救，但我们却不能替他们做主，只能求主怜悯，赐他悔改的心，自己决定接受主，我们不能以意志左右他人，只能帮助他人，为他人祷告，求主怜悯，使他人直接与神发生生命关系。这等得救的人是出于神生的，既不经由血统、也不是出于自我意志、更非他人意志所能决定。神所生的，就是神的儿女，人的儿女会犯罪，神的儿女有能力胜过罪，不犯罪，因此，一个真正重生得救的人必定是从神生的！

    「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」，道即是神，肉身即人，道成了人，就是指神子耶稣在一千九百多年前从天而降，住在我们中间。祂藉圣灵感孕于童女马利亚身中，因此，耶稣有双重的身分，祂既是神子，又是人子，具有「神」「人」二性，这样的一位，才有资格做人类的救主。世界上有很多宗教，没有一个教主能具备这样双重身分的，他们充其量不过是人的儿子，这样的人，无法解决罪的问题。

    古代圣徒面对「为什么单单要信基督教？」这问题，答说：「一切的宗教我都可以相信，只要它能具备三个条件：一、胜利、二、胜利、三、胜利！首先，胜过罪恶；其次，胜过苦难；最后，胜过自己。」人都是如此：往往可以成大功立大业，却胜不了自己的弱点，拿破仑带兵千万，是个风云人物，但他自己也说胜不过脾气。世界宗教很多，都不能提供如此得胜的保证！只有基督教会所传的福音能！因为耶稣基督是神的儿子，为我们死在十字架上，流出宝血洗除我们的罪污，因为「若不流血，罪就不得赦免」（来九22）。因此，我们信祂是不错的。我们所以能胜过苦难，就因为当年祂在世时，经历了所有的艰难，尝尽人间的苦味，没有一条道路窄过当年祂所走的，没有一个十字架重过当年祂所背的。所以，我们没有理由胆怯，因为祂在前面走，我们只不过是紧紧跟随罢了，学生不能高过先生，仆人不能高过主人（太十24），我们只要信，不必怕。经验告诉我们，有主同在，我们既不孤单，也不寂寞。

    我联想到诗篇廿三篇未了的话：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」英译本很美：YOUR HOUSE WILL BE MY HOME，  FOREVER  「神的殿成为我的家，直到永远」。道成肉身是「住」在我们中间，祂一来就把爱带进来了。这才是真正的家，有爱而反满了恩典，我们的方寸之地立刻升华，净化，坚化。神的生命一进入，人就不能不改变。下面说：「律法是借着摩西传的，真理、恩典则是由耶稣基督来的」，这三者构成圣经的主要内容，律法讲「法」，恩典讲「情」，真理讲「理」，情、理、法三者得兼，证明圣经是一本合情合理合法的书，从这情、理、法三个角度来寻求，我们就找到神了。

    虽然一般说法：律法时代已经过去，但恩典时代却没有排除律法，主耶稣说：祂来并不是废去律法，乃是成全律法（太五17），「律法的总结就是基督」（罗十4），所以，律法、恩典、真理三者皆在耶稣基督里，得以完全。这位耶稣以何种形像显现死：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」  （约一18）  「父怀里」表示尊贵与亲爱，独生子是独一无二之意，我们今日成为「众子」（罗八19），乃是靠赖这位独生子舍身的功劳。易经说：「一阴一阳谓之道。」「神是自隐的神」（赛四十五15），看不见的，耶稣是道成肉身，看得见的，一位隐藏，一位显明，正是一阴一阳，奇妙的合一，所以，「父神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。」  （西二9—10）

    但愿今天的信息，透过圣灵的工作，组织在每人心中，使我们都成为真正得救的人，我们也不应单单听道、讲道，更要把道活出来，实行出来，这才是神的本意。

 

道成肉身

                 经文：约翰福音一章12—18节

 

    教会传统的圣诞节，如按圣经的真理说，应该是：「救主降生节」，祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)，刚才诗班献诗，「救是救到底」，过去拯救，将来还要拯救，所以耶稣基督是人类的救主，祂从天到地，根据马太基督降生的事，及约翰三章13节：「除了从天而降人子，没有人升过天」，圣经两次提到「降生」，「降生」是立体的，「诞生」是平面的，人间的父母生孩子诞生，但耶稣不是普通的世人，祂是神的儿子，从天降下，可以说是立体的，所以一般所谓圣诞节，是按着传统惯例，其实正确的说法，应当叫做「救主降生节」。

    提到救主降生的实际，约翰福音一章14节所说的：「肉身」，可说是最好的说明，也是最恰当的介绍。要了解「道成肉身的真正灵意，应从约翰一章12节看起，「凡接待他的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。请问用什么方法，才可以作神的儿女呢？就是圣经所讲的「接待耶稣」，而接待耶稣，就是信耶稣的名，那么，耶稣就赐他权柄，作天父的儿女，直到如今，许多人还在罪恶中打滚，不认识神，不信耶稣，还未享受这个权柄，还不能成为天父儿女，真是可惜！虽然神愿万人得救，不愿一人沉沦，但神作事有原则，这个原则是必须「接待主」，就是「信主名」，祂才赐权柄给他，使他得救。如何相信主名呢？就是接待主。什么叫「接待」？如果重译圣经时，一定要改正。这次，我在香港布道，分别住在两位牧师家里，他们接待我，免费供我食宿，享受他们的爱心，这个接待是短时间的，一个地方我住几天就走了，我不能一辈子住在他们家里，所以，接待是暂时的，可是我们不能暂时的接待耶稣。在原文，这个「接待」应该是「接受」，接受是长期的，相信就是接受，我们应当一生一世接受耶稣，接受祂的福音，接受祂的恩典，接受祂的生命，接受祂赐给我们的平安、喜乐、智慧、能力，也接受祂给我们预备的功课。许多基督徒只要平安喜乐，不要主的功课，平安喜乐是自得的，功课却是要求代价去学的，我们从神那里接受恩典，也从神那里接受功课，十字架上的功课，是必修的，神天天从我们身上拿掉不好的，添加好的给我们，一减一加，就是十字架，这十字架的功课，是天天要学的，千万逃学不得！

    今天穿着圣袍，准备受洗的弟兄姊妹，特别请你记住，我们不但从神接受恩典，更要从神接受功课，像幼儿园开始，一步一步向前，学习在基督里的谦卑、忍耐、顺服、圣洁、学习面对苦难，没有惧怕，学习遭遇损失，不怨天尤人，这才是真正的接受主。接受主，就是信主的名，这名，是超乎万名之上的（腓二9），人间有很多名，但都没有能力脱人于罪，不能救人免于死亡。我们所信的耶稣，意思是「祂要把祂的百姓，从罪恶中拯救出来」（太一21），我们呼求「耶稣、耶稣」，意思就是救我脱罪，说实在的，我们每一次呼求主名时，我们内心深处，都有罪的感觉，有胜不过罪担的压力之感。

    我们信了主，主就赐给我们权柄，作神的儿女。作人间的儿女容易，作神的儿女，需要恩典，若不是祂拣选我们，赐我们信心，领我们悔改，我们是不会认识神，也不会需要主。至于作神的儿女，是什么光景呢？约翰第一章21节说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」，这段话，很多人搞不清楚，到底是什么意思？要了解其真意，必从原文找答案。作神的儿女，有三个「不」：

    （一）  「不是从血气生的」，在希腊文中，血气一词按原文可译为「血统」，什么叫血统？就是从父母遗传而来的。但是，你的爸爸是牧师，妈妈是师母，你从他们而生，就一定是基督徒吗？不一定，很多牧师家里的儿女不信主，不但没有重生得救，而且非常败坏没有见证。我是一个传道人，我天天为儿女祷告，就怕儿女失去见证。这说明父母是基督徒，就是从血统生的了。要成为基督徒，首先要靠神的恩典，加上人的相信，才能成就。所以，救恩是绝对个人的，不是靠家属的血统关系。人人都从神那里得到一份自由的意志，要信主还是不要信主，由人自己

选择决定，不是靠家族的渊源或血统的关系所能成就的：

    （二）「也不是从情欲生的」，情欲指肉体中的性欲说的，夫妻生子是属世的，从肉体中的性欲来的，但神的儿女，不能是这种关系，乃是非常神圣的，属灵的。

    （三）「也不是从人意生的」，现在一般人讲计划生育，这是人意，这是世界的玩艺。神的儿女，不是这样来的，不是说你计划得救就得救，人不能定规别人得救与否，人只能代求，可以仰望，在神前迫切祷告，但不能代替神来作最后决定，一个人是否蒙恩，不是别人所能决定的，乃是出乎神的预定，是神的恩典，感动人侮改信主，这是在乎神，不在乎人。是神的定旨，不是人的定意，你也许会问，如此说来，一切都是神的事，我没有责任啦！也不尽然，人仍有自由选择之权，你得不得救，固然出于神的恩典，你自己也有责任，不可以刚硬不信，故意拒绝恩典，这个道理非常奥秘，必须加以平衡，不使偏颇。

    一个人蒙恩得救，不是血统的关系，不是肉欲的绪果，也不是人可以自作主张，这三个「不」去掉之后，下面一个「是」很重要：「是从神生的」，按着原文：「从神生」的意思，除了「从上头生」外，还有「从神的旨意生的」，不错，「神愿万人得救，不愿一人沉沦」（提前二4，彼后三9），但是，得救有她的方法，就是必须遵守祂的旨意，神的旨意是什么呢？就是「信耶稣，得永生」（约三36），不接受耶稣，你就不能得救，不管你人再好，学问再大，地位再高，钱财再多，经验再丰富，你不信耶稣你就不得救，这是神的原则，祂自己也要遵守，因为祂是公义的神，祂也不能破例随便救人，所以，得救的人是从神的旨意生的，可见，一个人要成为神的儿女，要把三个「不」拿掉，只有一个是：「从神的旨意生的」。至于「从上头生」，表示不是人间地上生的。不是属世的，乃是属灵的；不是属地的，乃是属天的。

    下面，我们特别留意：「道成了肉身」这句话，当年翻译这句话，译得非常之好。「道」这个字，希腊文叫做「劳高斯(LOGOS)」，英文LOGICii个字，就是从LOGOS演绎出来的，称为逻辑，或论理学，神是讲「道」 ( LOGOS )，人是论理( LOGIC )，人讲理性，讲理智，讲理由，神讲启示，讲生命，讲道路。道理和道路有什么分别呢？道理是讲理论，讲知识方法。道路是清楚地把方向指出来，也把能力赐给人，教人去行所当行，止所当止，所以，我们所传的道不是讲空头理论，乃是指出方向，预备道路，供应能力，让人去行道，去行善拒恶。世上所讲道理，只讲善恶，却不能提供行善拒恶之能，这就是当年伊甸园中的分别善恶树，从亚当一吃「禁果」，人类就只会分别善恶，谈论是非，鼓励做好人行好事，这些都是死的，为什么是死的呢？因为知善不行就是罪（雅四17），我们所讲的道，有理论也有实际，有原则也有方法，所以并非不讲理，而是道包括了理，理却不能包括道，所以，人们应当是来听道，不是来听理，道比理大，把理也包括在内了。所谓「道成肉身」，道就是神，约翰福音第一章第1节开宗明义说：「太初有道，道与神同在，道就是神」，肉身就是人，道成肉身，就是神来作人。但是，神是灵（约四24）。没有肉身，因为有肉身的就一定受限制。我昨天在香港讲道，不能同时在台北讲道，一有肉身便有限制，正所谓「分身乏术」。神没有肉身，是灵，充满天地（耶二十三24），宇宙中到处充满祂，但祂来去自如。不受任何限制，我们知道宇宙是时间加上空间，宇宙中的万人万事万物都受限制，因为占有一个时间空间，便有时空的限制，不能无限量的到处充满，我们的神却是充满天地的，所以祂本来不能被一个肉身限制。

    感谢赞美主，神为了救人，宁可自己受限制，从天上来到人间，取得一个肉身，把祂自己限制在一个人的身体里面，把一位无限大的神，限制在一个婴孩的肉身中，这就是耶稣基督，在一千九百多年前，降生在伯利恒的史实，神的灵感孕在童女马利亚身内，这是奇妙的奥秘，不是人的头脑所能想得通的，是超越自然律的神迹，人不能用头脑去明白属灵的事，属灵的人才能明白属灵的事（林前二15），是用心灵来体会，不是用头脑来思考，头脑只能思考世界，不能明白圣经，圣经启示的真理，人只有用信心来接受，属世和属灵中间有很大的区别。

    道成肉身的意思，就是神从天上来到人间，祂本是不受约束的，却愿意成为肉身接受约束，在希伯来书第十章第5节，主耶稣对神说：「燔祭是祂所不喜悦的，祂为我预备了身体。」这个所预备的身体，就是肉身。「道成了肉身，住在我们中间，」（约一14），耶稣基督在地上居住了三十三年半，到处传道、赶鬼、医病。祂就是神的表明，是具体而微的神，下段说：「充充满满的有恩典有真理」这句话原文是：「满有恩典，满有真理。」耶稣就是神赐人的思典和真理，这一层下面还要申述，现在先来思想道成肉身的目的何在？就是神来做人。神来做人的目的是什么？就是救人脱罪，然后把人做成「神」。可以说：道成肉身的目的，就是要「肉身成道」。「道」就是神，「肉身」是指「人」。神来做人，如何做法？祂要进入每一信徒的心中，做他的生命，然后在他里面天天改变他，更新他，最后做到像神一样的完全。正如耶稣：你们要完全，像天父一样的完全（太五48），把我们的缺陷补上，漏洞堵上，弱点转成优点，丑恶变为良善，天天变化更新，变到后来就像神一样，这是神来救人的真正目的。所以说道成肉身的目的，就是要使肉身成道，这是非常奇妙的事，也是可以了解的话。

    我们信耶稣目的何在？今天你受洗归入基督是为了什么？难道只是想上天堂，怕下地狱？这种思想太功利主义了，如果一旦没有天堂地狱，你信仰的目标失去了，你是否还信仰耶稣呢？我们信耶稣，应该有更高尚的目标：就是自认有罪，不能作完人，看见自己光景可怜，行善不能，拒恶无力；即使勉强行善，可能也是沽名钓誉，其实还是假冒为善，对于恶事，明知不应为，但有意无意，暗中还做，也许别人不知道，自己良心都知道，表面上道貌岸然，一本正经，内心却满了诡诈邪恶，想做个彻头彻尾的善人实在做不来，不想做坏人，却偏偏做出许多不由自主的坏事，这是人类真正的悲哀。所以我们信耶稣的主要目的，乃是为着得生命，使自己更良善，更完美，更能像神一样的完全。所谓：「大学之道，止于至善。」我们信主就是要止于至善，想达到至善的境界，靠自己绝无能力办到，只有信耶稣！耶稣用什么方法，使我们止于至善呢？就是上面所讲的：在主「满有恩典，满有真理」。这恩典与真理两者，就是主救我们达到止善的方法，使我们一天天走向完全。约翰福音一章十七节：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」这十七节和十四节的话，是互相呼应的。

    什么叫做恩典？一讲到恩典，我们就会联想到疾病得到医治，贫穷得到预备，愚昧得到智慧，跌倒得到扶持，难处得到解决等等，不错这都是恩典，但这些枝枝节节，还不能衬出恩典的全貌，我们想真正知道「恩典」，很难以一概全，但是我们可以从反面来看，恩典的反面是什么？就是一律法」，刚才讲：「律法是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。」可见律法和恩典入门(加三3 )，什么叫律法？律法就是神对人的要求。神要求你，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，当孝敬父母，这些都是神的戒命，也就是律法。而恩典，却是人对神的要求。神要

求人不可杀人，人虽然没有动刀动枪杀人，但恨人就是杀人（约壹三15），而人没有办法能不恨人，不能满足神的要求，就必须靠恩典，人一信耶稣，祂的恩典充满了我，在神的爱中，我就不会恨人，尽管人家批评我、陷害我、攻击我、造假见证说我坏话，我里面满了恩典，我是蒙恩的人，就能轻看别人对我的羞辱、迫害，因为已经满了恩典，此外就不在乎了。

    有个故事这样说：使徒保罗当年被杀殉道时，灵魂被提升天，第一件事就去找司提反，对他说：「我真亏欠，当年你殉道时，我和凶手同工，替他看守衣服，我在别人罪上一同有份，现在我来道歉，求你原谅。」司提反听了就说：「保罗弟兄，你真太小气了，你还记得这件事，我老早把它忘了。」这虽然是个寓言，可以说明天上的人；心胸都非常广阔，不会斤斤计较个人恩怨，因为他们都被恩典充满了，我们记住，满了恩典的人，不会计算人恶。我自己有个经验，假使这两天心烦得很，定规缺少恩典，看见人家一点点不对，心中就会冒火生气。假使经常充满神的恩典，享受神的慈爱，里面满有平安喜乐，人家怎样对付你，你都能原谅，觉得无所谓。大卫说：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席。」（诗二十三5）。吃饱了恩典的筵席，面对仇敌，就能饶恕他，所以一个充满的恩典来了，就能救我们脱离许多的过犯，所以，律法是神对人的要求，恩典是人对神的要求。「律法』这词，中文翻得好，英文gu-T ,AW作「法律」讲，那是世界上用的，有所不同。律法的标准高过世界的法律，因为世界的法律，讲行为，动作，已经见诸行动，才能定罪；而神的律法，是着重存乎内心的，不但看行为，更要看存心；不但看动作，更要看动机：所以人是看外貌，神是看内心（撒上十六7）。律法的标准，比法律的标准高，所以我们称神的律法，有别于世界的法律。

    我在香港布道时，有位弟兄告诉我，香港有四百多万人口，挤在一个小岛上，空气非常不洁，于是有好几万人，天不亮就起来，去「行山」，就是爬山，我住在一个叫做「玛里逊馆」的别墅中，建筑在半山上，环境清幽安静，天不亮就有许多人经过我住的地方，去爬山，做运动，呼吸新鲜空气。可是行山时有时也会遭遇难处；有阿飞党公开抢劫。一位弟兄在行山时，还没走到山顶，遇见一个阿飞，他知道不能抵抗，否则就会要你的命，所以干脆就把皮夹子给他，他就扫劫一空，扬长而去，他再往前走，又碰到一个阿飞，他说：对不起，我已经没东西给你，把空皮夹给他看，这阿飞讲：『不成，这是我今天的第一笔买卖，不能空手，要不然我会倒霉的，你晓不晓得我们的规矩，没有钱，就得拿血来，所谓：「无钱见血」，就非剌你一刀不可。』这是阿飞的法律，所谓「盗亦有道」，连强盗也有他们的法律。这弟兄问：你们这规矩，根据什么订的呢？阿飞说：「我向你要钱，你没有钱，就是犯罪，犯罪就要刑罚，所以必须刺你一刀。」这弟兄想想，觉得也对，圣经不是说：「若不流血，

罪就不得赦免吗？（来九22）于是说：「我是基督徒，好吧！你要刺就刺吧！。」这阿飞说：「原来你是基督徒，基督徒可以便宜一点。」结果只在腿上轻轻的刺了一刀，因为不刺不行，非流血不可。所以在香港的弟兄姊妹不让我单独一个人走路，有事他们陪我走。在欧美旅行布道，我一个人走路都没有问题，在香港可没有那样容易，反而寸步难行，香港的弟兄们还告诉我，出门身上需要带几拾元钱，准备给他抢，抢时就给他，少了还不行，要你补，要不然就刺你一刀。

    这也是世上的法律，我们神的律法，高过世上一切的法律，我们是神的儿女，必须遵守神的律法，神的律法有个总纲，就是「爱人如己，讲爱不讲恨，讲饶恕原谅，不讲斗争杀抢。爱是神的律法的基本内容，因为神就是爱(约壹四8)。神爱世人，祂愿意万人得救，不忍见一人沉沦。我们都不是靠行为得救，因为我们的良善不够神的标准，我们只能靠恩典，所谓恩典就是人对神的要求，蒙了恩典人方能去行善。有谁蒙受洪恩大爱，还要去犯罪、作恶呢？这是不可能的，因为一个人蒙神恩典，得到拯救，他里面就有神的生命一直在别导，不容他不走在正道上，保守他不偏左右，所以这就是「满有恩典」，能拯救人脱离罪恶。此外，不但「满有恩典」，也要「满有真理」，因为蒙恩的人不一定都认识真理。所谓「人在福中不知福」，就是这个意思，我们可以替恩典和真理下个定义，恩典是什么呢？就是「神被人得着」，得着神就是得着恩典，真理是什么呢？就是「神被人知道」，知道神就是知道真理。耶稣说：「我就是真理」  （约十四6）。

    我们应该多多知道真神，多多认识耶稣，体恤祂的心，做祂要我们做的事，基督应许说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」。（约八32）。所以我们一方面蒙了恩典，（这是得着主，享受神）再一方面要认识真理，（这是多明白神旨，做神顺命的儿女，）这样就拯救我们脱离一切的罪。人们为什么会去吃喝嫖赌呢？乃是不认识真理，如果你真知道喝醉以后的痛苦，你就不敢再去荒宴醉酒。有很多人知道痛苦还是去喝，今天醉了，明天再喝，赌输了，直到倾家荡产，还是去赌，那是因为他们并没有真正的知道。很多时候人以为知道，实在没有知道，你知道犯罪不好，还是去犯，证明你没有真知道，所谓真知道，不但知道犯罪不好，且有力量去抵挡，这才是真的知道。有一年，我患腹膜炎阅刀，创口将好的时候，觉得很痒，手自然会抓它，白天还可以控制，到了晚上睡着了就没有办法，一抓创口就出毛病，最后医生要把我绑起来，我抗议，他说：免得你抓！我说我知道不可以抓，他说：「你知道不可以抓还要去抓，就证明你不知道。」这句话我一辈子也不会忘记。圣经说：知善不行，就是罪（雅四17）。所以许多时候我们说：知道了，其实没有知道，就如世上说：平安了，平安了，其实没有平安一样（耶六14），我们对神实在缺少认识，我们灵命幼稚，我们说知道神，究竟懂得多少？神的奥秘，何等奇妙，我们能知道多少？所以实在需要真理，真理来了，怎样叫人自由呢？因为我们受很多捆绑，必须靠真理来释放，刚才讲到吃喝玩乐，这些嗜好拿不掉，不要用人的方法去禁戒，这是徒劳无益的，只有信耶稣，耶稣的生命在人里面长大，人自然会拿掉一切坏的东西，因为内心满足了，恩典吃饱了，真理的光照亮了，人就有力量胜过这些嗜好。

    人最大的难处，就是不得自由，人缺少自由是因为什么？是被一些东西所捆绑无法脱离，这些东西就是偶像，我们常被许多大偶像，小偶像，有形偶像，无形偶像，重重捆绑，这个偶像并非单指庙里的菩萨，我们更有许多别的偶像，这些偶像，常常朝着两个方向：一是自我崇拜，一是英雄崇拜。人很崇拜自己，虽然常说：我很败坏，我很软弱，其实骨子里内心深处，多少都有一点自我崇拜，潜伏内心，都有骄傲感，觉得自己很不错，而且常把自己的长处用显微镜看，把自己的短处用望远镜看，这就是把自己当偶像。英国培根有句名言，「做学问要打破四大偶像，其中之一就是「洞窟」 (CAVE)偶像。」

    人常坐并观天，打不开狭窄的小圈子，以自我为中心，这种自我崇拜在心理作祟，所以人就不得释放。第二次十战时，纳粹德国的希特勒，每天早起，面对镜子，大叫三声，「希特勒万岁」，以自我崇拜，来坚固日趋衰微的信心，不要讲像这样的「政治」家：就连乞丐都有自我中心，觉得自己了不起。在香港贫民区里，有几个叫化子冬天一起晒太阳，没事做，比赛捉虱子，看谁捉的多，有一个比输了，他却说：「虽然我的量不够多，可是质比你强，怎么知道？因为我的虱子是双眼皮的。」

连叫化子都骄傲，如果把人性加以解剖，在神面前，人真是可笑极了，不要以为只是叫化子如此无聊，很多时候人们夸耀自己的弱点，认为会发脾气了不起，只要一发脾气，什么事都解决了，发脾气成为他的「优点」，那就跟叫化子夸称虱子双眼皮一样幼稚可怜，人都喜欢自我崇拜，这个弱点，求主使我们脱离，这是偶像。

    另外一个偶像，就是英雄崇拜。我先后去香港培灵布道，已是六、七次，有个外邦妇人，每次我讲道，她都来聪，她听道将近十年，就是不能信主，每次呼召慕道友举手决志，她总是不肯举手，她女儿急得很，为她流泪祷告，这次我有机会跟她单独谈话，问她到底为什么不信主？有什么拦阻？她说：「我守寡多年，我对先夫非常崇拜，他是允文允武，样样都强，自他死后，第二天我就开始每天三柱香，烧香有香炉，这香炉从大陆逃到香港一路就抱着这香炉逃，每天从不间断烧香，香炉中最初是放生米以便插香，对着他先生的遗照，早晚焚香叩拜，多年来，这米就没有换过，因为天天插来插去，米都碎成灰了，一个人对死了的丈夫，多年来这样崇拜，天天早晚三柱香，真不简单。她说：「烧香烧到后来，烧出感情来了，对这炉香灰好像是他丈夫的第二生命，如果她有病，只要拿这米变成的香灰一吃就好。」

    我们知道，邪灵也是个灵，它有相当灵验，用以迷惑人，魔鬼有时就借着这种方法蛊惑外邦人，有人拜偶像，病有时也得着医治，就是魔鬼邪灵显出一点「功用」给人看，但是就算疾病好了，但不能永远不死，不能一辈子总是靠香灰来度命，如果香灰吃完了怎么办？将来百年之后又怎么办？想想未来，永生何在？有人说，我不能想得那么远，这就是偶像作祟，人有个弱点，喜欢看得见，有形的，魔鬼就利用这弱点来害人。一个有远见的人，不但看到叫今生，还要想到来生，假如没有得到永生，今生完了，来生怎么办？

    信耶稣才有永生，今生是有限的，就算你富贵寿考，十全十美，样样都有，也不过短短几十年，将来如何在神面前交账？怎么在永生神前站立得住？所以今天的问题，不是单顾今生，还有来生的问题，也不单想物质的享受，还有生命的问题，也不是讲究功利，只看天堂和地狱，乃是要得着了神的儿子耶稣基督做救主。人才能一天天更像神，一步步走向完全，有力量拒绝罪恶遵行神旨，靠着「满有恩典，满有真理」的耶稣，把「恩典」吃饱能够不犯罪，让「真理」的光照亮，去掉一切的偶像，从自我中心释放出来。该记住值得我们崇拜的只有一位又真又活的神，那就是主耶稣！能够这样做，我们纪念主的降生，才有意义，才能讨神喜悦。

 

    耶稣为何生在伯利恒？   周立道

                  经文：约翰福音一章12—18节

 

圣经的预言：我们知道神藉先知多次预言基督耶稣是大卫的子孙，大卫的故乡就是伯利恒，所以耶稣必须降生在伯利恒；更是早在主降生前七百多年，神藉先知弥迦，就预言：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。使徒约翰也见证耶稣说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，道成了肉身，住在我们中间充充满满的有恩典、有真理。」（约一1，2、14）

    奇妙的应验：「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册，那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」（路二l— 7）。经上说：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」（箴二十一1）。因此罗马第一个皇帝该撒亚古士督首次命定报名上册，他本来的意思不过要坚固自己的国，荣耀自己的名，却不知不觉的成全了神的旨意，应验了先知的预言。更奇妙的，希律王因有好些难处耽延了三年，在犹太国才实行这事。

    约瑟和马利亚遵着王命，从拿撒勒走了四、五天来到大卫城伯利恒，一同报名上册。正当那时，主耶稣降生了，真是不迟不早。这样大卫之子孙弥赛亚母亲的家，虽是在拿撒勒，但世上最大的君王，却是生在伯利恒。

    神赐生命的粮：主耶稣降生在伯利恒，不但是要应验神藉先知所说的话，更有属灵的宝贵教训。原来伯利恒的意义，就是粮食的仓库。所以，主从天上降下来如同粮食来供应人，是极丰富的粮食，是神的粮，是真粮，是赐生命给世人的粮，是叫人心灵得满足的粮。我们知道人的肉身需要粮食，才能存活。有许多人非常讲究饮食，有很好的享受，心里却是虚空、饥荒。正如主耶和华说：「日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」  （摩八11）。

    有一次，许多人到主面前听道，耶稣就用五饼二鱼分给五千多男丁，还有妇女、孩子都吃饱了。第二天这些人跟着到海那边去找耶稣，耶稣对他们说：「不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」  （约六27、35）。然而，到如今多少人听到主的福音还是不肯接受，不肯信主得生命。当年主降生的时候，因为客店没有地方，只好放在马槽里。朋友！你心有空处为主吗？现在将疑惑抛弃，让基督进入你的心。因为，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，做神的儿女。」（约一12）。这样你必得着主所赐的生命，使你心里享受主的平安和满足。

 

  道就是「话」

                经文：约翰福音一章1节

 

    我们的主日讲台，已连续三次引用这节经文，作为信息的主题。因为这节圣经的内容非常丰富，如果我们用一年的时间天天查考这节经文，我相信时间还是不够用的。

    今天查考的重点在；太初有道的「道」字，我们传道，讲道，听道，究竟这个「道」字在希腊原文是甚么意思呢？这是我们今天要思想的主题。圣经说：太初有道，道与神同在，道就是神。道是神的别名，神的名字就是道。在希腊文，道读音为劳高斯( LOGOS )，劳高斯就是说话的「话」，当初翻译圣经，如果翻为：太初有话，话与神同在，话就是神。可能很难使人懂得，所以改译为「道」，因为「道」字对我们中国人说，一般比较习惯，容易领会。如：道也者不可须臾雏，可离非道。英文圣经把这劳高斯就直译为话( WORD )，但这话与我们人所讲的话不同。劳高斯（话）至少具备两个条件，第一，这话有说服人的能力，我们人都会讲话，而且有人讲话很多，但所讲的话有无说服人的能力呢？不一定；一个很有口才的人，虽有说话的艺术，不一定有说话的能力，没有能力就不能说服人。第二，这话有纠正人错误的智慧。换句话说，这话有能力，也有智慧；能力的作用是说服人，智慧的作用是纠正人。话语中带有智慧，就能指出错在那里，并纠正这错；也因着话语中带有能力，所以更能说服人认错归正。

    每一个人都有一个内在的仇敌，这个仇敌就是错误，一个人总难免于错误。谁能说他永远不会犯错呢？我们人没有免于错误的自由，人都能够不犯错误，才是享受了真正的自由。耶稣说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约八32）。为甚么？因为真理来了，进入你心，你本着真理而行，你就自然合乎正道，不言犯错，你就可以享受免于错误的自由，那才是真正的自由。我们靠甚么能胜过这「错误」的仇敌呢？就是靠神的话。神的话可以纠正人的错误，你错在那里，祂的话可以把你的错显明出来。祂是光，光照亮黑暗，错误就是黑暗，把你错误显明出来，再纠正你的错。人人既都有这一个内在的仇敌，要胜过这仇敌，克服这仇敌，只有一条路，就是甘心领受神的话，切实听信神的话，让祂的话说服我们，纠正我们的错误。所以耶稣对犹太人说：你们错了，是因为不晓得圣经，也不明白神的大能（太廿29）。

    圣经就是神的话，因为不晓得神的话，所以冒犯错误。而神的话带有智慧，能够纠正人的错误，克服我们内在的仇敌。另方面，每一个人也都有一个共同的苦闷，这不是关乎吃喝玩乐不能纵情，或是升官发财不够理想的事，这种苦闷可用八个字来形容：行善无能，拒恶无力。想做好人做不出来，不想行的恶偏偏行了。诚如保罗所说立志为善由得我，只是行出来由不得我；我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作。除非伪君子昧着良心他没有这种情形，凡是心存诚实的人，向自己负责的人，他都会承认，我们都难免有这项共同的苦闷。为甚么行善无能，拒恶无力呢？就是因为缺少能力。而神的话带着能力，正好适应我们这方面的须要。我们只要接受神的话，相信神的话，神的话就有如此奇妙：我们不能遵行的善，靠神的话能够遵行；不能拒绝的恶，靠神的话能够拒绝。这样一来就行善有能，拒恶有力了。这都是神的话为我们带来的恩典。

    我们一讲到恩典，就想到平安哪，喜乐哪，其实这些还不是最高的恩典，而最高的恩典，乃是神借着祂的话说明我们不犯错误，也藉祂的话解决我们的苦闷，使我们能够拒恶行善。

    耶稣就是这道。这道读做劳高斯( LOGOS)在英文中的逻辑( LOGIC )，就是由LOGOSw字演变来的。神的话不但合乎逻辑，而在逻辑上不能提供的，神的话都可提供。神的话不仅是合乎逻辑的，而且是完全的，不改变的，有规律的，有智慧，有能力，能纠正人约错，能说服人的心，我们从圣经里面到处可以看见神的话所发挥的作用，祂能够纠正人的错误，也能够说服人的心，现在我们就从这两方面加以思想。

 

主的话能说服人心

    早在耶稣降生以前，神为祂预备降生条件时，就显出了神的话所带的能力，请看路加福音第一章卅七节：「因为出于神的话，没有一句不带着能力。在一般英文本圣经翻为：在神，没有一件事是不可能的。」换句话说：在神凡事都能。这样译法还不能显出神的话所发挥的能力，中文圣经着重在话字和能力，这话就是道，也就是说：出于神的话（道），没有一句不带着能力。这能力一出来，就能够说服人，就是能够纠正人。这是中文圣经翻译的高明处。卅七节的话是谁说的呢？乃是天使向马利亚说的，马和亚是个童女，订了婚，尚未出嫁，忽然有一天天使找到她说：马利亚，你是蒙大恩的女子，主与你同在了，你要怀孕生子。马利亚听到这话，心中实在莫名其妙，说：我还没有出嫁怎会有这替事呢？天使就向她说了这句话？出于神的话没有一句不带着能力。感谢主！这句话就说服了童女马利亚。天使的意思是说：你不必管你如何会生孩子。生不生不是你的事，要紧的是神拣选了你，要你生，你就会生。你信不信呢？问题的关键是你信与不信，不是你懂或不懂，知道不知道都没关系，要紧的看你接受不接受；明白不明白也没有关系，要紧的是你肯不肯。马利亚实在不能明白，也实在不能懂。用人的头脑，用人的聪明，

用人的学问，用人的经验，都没办法说明童女生孩子，这违反常情的事，如何能成就呢？照说是万万不可能，但圣经说：在人不能，在神凡事都能。主要的是你信不信神的话。马利亚答复的真好，她说：我是主的使女，情愿照着你的话，成就在我身上。意思是说，我虽然不懂，但我情愿相信，我甘心乐意，我阿们，我点头，我首肯，我接受。懂不懂有何关系。

 

不够了解神的无限

    今天的问题就在这里，神的话一出来，人只要用一种相信的态度来接受，神的话应验在你身上，你就照着神的话成就了一切。不在乎你到底明白多少，懂得多少，人的头脑，智慧，实在是有限，不能够完全明了无限的神。所以人最聪明，最智慧的方法，就是相信，接受。神怎么说，我怎么信；神怎么给，我怎么受。人在神的面前，不能问为甚么，因为人实在不配问神为甚么，人太小了，人太幼稚了，人太无能了。关乎属灵的事，必须属灵的人才能识透，一般人是不能明白的。马利亚在此表明了最高的智慧，她相信，她接受，她情愿。用世界的眼光看，也许你要说她太胡涂了，也不把事情搞清楚就相信，但她就是这样信了，因为这是出于神的话，因此她配称是个蒙大恩的女子。当马利亚相信主的话之后，奇妙的事就发生，她真的怀孕了，她真的生子了，那就是神的儿子，道成肉身降世为人的耶稣基督。这是福音，这是神迹，这也就是真理。在这里耶稣尚未降生，神的话就表现了一次能力，用祂的话说服了童女马利亚，使救赎计划有了一个良好的开始。

 

主拣选门徒

  马太四章一开始，主受试探，然后就出来传道了，祂走在加利利海边，看见两个青年弟兄，一是西门、彼得，一是安得烈正在打鱼，本来素不相认，但耶稣一说：来，跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。彼得与安得烈立刻撒下网，跟从了主，彼得他们不一定懂得甚么叫「得人如得鱼」？奇妙的事在那里呢？主的话一出口，这两个青年人竟无条件地跟着祂走了。有一点我得说明，这时耶稣刚刚出来传道，还没有赶过鬼，看过病，行过神迹。但祂的话一出口，别人就能放下职业跟着祂走了，我们不能说别的，只有低头敬拜，是这位又真又活的主，祂的话才带有能力，能说服人心。

    耶稣再往前走，又看见两个青年人，就是雅各约翰两弟兄正在补网，耶稣又说：你们来，跟从我，他们也就放下生财家伙跟着主走了，一呼百应，说不出别的道理，就是为了祂的话带着能力，能够说服人心。当然，主也不是漫无目标，乃是有所拣选的。今天我们在座的人，都是蒙神拣选的人，因此我们也都能信祂跟祂。我们为甚么信，我想你我都说不出所以然来，我们又不是傻瓜，都有不算太笨的头脑，多少都有一些世界的学问，也相当有属世的经验，为甚么神的话一出来，好像我们不能用理性解释的事理，我们都会信呢？这就是神的话发生的奇妙作用。主说：来，他们就来：跟我走，他们就跟主走。假如今天你到西门町去，你对人说：来，跟我走！我怕不但没有人跟你走；不说你是神经病才怪哩！创世记第一章三节说到，神造万物之时，首先造光，我提醒各位，圣经记载神所说的第一句话就是：要有光。神说：要有光，就有了光。祂的话一出来，力量就跟着显出。祂话一说出，事就跟着成全，不须要再等时间：我们人说的话，不一定能兑现，也不一定能成就。但主的话说了，事情马上就成就了。祂造天地万物都只凭一句话，不须要等候若干时间，话一出来事便成就。这是因为神的话带有能力。这能力能造万物，这能力能改变人心，这能力能说服人。

 

 主的话能说服人心

    有一次耶稣只用一句话说服了许多盲目冲动的群众，结果拯救了一条性命，那就是约翰八章所记的一则见证。有一个犯淫乱罪的妇人，按旧约的规矩，这是犯第七条诫命，要用石头把她打死。这个妇人正在行淫的时候，被人抓住了，有凭有据，被人带到耶稣面前，群众就问耶稣，说：你看这事该怎么办？这妇人犯了淫乱罪，按摩西的律法，应该打死她，现在你看怎么办？耶稣是智慧的主，祂不说该打死她，或不该打死她，只说一句话：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。这「先」字就是第一，意思是说：这样好了，你们中间那一位认为自己没有罪，你就可以拿一块石头打她。这「先」字太重要了，真是一言九鼎；如果不说「先」字，只说：你们中间谁没有罪，就拿石头打死她，也许当时群情激动，众人一起哄，很可能群起而攻之，拿石头乱打一通。耶稣却是说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。这样一来，大家都不敢动了，彼此观望，看谁拿第一块石头，结果谁也不敢拿第一块石头先打，因为他们谁都知道自己有罪，因此谁也不配免拿石头打人。虽然那些法利赛人都自以为义，觉得自己很好，看见这妇人犯罪就抓来了，不错，这女人是犯淫乱罪了，请问那些法利赛人犯罪没有呢？也许他们说我身体没有罪，思想意念就很难说没有犯罪了。今天许多人心中存有黄色思想，喜欢看黄色书报，听黄色音乐，这些情形都是犯奸淫罪。旧约时代是看人行动是否违犯律法，新约时代，不仅看你言语行动不能犯罪，连你的心思意念也不能犯罪。如果你心思意念不圣洁，你还照样是个罪人。

   

世人都犯了罪

    从这个观点看，全世界人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，也许犯罪的轻重多少有别，大小隐显有分，但神不看这些，只看你有罪没罪，有罪就是罪人，就没有资格拿第一块石头打人。主说：你们中间谁是没有罪的，就可先拿石头打她。这话一出，就保全了一条性命。因为各人自知都有罪，谁也不敢用第一块石头打她，结果连老带小都跑开了。耶稣说我也不定你的罪。耶稣没有罪，祂有资格刑罚她，但却不刑罚她，并且说：去吧！从此不要再犯罪了。弟兄姐妹！神总是给我们机会让我们悔改，可是你我不要再犯罪了。奇妙的神，祂的话有何等大的能力，祂的话一说出，人就不能随便定他人罪了，结果就救了一条性命。

    马太十一章讲到施洗约翰，他是耶稣的亲密同工，曾经为耶稣做过美好见证，说：我不是基督，那在我后来者才真是弥赛亚，我替祂解鞋带都不配。他又说：看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。他见证耶稣是神的羔羊，是神的祭物。像这样一个认识耶稣的人，当他被希律王关在监牢，受到苦难考验的时候，他站不住了，因为肉体受到捆绑，信心就跟着动摇，因此就差遣他的门徒去看耶稣，问说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？这话的意思是说，你到底是否是基督？你到底是不是神的儿子？换句话说他怀疑耶稣的身份了，真使耶稣伤心透顶！他过去见证耶稣是基督，是神的儿子，现在只因身体受到苦难，信心就软弱跌倒了。主的反应如何？弟兄姐妹，主实在能体恤人，不但能体恤人，并且善用祂的话帮助人，纠正人，说服人。耶稣告诉约翰的门徒，连一句责备的话都没有，祂没有说你们先生怎么搞的，过去他亲口为我做见证，现在却又反悔了。真是出尔反尔太不可靠了。耶稣却说：你们把所看见的，所听见的告诉他，就是瞎子看见，哑巴说话，聋子听见，长大痲疯得洁净，死人能复活，穷人有福音传给他们听。意思说你们不要为我说甚么话！作甚么解释，就把我所做的告诉他就得了。这是耶稣带领人最好的方法，也就说明，祂的话能纠正人的错误，有说服人的力量。

    

传道不在乎口才

    主带领人的方法，挽回人的方法，不是责备，因为责备徒增反感，没有用的，祂只把工作放在人面前，好，你怀疑我，你看我的工作，究竟有没有效果？例如瞎子能看见，哑巴会说话，聋子能听见，这些都是工作的效果，工作如何，这个人就如何，凡事以事功相见，不谈别的，工作就是对一个人的最好介绍，工作的效果也就是一个人的最好说明。工作最现实，清清楚楚摆在那儿，有目共睹，大家没有话说，是敌不住，也驳不倒的，你怀疑他，论断他，他有工作成果，你怎样说也是徒然。我们今天只要把工作摆出来做见证，不要为自己辩护伸冤，人家说你不好，你说我好，人家说你不行，你说我行，还没有用。西谚云：行动所发出的声音，总比话语响亮。的确如此，今天我们用话语争辩，你比我喉咙响，我比你噪门粗，谁也不让谁，谁都要胜过谁，似乎谁的声音响，谁就有理，这是世界；我们基督徒都不是如此，谁默默无声，谁就有理。有道理就不要讲甚么了，等候神作主伸冤好了，

如果你能不声不响，最后你定规得胜，吵吵闹闹你就失败。

    所以今天的问题，不在乎会不会言语争辩，乃在乎有没有工作表现，我们的神是自隐的神，祂把天地万物造齐全就摆出来让人看，都把自己藏起来不显露，因为工作已足够说明一切了。我们心被恩感，连称：主啊！我赞美你，我感谢你，固然是彰显神的荣耀；像这盆花（讲台上新置盆花），也在无言的赞美神的奇妙；神阿，我赞美你，你给我这么好的装饰。今天我们所看到的天地万物，一草一木，都在述说神的荣美，当然它们所说的，不是人的肉体所能感受，必须灵耳才能听见。神手所做的工作其本身就会发出无声之声，能够见证奇妙真神。耶稣的最亲密同工怀疑耶稣身份的时候，祂没有责备，也没有发怨言，只把具体工作果效转告他，使他心悦诚服，没有话说，用这种方法才能说服人，改正人的错误。

   

主的话带着权柄

    现在我们再举事例，证明主的话语带有能力，请看约翰福音第七章四十三节至四十九节，这里讲到祭司长和法利赛人打发差役去逮捕耶稣。差役见到耶稣，都没有人敢下手，就空手回来了，那些祭司长和法利赛人就问差役说：你为什么没有把祂逮来呢？差役回答说：从来没有像祂这样说话的。从差役的语中，我们可以看出神的话实在能够说服人，能够征服人的心，甚至征服仇敌的心。这些差役奉派去抓耶稣，但却空手而回，没有抓到，并非耶稣躲藏起来，耶稣也没有抵挡他们，都不是，一个木匠，无权无势，赤手空拳，一点也没有反抗能力，你要抓祂随时随地都可抓到。既然那么容易，为甚么就抓不到呢？差役见证说：从来没有人像祂这样说话的。

    可见主的话带着权柄，带着能力，能够征服人心。法利赛人也不否认，有时他们听祂讲道后说：祂讲话不像文士讲话，祂的话带着权柄。就像差役奉命去抓耶稣，结果不但没有抓到耶稣，自己反被耶稣抓去了；他们来抓耶稣的身体，耶稣却抓住他们的心。我们的主在世上就是要得人的心。祂在地上甚么也没有，连一针一线也没带走，生在马槽，死在十架，葬在别人坟墓里，这世界对祂似乎一无所有，其实样样都有，因为祂已得着千千万万人的心。美国前总统杰斐逊曾说：宗教（基督教）是最省钱的国防。人要建设国防，先要恐固心防，耶稣基督进入人心，人的心防才有保障。人人都信耶稣，社会自然日趋安宁，世界都归顺基督，国际间才有真正和平，这也说明神的话语有征服人心的力量，进而影响社会，改变世界面目。

 

主的话能纠正人错

    下面我们再思想主用祂的话纠正人的错误，在约翰福音第三章说到一个上流社会的代表，名叫尼哥底母，他是个法利赛人，有宗教信仰的人；又是犹太人的官，是搞政治的，也是以色列的先生，是办教育的；他也自认年纪老了，是受人尊敬的长者，因此我们可以说他是位宗教家，政治家，教育家，是位老人家，有这样好的社会身份，是可担当上流社会的代表。在一天晚上他去找寻耶稣谈道，在谈话中耶稣纠正了他一个最大的错误。他对耶稣说：拉比（夫子），我们知道你是从神那里来做师傅的。也就是说来教导人的，暗含「教育万能」之意，他认为人所以会犯罪，因为人没有受教育，如果每一个人都受了足够的教育，社会就改观了，直到如今还有许多人仍持这个错误的看法。尼哥底母认为耶稣是做师傅的，但耶稣却用非常直率的话纠正他，：我实实在在的告诉你，人若不重生不能进神的国。尼哥底母的看法是着重教导，一切靠师傅；耶稣意思是说：我来不是做师傅的，乃是使人得生命的，这是个非常重要的纠正，今天不少人持有这种想法，但我希望我们中间没有，不过恐怕也难免，因为我过去未信主时，也有这种想法。我们过去对基督教的看法，认为基督教不过是许多宗教中的一宗，主旨总不外教人行善，基督教育充其量也不过是主张做好人上天堂，做坏事下地狱罢了。耶稣却纠正人的错误：我不是来叫你行善的，因为你行不来善，必须重生。

    所谓重生就是里面换一个新的生命，不是把你头脑教得很大学得很多道理，那没有用，乃是里面换个新的心，新的灵。这新心新灵能够领受恩典，也能够得着智慧与能力。有智慧叫你辨别是非，有能力叫你拒恶行善。耶稣不是单教人行善，如果只是为了教导，我们中国现成的孔子孟子都是第一流的教育家，何必舍近求远呢？

    我在学校教书近七年，从前中学，现在教大学，我承认教这多年书，也没有教出一个学生能够不犯罪。我虽尽力教他行善，但不能保证他不犯罪。那一套修身养性格物致知之道都是外面的，总有一天要被证实是会失败的。但耶稣赐给我们的是新的生命，人有了这生命才有新的能力，新的智慧，才能过新的生活。这叫重生之道，不是外面的教导，乃是里面的改变。耶稣就是神的道，道一进来，人就全然改观，旧事已过，都变成新的了。尼哥底母听了耶稣的话以后，虽然他是暗中作门徒，显然已有了改变，在约翰七章他曾为耶稣辩护，在十九章，当耶稣被钉十字架断气以后，他会参与埋葬等善后工作，都足以证明。

    在约翰福音四章又记载一个女人，她算为下流社会的代表，她曾有五个丈夫，现在有的还不算数，是个人尽可夫的妓女，她被邪情私欲所捆绑，一直喝雅各井（代表世界）的水，老是不能饱足。耶稣一句话纠正了她，说：你喝我所赐的水，就永远不渴，那是生命的活水。在约翰福音多次讲到吃喝，吃主的肉，喝主的血，此外又喝活水，这却表示吃喝是关乎人的切要问题，耶稣也借着这些浅显的话题醒门徒及众人关心永远的事。今天你听一篇道没有用，必须把这道当食物吃了，我们的生命才能被喂养长大。

    撒玛利亚妇人一直落在情欲里不能满足，当她听到主的话，喝到生命的活水了，立刻扔掉水罐子，到城里去做见证了，说：我见到弥赛亚了。因此我们看到上流人也好，下流人也好，没有人不须要生命之道。圣经说：下流人都是虚空，上流人都是虚假，放在天平都必浮起，因为他们一共比空气还轻（诗六十二9）。但主的道一进到我们里面，人就有了分量，就稳住不会摇摆了。林肯说：生命有如文章，主要的是内容，不在乎短长。你可以下笔万言，但都是无病呻吟，言之无物，如能要言不烦，虽短短数行，却能掷地有声。人的寿命也不在乎长短如何，只看有无内容。林肯又说：神就是人的内容。我们把神接受到里面，我们就有了内容，就能够行过去所不能行的善，也能够拒过去所不能拒的恶。这就是生命之道，愿主祝福祂自己的话。

 

            道成肉身

                经文：约翰福音一章1，14—18节

 

    连续四个主日，我们一直思想约翰福音第一章的话。马丁路德曾说：如果有一天，世上圣经都被神的仇敌销毁，只要能够留下约翰福音和罗马书，神的救恩仍能传扬出去，人的灵魂，还有得救希望，马丁路德看重这两卷书，实在是有道理的，特别是约翰福音把太初就有的道，讲得透澈，最具体最明白。同时约翰本人在经历中，也实在摸着了这道，并且生活在这道中。所以他才能在圣灵引导下写出这卷约翰福音，为全世界摆出这样中肯的见证。

    第一节说：太初有道，道与神同在，道就是神。今天我们信息的重点，乃是十四节所说的：道成了肉身。换句话说：神来做人。道就是神，肉身就是人；凡是人都有个肉身，现在这位神，亲自成为肉身，也就是成为人。神来做人是属灵上极大的奥秘，全世界各种亲教都是讲求肉身成道，就是人要做神，例如佛教道教都是借着修炼之方，要使肉身成佛成仙，他们所说的佛与仙，在观念上相当于我们所说的神。惟有基督教不是如此，乃是：道成肉身，也就是神来做人，神来迁就人，不像他们是人去苦修成佛成仙。他们以人为中心，想办法修行，立志，苦炼，把自己炼成佛，修成仙。但我们的神却谦卑自己，降世为人，这就是道成肉身，其目的，乃是使「肉身成道」有其可能，这是件极其奇妙的事。

    

神来做人

    路加福音十章讲到撒该的故事，撒该仰慕耶稣，想亲眼看看耶稣，惜乎自己身量太矮，就爬上桑树，想从上向下俯视，耶稣看见他，第一句话就说：撒该！快下来。快下来的意思，乃是说你不要空想往上爬，爬上天堂，你要先下来，照你本相求主救你，下来就是福音，也就是我们所传劝人悔改信主，而不是靠行为得救的真理。我们人总是有雄心大志，要力争上游，当然基督教也不是要你日趋坠落，乃是说你凭自己爬不上去，你连立足的根基都不稳，怎能爬上去呢？你带罪在身，怎样努力也爬不上去。你必须先把身上的罪担卸给神，靠着神加给你的力量，你才能日趋上流，止于至善，所以耶稣对撒该说：快下来，今天我必住在你家里，世上其它宗教都是叫你「上来」，惟独耶稣叫你「下来」，下来才能得救！你一谦卑认罪，承认自己不能爬上天堂，神就住到你里面，你就重生得救，你就得着力量，你就能够行善拒恶，无往不利了。如果你里面没有神的生命，上游你是争不上去的！

更说不上止于至善了。

    神来做人，决定了人所不能解决的罪，因为祂为我们担当十字架的刑罚，流血舍命，洗尽我们一切的污秽和不义。感谢神，祂不但解决了我们的罪，还赐给我们新的生命，这生命进来了，人才有力量过新的生活，人才能够力争上游。才能够止于至善。所以我说必须先把根基建好，人才有可能日几于完全，也就是说做到「肉身成道」，这根基就是耶稣基督，信耶稣有永生，不信耶稣得不着永生，神的震怒常在他身上。

  神来做人干甚么呢？十四节下面说，为要住在我们中间，这「住」字很有讲究，在希腊文的原意是支搭帐棚在我们中间。童子军露营就支搭帐棚，随时迁移，终非久居之地。这话的意思是说神来到地上做人只是短暂的时间，根据圣经记载，耶稣基督来到地上做人，支搭帐棚在我们中间，前后只有卅三年牛。圣经形容人的身体，也就如帐棚一样。保罗说过：我们这地上的帐棚都要拆毁的，惟有神造的天上的房屋才是永存的。人在地上的帐棚里都是劳苦叹息（林后五l—4）。有一天我们这帐棚拆毁了（死了），我们里面的灵魂就搬家了。人的灵魂不能住在拆毁的帐棚里，当人的帐棚拆毁了，人的灵魂搬到那里去呢？信与不信的人是有分别的，悔改信主的人死后灵魂就到乐园与主同在去了；不信神的人心中刚硬，拒绝救恩，明知有罪，不肯悔改的人呢？死后灵魂就下到阴间去了，等后大日的审判。所以帐棚都要迁的，但去处却不同。

   

恩上加恩

    道成了肉身在我们中间，耶稣来到地上做人，住在我们中间，与人在一起生活，一起吃饭，一起工作。这在四福音书里记得很清楚。祂不仅住在我们中间，并且充充满满的有恩典，有真理。这节经文正确的翻译应为：道成肉身，支搭帐棚在我们中间，满了恩典和真理。换句话说，神来到我们中间带来两样重要礼物，一是恩典，一是真理。十六节说：在祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。我们这些领受恩典的人，还要得到更多的恩典，越活在恩典里面，日积月累，人所得到的恩典越丰富，越蒙恩的人，他就越多得恩典，这就叫恩上加恩。十七节说：律法

本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。我无意咬文嚼字，但真理我们必须搞清楚。律法本是借着摩西传的，摩西是人，人只能传律法，因为律法不是人订的，是神当年把诫命，典章，法度等告诉摩西；摩西从神领受，然后传出去给人，他不过是个先知，传扬神的律法，所以说律法是「藉」着摩西「传」的。而恩典和真理不是借着耶稣传的，是由耶稣基督「来」的。正确的翻译为：恩典和真理二者都是从耶稣基督里面出来的。换句话说，祂是恩典和真理的来源。这两句话大有分别，律法不是从摩西来的，乃是藉摩西传的，因为律法出于神。恩典和真理呢？不是借着耶稣传的，乃是从耶稣基督里面出来的，因为耶稣基督是神的儿子。十四节只说恩典和真理，十七节说到律法，恩典和真理，这里有比较，有对照，我们读圣经不能断章取义，也不能囫圃吞枣，要读得完全，看得周到，前后呼应，脉络贯串，如此读经，才能真正有所得着。

   

两样宝贵的礼物

    耶稣基督来了，为世人带来两样宝贵的礼物，一是恩典，二是真理，请问祂为甚么要给我们这两样礼物呢？我们知道神总是按人的需要给人礼物，祂知道人的须要，人不须要，神给了也没有意思。我们为甚么须要恩典和真理呢？因为前面摩西所传的律法在。圣经说：律法是叫人知罪。律法告诉人不可这样，不可那样，应该如何，应该怎样，一条条严刑峻法，不过是叫人知罪而已，绝不能向人提供除罪的能力。如果没有律法，人就不知道甚么叫罪，有了律法，人就知道杀人者死，如果你明知道杀人犯法，你仍要去杀，那你非死不可，知法犯法，当然不赦。没有律法之前，你犯了罪，就不能按律定你的罪。当年汉高祖进关的时候，约法三章，其中一章就是杀人者死，这项法律已颁布了，你还杀人就得死了；在未颁布之前，杀了人也可以赦免，所以律法是叫人知罪，但律法却不能解决人的罪。今天我们看到世界上法律太多了，真是多如牛毛，但罪并没有消灭，甚至说，法律订的越多越

密，罪也发生的更多更快，严刑苛法不但不能防止犯罪，有时甚且诱人去以身试法，真是可怕之至！律法好像一面镜子，镜子可以照亮人的面孔，看到那里有污点，但镜子并不能拭去人脸上的污点，还得另用手帕拭去。律法的作用也是如此此，它只能使你知罪，并不能解决你的罪。因此摩西所传的律法，并不能帮助人不犯罪。耶稣来了，把恩典和真理带来了，这下才真正解决了罪。为甚么？因为恩典能够赦免人的罪。

    圣经说：罪在那里显多，恩典就更显多了。比方说一国元首登基。按例颁布大赦命令，所有牢中罪人」一概获得赦免；其中有被判三个月徒刑的，有判一年徒刑的，甚至到五年，十年，无期，以至死刑的，这些罪刑不等的人，统统被律法放出来了，请问谁受的恩典最大？一定是罪最大，判刑最奢的人。那个被判死刑的人，现在蒙恩赦免了，真是恩同再造。这个罪大恶极的人，所得的恩典也最多；那个被判三个月徒刑的人，虽然也被释放了，他也感谢，如果没有大赦令，他最多坐满三个月，也会放出来，他感恩的心，比较就小得多了，因为他蒙的恩少。所以说罪在

那里显多，恩典就更显多了。谁的罪大，谁得的恩就更多。因此我们知道恩典就是赦免人罪，耶稣是施恩的主，祂来第一件事就是饶恕赦免全世界的罪人。用甚么方法呢？并不是仅凭一句话，因为神是公义的，祂必须索取代价，所以耶稣来到地上做人。祂是神的独生子，却为了救罪人，取得人的身体，然后替神的独生子，却为了救罪人，取得人的身体，然后替我们挂在十字架上，付出了最高的代价，流血舍命，满是神公义的要求，因为神说，罪的工价乃是死。神是说一不二的。

   

耶稣受死的奥秘

    有人问为甚么耶稣必须钉死在十字架上呢？我们深信神安排的任何一件事都有祂的道理。耶稣必须被钉十字架，挂在木头上。因为挂在木头上有两个结果：第一流出了宝血，因为圣经说：若不流血，罪不得赦免（来九22）。又说，血里有生命，所以能赎罪（利十七11）。第二，挂在木头上是相当咒诅的（申廿一22加三13）。被咒诅的才被挂在木头上，耶稣为甚么要受咒诅呢？耶稣是无罪的，我们人是有罪的，应当受咒诅，因为人不能遵行全律法，就受律法的咒诅。你行律法才能活（加三12），你不行律法就受咒诅。我们人不能照律法行，不能行完全的善，所以我们就落在律法的咒诅之下。但我们并没有受咒诅，因为救主耶稣被挂在木头上担当了我们该受的咒诅。所以十字架的道理非常深奥，不是随便安排的，每个细节都起了必需的作用。

    我们靠着耶稣带来的恩典，把人过去所犯的罪赦免了，那末今后再犯的罪该如何办呢？谁能保证今后不犯罪呢？那就须要真理了。真理有甚么作用呢？请看约翰福音八章卅一节至卅二节，耶稣说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。这说明了真理的特性。世界上也有被称为真理的，但那些所谓真理，都是相对的，不是绝对的；都是受时间空间限制的，并不是永恒的；那些真理也许今天算，明天就不算，并不是永性的；那些真理也许今天算，明天就不算了；一直在修正，一直在补充，真正的真理是永恒不变的，永远常存的，亘古常新的。

    

真理的特性

    真理有个待性，就是能叫你得以自由。据精通希腊文的人告诉我们，太初有道的道字，读劳高斯( LOGOS)，翻为「话」字，在希腊文里另有个「话」字，却读为雷玛( RHEMA)，这两个字虽都是「话」，涵义还是有别的。劳高斯是指客观的事实，雷玛是指主观的经历。当这话还是客观事实的时候，是劳高斯，变成人的主观经历的时候，这话就叫雷玛了。同是一句话，在你是劳高斯，在我可能已成为雷玛，过些时候可能在你是雷玛了，在他还是劳高斯。例如这盆玫瑰花放在这里，颜色非常美丽，气味非常芬香，茎上都有扎手的刺，这是客观的事实，叫劳高斯。当你亲眼看到这花很美丽，鼻子嗅到气味很芬芳，用手模到茎上有刺，在你这就变成雷玛，就是主观的经历了，如果是个瞎子，他眼睛根本看不见，不知道何谓美丽，那么这朵美丽的玫瑰花，对瞎子而言；永远只是劳高斯，是客观的事实，不会是雷玛，成为主观的经历。所以一个人如果没有实地接触到真理，没有经历到真理，这个真理对你来说，永远是劳高斯，你必须实际体会到，与它发生关系，接触到，印证了，并在你心灵中起了作用，这时候就成为雷玛了。

    

捆绑与释放

    真理使人能得到自由，这自由包括劳高斯和雷玛。所谓真理不但有客观的事实，而且有主观的经历，加在一起，就是真理。今天我们的难处在于；懂得许多客观的事实，但缺少主观的经历。你懂得很多道理，也能讲出许多道理，从小就读四书五经，深悉待人接物之道，但就是缺少主观的经验，你没有能力实际去执行，你不能把道理在身上活出来，都是空口说白话，没有实际的效用。耶稣说我就是真理。奇妙在那里呢？祂不但把客观的事实告诉你，而且给你机会，叫你经验祂，享受祂，给你力量，让你能够把客观的事实，变成主观的经历。把劳高斯变成雷玛。

    许多时间我们为甚么受捆绑得不到自由呢？因为罪是锁链，能捆绑人，当我们有了耶稣，明白真理，对罪有了透彻的认识以后，不但知道了客观的事实，而且也有了主观的经历，靠主的恩典，你就能够胜过罪，你就从罪里被释放出来，你就得到真正自由了。弟兄姐妹！一个浪子回头真是金不换，因为他尝过罪的滋味，回头得很彻底。许多时候神准许我们跌倒，就是要你知道罪的可厌恶；假如没有厌罪的经验，你可能还会偷偷的恋慕罪。你跌倒了，靠恩典再爬起来，你就知道罪的可怕可厌。这是神的恩典，劳高斯变成雷玛了。

    真理还有一种浓缩( CONDENSE)作用，真理来了，它能把复杂的变成简单，提纲挈领，一下就都显明出来了。所以恩典与真理是神赐给我们的两件宝贝，恩典使我们罪得赦免，真理给我们具有胜罪能力，让我们把客观的事实变成主观的经历，把奥秘的道理，因着真理的启示，化难为易，驭繁为简。

   

恩典与真理

    下面我们再举几个例证，说明恩典与真理对我们的好处：

    请看马太福音七章十二节：所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。换句话说律法和先知的道理，经过浓缩以后，总结为：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。诸位！你不能从世界找到第二本书能说出这样精炼的话。也许你会找到孔子曾说：己所不欲，勿施与人，不是与这道理差不多吗？我郑重的说，不是差不多，差得还远。己所不欲，勿施与人，是说我所不愿意的事，不要做在人的身上，这是消极的禁止，不为，我不愿别人骗我，我就不要骗人。但耶稣说：你愿意人怎样待你，你就怎样待人；这是积极的鼓励，有为；你愿意别人对你诚实，你也赶快对他诚实吧！你要人家爱你，你就先爱他。这是孔子的修身之道与耶稣的生命之道介别所在，我无意袒护我们所信的神，祂的生命之道，确比人间一切道德教条积极多了。你愿意人怎样待你，你就怎样待人，这是基督徒的金科玉律。萧伯纳说世界上祇有一条金科玉律。大家都希望知道

他所说的金科玉律是甚么，他歇了一会冷冷的说：世界上只有一条金科玉律，就是世界上没有金科玉律。也就是说他否定原则，否定条规，一切都是活的。当然，他的话也无可厚非，但对圣经而言，他的话倒不是金科玉律，应该有一例外，基督徒有一条金科玉律，放之四海而皆准，那就是：你愿意人怎样待你，你就怎样待人。旧约卅九卷书，律法和先知的道理，经浓缩后，尽在其中了。神把真理赐给我们，使我们认识真理，靠真理带来的能力胜过罪恶。这条道理好在不必再订甚么标准了，因为人都会爱自己，没有一个人需要学习爱自己的，你愿人怎样待你呢？这谁都知道。有一种虐待狂的人，以虐待人为乐，也有一种被虐待狂的人，也以被虐待为荣，因为他愿意被虐待，所以他也愿意虐待别人，这都是病态的不正常的人，自当别论。凡一个正常的人，自己不愿意被人虐待，那么你就不要虐待别人。因此，你愿意人怎样待你，你就怎样待人，这条金科玉律颠朴不破的。

    请再看马太福音廿二章卅六节至四十节：夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神：这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。刚才讲律法和先知的道理是：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。现在把这道理再加以浓缩，就变成总纲了，这总纲简单到祇有六个字：爱神，爱人，爱己。也许有人间，神不是要我们舍己吗？怎么可以再爱己呢？是，这里有个前题，有个次序，要先爱神，次爱人，然后才能爱己。怎样爱人呢？你怎样爱自己，就怎样爱人；怎样爱神呢？神是看不见的，那你就要爱人，爱人就等于爱神。这实在是千锤百炼的道理，太美好了。你说世界上有那本书说得这样具体，说得如此清楚。

    我们从上面看到真理有自由性，有浓缩性，只简单的两句话，就把律法和先知的道理全说出来了。你一看就明白了。但奇妙还不仅如此，如果仅是如此，可能还是死的道理，仍然须要恩典。感谢主，祂不但在十字架上为我们流血舍命，并且赐给我们复活的大能。祂被钉死在十字架上，埋葬了，死后三天复活了，祂复活的大能进到信主之人心中来了，人就有了能力，能遵行天父旨意，能把所领受的真理实行应验在生活之中。这真理对我们而书，不仅是客观的事实，而且是主观的经历。不是一篇死的道理，而是生命的供应。我们要把生命之道，应该在实际生活中，要靠恩典；恩典为你带来能力，我们靠着这从上头来的能力，就凡事都能行。

   

真理的自由性

    下面我们还要思想一段恩典与真理配合的道理，请看路加福音第十七章廿节至廿一节：法利赛人问神的国几时来到？耶稣回答说：神的国来到，不是眼能所见的；人也不得说：看哪！在这里；看哪，在那里；因为神的国就在你心里。这里讲到心的问题，我们要真理的灵启示，耶稣当年讲这几句话，把真理的自由性充份发挥了，使人从捆绑里释放出来。法利赛人问耶稣，神的国几时来到？耶稣答复的意思是说，神的国是无形的，眼睛看不见它在那里，因为它在人的心中。在谁的心中呢？乃是在你我这些接受主的信徒心中。这节经文的重要，在解释了世人注目的人心问题。讲到心的问题，儒家的道理，求其放心而已，到宋明讲经学的人，也说：要把心放在肚子里面。好像我们人的心一直在上面漂浮，须要实实在在收在腔中。佛教讲心，讲得就更亥了，我知道我们中间有佛教徒，我也曾收到他们的信，讲论到佛学的问题。佛教徒说心即是佛，佛就是心。达摩祖师来到中国的时间，有人问他来到中国做甚么事？他说：我到中国来要找一个不受人欺的人。我们晓得不自欺欺人比较容易，找一个不受人欺委实很难他，就如我们骑车不去撞人容易，保证不被人撞可就难了。所谓不受人欺的真正意义，乃是说不受人间世俗的假道欺骗，他找来找去也没找到不受人欺的人。后来来个纨裤子弟叫神光的去找他，他正面壁，不理神光，时直大雪，天气寒冷冻得要命，达摩的目的在考验神光的虔心。后来达摩问神光说：你究竟要甚么呢？答：来求放心之道。达摩说：将心来，我为汝放。意思是说，你把你心拿来，我为你放下去。神光摸了半天也不知心在何处，说：觅心了不可得。达摩说：对了，这就是安心的不二法门。找不到，就可放心了，如能找到，永远不会放心。这种道理境界很高，很有哲理，但太空玄了，请问谁能做得到？你连心都找不到，又如何去安心立命？佛教道理大都如此：色即是空，空即是色：真就是假，假就是真；有就是无，无就是有。这些道理讲境界虽然很高，但对全世界死在过犯罪恶之中的凡夫俗子是无法领受的，更无能为力的？你怎么去行呢？讲来讲去都是空话。但耶稣的话说：神的国就在你心里。非当具体，你甚么时候才能放心呢？就是当你把神接受到你心中做主做王，让祂的国在你心中建立，祂的权柄在你心中通行，你的心就平静安稳了。你如何接受祂呢？赶快敞开心房，悔改认罪，让耶稣进来，你自然就平安了。你不必要求平安，就有平安了你不必要求喜乐，就有喜乐；因为祂的国建立在你心中。就自然带来平安喜乐。

    前些日子有弟兄从美国来，说到在美国有些被叫为嘻皮的( HIPPIES )的青年，整天不读书，不做工，身上脏兮兮的，衣冠不整到处游荡。他们居然也盗亦有道，持守一位学者的话：我不是生来受人强迫的，我要按照我自己的方式呼吸。一句话，他们持守个人放任主义，他们所以如此，就因为他们心无所归。如果他们的心能被耶稣得着，绝不会如此胡来了。因为把心交给主，一切凭主而行，呼吸在主恩中，人才真正得到自由。

    上面所讲的是看不见的国，还有一个看得见的国，当耶稣再来的时候，祂要带来一个千年国度。我们已有了这看不见的国，再等候将来必要实现的国度。这是我们荣耀的盼望。所以道成肉身，住在我们中间，丰丰满满，有恩典，有真理。恩典来了，使我们在律法上所不能遵行的，恩典为我们解决了。真理来了，使我们对律法不能了解的，真理启示我们了，并且给我们必需的力量，去遵行神的旨意。这就是道成肉身的主要目的，使肉身成道，不再是空谈，乃确有可能。

 

  起初原有的道

                经文：约翰福音一章1节

 

    约翰福音第一章一节说：太初有道。我会加以解释，「太初」与「起初」不同，起初是时间与空间的开始，也就是宇宙的开始，所以创世记第一章讲到神起初创造天地。但在起初之前，就是时间空间还未开始之前，那叫太初。太初有道，道比一切都早，比宇宙还早，因为宇宙是祂造的，造物主总比受造之物更早存在，所以称为太初，这是中文圣经翻译高明的地方，太初比起初早，在太初就有了道，道就是神。

    今天我们所讲的约翰一书一章里却又讲到「起初的生命之道」，这并不表示圣经原文有矛盾，也不是中文圣经翻译有错误。那末究竟太初有道，还是起初有道呢？约翰福音与约翰一书，都是神的灵感动使徒约翰写的，一个作者不可能说出两样不同的话，问题不在约翰，而在我们读经的人够不够仔细，我们读经最怕断章取义，现在请再看约翰一书一章一节：论到从起初原有的生命之道。这「原有的」三个字非常重要，如果我们按原文意思把它翻为；论到从起初就已经有的生命之道，就更清楚了。那就是说从起初还没有开始，就已经有了生命之道。这「道」的根源，是远超过「起初」的。

   这是从字上的正确解释，再从灵意解释，约翰一书也只能写起初，不能为太初。因为太初是人所无法体会的，我们人所能体会的东西，都是局限于时间空间以内；有了时间空间，我们的思想才有着落，我们的观念才有依附。在时间空间以外，一切都是抽象的，超乎现实的，人的思想和观念无法取得印证，空空洞洞，渺渺茫茫。所以太初只能有道，没有别的，除道以外，任何存在之物象，都无法被人领会和接受，因此约翰在写约翰福音的时候说：太初有道，道与神同在，道就是神，这是写太初的光景。写约翰一书时说：论到从起初原有的生命之道，这表示人在谈论已成的事实，也就是在时间空间里面谈到时间空间以外的事实，必须在时间空间里面人才能谈论。

    在思想观念以外人怎样谈论呢？研究数学的人告诉我们，有一度空间，二度空间，三度空间，现在发现有四度，五度。对多元空间，一度，二度，三度空间，我们容易理解，是点，是面，是体，至于四度至五度空间，那最多只能是观念中的一套理论，人还无法将它摆出一个形式出来，那是超越现代人所能体会的范畴。讲到神的道也好像四度五度空间一样，那是人的头脑和理性所没有办法想得通的。但要谈论到这道呢，约翰说从起初就已经有了，到了起初人的思想观念才找到着落，人才能体认到道是怎么回事。所以不论从文字看，从灵意看，约翰一书所介绍的都应当是起初，而不是太初。求主怜悯我们，这些属天的奥秘，靠我这个拙口笨舌的人，实在讲不明白。我只能就我个人所能体会的，用人的言语所能表达的，尽量加以说明。好在弟兄姐妹对于属灵的事，已经建立了一个基本概念，就是不用头脑思想，乃是用信心接受。既然用信心来接受，则圣经的话语我们就都能阿们了！等主再来时，我们与主面对面，我们一切就都会明白了。

    这在太初的道，到起初就对世界显明出来了，就如约翰见证说：这道就是我们所听见，所看见，亲眼看见，亲手摸过的。这道已成为肉身，有了人的身体，那是神来做人，也就是道成肉身的耶稣基督。神是灵，是人眼看不见的，人手摸不着的，肉身呢？人的眼能看见了，人手也能摸着了。无形的神，来到地上成为有形的人，就必须取得人的身体。祂有了人的身体，我们能听祂说话，也可以跟祂交谈，可以摸祂，接触祂，可以与祂做朋友，从抽象的观念，成为具体的事实，这就是神而人者的耶稣基督。这从起初原有的道来到地上，赐给我们四样宝贝，我们得着这四宝，将一生一世受用不尽，让找们在神前用感恩的心领受这四宝，祂也借着这四宝把「道」完全显明出来：

 

生命——得救确据

    第一宝就是二节所说的生命，耶稣来到地上，第一件事就是赐生命给我们，神的生命是奇妙的，世人虽都有一个生命，但人的生命是肉体的生命，这肉体的生命，有一天都要死亡，都要结束，圣经说人一生的年日不过七十岁，强壮的可活到八十岁，今天虽然医学进步，百岁已经是人瑞了，最后仍得归于尘土。佛教称身体为臭皮囊，我们基督徒称为帐棚，帐棚表示不定居的，会坏掉的，常拆迁的。我们人的灵魂住在这帐棚里面，有一天人的灵魂要离开帐棚，就是当人死的时候，他的灵魂就脱离肉体，另有去处。到那里去呢？就看你信不信耶稣。不信的人下到硫磺火湖忍受永死之苦；基督徒则进入天堂与主同在，好得无比。在我们基督徒，死亡不过是一个过渡，从地上生活过渡到天上生活。天上有我们永存的房屋，不会朽坏的。肉体的生命会结束，但耶稣祂给我们的生命，乃是永远长存的生命，即所谓永生。第二节说：这生命已经显现出来，我们也看见过，现在已作见证，将原与父同在，且显现与我们永远的生命，传给你们。永远的生命简称永生，永远的生命不同于肉体的生命，肉体的生命是短暂的，与永远的生命是相对的，所以永远的生命是每个人所真正需要的。

    我们从肉身父母得到短暂的生命，纵活百岁难免一死；从神得到的生命呢？是永远的，胜过死亡的。也许你问，这两个生命如何连合呢？我们怎样享受这永生呢？必须先取得一项资格，就是成为神的儿女，有了这资格，就能得着永远的生命。如何能取得这项资格呢？就是借着神的儿子赐给我们的权柄，这权柄又如何得到呢？圣经说：凡接待（接受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。不必出甚么代价，没有任何条件，简简单单，一信（即接受）就得着，信耶稣得永生：不是说信了耶稣，还要加上行为，加上道德，或加上甚么条件，只要信就必得着，因为神爱世人，祂必须定出一种最简单明了的方法，能够使全世界的人都能够轻而易举的得着。

    不需要复杂的程序，深奥的方法，因为程序愈简明，方法愈清晰，人就越容易得着，因为主的心是愿意万人得救，不愿一人沉沦。请千万不要存成见，认为简单就不值钱，说便宜没好货，以致于许多人劝他信耶稣他总不信，说：那有这么容易的事，一信主就得救，没味道，不信。但他忘记神的心，神不愿复杂深奥，不敢条件太苛，太复杂深奥，太苛求了，那有几个人能得救呢？这是神简化救恩方法的原因。我再说我们千万不要误会神，神这样体恤我们，不为难我们，我们千万不可自作聪明，拒绝自己于恩典之外！

    

被主摸着

    约翰见证说，这生命他摸到了，也看见了，也听见了，因为他跟耶稣三年半，在一起布道，赶鬼、医病、他们之间有密切的交通。这生命早已显出来了，借着圣经，借着历世历代教会见证，都把耶稣基督活活的见证出来，活活的摆在世人面前。虽然祂在天上，我们肉眼看不见祂，但凭着神的话，相信神的话，接受教会的见证，也对照我们自己的经验，我们就能够确确实实知道这生命已来到地上。而且因着人的信，就进入人的心中，成为你我心中的生命。这生命又成为我们的力量，这股力量能使我们胜过罪恶，这股力量是能使我们遵行天父旨意，给我们饶恕人的心，也能使我们谦卑忍耐，温柔，没有骄傲嫉妒，没有贪心恶念，没有败坏污秽。所以这生命是耶稣基督赐给人最大的宝贝。

    

没有生命一切落空

    我常说，神看全世界的人不是分为好人歹人，乃是分为活人死人。得着这永生的就是活人，没有得着这永生的，你再好也是个死人。因为不论你好到甚么地步，你还是人的儿女，你还没有资格成为神的儿女，必须要接受耶稣，罪得赦免，心有平安，外有喜乐，然后靠主给我们复活的大能，于能在世上过圣洁的生活，过公义的生活，过良善的生活，过像神的生活。这些都在生命里面，没有生命，一切都落空。过去我们讲台一直强调生命之道，不是要人听一篇死的道理，乃是要你我来接触一位又真又活的神。神是灵，你看不见，我也看不见，那不要紧，你我凭着经验，凭着神的话语，神的应许，都可以经历到神与我们同在。我们今天来朝见神，敬拜神，听神的话，就如从神充电一样，不充电就不能发光，不听神的话就没有力量。有了力量才能过在地如天的生活。当然偶尔充电一次是不够的，必须天天在灵里接触神，从祂那里领受丰盛的生命，这就需要下述第二宝了。

 

交通——寻求印证

    第二项宝贝，就是三节所说的与神相交。这「相交」应翻为「交通」，教会安排有所谓交通聚会，就是要各人在灵里能有互相交通，寻求印证的机会。我刚蒙恩的时候也不懂何谓交通聚会，我直觉的以为要信徒带着自己的交通工具来聚会，后来我才明白，交通就是灵交。交通是神赐给我们的一项宝贝。凡是真正有了耶稣作生命的人，不论在天涯海角，不分肤色人种，不管地位高下，只要有共同生命，一接触就交得起来，灵里就能够通，就能够彼此包容，彼此顾念，彼此相爱，这是生命的见证。具有共同的生命，自然就有寻求交通印证的须要，人一信主，就爱找主内弟兄姐妹谈话，也喜欢与神灵里来往。所谓与神灵交，就是读经，祷告，做见证等。去探访弟兄姐妹，与他在一起灵修，帮助他，彼此做见证，也都是交通。

    这种交通乃是基于内在生命的自然要求，是生命的流露，没有一个基督徒能够关在家中独善其身的。个人灵修是好的，但不能不参加教会活动，广泛寻求印证，也许短时的个人单独灵修生活是可以的，时间一长就不行了，你就要找其他基督徒交通了。

    反之，如果没有共同的生命，你与他怎样也交不通，世界上的人常觉得与基督徒很难交通，我们一开口就是耶稣，他们也听不懂，也没有兴趣听；他们讲属世的话，我们也不爱听。

    主内的弟兄姐妹，也许我们都有软弱的时候，也许有的时候，有彼此亏欠的时候，有闹别扭，不愉快的时候，但奇妙的很，当双方一交通，照样能够显出彼此包容相爱的生命来。没有交不通的，如果交不通的话，定规有一方有问题，那就是生命的问题。根本没有生命或生命有了严重故障，你就怎样也交不通了。这是最好的印证，用来证明我们生命的光景。我深信多数基督徒都有这个经历。

    我们都已知道弟兄姐妹间的交通是很重要的事，其中最重要的，乃是用祷告托住别人。这是灵里的最佳交通，请各位注意交通不一定要见面说话，你在暗里面为他祷告，虽不用言语，在灵里却已相通了。信徒家中多挂有一幅图画，画出一付作祷告状的双手，就是两手相合，手心相对，手的皮肤显得很粗糙。这幅画是有很好的历史背景的。十五世纪，在法国有两个很要好的朋友，都是基督徒，他们有一个共同志愿，就是学习绘画，但两人都穷，为了达成愿望，两人有个协定，甲对乙说你去学画，我去做工供给你，等到你学成后，你再做工供养我学画，约定就照着办了。后来乙学成毕业，成为一个名画家。乙知道甲不仅打铁做苦工供养他学画，并且早晚不断的用祷告托住他。现已学成，就决定照从前的协议办理，那晓得甲的手经过几年做苦工，已粗糙得不能再使用画笔了，甲已经不适于学画了。乙非常受感动，立刻就就画一幅祷告的手，藉以纪念这位好友用劳力和爱心栽培他成名。我们从这个见证里，更能帮助我们增加感恩的心，我们知道用祷告帮助人是最好的交通。

    连带我也想到，有许多人用爱心帮助我们，虽然没有形式的交通，对我们确有许多实惠，我们应该纪念他们。比方说送信的邮差，他们阴晴无阻为我们递送希望，送牛奶的，送报纸的，以及清道夫等，他们都还在我们好梦正浓的时候，就已为我们做了最佳的服务了，当我们早晨起身以后，享受他们所赐予的服务。我们真要纪念这些默默无声的人，他们为我们做了多少事情。虽然他们是为公众做的，但你我也是公众中的一份子，我们都在享受别人的劳力，享受别人的爱心，必须在灵里纪念他们，在祷告中求神赐福给他们。请也不要忘记弟兄姐妹中的彼此代祷，好多人在享受别人的代祷，使他能够站住；但那时有爱心的人，根本不把这些事告诉你，你连对他感谢的机会都没有，但主都知道，主会纪念他。这是讲到灵里交通方面，我们应当多多看重这项宝贝。

    

以主的心为心

    人与人间因着想法看法不同，也很难交得通，当生命来了，各人都以主的心为心，有了共同的兴趣，共同的志向，共同的负担，灵里就会畅通无阻了。英国文学家萧伯纳，善写讽刺文章，有人间他交通( FELLOWSHIP )该如何解释，他说两个看法想法不同的人，永远不能交通。他举个例，英国有个年轻貌美的女演员，名叫登肯( DUNCAN)他专演萧伯纳所写的剧本，芳心私淑萧伯纳。有一次她写信给萧伯纳说：我建议我们两个人应当结婚，因为我有一张漂亮的面孔，你有一付聪明的头脑，我俩生下孩子就十全十美了，面貌像我，头脑像你，该多好；萧回信说：我考虑的结果歉难接受，万一生下的孩子面貌像我（萧伯纳面貌奇丑），头脑像你（讽刺该女伶头脑简单），该怎么办？因为他俩人想法看法不同，结果交通不来，也结合不成。人总喜欢打如意算盘，但事实上，不如意事十常八九。这也说明交通的难处。

  

光——显明黑暗

    第三项宝贝，就是光。我们先有生命，生命来了，就能交通，有了交通，就看见光。很多弟兄姐妹有见证，当彼此间有了交通以后，就显明了神的光。也有些弟兄姐妹因为不愿有交通，往往为撒但留地步。撒但借着人与人间的距离，他就从中制造麻烦。所以有了交通以后，马上就见到神的光。有了神的光照，我们就能看见甚么是真实的甚么是虚假的，我们的软弱在那里，甚么是他人的长处。神就是光，在他毫无黑暗，在光中能看见一切黑暗，越是有光的地方，污点越显明。如果在半明半暗的地方，污点就不容易显出了。为甚么有些咖啡馆灯不亮，走进去总是黑漆漆的，那里是藏污纳垢的地方，方便罪行恶计的活动，每一个罪恶都需要黑暗帮忙，罪恶与黑暗是分不开的。神是光，光就能显明黑暗，所以人在光中，身上有一点污点，有一点点罪恶都隐瞒不了。

    人与人间一经交通，彼此就看见光了，人所以会反对光，就因为光能照出人的隐情，显明人的本相。人最大的难处，就是没有自知之明，但神的光一照，立刻就知道自己的败坏。我们如果不在光中，出了事总说别人坏，责任总往别人身上推，权利却往自己手上抓，一在光中就发现自己的不是了。我们就会想到责任应当由我来负，好处让给别人去得。光一来，人就会谦让，人就会自我省察，人就会认罪悔改。圣经说：我们若是在光中，却恨自己的弟兄，他到如今仍在黑暗里。一个在光中的人就会爱弟兄，如果在黑暗中，就会恨人。我们天然的生命会恨，会嫉妒，会与人闹不愉快，但在神的光中，我们就会爱人。各位当还记得主耶稣说：律法和先知的总纲，第一要爱神，第二要爱人如己。

    

爱神爱人

    简单的说圣经一贯的道理，实在就是强调「爱神爱人」。我们不妨说，这爱神爱人也就是爱己，爱己是有前提的，绝不是自私的自爱的。神没有叫我们不爱自己，我们必须自爱，一个不自爱的人，你很难希望他能做甚么好事情。自爱不是自私，此中是有次序的，第一爱神，第二爱人，第三爱己。

    圣经说要爱人如己，就是你怎样爱自己，你也要怎样爱人，可见己还是要爱的，不过不能因为自爱，就不爱神，也不爱人了。其实圣经说神就是爱，我们说爱神，但神是看不见的，圣经说：你如果不爱那看得见的人，你就不能爱那看不见的神。我们说爱神的具体表现，就是爱人。我能够爱人，就证明我是爱神；你如果不爱人，就证明你不爱神。爱人就是爱神了。至于如何爱人呢？那就是要爱人如己，没有人不会爱自己，请问在座谁不会爱自己？你要知道如何爱人吗？你怎样爱自己，就怎样爱人。耶稣说？你们无论做甚么事，你愿意人怎样待你，你就怎样待人。这就是爱人之道，也就是爱己之道，你懂得爱人了，你就是爱自己了。比方说，你爱一位弟兄，那位弟兄；定同样的爱你，所以你爱他就等于爱自己。又如我饶恕一个人，就等于饶恕自己，你如果不饶恕人，自己就要生气，生气就是戕害自己。有人说生气就是替别人的过失负责。所以我们饶恕一个人，也正是自爱之道。爱神等于爱人，爱人等于爱己。所以圣经讲来讲去，只讲一个爱字。这都是说，我们在神的光中，就能看见这些真理。

 

宝血——洗除罪污

    神给我们的第四项宝贝就是宝血。请看七节：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我一贯的强调，除了耶稣的宝血，没有东西能洗我们的罪。马丁路德有个经历，他某次在灵修中，魔鬼来试探他，说：马丁路德，你还念什么圣经呢？你看这墙上，记满了你的罪，但我愿告诉你，我的罪还不止这许多哩！魔鬼说：你的罪既如此多，你念圣经还有甚么用？马丁路德说：我罪虽多，但神的儿子耶稣基督的血己经洗净我一切的罪。就是引用七节的话。他说完这话，转眼间墙上所写的罪就都没有了都洗干净了。当然这只是马丁个人灵里的感觉。这也告诉我们说，我们的罪虽多，但有主血涂抹，这是宝血的功效。你必须信宝血的功效，你的罪才能得到解决。

    弟兄姐妹！我们必须看重宝血的功效，千万要相信，耶稣的血能洗净人的罪，你不要怕人不听这宝血拯救的道。我有经验，常常碰到些知识分子，他们就是不爱听这宝血道理，爱听不爱听，是他们的事，忠心传讲宝血的功效是我们的责任。你如不讲，你将害了他。他讲些修心养性的哲理，不能救他灵魂不下地狱，只有宝血能洗罪救他脱离极大的死亡。

    

只传耶稣和祂钉十架

    那些新派，也就是不信派，他们为了迁就人的好恶，讲道的时候，都不敢讲罪，也不愿讲宝血，因为没有罪，也就不须要宝血了，但神的话说：若不流血，罪就不得赦免。他们新派也不肯讲十字架，他们口中的十字架，不过是牺牲的象征，讲复活的时候，他们强调精神复活，但这些所谓道理，都不是福音。有位神学家说：这些新派的人，怕别人起反感，所以他们就不讲基本的要道，只讲些不关痛痒的死的道理，好像替婴孩洗澡，洗澡应当把污水倒掉，但他们却把婴儿倒出去了。又如马车应当把马放在车前，马才能挽车前进，他们却把车放马前，如何能前驶呢？这都是舍本逐末离经叛道之徒，不足为训，今天我们传道也是如此，要多讲宝血的功效，多讲十字架的救恩。才能领人悔改信主，重生得救。

    古代圣徒佛兰西斯，一天当他正在整理花园，有人问他：如果在今天日落之前被主接去，你该如何准备？答说：我要先把花园整理好。又问：难道你的心不需要好好准备一下吗？答：不须要临时准备，我从来没有犯过一小时以上的罪，也就是说我从不让罪在我身上停留一小时，一有罪，马上就认罪，主的宝血也立刻遮盖我的罪，就如我在浇花，同时我也在认罪，所以我不须特别预备我的心。诸位！我们是否随时在认罪？我怕当主接你去的时候，你会慌慌张张手足无措。弗朗西斯因养成随时认罪习惯，平时有备无患，他就能够随时随地坦然无惧朝见神。王阳明临终时，人家问他有无遗嘱，他说：此心光明，夫复何言！虽然当时他或许没有机会听福音信耶稣，但可看出他对内心的修持，是何等看重，巴不得今天有福气接受救主的每一个人，将来被主接去时，都能坦然无惧，欢然见主。

 

    道就是「光」

                经文：约翰福音一章1，4—9节

 

    连续五个主日，我们讲台释放信息的重点，都在太初就有的这道。圣经清楚启示我们：这道就是神，神是隐藏看不见的，道是显出看得见的，神是物质不能接触的，道有肉身是人所能接触到的。我们可以说：天父就是隐藏起来的神，耶稣就是显明出来的道。祂们是二而一，一而二。神就是道，道也就是神；天父就是耶稣，耶稣也就是天父。不过因为祂们给人感受的方式不同，虽然有隐显之别，但其实就是一位——创造天地万物的主宰。

 

永远的生命

    今天我们着重思想的是第四节，生命在祂里头，这生命就是人的光。生命在道的里面，生命两字正确的翻译应为永远的生命。这生命并非短暂的属肉体的生命，乃是永恒的属灵的生命。这生命藏在道里面，而这生命就是人的光。人有了这光，人就能看见；人缺少这光，人就是瞎子。耶稣在地上的时候，曾责备一些人说：你们是瞎眼领路，瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。保罗也告诉我们说：世界的神——撒但，把人的心眼弄瞎了，所以人不能够看见真光，不能够接受福音，不能够相信真神。因此耶稣来到地上，为的是开我们的心窍，心窍开了，人才能明白圣经，人才能够认识真理，接受福音，才能够知道自己的光景，甘心乐意接受这位创造天地万物的真神，做他个人的教主。所以一切都在乎光，没有光，甚么都看不见；没有光，就是个瞎眼的；没有光，不但自己会跌倒，而且会绊倒别人；也就是瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里。所以今天我们信息的重点，就是在生命里面有光。人得着这个生命，人就看见了真正的光，有了这光，人才能分辨是非，才晓得甚么是真的，是好的；甚么是假的，坏的。真假好坏在光中才能显明。如果人只靠自己的标准，依自己的好恶定是非别善恶，那是极端危险的事。因为人有成见，有偏心，是主观的，总是朝着自己有利一方面去想，去说，去做；当真理显出对他不利时，他宁可牺牲放弃真理，去追求袒护自己的利益，这是人的通病，是人易犯的错误。

    

岂可让瞎子领瞎子

    今天我们求主怜悯恩待，使我们知道生命里头有光，光一来了，人才看见自己的真相。先前我不是说过吗？耶稣责备一些法利赛人，是瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里，所以带领的问题很重要。弟兄姐妹都应该知道，今天每一个人活在地上，有两件事是不能少的，第一，他有意无意，或多或少需要接受别人的影响。第二，他也是有意无意或多或少会影响别人。人活在地上，既不能离群独居，总难免互为影响，也许你不知道，也许你不承认，但事实仍旧如此。受别人影响与影响别人的具体说法，就是一方面带领别人，一方面受别人带领。比方说一个肺病患者，他随便吐一口痰在地上，可能影响一条街，一座城，甚至一个地区的健康，这种不良的影响，也许当事人并不觉得，但后果是多么严重，历史上有个埃及女王，有人说，如果她的鼻子稍微低一点，可能她国家的历史就要重写，个人影响国家的命运竟会如此之大，我们也会接受影响，比方说孤星泪这本书，一付烛台，影响了一个小偷的一生。那小偷偷了礼拜堂的烛台，被警察抓到，传道人原谅他，替他解围，并且把烛台送给他。小偷受感悔改，从此这烛台就影响支配他的一生。每当他想做坏事，看见这烛台，就毅然改过迁善。又如中国古代的司马光，他一生得力于一句话：不诚无物。因着这个诚字，影响他一生的功业。我们没有办法说，我们也不能说，我们不接受别人的影响，至于影响好坏姑且不论，或者好，或者坏，我们都受了别人影响；或者好，或者坏，我们也都影响了别人。

    因此，在这样的光景中，我们必须小心，如果我们没有光，我们就是瞎眼的人，一个瞎眼的人，自己跌倒了，事情倒小；绊倒别人，后果可就严重的了。所以我们求主开我们的眼睛，能够看见主所责备一些瞎子领路的光景。

    基督徒走在永生的道路上，前面有人，后面也要人，前面的人是先我们在基督里，我们受他影响；但我们后面的人，我们又比他们先蒙恩得救，我们又在影响他们。处在这种地位上，我们应该注意，我们自己是否瞎眼的人；我们也要注意前面的人，是否瞎眼的人。我们既不能把别人领到坑里去，也不能被别人领到坑里去。下面我们就找出几个实例，摆在各位面前作鉴戒。

 

大小不分——看财物大过神

    请先看马太福音廿三章十六节至廿二节，耶稣在这里责备法利赛人是瞎眼领路的，他们自己连大小都不分，却还要带领别人。他们说：凡指着殿和坛起誓的，不遵守，算不得甚么；要是指着殿中的金子和坛上的礼物起誓呢？就必须谨守。殿和坛是指神说的，他们以为指神许愿可以不还，要是指财物起誓呢？就非遵守不行，这是很大的错误；他们看重了财物，而忽略比财物更重要的殿和坛（代表神）。有的到神面前把自己奉献给神了，这自然是神所喜悦的；但事后又收回了，因为走十字架的道路太难了，他想把自己的奉献收回不要紧，如果在神面前许愿奉献一千元一万元而不遵守，那就不对了。这就是把物质的东西，看作比属灵的东西更大，这是一个本末颠倒。

    关乎起誓的问题，耶稣在马太第五章里说：你们甚么誓都不可起，今天新约恩典时代不须要起誓，彼得曾发誓说他不认识耶稣，其实他认识耶稣，并且是跟随耶稣的门徒。人所以要发誓，表示他对自己所讲的话不肯负责，要借着起誓，来加强自己所讲话语的分量。例如人对你讲的话，你不信，就说：我绝对没有骗你，如果我骗你就如何如何，使你为他所起的誓感动，不得不相信他的话，这样一来，他所说话的分量就加重了。

    别人不是信你的话，而是为了你发的誓。耶稣在马太福音五章讲到：你们说的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于恶者。我们讲话，不须要发誓；一个常常发誓的人，往往是个虚假的人，打算骗人，骗不成功，就借着发誓，使他的话语有分量，也使你不得不信他预设的骗局。这是耶稣所最厌恶的。

    法利赛人的错误，第一在起誓，主说不要起誓，话说了就该算数，说一不二，不必须加上起誓才能算数。我们常听人说：我凭良心说……这凭良心说就是变相的发誓。他说我凭良心没有骗你，假如他不凭良心说呢？就是骗你了。当他说凭良心的时候，往往让人想到他所说的许多话中，只这一句话是真的，其他的话恐怕都没有凭良心，都是骗人。所以一个常常发誓的人，就显明了他的话中有问题。美国的埃默森说：一个人除非不讲话，一开口讲话，就不能不为自己下结论。你是甚么样的人，你就讲甚么样的话，心里所想的，嘴里就说出来。一个心存诡诈的人，就喜爱发誓赌咒，一发誓赌咒，证明他的话就是假的。所以主不要人发誓。

    第二，这些瞎眼领路的法利赛人，他们把发誓分为两种，一种誓应当谨守，一种呢？算不得甚么，意如不许。但他们却说有的誓要守，有的誓可以不守，可见他们存心不正。一个人既然发誓，就表示很严重了，他们却分出大小，分大小已经不对了，他们却又把大小倒置，指着钱财起的誓必须遵守，指着神起的誓呢？反算不得甚么。

    再说，十条诫中的第三条说：不可妄称耶和华的名。妄称神名的人，神断不以他为无罪。所谓妄称神名的人，就是常常奉神的名说话，发誓赌咒就有这个味道，说：我是奉主名说的，那一定是真实的，不改变的。这些法利赛人转而指金子和礼物起誓，因为他们不敢奉主名说甚么，免得因妄称神的名遭受咒诅，免得触犯这条诫命。这是避重就轻，不敢称神的名，只好指殿里金子起誓，指坛上的的礼物起誓，其实耶稣会说：你们无论起任何誓，实际都是指着神说的。虽然是人与人间的誓约，如果你是神的儿女，你应当看到这誓约不仅在人与人间有效，更是在神那里有效。这是主当年指正那些瞎眼领路人的错误。

 

神居首位

    这段话的总结，就是说他们大小不分，他们看重了金银礼物，反看轻了殿和坛，而殿和坛所代表的是神，所以我们应把神放在第一。我们的存心非常要紧，不能只看钱财礼物。有的人误会奉献的道理，例如立愿奉献多少钱财，奉献钱财是好的，但不义之财神是不要的。有的人想贿赂自己的良心，在世上用不正当方法搞了钱，就把那些不义之财拿来奉献给神，或拿去救济贫穷，但我愿正告各位，一文不义之财神都不要。所以我们在奉献祷告的时候，常求宝血洁净这些钱财，而后再使用在神的众工上。你以为神稀罕你的钱财吗？万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的(该二8)。

    金银都是神的，不是人的，神把金银赐给人，人才能有。所以我们要记住，神所要的，是人真正的奉献自己，不只是金银礼物。金银礼物，你许了愿不还，倒无所谓。要紧的，你在神面前，可不能收回那个奉献的心，你在神面前说的话要兑现，你在神面前许的愿要偿还。许多人病重的时候祷告，求主医治，说如果病好了，把自己献给神；但当病好了以后，许的愿就不兑现了，但心中不安，就改献钱财，这就是等于看重金银礼物，过于看重神。神要的是你这个人，不是要你的钱。所以我们千万记住，不要做个瞎眼领路的人，也不要做一个被瞎眼所带领的人。我们眼睛明亮，要看清楚，这是第一我们要分辨大小，神为大，其他都是次要。轻重不知——轻善行重献祭

    请接着看马太福音廿三章廿三节至廿四节，这是讲到瞎子领路的第二种光景，就是轻重不分，他们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那公义，怜悯，信实反倒不行。前者是轻的，后者才是重要的，前者当行，后者更是不可不行的，我们常说某某人很属灵，奉献时间，钱财，才干等等但却忘记了公义，怜悯，信实，这是在行为方面，非常重要不可忽视的事。这原则乃告诉我们说，虽然属灵的事奉很要紧，但在生活中也必须摆出公义，怜悯，信实等善行来。人道和神道不可偏废，你有了属灵的奉献，你还须要有好的行为，好的见证，好的榜样，后者比前者更重要，更实际，更容易影响人。

    在一次布道聚会之前，有位姐妹来看讲员，见面就说：牧师，你知道我天天为你祷告吗？牧师谢谢她。她又说我每天至少祷告八个小时。牧师立刻纠立她说：姐妹！若是别人我劝他多祷告，但我劝你少祷告，因为你是家庭妇女，上有公婆须孝敬，丈夫要帮助，儿女要教养，你把这些应尽的责任都放弃了，却每天化八个小时祷告，显有轻重不分之处。是的，基督徒过祷告的生活，理所当然，但更重要的要有好的生活见证。人的本分不尽，整天单单追求属灵有甚么用？很多基督徒因着这种光景，把家中人绊倒了，有丈夫绊倒妻子，也有妻子绊倒丈夫；有的父母绊倒儿女，也有儿女绊倒父母，都因为轻重不分。主指出更重要的必须活出公义、怜悯、和侰实的生活，这比再多的奉献都好；这也不是说不要奉献，要，但重要的要放在前面。

    又有人问我，十分之一原应献给教会，必须时可否挪用去救济穷人？我想是可以的。并非把钱财拿到教会才算奉献。做任何事，只要存心为主做的都可以。当然！教会各样的圣工，在在都需要钱财，也须要奉献，但我们不可眼光太狭隘，认为非把钱交给教会就不算奉献。我们可以这样说三公义、怜悯、信实的行为最重要，献十分之一倒是次要的。圣经说没有行为的信心是死的，须要用好行为来证明你有真信心。

 

先后不明——先外貌后存心

    请再看廿五节至廿六节，这里又讲到先后的问题，耶稣说有些假冒为善的人，把杯盘的外面洗得很干净，里面却很肮脏，我们晓得杯盘不管装水装菜，要紧的里面要干净，外面虽干净，里面脏兮兮的，人怎么吃，怎么喝呢，所以先求里面干净，后再讲求外面。这话告诉我们要先看重内心。一个人外面打扮整洁，衣冠楚楚，如果内心肮脏的话，他在神前怎能蒙悦纳？主的话很有意思，祂说：你们洗净了杯盘的外面，里面却满了勒索和放荡。杯盘装满了，有如财宝丰盈，那里来的呢？乃是勒索来的，这是不正当的来源。不正当来的，勒索来的钱财充满了，人的行为就越来越放荡了。勒索是杯盘盛满的原因，放荡是杯盘盛满的结果。悖入悖出，是永远颠扑不破的道理。来源是勒察，必在放荡中失去。圣经说：贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前六10）。一切装满的必须来源正当，绝不可是勒索来的，如果是勒索得来，一定是放荡失去，来的容易去的也不难，一定的道理。主要我们先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。既没有不正常的来源，自然不会有不必要的破费，里面干净。外面也就干净了。这样的器皿在主手中才能派用场，否则，就是无用的器皿，徒然浪费恩典。

    上述是告诉我们，里面的洁净重于外面的洁净，里面的洁净又从那里来呢？必须接受圣洁的生命，耶稣基督是神的儿子，祂来到地上，一方面用宝血洗净我们外面的污秽，罪行解决了；另方面祂给我们一个圣洁的生命，对付我们里面的罪性。里面的生命如果不洁净，外面的生活永远不会圣洁。我们的讲台一再强调生命与生活之道，二者不可偏废，我们须要主的生命，主的生命进到人里面，才能改变人外面的生活；圣洁的生命，就能影响圣洁的生活；假如内在生命是污秽的，外面怎么洗都没有用，你立志为善，你刻苦己身，你力争上游，结果都是徒然枉然。只有一个方法，信靠耶稣基督，让祂进入我心，我里面起了根本的改变，旧造变成新造，石心变成肉心，原来是刚硬背逆的，现在变成谦卑顺服了，原来是污秽的，现在圣洁了；原来是仇恨的，现在慈爱了，这种大改变，就是重生，就是得救。所以真正的重生得救，在乎里面生命的真正改变，外面生活也就跟着改变了。何种生命，经营何种生活，乃一定之理。所以这里讲单单把外面洗干净是没有用的，里面洁净才是首要。这是先后问题，先洁净里面，外面也就洗净了。

 

存废不辨——存传统废诫命

    最后请看马太福音第十五章一节至廿节，这里又讲到存废问题，法利赛人的带领方法是保存遗传，也就是保存传统，废掉诫命。看人的传统高过神的诫命。看人这比神道更重要，这是当年法利赛人的通病。这里有个问题，耶稣说吃饭不洗手都没关系，各位不要孤立真道，断章取义，抓住这话就名正言顺的吃饭不洗手了。这也有个轻重本末的讲究。习惯上人都是饭前洗手，这是无可厚非的，我承认有时小信，每到医院访问病人，为之一一按手祷告，回到家中我总要洗手，再接触家中孩子，这样做是否就违反耶稣的话呢？自然不是，主的意思不是命令人不洗手吃饭，乃是责备法利赛人说你们常常为了遗传就违了诫命，诫命是神的话，是至高无上的，要紧的要遵守神的诫命，至于人的传统可有可无并不重要。主耶稣在上常常打破传统，安息日不可作事，祂医病救人！安息日不可劳动，祂准许门徒拾麦穗吃。祂经看这些仪文礼节，这部属乎形式方面的，祂抓住的是实质。我常说我们为主做见证，小的方面可以让步，大的方面应当争取。我们常因小的不肯让步，结果连大的也失去了，因小失大，非常划不来。

   

遵行主道

    人活在世上，不能样样都听你的，也不能样样让你都抓，你要抓重点，抓原则，抓重要的，其次的能放手就当放手。俗话说：水清无大鱼，一个人察察为明，甚么都看，甚么都懂，结果甚么也得不着。消极的事少做，积极的事多做，不要拘泥传统仪文细节，反而放弃大的重点原则，舍本逐末，必将一无成就。主一再提示我们的，都关乎这个原则，要我们看重要的事，做更大的事。

    关乎存废问题，人常常为了遗传，就废掉诫命，因为遗传（传统）实在不易放弃，美国幽默作家马克吐温说：我们要革除一个习惯，不像打开窗户抛出纸团那样容易；乃像搬一座笨重的钢琴从楼上按步就班挪到楼下。革除一次习惯尚且如此之难，要打破一个传统真是谈何容易？人常常是传统的奴隶，活在传统里，受传统支配，但主要我们更看重神的诫命，神的诫命是永不改变的，永远常存的，绝对正确的。人的传统会有错误，因为人有成见有偏心，也会先入为主。有人说我的钱已拿去奉献了，奉献是优良的传统，但我没有钱养父母了。主说：你们因着奉献就不孝敬父母吗？这就是你们因着遗传，废了神的诫命。主的意思是说，如果你只有这点钱养父母的话，宁可留在家中养父母，不要拿去奉献。那不是说轻看属灵的事，要紧的是神的诫命不能废，十条诫命的第五条，就是当孝敬父母。孝敬父母是作人子的本分，你如果不能孝敬人间肉身的父母，你怎会孝敬天上属灵的父呢？

    几年前有位外堂的年老弟兄来找我交通，他要我为他的儿子祷告。事情是这样的，他儿子是在美国读完了神学，回到国内作牧师，这位时髦的牧师在自己家中，闭口不讲中国话，满口英文，这位老弟兄说我做父亲的多少受过英语教育，还可以应付他，母亲是个老式女子，根本没受过新的教育，自然没有办法与他用英文交谈了。母亲对儿子诡，还是讲国语吧，英语听不懂。儿子却严严吩咐母亲要学习英语，父亲叫儿子不要难为母亲了，儿子却坚持己见说：这是什么时代了，连英语也不能讲，还成什么话？如果不是他父亲亲口对我这样说。我简直不敢相信，这那里像是个人，更何况是个牧师！他不仅不孝敬母亲，简直在逼迫母亲，后来我知道这个牧师是属于一个新派的教会，信仰根本有问题，行为怪诞乃势所必然！

    孝敬父母是惟一一条带应许的诫命，你孝敬父母，就可在世得福，并且可以长寿。求主怜悯这位牧师，我们也该为他祷告，免得他羞辱主名！人为了持守传统，就废掉神的诫命？所以耶稣说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作言道理教导人，所以拜我也是枉然。口里主阿，主阿的叫：心都别有所思，利用主的名搞钱，搞名，搞地位，搞权势，这些人都该受主的责备。

    十三节，耶稣说：凡栽种之物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。意思是说，来源出于神，才能生长：来源由于人，必然枯干。我们今天做任何一件事，要弄清楚是否出于神的旨意，是，神负责任，凡事顺利，道路亨通。如果不是出于神，凭自己挣扎努力，结果还是徒劳无功。接着主说任凭他们吧！他们是瞎子领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。因为瞎子没有光，怎能领路呢？一个没有光的人，不能分辨大小，轻重，先后存废的。耶稣又举例说三凡入口之物，是运到肚子里，又营在茅厕里，自不得脏！惟独出口的，是从心里发出来的，这才一行秽人。那些从心里发出来的恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟等，这些者堤从里面出来的才能污秽人，至于不洗手吃饭，不能污秽人。

    耶稣说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？人不能识透，神能识透，我们的心必须靠宝血洗净，没有耶稣的宝血洗净，我们的心总是污秽肮脏的。一个真正被宝血洗净的人，就会睁开眼睛，就能看见。今天我们难处就在没有光，这就是神，神就是生命，生命就是人的光，有了光，我们生活就充实了，眼睛明亮了，知道该做甚么，知道不该做甚么。一句话，这就是光，有了道，才能有光。

    我在童年看到一段故事，说到一位老师带领三个学生夜晚到一间空房子里，把些钱给学生，吩咐他们各去买样东西来装满这房间，三个学生就遵命出去买东西了。第一个学生买的是一车稻草，第二个买的是几副桌椅，第三个买的是一只腊烛。结果是稻草，桌椅都不能真正充满房间，惟独照亮的烛光才能真正充满这套房子。今天世人的心都是虚空的，必须这道所带来的生命之光才能真正把它充满，人有这道（耶稣），人才得到最后的满足，才有属天的喜乐，才有真正的平安。所以圣经说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。这新人，就是得着

道作生命，这生命就发光，有了光，才不致瞎子领瞎子！

 

   道的表明    王桐声

                经文：约翰福音一章1—3，14节

 

    今天我们继续思想太初就有的道，这道实在奇妙，实在是大：人所能领会的有限，人的话语也很难把祂说得完全。我们只能就圣经所清楚启示的，关乎道的重要方面，分别加以阐述。

    今天我们所要阐述的重点，是约翰福音一章十八节：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。简单的说，就是道的表明。我们说过神是隐藏的，道是显明的；神是看不见的，道是看得见的？因为道成了肉身，就是耶稣从天上来到人间，取得了人的身体，使我们能够摸着祂，看见祂，跟祂说话，与祂往来。将神表明出来的「表明」两个字，在希腊文的涵义非常丰富，包含发表出来，显明出来，印证出来，解释出来，让人看见，让人知道。道的主要目的，就在乎表明神。

    如何表明法呢？照我们所领会的，至少有三方面，第一，创造天地万物。天地万物的存在，就是这表明神的最好方法，约翰福音一章三节说：万物是借着祂（道）造的。罗马书一章二十节也说到：自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的；虽然眼不能看，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。看见天地万物的存在，我们不能够不承认确有一位造天地万物的主宰在，这造物的主宰因万物的存在而把自己显明出来了。我们了解一个人，最好看他的工作，他的工作成果，就是他最好的自我介绍。天地万物是神的工作，我们要想认识神，最好也从基督的工作来着眼。天地万物摆在那里，就是最好的说明证明有神，显明神的作为。日月星辰，山川人物，一枝一叶一虫鸟都在述说神的荣美。如大卫在诗篇十九篇说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日，发出言语，这夜到那夜，传出知识。宇宙本体所发无声之声，都在说；有神，有神，有神，而且说：荣耀祂，荣耀祂，荣耀祂！

    表明神的第二方面，是关乎神性的。人有人性，神有神性，耶稣基督就是道，道就是要把神性彰显出来。虽然神是看不见的，但神性可以被彰显出来，让人看见，知道、思想、明白。（赛四十一20）

    道表明神的第三方面，就是把神的救恩计划启示出来。换句话说，把恩典显明给人，把恩典赏赐给人，让人知道恩典，接受恩典，得着恩典，享受恩典。或再综合起来说，道表明神的方法至少有三方面，第一创造万物，第二彰显神性，第三启示救法。从来没有人看见神，惟有在父怀里的独生子，将祂表明出来。关于第一创造万物方面，我们以往已经讲得很多，今天我们只就彰显神性，启示救法两方面如以阐述：

 

两个家谱：分别生死

    请看马太福音第一章一节：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。这是一节非常重要的经文，有人说是把钥匙，能开启旧约的后门，也能开启新约的前门。也就是说借着这节经文，能把旧约和新约贯串起来，解释开来。在全部圣经六十六卷当中，提到家谱的祇有两处，一处是我们刚才读的马太福音第一章一节，另一处是在创世记第五章一节：「亚当的后代（原文家谱），记在下面。」或有人说，路加三章也记有耶稣的家谱，那是以母系为中心，其实那不算家谱，原文也没有表明「家谱」的字样，现在我们把创五章与马太一章的两处家谱对照起来看，就会发现一个很有趣的问题，请再看创世记五章三节至卅一节：「亚当活到一百卅岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特，亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女，亚当共活了九百卅岁就死了。……拉麦活到一百八十二岁生了挪亚，拉麦生挪亚以后，又活了五百九十五年，并且生儿养女，拉麦共活了七百七十七岁就死了。」这里叙述每一个人都是有生有死，各以生始，各以死终。再看马太一章二节至十六节：「亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄……．雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」这里叙述的每一个人只有生没有死。把这两个家谱对照一下，我们就发现，亚当的家谱中都是有生有死，耶稣的家谱中都是有生无死。我们原来都是亚当的后代，我们从母腹里出生，将来昂要死掉，有生有死是在亚当里的光景。在基督里呢？就有生没有死了。这就是真理，也是福音。在亚当里的生和死，都是属肉体的，在基督里的生是属灵的，是第二次的生，也就是重生。一个重生了的人，就没有第二次的死了。信耶稣的人，虽然死了，也必定复活，而且那不叫死，乃是睡了。既是睡了，将来还要醒过来。

    感谢主！今天在座每一个信耶稣得永生的人，我们都已从第一个家谱中出来了，进到第二个家谱中了。从首先的亚当中出来，进到末后的亚当耶稣基督里面了。这就叫得救。我们不妨省察一下，你究竟在那个家谱里面？如果仍活在亚当里，就要求神怜悯，今天就是你蒙神拯救的时候，今天就是神悦纳你的日子，我们从亚当里出来，进到基督里不须要别的，只须要相信，信耶稣得生。没有条件，不出代价，就是相信，接受，承认有罪，悔改相信，就得救了。这是从亚当进入基督，从永死进到永生。

 

一把钥匙：开启两约

    现在我回头来看马太一章一节这把钥匙，它能开启旧约的后门，也能开启新约的前门。旧约的后面是甚么意思呢？旧约卅九卷，主题可归纳为三个字—人、家、国。当初神造好了万物之后，第六天才造人。神造人是照着自己的形像造的，也就是用圣子耶稣的形像，造出了亚当。神造了亚当以后，认为一个人独居不好，又从亚当身上取下一根肋骨，造成了夏娃，作为他的配偶。神的意思不仅要有个人，而且要人结婚生子，组成家庭，许多家庭聚集就成为圃。人、家、国，是神创世计划中的主要蓝图。

    神为甚么要造人，成家，立国呢？这是关乎神性方面。神性主要的又分为三方面，那是：慈爱、公义、圣洁。神性的这三方面，分别在人、家、国里彰显出来。神造人，神希望人把神圣洁的神性活出来，圣洁就是无罪，神造亚当，希望亚当吃生命树的果子，就能无罪的活到永远，祂不希望祂所造的人沾染污秽，失去圣洁；祂要求人同样有祂圣洁的神性。神造男造女，使之生儿养女，组成家庭，所以圣经说：人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。家适足以显明神的慈爱，亲慈子孝，手足和睦，合家之人活在爱里这是顺理成章的事。许多的家聚集就形成为国，国主要是彰显神的企义，箴言十四章卅四节说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。所以国家是讲求公义的。一个国家如果没有公义，就不能存在。借着国彰显神的公义，借着家彰显神的慈爱，借着人彰显神的圣洁。这是旧约的主要信息。

    马太一章一节与上述这里有何关系呢？神为甚么造亚伯拉罕。造大卫呢？乃是为了耶稣基督的出生预备的。借着亚伯拉罕和大卫，在他们的后裔里生出基督来。也许有人没有注意到马太一章一节的奇妙处，那里说亚伯拉罕的后裔，不是说亚当的后裔，亚伯拉罕以前的一段族系都刚掉了。因为亚伯拉罕是个新的开始，神有了新的拣选。所以不写亚伯拉罕以前的一段，因为那一段是失败的族类，在神的救恩计划中，是没有地位的。

    亚伯拉罕代表一个新的家族，神呼召他离开本地本家本族，往新的地方去，他代表家。大卫是个王，代表国。耶稣基督是代表人，一个神而人者的完全人。国家人都显明出来了。所以马太一章一节是把钥匙，开启了旧约的后门，这样你就知道旧约的主要信息是讲些甚么了。神当初造亚当夏娃，希望他们能够过圣洁的生活，从他们家中显出慈爱，从而发展出来的国度表明公义：结果失败了。不是神失败，乃是人失败了，神是失望了。神希望亚当活出圣洁生活，但亚当犯罪而失败了；神希望他的家庭有慈爱，结果他的儿子该隐杀死弟弟亚伯，没有慈爱；神希望他们的家发展成国度，但圣经告诉我们说，洪水之后，挪亚的后代：闪、含、雅弗，各族系发展成国以后，他们都要造反，造巴别塔，要塔顶通天，忘恩负义，违背真神，那种国度一点公义也没有。所以旧约时代，神的心愿没有达到，神所希望人做到的，人都没有做到。人失败，神失望。既然亚当的后裔失败了，神就不得不从新起头，借着末后的亚当——耶稣基督，成全了神在旧约所希望而没有达到的目的，因为耶稣基督是完全的，全然圣洁的，无瑕疵，无玷污，像神的羔羊一样。如何证明呢？因为祂从死里复活了。阴间有罪的毒钩，祂下入阴间，但又活着出来了，证明祂是

无罪的；假如有一丁点罪，祂就被阴间毒钩钩住出不来了。感谢主，耶稣是圣洁的，满足了神的心愿。旧约不能达到的，新约达到了；旧约所失去的，新约得回来了。旧约里人不像人，家不像家，国不像国；到新约耶稣出来，成为一个完全的典型。家也出来了，那就是永生神的教会，所有信主之人都在这个大家庭里，有一位共同的父在天上，管理我们，保守我们，教导我们，牧养我们，我们在这个大家庭中，以爱相系，彼此都是弟兄姐妹。将来耶稣再来的时候，还要带来一个实现的国度，就是公义的千年国度。在那个国度中没有一点不义。这千年国度今天是隐藏在教会里面，是属灵的，肉眼看不见的，教会在那里，神的国就在那里。耶稣告诉犹太人说：你们问神的国几时来到吗？我告诉你们：神的国不在这里，不在那里，乃是在你们心里。今天每一个信主的人，神就把一个看不见的神国建设在他的心中。主在我们心中做王，王就有国，国就是掌权的范围，我们的心就是基督国度的实际，也是祂掌权的所在。将来还有个实现的国度要来，那是看不见的，当耶稣第二次来的时候带来的，那个国度全然公义的，彼得也告诉我们，将来新天新地里，有义居在其中（彼后三13）因此我们看见，在旧约神所失去的，到新约神就得回了。这是说到人、家、国彰显神性的圣洁，慈爱与公义，也就是说开启旧约后门的钥匙，能把旧约主要的信息释放出来，也就是道所表明的第二方面——彰显神性。

    马太一章一节不仅是开启旧约后门的钥匙，也是开启新约前门的钥匙。新约讲恩典，道成肉身，住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理。耶稣一来恩典就来了，因为耶稣基督就是恩典，祂不但赐给我们恩典，祂本身就是恩典。这恩典怎样产生的呢？马太一章一节照原文的说法，耶稣基督是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子，这儿子表示是生出来的意思。耶稣代表恩典，这恩典借着亚伯拉罕与大卫生出。亚伯拉罕代表信心，圣经称他为信心之父；大卫代表顺服，可以说没有人比大卫更顺服了。信心加上顺服就产生了恩典。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠自己，不是靠行为，乃是因信称义。这就是神的救恩的具体启示。

    今天已经得救的人，要过得胜的生活，还是要靠恩典，也就是要顺服神，我们顺服了，我们就得胜了。信靠神，就得救；顺服神，就得胜。基督徒得救以后，还要追求得胜，那就要信靠顺服。所以亚伯拉罕代表信心，大卫代表顺服，他们加起来就产生了耶稣所代表的恩典。因为耶稣是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子。这就是新约的钥匙，开启新约的前门，惟有信靠顺服，乃能讨主喜悦，这是人蒙恩之道，也是神救世之方。

 

亚伯拉罕：信心之父

    亚伯拉罕为甚么被称为信心之父呢？让我们再作一次历史的回味，看在他身上有多少信心的功课值得我们效法。从创世记十二章亚伯拉罕蒙召开始，神叫他离开本地本族父家，都没育清楚指示他往那里去(来十一8)，但他遵命而行，没有瞻顾，这就是信心。今天有没有人能像亚伯拉罕一样，因着神呼召的缘故，就放弃了自己的前途？亚伯拉罕本有自己的远景，当神呼召他，他就放下自己的事业，毅然走上神所定规的道路。人总有些属世的雄心大志和出乎自己的鸿图打算，巴不得都能像亚伯拉罕一样，为主的缘故，放下自己的前途，把一生道路交托主手听主支配。这是信心的起点。

    十三章讲到亚伯拉罕与他侄子罗得也有段过节，叔侄相处，侄子敬重叔叔，叔叔爱护侄子，本该相安无事，但他俩手下的牧人都有争吵。缘于他们两家财物甚多，那地容不下他们同居，因此手下的人吵起来了。亚伯拉罕对这件事的处理，充分表现了信心，他说：我们是骨肉之亲不可争吵，你向左，我就向右；你向右，我就向左；随你选择。这是对神的信心使他甘愿放弃属世的利益。结果罗得选择了约旦河以东肥沃之地。当罗得的羊群向新地挪移的时候，耶和华就向亚伯拉罕显现，说：全地都在你面前，你向东南西北观看，凡你眼目所及之地，我都赐给你。这里给我们一个宝贵的教训，你能让人一点，神就补给你更多，他让侄子一个方向，神给他四个方向。这也是信心的一个果效。

    十四章说到当四王与五王交战，五王失败，罗得被掳，后来亚伯拉罕打败四王，把罗得救回。凯旋归来以后，五王要报答亚伯拉罕，但他说：我连一根鞋带一根线也不要，这是放弃可享的财物，并且他向麦基洗得（预表耶稣）奉献十分之一。他不但不肯收下可享的财物归己，反而愿意献上自己的财物给神，这是信心的美好见证。

    十八章亚伯拉罕会为罗得祷告，罗得住在罪恶之城所多玛，神要降天火焚烧这城，亚伯拉罕听到消息，马上为罗得代祷，说：如这城里有五十个义人，你还烧毁这城吗？神说；有五十个义人，就不烧。亚伯拉罕又说：四十五呢？卅个呢？廿个？十个？一直在神前讨价还价，弟兄姐妹！今天我们有没有为失丧灵魂向神求告？三个两个也好，一个人也是好的。这让我们看见亚伯拉罕出乎信心的爱心表现。我在英国听到内地会的戴得生牧师的逸事，当他年老退休回到本国，他的心仍眷念中国。在他的客厅挂一幅中国分省地图，他按时逐省为中国失丧的灵魂祷告，英国的弟兄爱我们中国失丧的灵魂尚且如此，我们自己是否关心我们同胞的灵魂？谁会每天定时为台湾各县市失丧灵魂祷告?巴不得我们真能以亚伯拉罕为榜样。如果你真实相信圣经的话．「不信耶稣得不着永生，神的震怒常在他身上，」你就会为不信者代祷了。

    在廿二章记载，亚伯拉罕遵命把独生子以撒献给神。自己一百岁，妻子九十岁生的儿子，老年得子，实爱程度可想而知，当神要他献上，他就献上，他奉献了儿子，也奉献了理由，任何理由都不讲了，他才能够奉献他的独生子，如果他心存疑惑，要讲理由，他可找出一打以上的理由问神说：你为甚么这样为甚么那样？我没有儿子你给了我，既给了又要杀掉，岂非捉弄人？你不是残暴的神，怎可如此行呢？但亚伯拉罕奉献了理由，不问为什么了。今天一般知识分子最大的难处，就是理由太多，处处问为什么，理由越多，信心越少，越问为什么，结果把所有的信心都问掉了，我们在神前没有理由好讲，我们不配讲理由，神为大，我们不能全知，属灵的事，只有属灵人能明白，你没有真理的灵在里面，你永远不能明白真理。在神前我们只有相信，顺服，亚伯拉罕奉献以撒是不讲理由的，这是信心的道路。当然他也有软弱的时候，有软弱的地方，但我们要看他的长处，不要计较他的短处。神纪念在我们在基督里的得胜，不纪念我们在亚当里的失败，因为你的失败，由于你的认罪悔改，已被宝血洗净了，这是何等的恩典，感谢赞美祂！

 

大卫：顺服的好榜样

    上面我们思想的是亚伯拉罕的信心，现在我们再思想大卫的顺服。在撒母耳记上十六章记载，大卫那时还是个小孩子，上面有七个哥哥，他是老八。神决心废弃扫罗王，差遣撒母耳来找寻一个王代替扫罗，在神的旨意引导下，上面七个哥哥都没被选上，却选上了最小的大卫，就膏他为王。大卫当时的处境就有了危险，连撒母耳心中也很害怕，深怕扫罗迫害，但大卫没有逃避现实，没有明哲保身，说我不干，他顺服了。当大卫受膏的时候，照圣经记载推测，可能仅有十岁左右，还没资格上桌吃饭，就被膏为王了，但到卅岁才正式登基做王，其间几乎有廿年之久，一直受扫罗王的逼迫。大卫受膏之前也可讲讲条件，要求确定登基日期，如果他提出了，这些事撒母耳也没法答复，但大卫就不计安危，默默无声的顺服了。这是顺服的起点。

    十七章记载与歌利亚作战的事，歌利亚是身量又高又大的巨人，手持利器，但大卫不看这些，他说：你来攻打我，靠武器，我攻打你，靠万军耶和华之名。结果用神给他的智能能力，使用机弦甩石，一下就把歌利亚打死，但他没有把荣耀归给自己，说这是靠万军之耶和华的名，他真是尊主为大，也显明顺服权柄的榜样。到十八章大卫就倒霉了，当大卫凯旋归来，以色列妇女高举他，用歌舞欢迎他，唱说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。因此引起扫罗嫉妒大卫，就百般逼迫，但大卫能够顺服。扫罗先用枪要刺透他，大卫躲开，并不计较。后来改用怀柔政策誓言把大女儿米拉嫁给他，但又不践前言，到时改将第二个女儿米甲嫁给他，但大卫始终顺服，没说一句为自己伸冤的话。

    廿四章，廿六章说到大卫逃难的事，神给他两次机会，让他可以杀死扫罗，但他不敢，说：我岂敢伸手害万军之耶和华的受膏者呢？他知道如果杀扫罗就是顶撞了神，因为他知道没有权柄不是出于神，他宁肯顺服。这是极难学到的工夫，敌人落在他手上，可谓天赐良机，杀他乃顺理成章之事，但为了怕碰到神的权柄，他不杀。这是何等的顺服！

    当他卅岁正式登基做主，马上面临考验，在利乏音谷与非利士人交战，敌人第一次来攻，大卫求告神该如何打法，神启示他从正面打，结果敌人被打退了。不久敌人第二次又来攻击，仍在利乏音谷，敌人相同，地点相同，只是时间不同，但大卫不敢轻举妄动，依靠自己的经验，他再次求告神该如伺打法，神却叫他采侧翼包围，结果敌人又被打败了。他不敢依靠聪明，不敢依靠经验，乃是随时随地依靠神。这都是顺服。

    当约柜送回的时候，大卫王兴奋之余，在约柜前踊跃跳舞甚至露出下体来，妻子米甲在楼上观看，认为以君王之尊，在百姓面前露体跳舞，未免有失体统，我虽为君王，仍自视为卑贱。我们可以说大卫献上了自己的尊荣。这不容易，我们可以奉献钱财，时间，不一定肯奉献尊荣，但大卫能，这是真正的顺服。后来他一度跌倒，杀人之夫，娶人之妻，神刑罚他，使刀剑不离他的家，他淫乱所生的儿子在病中，大卫卧在地上禁食祷告，儿子后来还是死了；儿子死后，他立刻起来沐浴更衣，到圣殿敬拜，然后吩咐摆饭。这是大卫顺服神的管教。今天人称遇不如意事，敬畏神的心就差了，不读经，不祷告，也不做礼拜了。相对显明大卫是何等的顺服。

  大卫受儿子押沙龙逼迫，在旷野逃难，遇到示每，用石头扔他，骂他是流人血的坏人，该死。示每显然在打落水狗，这时大卫尚有充分自卫力量，对付示每绰有余裕，手下的人要杀示每，但大卫不肯，说：是神要他骂我，我亲身的儿子尚且逼迫我，何况这个人呢？哦：大卫的经历太深了，他想这事既然出于耶和华，我就应当默然无语。这一顺服功课，真是高深。

    最后一个顺服的榜样，就是建造圣殿的事，他一心一意要为神建造圣殿，他自己住在香柏木宫中，想到神的约柜尚无处放置。但神不许可，借着先知告诉他，说：你建殿的意欲甚好，但你的手流过人的血，不能要你建造。这殿应由你儿子所罗门建造。神不许他建，他就乖乖的不建，把材料准备后，由儿子所罗门建造，这就是至死顺服的榜样。

    亚伯拉罕代表信心，大卫代表顺服，耶稣代表恩典，信心加顺服就产生恩典。这是新约的钥匙，开启了新约的前门，由此进入救恩的实际，也就是道所表明的第三方面——启示救法。

    文艺复兴时代的意大利雕刻家米开朗基罗，一次在米兰路旁，见到一块别人弃置的大理石，他认为质地美好，就把这石头搬回去，琢成一座大卫的像，栩栩如生。他告诉人说我从这石头里看见大卫隐藏其中，我就一刀一斧的把大卫请出来！这是艺术家所见到的异象，他能见到，我们却见不到。从米开兰基罗的经历里，让我想到，我们的神也是如此，祂要把我们这些信主的人（有主的生命内住），一刀一斧的琢成祂儿子的模样。今天我们还不像耶稣，我们污秽，自私不义，限人……但神不放手，祂要在我们身上一刀一斧的琢磨我们，把我们刻成有用的器皿，有耶稣的形像，我们相信祂，顺服祂，祂就能顺利地完工，否则必然拖延时日，结果是我们自讨苦吃，神总要成全这一美工的，大卫的经历，都是痛苦的，羞辱的，但他们能信靠，能顺服，结果就得到了恩典，摆出美好的榜样。

   

神的福音

 

    经文：「太初有道，道与神同在，道就是神。」（约翰福音一章1节）

「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约翰福音一章12节）

    「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约翰福音一章18节）

    我们今天讲到神的福音，不是单为慕道友预备，更多的是为着弟兄姐妹。究竟神的福音，主要的有些甚么内容，我以为这是很重要的一个题目。篇首所引的三节圣经，是对于救主耶稣所作的最好说明与介绍。从这几节圣经中，我们可以得到一个结论，耶稣基督就是太初原有的道。

    接这道字，英文是译作「话」，而我们中文译作「道」，可能是迁就，适应我们的观念，易为国人所接受。其实这道就是话，而话才能代表人。甚么样的人说甚么样的话，所谓三句不离本行。

    我在某学校教哲学，记得我第一天上课时，有一位学生站起来抗议说，老师，你三句不离本行，一下就说到神，你是讲哲学，怎么讲到神呢？我回答他说，我来教哲学，就是把你们带到神面前，因为哲学若离开了神，就没有东西，不过是一些死的观念。

    我们信神的人，从任何事物里都可看见神。宇宙是神造的，所以一草一木，到处都可遇见神，享受神。神的存在是不容怀疑的事实。可是神是灵，人看不见，因此要用道，将祂显明出来，这道就是神的儿子耶稣基督。我们所传耶稣基督，就是神自己，圣经说，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。所以祂就是神。

  

天人合之一道

    我们所传的福音以耶稣基督为中心。耶稣基督有两种身份：按圣善的灵说，是神的儿子；按肉体说，是大卫的后裔。我们要从两方面来认识祂。祂是神的儿子，又是人的儿子。有此双重的身份，才能拯救世人。何以呢？因为人子是人道，神子是神道。神道就是国人所讲的天道。神道与人道的分别是：前者是生命，后者是生活。我们如单传神道、预言、奥妙的道理等等，不与实际的生活连系，使天道悬空，高不可攀，人就不能授受。我们要让人道应用在神道上，让生命彰显在生活中，这才是福音

    还有人讲了很多神的爱，但不会讲到耶稣，以及耶稣流血舍命，复活升天，将来再临，这些基本要道，单传行事为人效法耶稣，以耶稣当作榜样等等人道，也只是讲了一半。我们也要传讲种道，从耶稣得神的生命，有了这生命，才能活出耶稣的生活来。生命与生活配合起来，这才是天人合一之道。是世人所需要的福音。外邦人听这福音得救，基督徒听这福音得胜。

  

得人心——修养福音

    还有一种名为福音，实在不是福音的假福音。福音是好消息，而这种错误的好消息，实际上是坏消息，也是我们应当知道的。

    一位美国牧师告诉我，他未传道以前，是在银行中服务，开始时，先练习分辨钞票的真假。将各种不同面额的真钞票放在玻璃板下面，一天八个钟点一心一意正面反面地察看，三个月之后，实在无聊之极，他的主管却通知他说，现在你可以毕业了。果然以后任何假钞都逃不过他的眼。因为他天天看真的，把真的影响看进去了。有一点不对他都能够发现。

    我们今天实在需要好好地读圣经，查圣经，熟记圣经，分辨得清清楚楚，这样，假的东西被夹带进来时，立刻便能发觉。加拉太书一章六节，保罗提到「别的福音」，对于这别的福音，接着保罗说：「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音与你们，与我们所传给你们的不同，他就应当受咒诅。」在今日恩典时代中，很少有被咒诅的事情，但在这里，如果传别的福音，就要被咒诅。这是非常严厉的警告。并且保罗不止说一遍，第九节他说：「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」接下去十节至十一节：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？……我素来所传的福音，不是出于人的意思。」根据这几节圣经，我们可以看出，假福音有三个特点：第一、要得人的心。第二、要讨人的喜欢。第三、出于人意。今日末世时代种种的异端都说可以归纳到这三个特点里面。

    得人心的福音何以叫它修养福音呢？因为这是我们中国人最爱听的。最近国军某军种来找我，要我到某基地去主持修养讲座或是学术演讲，我说我是传道人，不会讲修养，也没有学术可讲要讲就是耶稣。所以修养福音，是一般人喜欢讲的，要得人心的假福音。圣经说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？所以人心不应该得，而是应该去救。将神的心，神的生命给人。

    孔孟之道，甚至主耶稣的登山宝训，都不过是人道，单讲耶稣是人，不讲耶稣是神，这是修养福音。这种人认为只要有点修养就不至犯罪；人犯罪是因修养不够。这是错误，是魔鬼骗人的道理。

    这种福音叫你去学耶稣的谦卑，耶稣的忍耐，叫你与主耶稣同行。可是二人若不同心岂能同行呢？你里面是亚当犯罪的心，没有耶稣进到你里面，如何能同行呢？你未曾得到主耶稣的生命，怎能学像神的儿子呢？

    前年我在美国，有一个教会请我去讲道，去了以后，同他们的牧师一交通，知道他们的信仰就是这样。于是我求主说，主阿，我既然来了，当然要传我所信的。也一定会跟他们所信的冲突，但我不能得人的心，而要得神的心。我就讲主钉十字架流血，从死里复活的基本真理。完了之后，牧师说你讲的很好。我说不是好不好，而是你信不信。他说老实说，我们这些会友，有些不能接受。我问他怎么知道不能接受呢？他说因为这些道理太玄了，不实在。他认为讲做人做事最实在。他忘记做人做事没有根，果子怎能结得出来。我们讲的不是这一套修养福音，因那不能救人。

  

讨人喜欢——社会福音

    这种传社会福音者的观念，认为人犯菲是因社会不良，如果社会改良到一个地步，人就会变好。因此他们主张推行各种社会运动，尽量多设医院、孤儿院、养老院等社会事业。这些事业我们没有理由说不好，但我们不应忘记，单是给人医病，给人吃饱睡好并不能解决人的问题，人类真正的问题，不是生活的问题。而是生命的问题。

    大前年我到欧洲几个国家去布道，看到他们的国家都很富足，社会保险制度，养老制度都很完善，生活很安定，各方面都很进步。我想看看他们的监狱，就要求他们带我去。他们说你可以看的地方很多，为何要到监狱里去呢？我说我喜欢看你们的监狱是甚么样子。我要求了好几次，后来他们就带我去了。看到两所监狱里挤得满满的，大有人满之患。尤其是青少年人数最多，约占百分之七十以上。罪行以偷窃、奸淫最多。我就想到他们的社会，一般来说，算是很进步了，每人都有工作，有书念，还是不能免于犯罪，并且是那么多。同样我们在台湾，常到监狱去布道，若是调查一下，那些犯罪的人，都不是没有饭吃的，相反的，有学问的，有权势的，有办法的，比比皆是。可见人犯罪不是因为生活的关系，乃足生命的关系。生命不改变，而想生活改变，是本末颠倒，不可能的事。

    那次我还应邀在某教会讲道，看到他们门口挂着上午讲道的题目，因为是用欧洲文写的，我不认识，就请翻译的翻给我听。那位先生笑了一笑，不肯给我翻，因他是一位信仰纯正的老牧师，在中国好多年。我再请求结果他翻了，是「神实在死了」。而这个礼拜堂的名字却叫做「拿因堂」，这真是一大讽刺。圣经上说拿因诚寡妇的儿子死了，耶稣却叫他活了，可是「拿因堂」却说神实在死了，他们的理论基础是神若不死，人就不能抬头；神死了，人就可以作主作主。这种道理根本是完全违反福音的。

    那天晚上当我在那个礼拜堂站起来讲道时，我就说，我看到外面牌子上上午的题目。「神实在死了」，实在是太好了。谁知那位老牧师看看我，不敢翻。后来我请他照我说的翻，他翻了，但很不高兴的样子。我接着说，圣经也这样说，神的儿子耶稣基督就是神，神来到世间，为我们的罪被钉在十字架上，实在是死了，一点没有错。不过死后三天复活了。「神死了」这篇道，某传道人上午只讲了一半，我晚上讲下牟段。感谢主，我讲完以后，一位年老的欧洲人弟兄，流着眼泪过来紧紧地拥抱我，同我说话，我听不懂，翻译告诉我。他说你讲的十字架的道理，差不多廿年没有听到了。而他们驻堂的牧师，则站起来先恭维我一番，然后他说多少年来（实在是一百年）都是我们西方人派人到东方去传福音，今天却从东方来了一位弟兄，向我们西方人传福音，应当感谢神。他先用英文讲一通，（那是讲给我听的）后来再用他们的话说一次。他说这叫做回声，我们传出去，现在再传回来，这是属灵的回声，但回声向来比原来的声音要大。不过，仔细地听一听，他这个回声与我们的有点不一样。他说到这里马上制住。接着说，不要紧，圣经的道理太大，各人的看法可以不同，最要紧的我们要彼此相爱。

    下来以后，我就跟他说，牧师阿，你说我的声音是回声，我不敢当，但你说我讲的与你的声音不大一样，请问那里不一样。他说，啊！我应该修正我的话，不应该说不一样，而应说重点不同；不是你错，而是重点不同。我进一步问他。甚么重点不同呢？他说，你非常强调十字架、宝血，复活这些道理，而这些道理在今天廿世纪，好像过时了，不时髦了。今天是太空时代，应当传太空福音。我对他说，你说我讲的是回声，我回的是一百年前你们第一批到东方来的传道人的声，他们都是信仰纯正的人，并非回你的声。他连忙说，没关系，我们彼此相爱。

    请看，社会福音，对人喜欢，从不讲罪，怕得罪人，只把罪说为软弱。他们讲爱，神的爱可爱。却不知道神的爱是临到甚么样的人。神不是溺爱、乱爱；神的爱是透过公义出来的爱，是临到悔改认罪的人。

    约翰一书一章九节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里说神是公义的，信实的，并未说，是慈爱的，怜悯的。因为神赦罪是透过信实公义，并非透过爱。神的公义满足了，祂的爱才能流露到人的身上来。如果神的儿子耶稣基督未替我们死，神纵然想爱我们也不可能，因我们身上有罪，与神隔开，无从得到神的爱阿。必须罪得到解决，神的爱才能临到。而社会福音，光讲爱不敢讲罪；连半个罪字都不敢讲，专门讨人喜欢，这才是真正害人的东西；致人于危的假福音。我们不敢论断，只是按着正意分解真理的道，叫大家看见甚么是社会福音。一方面我们也要求神怜悯他们，开他们的眼睛，叫他们看见甚么是真正的福音。

 

出于人意！——理性的福音

    对于理性的福音，知识分子最容易上当。这种假福音是讲理智、理由、理性，而不讲启示。保罗说，神是把祂儿子启示在他心里。保罗奉启示上耶路撒冷。保罗有三重天的经历，他得的启示最大。保罗在启示的灵里面，写下了十三封书信。

    理性福音却与启示相反。它是反对启示，否认启示，不要启示，凡事讲理由，要诉诸理智。这样一来，圣经整个被推翻了。因为像童贞女马利亚如何能将耶稣生出来呢？主耶稣死了埋葬了，三天以后又如何能复活呢？四十天之久，向众人显现，被提升天，谁又能相信呢？日后耶稣还要再来，审判世界，信的人要被提到空中与主相遇，这些基本要道，都不是理性所能通得过的。

    感谢神，我们今天所传的福音，不是叫头脑来接受，乃是叫人用信心来接受。用高言大智，讲一大套学问的讲道，我曾使用过，但我失败了，失败了好多次。用理性、理智传福音，其结局都是枉然，不能救人。我们所传的福音，是靠神的灵；神自己开人的心窍，使人接受主。

    启示这件事非常奥妙，无法解释。我想我们写文章的弟兄姐妹可以有点领会；从前我做记者，有时稿纸放在面前，香烟一支接一支地抽，一包抽完，还没有写出一个字来，我们说没有灵感。有时灵感来了，虽在深更半夜，也得马上起身来写，否则就会忘记，这灵感就是启示。不过我们所说的启示是从神来的。虽无法解说，但确有其物，确有其事。神的启示一来，神的灵一感动，人就无条件地投降，顺服了。并且以前看不懂，听不懂的，现在都看得懂，听说懂了。这是很奇妙的事，人的话不够用，无法解说。

    理性的福音，是讲知识、学问、理由等等，这些东西发展下去，就将人带到一个不信的地步；说是劝人信神，结果是适得其反。

    我们信神的人说圣经都是神所默示的，讲理性的人说圣经不都是神所默示的。换言之，他们说有的是，有的不是。金是与不是的分别在那里呢？标准如何定呢？究竟那段是出于启示，那段不是出于启示？没有标准。这位神学家说这段是，而另一位注释家说不是。于是他们彼此矛盾、冲突、自相攻击。也许说今年不行，明年又说行了。他们自己说年代在进步，所以看法也跟着时代有所不同。这样没有尺度，没有标准，全凭自己高兴说这说那，非常危险，是假福音，绝对不能相信。

    得人心，讨人喜欢，出于人意等，这三者都是人，以人为中心。而我们讲神的福音，是以基督耶稣为中心。口果一所造就传道人的神学院，竟以人为中心，那就不应叫神学院，而应叫「人学院」。

    某次，我在日本青山大学布道。讲道完了以后，一位学生起来跟我谈话。他说，我很羡慕你们基督徒，因为你们碰到灾害、打击临到时，能受得了，站得住。他说了一件事实，他有一个朋友的儿子在美国念书，在一次车辆中不幸亡故。他的父亲接到电报之后，不但没有哭，反而唱诗赞美神，祷告神。我觉得很希奇，儿子死了怎能这样呢？所以我很羡慕你们，可是我却无法相信。请你告诉我，有甚么方法可以帮助我信。我就对他说，你大概是受了理性福音的影响你想用头脑去相信，所以你信不来，现在你要用信心去信。他说，那太困难了，不用头脑，如何能信心？后来我就告诉他八个字：「相信在先，明白在后」。他笑笑说，我试试看。等我回到家里，过了一段时间，他来信向我道谢，他说，我照着你的话做了以后，很奇妙，现在再来读圣经，再不觉得困难，而是容易明白了。诸位，这是甚么缘故呢？这是真理的灵进来，就带领他进入真理，这也就是启示。

 

高级福音

    所谓「高级福音」是圣经上所没有的。我是根据亲身所遭遇到一件事而说的。

    我们教会有一位弟兄非常爱主，他的祖父年事已高，过去名气很大，道德文章都是很好。某次因病任院，我们去为他祷告。后来病好了，教会有讲道会，就请他来赴会。他听到中途，忽然抽身走了。后来弟兄告诉我，他祖父嫌道讲得太浅，甚么信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱，简直是骗小孩子。他问你们教会有没有高级福音，我说我也不会造高级福音，这样好了，礼拜四晚上查经，请他来查经好了。结果下个礼拜四他来了，参加我们查以弗所书。整个聚会当中，他端坐在那里静静地听，有时微闭双目，有时摇头晃脑，似乎非常高兴，我看到这种情形，自然也非常

高兴。果然，散会以后，拍拍我肩膀，称赞讲得好，讲得好。一位还没有信主的朋友，这样称赞传道人，自然也不好说甚么，只好说谢谢，希望以后常来。谁知到了第二天，弟兄来电话，说他祖父昨晚一句也没有听懂，那些闭目点头等等的动作，都是装出来安慰你的。

    这种情形，是表明人自高自大，以为基督教的道理太浅，一举手，一相信就得救了，那么简单。人总以为一个复杂的道理，高深的道理，才是神的道理；很困难，不能得到，这才是好。殊不知我们的神是受全世界每一个人，祂不能单救知识分子，不及其他。祂乃是要救普天下的人。所以祂定下的方法是简单易行。

    福音只有一个，就是神的儿子耶稣基督的福音，没有所谓高级福音、修养福音、社会福音、理性福音等等，那都是假福音。求神赐给我们辨别的能力。

  

 太初有道    王桐声

              经丈：创世记一章1节，约翰福音一章1—8节

 

「起初」  「太初」有别

    创世记一章一节说到起初神创造天地，正确的翻译应为：起初神创造诸天和地。天是多数，地是单数，意思是说天有几层，地只有一个。科学已经证明，天外有天，「外层空间」无法测度，科学即将证明，神给世人预备的住处只有地球一个，其它星球都不适合于人的生存。创世记一章一节所讲的「起初」与约翰福音一章一节的「太初」是有分别的，这是中文圣经翻译高明的地方。所谓起初就是时间与空间的开始。神创造了时间空间，有了时间空间，万物才有所依附，没有时间空间，万物就无法存在。神创的时间空间也就是宇宙，宇是空间，宙是时间。淮南子一书中对宇宙的定义，有最清楚的解释：上下四方之谓宇，往古来今之谓宙。宇宙乃神神起初造的。

所谓起初，就是指万物尚未出现，神在最初的时候开始了遗物之工，造了宇宙，产生了时间空间。

    在起初之前，也就是宇宙尚未出现，时间空间还没有开始之前，叫做太初。太初指时间空间还没有被造出来，那时就有了一位超越时间空间的神的存在，这个存在，始于太初。太初有道，宇宙万物一切都还没有形成就先有了祂，祂就是我们所敬拜的神。圣经把神翻为道。下面说：道与神同在，从句型上看，既说同在，应是两位；但接着又说：道就是神，显然又是一位。这是基督教义的最大奥秘，我想用我们常说的一而二。二而一来解释这项真理，算是最通俗了。我们所敬拜的神，是三位一体的神，刚才崇拜开始时所唱诗歌说：圣哉！圣哉！圣哉！也就是指圣父、圣子、圣灵、三位一体的神。道与神同在，是两位，道就是神、是一位；一位就是两位，两位就是一位。加上圣灵，那就是三而一、一而三。这不是用人的头脑，用数学观念能解释得清楚的，不要说我们这些平凡幼雅的传道人解释不清楚，古代多少圣徒，神学家，解经家，要想把「三位一体」的奥秘，用人的话表达清楚，古代多少圣徒，神学家，解经家，要想把「三位一体」的奥秘，用人的话表达清楚，都觉得不可能。只有等到耶稣基督再来的时候，我们与主面对面了，那时这个奥秘就解开了。现在容我用一个粗浅的比方，在观念上或可帮助我们领会这个奥秘于万一，例如一杯水在这里，水是液体，加热就是气化，成为气体，放在一定温度下冷却，它又结冰，成为固体。一杯水中看出冰来，冰里看出气来，气里又看出水来，在形态上虽有三位，其实还是一体。你说它是水、是气、是冰都可以。自然界的现象已有如此奇妙，属灵的奥秘，更不知要超越多少倍，但我们只能讲到这个地步，圣经的话既然启示说：道与神同在，道就是神。神的话是可信的，我们就当这样相信！

 

「道」 「神」二者实一

    从人的看法，道与神的区分在那里呢？我们可以这样说：道是神的显明，神是道的隐藏。圣经说神是灵，灵是看不见的，从来没有人见过神；道是看得见的，那就是十四节所说的「道成了肉身」，道有了可见的肉身，也就是神来到地上做人，这个人乃是清清楚楚指着神的儿子耶稣基督说的（参看启十九11—16）。十八节说：从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。也就是说借着道成肉身的耶稣，把神介绍出来，发表出来(参来一3 )。我只能用不完全的话说：明显出来就是道，隐藏起来就是神。同一位救主之被人认识，却具有两种不同的方式。

    「道」在希腊文是「话」，英文圣经便直译为话，(WORD)中文圣经翻为道非常之好。因为我们中国人都有渴慕真道的心，连孔夫子也不例外，假如孔子活在今天，我相信他必定是基督徒，甚至比任何人都来得虔诚，他说：朝闻道，夕死可矣。早晨遇见道，得到道，就是晚上死了，也就死而无憾了，因为得到永生，虽然死了，仍要复活。诸位！你们看他慕道之心何等迫切！古人又告诉我们说道不可须臾离，可离非道。人不可离开真道，连一剎那时间都不可离，能够离就不是道了。可见道的本身与人的关系何等密切！所以我说中文圣经把这位奇妙的主翻为「道」，是很有道理的。

    在宇宙万物没有形成以前，道就存在了。我们讲哲学常说到「基因」一词，万物形成都有其基本的因素，万物本身都是果，有果必有因，没有因就没有果。第一个称为基因，基因( FIRSTCAUSE)这个词，你查英文字典看，就是神。换句话说，一切基因就是神，也就是道。我们应当接受这样的概念作为实用的真理：在宇宙万物一切没有形成之前，就先有了道，道与神同在，道就是神。现在我们要思想，这道与我们的关系怎样呢？我们听道，不是来听一篇抽象玄妙不着边际的道理，我们要从生命之道里面，找寻这道与我们人的关系何在，我为甚么须要祂？祂能给我些甚么？我有了祂，对我有甚么帮助？下面就是说明：万物藉祂造成

    第三节说到万物是借着祂造成，刚才我已提到只是创造的神，我们中国人称之为造物主，老天爷，造物主就是道，老天爷就是神。祂造万物的目的：是显明神的神性，因着万物的存在，就把神的奇妙显明出来了，一草一木都是神造的。科学家再有本领也不能造一朵活的花，但神造的花有生命能生长，这是祂的工作。宇宙万物是神的工作，神藉工作来彰显祂自己。祂是一位自隐的神（赛四十五），谦卑自己不肯显露，却把工作摆在你面前，你真见祂的工作，也就看到抛自己。这是神为我们留下的第一个好榜样，只叫人看见祂的工作，不叫人看见祂自己。今天世人恰恰相反，工作拿不出来，人倒摆在那里，让人高举他，捧他，称颂他，赞扬他。

    万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。今天世界上每一样存在的东西，直接间接都是从神来的，祂造整个的宇宙，祂负完全的责任。圣经说祂先造好万物，最后一天造人。这个创造次序的作用，乃是告诉我们，万物都是为人预备的，因为祂最爱人，人是照着祂的形像造的。换句话说，祂愿意要人完全像祂，替祂管理宇宙，照着祂的旨意活动，遵行祂的真道把祂的慈爱，把祂的公义，把祂的信实，怜悯等好的德性活出来。让整个宇宙能反映神的神性。前面说神造万物就是为人预备的，人从神得着这个托咐，是何等的荣耀！可惜第一个人失败了，人之所似失败，因为人上了撒但的当，人不听信神的话，接受了魔鬼的试探，听从了魔鬼的引诱，做了不该做的事，吃了不该吃的东西，结果把整个人类带到黑暗里面去，犯了罪，罪一进入世界，整个世界就变成黑暗了。今天我没有讲得过分，你每天打开报纸来看，从第一版看到最后一版，包括广告在内，里面满了罪恶，满了败坏，满了可耻的事。这就是黑暗世界的最好写真。

 

生命在祂里头

    人进入黑暗，神就来救人了，请看四节：生命在祂里头，这生命就是人的光。神不但造万物，神并且造生命，只有生命能够救人，只有生命能够改变世界，只有生命能够带来真光，照亮世界。宇宙中间如果没有神的生命，整个宇宙是死寂的，是虚空的，是虚假的，必须有生命来加以充实宇宙是才活的。因此神就赐生命给人，这生命是最最宝贵的。

    但今天世人正谋算虚妄的事，他们打算靠人的聪明才智造出生命来。美国有位生物化学教授想在实验宝里培养出生命来。他说过一句狂妄的话：只要有一天在试验管理制造出生命来，我们就等于一拳把神打倒了。他想生命现已造出，还要神干甚么？好一个敌挡耶和华的狂人！虽然他如此狂妄，但有一件事他坦白承认了，到今天为止，他还没有胜过神，他还得等待试验成功，但生命只在神里面．他的「成功」只怕遥不可期了。当他谬发狂语的时候，一个学生问他说：老师！就算你能从试验管里造出一个生命来，也不过是人为的生命，绝不能起天然作用。就像我们的假牙，虽有咀嚼的效力，却没有味觉的功能，因为到底它没有天然生命。学生接着说：请问人为的生命有甚么价值呢？我们现有的天然生命都不能把它安排好，还造人为生命干甚么？今天世界乱七八糟，污烟瘴气，就是因为生命没有处理好。人就是如此狂妄，希望造出生命，来推翻神。当然，人不可能造出生命来，因为生命在祂（道）里面，在祂以外，没有生命。一切活的东西都在神里面，人永不可靠自己造出生命。

    

生命之光

    这里说生命就是人的光，人有了祂的生命，人就有了光，光的作用是照亮黑暗。就像今天我们为甚么开灯呢？因为阴天，堂里黑暗。同样的道理，今天世界满了黑暗，所以光就来了。光是为黑暗预备的，光来了，就把黑暗显出来了；如果没有光的话，人都活在黑暗里，习惯了黑暗，就不觉得黑暗了。光一来马上就把明暗分开。因人须要有光，才能看见自己的真相；人如果没有神的光，做来做去都是空的，假的，徒然枉然。人以为是，神常以为非，因为神的意念高过人的意念。必须在神的光照之下，才能看见人的真相，也才知道人的需要。

    西方人讲消遗是KILL-TIME (杀时间)也真是不无道理，时间变成敌人，需要设法干掉它，这世界越进步，物质生活越升高，人的时间剩余问题就越严重。从现实观点看，汤因比的这一看法是无可厚非的。请问我们基督徒怎样解答这个问题呢？我们一点不觉得时间多余，反觉得时间不够，所以圣经勉励我们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。主来的日子近了，要利用主给我们余下光阴的每一秒钟去抢救失丧灵魂，传扬恩典福音，领人归向基督。我们的责任，我们的工作，不容我们有闲暇，时间是我们的朋友，越多越好，时间越多，我们工作果效越大，但世界却一步一步走向这个危机，物质生活似乎解决了，一天天走向丰富，而精神生活越来越不能够解决了，一天天走向贫穷。因为空闲的时间越来越多。

    莎士比亚说：如果年年岁岁都在渡假，游戏与工作将令人觉得一样无聊。的确如此，将来世界最大的危机，就是人不能胜过时间。也就是说，人应该如何与时间作战？如果不信神，里面是空的，没有生命，那将永无对付之道。人里面没有神的生命，就幌来幌去，摇摆不定，吃喝玩乐，升官发财，永不能解决人心的虚空。如果神的生命进到人的里面，人就稳住了，安定了，有光了，看见自己的责任了，看见生活的目的了。因此我们须要生命进到人的里面来，一切问题才能迎刃而解。贫穷，时间都不成为问题，主要的乃是你里面有无生命的问题。如果里面是空的，外面再好，再富有，再丰满，似乎样样都有，但里面没有生命，还是虚空虚无，还是劳苦烦愁，整天还是哀声叹气，没有盼望，没有满足。

    元朝有个许衡，在兵荒马乱期间与众人一齐逃难，逃到一处果树园，名人壮饥口渴，一见树上有梨，摘下就吃。各人都吃，唯许衡不吃，别人问他为甚么不吃，他答此树有主，我不能随便拿人家东西吃，众人说你这人太迂了，树的主人也逃走了，吃些果子有甚么关系呢？许衡说：树虽无主，我心有主。因为他心有主宰所以他不能随便摘人家树上梨子吃。这是见道之语。如果今天真正有道在你心中，有生命在你里面，你就能凡事敬畏神，就不会轻举妄动，就不会为非作歹了，而能靠主过一个圣洁无罪的生活了。

 

赐人权柄得救

    神不但为我们造万物，赐生命，更宝贵的给我们一个权柄，就是十二节所说的，神赐给人一个权柄，作神的儿女。世人都从父母得到一个身分，就是作儿女，我们都有个肉身的父母，我们是他们肉身的儿女。现在我们还须要得到一个权柄，做神的儿女。我们做肉身的儿女，做来做去，还是个人，做不成神；但今天神的儿子耶稣基督给我们一个权柄，说：凡接待（受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。我们旧的老亚当的生命须要倒空，让新的耶稣基督的生命进来，成为神的儿女了，我们才能有光，看见一切人事物的真象。也必须与神有了父子关

系，才能进入天家，与神有来往，有交通。

    我们真须要这个权柄，感谢主！神不须要我们付出任何代价，只要你接受祂，你就享受作神儿女的权柄，我们可以呼祂为阿爸父。不必靠自己努力，不是靠自己行善，也不是靠自己道德、学问、钱财、地位等，这些东西在神的面前都没有用，也没有力量，都软弱无能，都是多余的累赘，重要的是要得着权柄，做天父的儿女。这个权柄靠接受主耶稣才能得着，所谓接受主就是信祂名的人；我们一相信耶稣，耶稣立刻就进到我们里面，做我的生命，给我们权柄，做天父的儿女。我们原本是人的儿女，现在升级了，成为神的儿女，这福分太大，太高了。我们享受了这么大的福分，得到了这么高的权柄，你为甚么不要呢？我们基督徒是需要的，我们也已经得着了。我们应当感谢神，这是神m-m{mrK赐给我们的，不须付甚么代价，也不须你具备甚么条件，只要一信就得着。在座的慕道友，也许你们觉得这太简单了吧，天下那有这样便宜的事？许多人确是如此想，我们向他传福音，他们以为太简单，太容易就没有好货色，因此就不要。人活在功利主义的社会中，染有骄傲现实的习性，事事喜欢讲条件，喜欢将本求利，我出甚么代价，向神换甚么恩典；也就是讨价还价，以为找出甚么，你就给我甚么，我拿出东西来，才能心安理得，认为我不是白白的得到，那样会失掉面子，损失自尊。因为人的骄傲，常常把自己拦阻在恩典之外，因为他要交换，说福分固可贵，恩典虽美好，我也得摆出点好行为，好道德出来阿，我总得积点阴功，行点善事阿。我清楚的告诉各位，这等人都还活在黑暗里，都还没有光。

    甚么叫交换？简单的说，就是双方对等互惠，种白白的施恩，人却要对等交换，这样一来，竞把神放在与人平等地位上了。人要与神站在平等地位上，以保持人的尊荣，神说好吧（你看神是何等迁就人），就算对等，你我来签订合约吧，所以圣经称为新旧约全书。但这个合约很妙，神知道人的骄傲，所以来迁就人，祂亲自道成肉身降生人间，你要对等就对等吧，来满足人的心。我们看新约的「条件」很简单，人一信，神就给；我信耶稣，神就赐给我永生，我就得救。我们的义务是信主，我们的权利是得救。我们所当付的「代价」就是信，也就是接受，我们一接受，就得着了。这种权利与义务完全是站在对等地位订的。

    

神知晓人心

    神晓得人的心，晓得人的骄傲自大，但祂为了爱人救人，就不得不迁就人，降卑自己来到地上与人订合同—人信神，神救人。感谢神，在这里我们看见这位又真又活的神，祂有无微不至的爱，祂有爱到底的爱。慕道的朋友，神这样的爱你，爱到这种地步，你还有甚么理由拒绝祂呢？人这样骄傲，自大，顽梗，不信，抵挡神，神仍旧迁就你，以显明祂的爱，因为神的想法是：你是我造的，我必须救你。救你到一个地步，连独生的儿子都赐给你了，为你的罪舍身流血，被钉死在十字架上，这是我们的恩典。

    可惜世人都不作如此想，我知道今天在我们中间有佛教徒在。在各种宗教中尤其佛教。他们的想法都是人要行善，人要努力，人要立志，人要靠自己，然后才能得救。请看十四节所说的「道成了肉身」，也就是神来到地上做人。

    但世界的宗教的次序与此刚刚相反，他们是要修肉身成道。相传如来坐在菩提树底下，发下心愿，说：若不得正觉，誓不起此座。「正觉」相当于真理，也就是说他若得不到真理，他就一辈子不站起来，一直在那里静坐参禅。他要苦终得道，以己肉身成道这是何等的难，就算给他悟出了正觉，罪的问题不能解决，又有何用？

    但基督教的真理是道成肉身。道成肉身就是神来到地上做人，而佛教徒却想人升到天上做神！弟兄姐妹，苦修太难了，而且也不必要。你佛教有大乘小乘之分，大乘中有个故事，据说有位孝子，母病求医。人告诉他说：此病须吃人眼，才能痊愈。孝子说：那把我自己的眼睛剜出来给她吃好了。人说：那不行，必须你求别人施舍一个眼睛才有效。孝子就到处寻求，想到菩萨慈悲为怀，找菩萨总没有问题了，结果找到了，求说：我母亲病了，须要吃人的眼睛，你可否把你眼睛剜一只下来给她当药吃。那菩萨果然大慈大悲，立刻就把左眼剜出来给他。孝子很受感动，但说：糟了糟了，你剜的太快了，我话还没说清楚，你说剜眼睛，我母亲要吃的是右眼。菩萨愣一下，称加犹豫，想救人救到底吧！接着就把右眼剜下来了。孝子又说：不行了，你刚才剜右眼的时候，有犹豫不决的念头，想给又不想给，此念一生，便涉自私，作药就不灵了。

    诸位！这是佛教，苦修到这种程度，太难了，谁能行呢？保罗说得好；我舍己身叫人焚烧，若没有爱，仍然与我无益。要紧的是爱。甚么是爱？圣经说：神就是爱。神一进来我们就实在了，不会虚空了。如果没有爱，你就把双眼剜了，又舍身体为人焚烧，也是徒然无功。我在日本时，有位弟兄为我有车由东京去横滨讲道，在路上我们谈些属灵的事，有一句话我不能忘记，他说：世界上没有绝对的是非好坏善恶，甚么时候神进来了，就是是、就是好、就是善；反之，甚么时候神一出去，是也变成非了，好也变成坏了，善也变成恶了。实在如此，有神同在，地狱都变成天堂，没神同在，天堂也变成地狱。因为神就是道，就是光，就是生命，生命一进来，旧事已过，都变成新的了。

  

如何蒙恩得救

    最后我们思想，如何接待神进来做生命呢？这也就是重生之道，请着十三节：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。这是一条得生命的道路。所谓血气生的，引伸原文有从血统遗传生的意思，父母生的儿女，总有些地方像父母，但重生的人，不是靠血统遗传，例如我是传道人，我因信主得救了，但我的儿女并不能因我得救也就无条件得救，谁相信谁得救，我有六个孩子，如果有一个不信，他就不能得救。救恩虽不能遗传，但却可影响，我得救了，我当然会尽可能带领我儿女也信，也得救。不少牧师的儿女并没有得救，反而很败坏。这是我们耳熟能详的事，何等可怕！所以我特别做醒，深怕儿女成为撒旦攻击的目标，求主保守。

    

罪恶之城

    创世记十九章有个故事，讲到神要降火烧所多玛城，因所多玛城人败坏。由于亚伯拉罕的代祷，神差天使救罗得，让他一家逃出来。当天使救罗得一家时，天使是先拉住罗得的手，又拉得罗得妻子的手，再拉住罗得两个女儿的手，圣经不是说，天使只拉罗得的手，由罗得拉妻子的手，由妻子拉两个女儿的手。这里很有讲究，救恩是绝对个别的。所谓也不是从情欲生的，就是说不是因夫妻两性生活而生的。所谓也不是从人意生的，意思是说不是罪人的意志，说我要得救，立志如何行以求得救，不是人意如何，乃是看种是否拣选了你。下面说乃是从神生的，就是从上头

生的，从至高的神那里得到永远的生命，你就是重生了（参约壹五12）。

    这样一来，也许有人灰心了，不是血气，不是情欲，也不是人意，人该怎么办呢？主要看你心中有没有须要的心，人必须培养一个需要神的心。甚么时候你须要，你就得着；你不须要，永远得不着。神的救恩是为全世界人预备的，但神不能救一个无所谓的人，有也可，没有也可，神不能救这样的人，你必须有所谓，非得着不可，你就得救了。有个传道人和一群不信主的孩子一同游泳，有个孩子开他玩笑，问说：该怎样信耶稣呢？我们想信而信不来嘛！传道人就把这个孩子按下水里，那孩子拼命挣扎，气闷得慌，看看实在受不了了，这才把孩子从水中拉起来，那孩子一出水面就破口大骂；难道信耶稣就要这样信法？传道人答说：不，我在给你一个经验，你在水中如何须要空气，你活在地上就如何须要耶稣，如果你能够有在水中需要空气一样的迫切，来需要耶稣，你就能信了，你也就得救了。需要决定一切，你寻找就寻见，叩门就给你开门，需要就得着。

    亲爱的朋友，你需要主吗？

   

            太初的道    王寿明

                        经文：约翰福音一章1—18节

 

   上个主日，兄弟曾在这儿与弟兄姊妹们交通，新约里面有四个工人。这四个工人，就代表新约圣经中间的四大纲要。第一位是雅各，（使徒约翰的哥哥）他代表「受苦」，是使徒当中第一个为主殉道的人。第二位是彼得。他的工作是把人人拉进神的国。第三位是保罗。他的工作是教会的建造。第四位是约翰。他的工作是失败后的复兴。因为老约翰在写约翰福音的时候，许多人已经离弃真道，把神的教会据为已有。这个时候一切的圣工，都趋于失败！所以神才兴起约翰堵住破口，作复兴教育的工作。神要老约翰用甚么东西来堵住破口呢？乃是用「太初的道」。因为人可以弃绝神的国，厌弃神的家，但对这太初的道，却是无法动摇的。

    在我们还没有思想本题目之前，我想先将约翰福音的作者，作一简单的介绍。这本福音书是使徒约翰在主后八十五年至九十年间写的。他写这本书有个很好的背景：他的父亲西庇太，母亲撒罗米，哥哥雅各，都是首先为主殉道的使徒。因此，他的个性很刚强，约翰两个字的意义为「耶和华所赏赐。」在十二位使徒中他的寿数最高，到九十八岁才去世。这本福音书的主题，也可以说目标，叫凡是信主的得着生命。所以它有十次题到「生命」和「光」；三百八十次题到「耶稣的名」；一百余次题到「信」……还有，约翰写作本书时，已经跟随主六十年，换而言之，他是以六十年之经验作成此书。

    其次，我很同意宋尚节博士对本书的看法。他说，此书的钥匙，就是诗篇廿三篇的扩大。他认为约翰福音第一章的内容，就是诗篇廿三篇的主题「耶和华是我的牧者。」第二章是「我不至缺乏」。第三章「他使我躺卧在青草地上。」……（参阅宋尚节讲经集）我就是准此看法，两者参照研读，觉得很得帮助！

  

 太初之道

    约翰福音开宗明义，首先就题到「主是道」。道是什么呢？英文翻译就是「话」(WORD)。但是我们中文翻译比较高明，乃是「道」。「道」比「话」的意义来的深远。中文把平常的话叫作「话」，长篇大论的话就叫作「道」。这是非常正确的译法。新约圣经是用希腊文写的，在希腊文里这个「道」与「话」，也是有分别的，它与我们中文的意义完全相同。

    希腊文里一句一句的话，叫「锐玛」 (RHE MA)。如果是长篇大论的话，就叫「劳高斯」( LOGOS )。这两者是回不相同的。比方我们作父母的教导儿女，要他们用功读书，在学校里要守校规这样的话就是「瑞玛」。倘若有一天，父亲把儿女叫到面前，对他们讲论神创造的奇妙，并且告诉他们说，我们应该敬畏这位神，敬拜这位神。我们若敬畏神，敬拜神，就怎样怎样，若不敬畏神，不敬拜神，又如何如何。这位父亲讲了一篇道来给孩子们听，这样的话就不是「瑞玛」，而是「劳高斯」了。

    弟兄姊妹：我们的主耶稣，祂就是神的话，也就是神长篇大论的话。我们知道，「话」就是「人」的发表。不论是人的意念，人的观点，乃至人的感觉，都是借着「话」发表出来的。因此，一个人的话也就是他自己的表明。现在，如果我站在这里不讲话，诸位就无由知道我的思想，我的爱好，以及我的性情和我的本质，因为我没有发表，诸位又怎能知道我里面的光景呢？所以，你若要认识一个人，你就必须去听他所说的话。约翰福音一开始，就让我们知道主耶稣是神的道，也就是说，祂长篇大论的把神表明出来，把神发表出来了。

    第二，这个「道」乃是太初就有的。原谅我要在这儿插一句话，关于这个「道」的信息，今天我原未打算讲这个题目，可是圣灵不许，虽然我不一定能够表达的清楚，但我仍然要讲它，我相信神一定有祂的美意。

    这个「道」，是太初就有的。所谓太初，就是没有「时间」，没有「空间」之先。也就是还没有宇宙，还没有人类。是时间还没有开始的永远，也就是无始的永远。

    「太初有道」。就是说，主是神的道，乃是从太初就是。从已过无始的永远里，主就是神的道。换言之，在已过无始的永远里，主就是神的发表，神的表明。并不是等到有了时间，有了天地，有了人类，祂才来作神的道，作神的发表，而是从太初，从无始的永远里面，祂就是了。

    第三，「道与神同在」。这话很难解释，为什么圣经不直接了当的说，太初有道，道就是神呢？既然道就是神，何必绕着弯儿，再说道与神同在呢？有人说，这是因为道与神各有各的位格关系。此说颇有道理。因此，这道虽然是神，但是道和神还有一点分别的。甚么样的分别呢？现在我借用一些前面弟兄，他们所用的比方来说明这个真理。

    我们的神，是父，子，灵，三位一体的真神。比方：气，水，冰的三而一。空中的水蒸气，遇到冷就成为雨水。温度若再降低，到了冰点，水就结成冰。换一种说法：从冰箱里取出一块冰来，过不了多久，这块冰就变成一滩水，再过一些时间，这些水又不见了，因为它化成水蒸气蒸发了。不论冰，水，气，或是气，水，冰，三样东西实在说来。就是一件东西。但是，它们虽然是一件，而三者到底还有一点不同。气和水不同，水和冰也不同。神的发表，神的说明，就是这个「道」。这道也就是神自己。但是两者还是有点分别的。因此，「道与神同在」，其意思就是说:神在太初就有个说明，这个说明虽然和神有点分别，却从来没有和神分开，乃是一直与神在一起的。

    再比方父亲写了一封信给在远方的儿子，对他说了很多为人处世之道。这样的一封信，可以说，它就是父亲的一篇「道」，因为把他父亲的心意，完全由这封信里表明出来了。但是这一封信并没有和他父亲同在，因为他父亲还留在家乡。他父亲这封信的发表，和他父亲是分开的。

    主耶稣是神的「道」，却不是这样。祂虽然是神的道，是神的发表，但祂仍然和神同在。这就是「太初有道，道与神同在」的说明。祂与神是不分开的，主从来没有离开神说话。主在甚么地方说到神，甚么地方就有神。甚么地方祂表明神，甚么地方神就在那里。祂这个「道」有一个特性，「就是与神同在。所以，你没有办法碰见主耶稣的道，或听见主耶稣的道，而下碰到神。我们今天读一个人的信，并不能碰到写信的人，因为信与人是分开的。但主耶稣就不同，因为只是神的道，乃是和神一体的。祂发表神，祂说明神，祂仍然与音同在。

    第四，「道就是神」。这道之所以与神同在。永远不能与神分开，因为道就是神。主耶稣不仅是神的表明，神的发表，并且祂就是神自己，所以祂和神是没法分的。祂在那里，就是神在那里。祂所以与神同在，因为祂就是神。

    第二节：「这道太初与神同在。」这句话好像是重复，其实并非重复。因为前面所说的「太初有道，道与神同在，道就是神。」这些，乃只不过说到「道」的性质，还没有正式指出这「道」与神同在的时间。到底这「道」是从起初神创造万物的时候，才与神同在呢？还是从永远里面就与神同在？约翰写这句「这道太初与神同在」，是有其背景原因的。在第一世纪未了，有很多基督徒，对于主耶稣的神圣身位有了怀疑。有的人说，祂不过是人，祂并不是神。还有人说，祂原来不是神，乃是经过死而复活之后，才变作神了。又有人说，祂在创世以前不是神，乃是从创造的时候

起，如何如何，祂才变成了神。类似这样的说法很多，并且从第一世纪起，继续了好几个世纪，都是这样传说纷纭，而且互起争论。约翰就是在这样的背景之下写：「这道太初与神同在。」如像在这里钉上一个钉子，叫人没有办法再有异议。

    以上四点的分析，归纳起来应当称为「道的介绍」。弟兄姊妹：我们所事奉的神，是一位最看重次序的神。因此，圣经在这里给我们启示了一个很重要的次序。约翰先从太初原有的道说起，而后说到时间的开始，就是创世记一章所说「起初」的创造。这个创造是指宇宙中万有的被造说的。宇宙中的万有，都是借着道，也就是我们的主耶稣基督所创造的。

    第六，「生命在祂里头。」这是非常重要的一点，约翰说过了「万物是借着祂造的」，接着就说「生命在祂里头」。这个次序与创世记一、二章非常吻合。创世记第一章里说万物是怎样造的；第二章就说有一棵生命树摆在人的面前。所以创世记头二章，也是给我们看见「创造」和「生命」。当神把甚么都造好了，人也造好了，神就把人摆在生命树前，正是现在我们所念的约翰第一章的次序。再者，「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头。」我们思想这些话至少有两面的含意：

（一）万有虽然是祂造的，但是在万有里面，还没有祂的生命。

（二）祂所以创造万有，乃是愿意在万有之中，有的受造者能够得着祂的生命。换句话说，祂所以创造万有，就是要把祂的生命，作到万有中一部份受造者的里面。

    弟兄姊妹：我们读圣经，一定要摸着里面的思想，也就是神的思想。在创世记第二章我们看见，神把人，就是万有里最中心，最重要的一部份，摆在生命树前。那个含意就是神愿意人得着这个生命。约翰一章里所以说，「万有都是借着耶稣造的，生命在祂里头。」也有这个意思。圣经一直在那里启示，神自己要进到受造者里面来作生命。这是圣经一贯的观念，可惜人虽然有宗教的观念，有行善的观念，也有敬虔的观念，而就是没有这一个生命的观念！

    第七，「这生命就是人的光。」科学家告诉我们说，「光」是一个非常奥秘的东西，虽然我们都需要光，也已在享用着光，但我们对「光」的认识，还是很有限！约翰说，这生命就是人的光。这句话的含意，就是当人还没有得着这个生命的时候，人的里面完全是黑暗的，在黑暗中摸索，看不见自己，也看不见神。而且他总以为自己是了不起的，处处比别人强。在他的眼睛里，只有自己没有旁人。因此他自高自大，气势凌人！其实在他骨子里，他是一个糊胡涂涂在黑暗里生活的人，他也是一个最可怜的人！这种人一等到得着了生命，就完全不同了，因为他里面有了光，所以一切都明亮了。他开始看见自己原来是那样的狭窄，卑微，污秽，败坏，软弱，嫉妒，无知……于是，他才自动到神前低头认罪，求主用宝血来洁净他的罪，洗去他一切的不义。这种光景，我相信每一个信耶稣有生命的人，都有这样的经验！

    相传在中世纪的时候，日耳曼有一位勋爵名叫希利地班的，他和某另一位勋爵发生冲突，心中非常愤怒！于是决定找他决斗。这一天当他去的时候，心里就想，这次和人决斗，不晓得自己还能不能活着回来？心里面颇感怅然！经过一礼拜堂时，他就进去默祷。看见墙上悬挂着三幅油画，一幅是耶稣站在希律王面前受戏弄，另有许多群众环立讥诮，画下有字说：「被骂不还口。」第三幅是士兵鞭打耶稣。画下有字：「受害不说威吓的话。」  （彼前二23）第三幅是耶稣被钉在十字架上，画下

有字：「父阿！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34）这位即将去与人决斗的勋爵希利地班看后，心中深深受了感动，想到我主耶稣受了这样的痛苦、侮辱尚无一言，我不过与人一点意见不合便争执起来，我怎可以怀怒去寻人决斗呢！于是，跪下祷告，求主赦免。起来之后立刻上马到那仇人家去，诚恳的道歉对他说：「我来原要和君决斗，因在教堂看画受了感动，因而特来讲和。」当即二人握手言欢，从此成了最好的知己。弟兄姊妹，这个故事给我们看见，一个接受耶稣，有神生命的人，就能够胜过自己，并且作到以善胜恶。因为这生命就是人的光，甚么人得着这生命，甚么人就蒙到光照。

    还有，光的反面是甚么呢？当然，光的反面就是黑暗。同样的情形，生命的反面就是死亡！所以，当我们里面黑暗的时候，也就是充满了死亡的时候。甚么时候我们里面明亮了，那就证明我们有了生命而由死亡中活过来了。我们里面若是满了亮光，也就是满了生命。相反的，我们里面若是暗淡无光，满了黑暗，那就证明我们满了死亡。因此，光是生命的表现，黑暗是死亡的征兆！

    其次「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」因为这个光是生命的光，所以祂要照在黑暗里，但是黑暗就是死亡，所以它拒绝生命。

    第八，「凡接待祂的……祂就赐他们权柄作神的儿女。」 (12节)这里所说的「权柄」，实在说来，就是生命。你一相信主，愿意接受祂作你个人救主，这个生命马上就进到你里面，你就有权柄作神的儿女。非常奇妙，神赐给我们权柄，并不是要我们去作甚么事情，乃是要我们作祂的儿女。由此给我们看见，我们从此与神之间就产生了一个生命的关联，这一个生命的关联，乃是借着我们接受祂才有的。同时，凡是作神儿女的人，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神的。这里讲的「血气」，「情欲」，「人意」，寇弟兄已经说过，所谓血气就是血统的关系；情欲就是肉欲的关系，人意就是计划生育，这里不再赘说了。

    第九，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。」（14节）道成肉身，简单说就是神来作人，神为什么要穿上这个人呢？因为他要「支搭帐幕」在人的中间，住到人里面来，与人调和，与人合一。这个天与人的合一，在属灵方面乃是一件非常奥秘的事，我们人的头脑是无法测度的。不过，我们知道当我们蒙恩得救的时候，这个「道」里面的生命，就进到我们里面来，岂不是又一的道成肉身吗？所以约翰福音特地题到，神进到人里面来作生命，目的乃是要在人中间，支搭一个帐幕成为祂的居所。但是这一个居所，最重要的一点是借着神自己的生命来「建造」的。圣经说：「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二22）

    弟兄姊妹：约翰一开始就给我们介绍「主是道」。继而就题起「创造」，再题起「生命」，又题起「帐幕的建造」。这一连串的序列，给我们启示：神的创造，乃是为着祂的建造。而欲要完成祂的建造，就必须祂自己来作生命。惟有祂来到祂的创造里作生命，祂所创造的人才能成为祂的居所。

    其次，「充充满满的有真理，有恩典。」恩典是什么？简单说，恩典就是神自己给我们得着了。保罗曾经说，他看万事如粪土。所罗王也说，虚空的虚空，万事尽都虚空。因此，神把万有都给我们，那还不能算是神的恩典呢。但是我们这些可怜的人，大都将属地的好处，当作是神的大恩。其实，那顶多可以说是神的眷顾而已。神真正的恩典，乃是祂把祂自己分给我们。只有把祂自己分给我们，才是真实的，宝贵的，并且是永存的。所以，人若赚得全世界，却没有得着神，他仍然是一个可怜的人！请我们记住，恩典就是神自己。今天神已经把祂自已滩在人的面前，盼望人摸着祂，得着祂，这就是充充满满的有恩典。

    不但如此，并且是充充满满的有真理。真理是什么？真理就是真实，就是实际。换句话说，你一得着神自己，你就获得了宇宙中的实际。本家讲台，一直传讲主耶稣生命之道。人如果没有得着主的生命，他就活在缥缈虚空之中；惟有信了主祂，主的生命进到他里面，他就有了实际。所以人生一如文章。常说，「文章不在长短，在乎有无内容。」人一信了耶稣，里面才有内容，才有实际。

    第十，「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」律法是什么？律法就是神对人的要求。那么恩典呢？也可以说是人对神的要求。「真理」乃神被人知道，「恩典」乃神被人得着。老约翰在这里说，律法是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。意思就是说：主耶稣所叫人得着的，和摩西当日叫人所得的不同。摩西叫人得着的，是一条一条的律法，主来叫人得着的，乃是恩典和真理。摩西叫人得着的仅仅是一些道理，一些字句的律法，和死的条规。但是我们的主，祂这一位「道」，成了肉身，支搭帐幕在人间，乃是摆在人面前，叫人得着神。人若得着神，就是得着恩典，就是得着真理。

    第十一、「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」  （16节）祂的丰满就是神一切的丰盛。保罗说：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」（西一19）又说：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们祂里面也得了丰盛。」（西二9，10）感谢主！我们每一个蒙恩得救的人，都从这个丰满里领受了，而且是恩上加恩的领受了。

    甚么叫作恩上加恩的领受？就是当摸着神自己的时候，祂就使你更多的摸着祂，结果，你就更多的得着祂的丰盛。圣经说：「并知道这爱是过于人所测度，便叫神一切所充满的，充满了你们。」  （弗三19）主耶稣亲口说：「我来了，是要叫羊（羊下小字作人）得生命，并且得的更丰盛！」 (约十10)

    相传有一个故事：一天，有位天使从神的宝座那里来，向人类宣告说，你们可以向神随意求一件东西，无论是什么东西，神都可以叫你们获得所愿。于是，开始有人要权势，有人要爱情，有人要财富，有人要长寿……其中只有一个人喊着说：「我要永生，我要永生。」他要的乃是神永远的生命，其余那些人所要的，都变成虚空虚无！

    有一个人，坐在一条将沉的船上，因为那船触了礁，大量的海水涌了进来，情况危急！可是这船仅有一条小救生艇，除乘坐妇孺之外，还余剩一个空位，并且估计小艇内干粮和水，只供七天饮用，换言之，如果七天内，还未遇救，全艇的人都将死亡，船长提出条件说，若有人愿出一百万美元代价，他就可以乘此艇位多活七天。其中有一身怀巨金的人，立刻如数付出。弟兄姊妹以及在座慕道的朋友们：神给我们的恩典，不要我们付出分文代价，乃是给我们白白的得着。而且祂所给的不是仅仅的七天活命，乃是永永远远的「永生」。虽然如此，今天的人类，大多宝贵那个七天的生命，却忽略了这个永远的生命！因此，天下的事再没有比这个更希奇了，神把这样大的恩典，摆在人的画前，并且差遣无数的工人，到处大声疾呼，盼望人来得着，但是，人却无动于衷，偏偏的硬着心肠不要。这些人他们都自以为聪明，其实大大的不然，圣经说：「自称为聪明，反成了愚拙。」 （罗一22）又说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」难怪主要警告人说：「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。(参林前一18、19 )感谢赞美主！祂是有恩典怜悯的神。今天世上已经有不少的知识分子悔改了，其中有科学家、哲学家、历史学家、政治学家，以及各国领袖，政府官员…………我们知道，所谓知识分子，就是一些头脑大的人，这些头脑大的人能够悔改归向主，是不容易的，这就是福音的大能！在这里更要特别感谢神，因为我们的国父孙中山先生，是基督徒；我们伟大英明的总统蒋公暨夫人，也是基督徒；许多我们的政府官员乃至三军将士，是基督徒。我们感谢赞美主！因为圣经说：「以耶和华为神的，那国是有福的。」  （诗卅三12）我们相信我们的国家，是蒙神眷顾的，也相信到了时候，神必定要复兴我们的国家，带领我们回到大陆，拯救那失丧的七亿灵魂！因为神要人人得救，不愿一个人沉沦！所以那七亿灵魂，神必不轻看。亲爱的慕道朋友们：希望你从现在起，接受耶稣作你个人救主，不要再耽延了！

    最后，「从来没有人看见砷神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（18节）这就是说，从来没有人看见过神，接触过神。向来神是神，人是人。人根本没有办法看见祂，也没有办法摸着祂，更没有办法得着祂。弟兄姊妹：在圣经里看见就等于得着。所以从来也没有人看见神，也就是说，从来没有人得着神，神与人从来没有联结过。但是，现在这位父怀里的独生子，把神表明出来。祂把神表明出来，不仅是要人看见神，也是给我们得着神。神要进到我们里面，和我们联结。神要在我们里面，再一次道成肉身，支搭一个帐幕，建造祂的居所。这样，祂里面的丰满就都成为我们的「成分」和「享受」。我们和祂，祂和我们就完全成为一体了。因此神不仅将独生子表明出来，今天也从我们「众子」中表明出来。我们现在的聚集，就是在主的生命里聚集，所以我们现在同心合意用心灵和诚实敬拜祂；从我们的敬虔中，看见了神的荣美！从祂自己的话语中，听见了神的声音！从我们有声或无声的赞美中，彰显了神的荣耀！亲爱的弟兄姊妹：我们不要轻看自己，现在的你，现在的我，就是基督的缩影，寇弟兄说，是袖珍的基督；是神的表明！哦，这个太初原有的道，就是表明出来的神，给人看见，给人摸着，还要给人得着。祂要进到人的里面，来作人的生命，成为人的光照，叫人能够享受祂，并且进入耶稣丰盛，和祂完完全人的合而为一。愿主祝福他的话，使我们都因着祂的话同被建造。阿门！

 

   太初有道的意义    赵世光

                   经文：约翰福音一章1—6节

 

一、太初就是无始的永远

    我们人凡事都有一个开头，那么我们的主耶稣有没有一个开头呢？约翰福音一章一节：「太初有道，道与神同在，道就是神」。创世记开头说到「起初」神创造天地，那个「起初」是有时间的开始。约翰在这里说到「太初」，这一个「太初」比「起初」还早。起初是时间已经开始了，但太初是在时间之先，就是还没有天地，还没有人类，就是无始的永远，这是我们中文圣经最佳的译法，也只有我们中国人才能领会「太初」两字，这「太」就是「太极」的太，太到极点，比一切的初还要初，几乎无法形容。因为我们人是受了语言文字的限制，现在所不能表明的意义，将来到了天上必定能打破限制，而能完全表明出来；现在所不能相信的，将来也能完全相信。为甚么要这样说呢？因为主说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？（约三12）。虽然保罗会被提到第三层天，听过隐秘的言语，神给保罗的启示甚大，但他仍然承认现在所知道的有限，保罗有限，我们更有限，实在很不容易把「太初有道」讲得清楚，只有仰望神自己为我讲解了。

 

二、主是神的道

    「太初有道」，这就是说：在已过无始的永远里，主就是神的道。英译「道」就是「话」。中文译成「道」，更接近原文的意思。因为在中文里面，平常的话叫作话，长篇大论的话就叫作道。无论道或话，都是指着主耶稣。神是个灵，太奥妙了，所以圣经说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。神借着祂儿子耶稣基督来作道，来作话，将神自己表明出来，所以主说：人看见了我，就是看见了父，我与父原为一。保罗在歌罗西书论到主耶稣说：「爱子是那不能看见之神的像，是首先，在一切被造的以先，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始」（西一15—18），从这一段话看来，主耶稣是超越一切的，是在一切之先的。主说：「我是阿拉法」（是第一位的意思）。祂是创造者，万物是受造者，创造者当然早于受造者。有三句话：神是无始无终的，人是有始无终的，动物是有始有终的。在主耶稣以前，无论天上地上再没有谁了。

 

 三、主的话创造万有

    宇宙万有是怎样创造出来的呢？是神借着耶稣开口说话，祂一说有就有了。所以希伯来书十一章告诉我们，诸世界是借着祂的话造成的。直到今天，宇宙万有还能存在，也是主用祂权能的话托住（参来一3)。起初神借着耶稣开口造天地，这「天」的范围很大，诗篇十九篇论到诸天，现代天文学家说：宇宙之外，还有宇宙。有些神所创造的东西，是我们眼睛未曾看见，耳朵未曾听到，人心也未曾想到的。今天我们用人有限的话来说：神所有的创造，都是借着耶稣开口说话，耶稣说要有天就有了天；要地就有了地；要有光就有了光。如果耶稣不开口说话，就没有一件事能够创造出来；如果耶稣不开口说话，也没有一件事可以成就。我们今天能够听到主借着圣灵所发出的声音，这是何等的福气！主说：要有光就有了光。主的话发出来，距离这话的成就，其中有多少时间呢？比如主对那三十八年的病者说：起来，拿你的褥子走罢。那人「立刻」痊愈，就拿起褥子走了（约五8—9）。主的话一出，「立刻」成就。弟兄姊妹！我们要多听主的话，主的话绝对不会落空，主如果开口对我们说话，那我们就大有盼望了。

 

四、照主的吩咐去作

    「太初有道」给我们得到一个甚么教训呢？在创世以前，在我们还没有被造，神已经为我们定下了一个计划，到了时候，神让我们生在这个世界，既然神这样看重我们，就是要我们在这世界上成就祂的旨意，履行祂所定规的计划。但是，我们大家都要承认，许多时候虚度了光阴，神要我们作的，我们没有作；神盼望我们成就的，我们没有成就。我们将来在神面前都要后悔。主耶稣在十字架上断气之前说：「成了」。我们能不能在世界路途完毕时，在最后一口气之前说「成了」呢？如果你我能够说「成了」，那我们也能够借用西面的话说：「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世」（路二29）。我们如果没有完成神在创世以前为我们所定的计划，我们将来如何见主的面呢？过去的冷淡、退后、失败、亏欠，是过去了。想到以往所旷废的年日，我们的心真是非常难受。我们再不能背逆神，犯罪，随着已意行事，再不能虚度光阴枉费时日；应该让太初有道的那位主耶稣开口对我们说话，我们若能照祂的话去做，这就是我们的成就了。马利亚在加利利的迦拿，对一个料理婚筵的用人说：「祂告诉你们甚么，你们作甚么」  （约二5），祂吩咐我们甚么，我们就作甚么。这是成功的秘诀。

 

五、要准备付上生命的代价

    我们过去的失败在那里呢？很多时候我们所作的，并不是主所吩咐的，而且在没有作以前，就开口告诉人，今天有把握作这个，明天有把握作那个，结果是枉然徒劳。其实任何人不能自夸，自夸的必定失败。如果我们让主开口吩咐我们，我们照祂吩咐的去作，有的立刻成就，有的需要等候神的时候，其中也要付上代价与时间的。主来到地上，要成就神的旨意，不是三十三天，乃是三十三年，才在十字架上说「成了」。主在十字架上舍命流血，付出了生命的代价；千万不要以为作主的工是轻而易举的，有时候很可能要付出生命的代价。如果是出乎主所吩咐，即使付上生命的代价，却是极有价值的。主对彼得说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（约廿一18）。是的，主的话没有一句不成就的，但是在没有成就以前，可能有阻碍难处，痛苦试炼，最后甚至要我们付上生命的代价的。虽然这是我们肉体所不愿意的，但我们还得要作。彼得在年老的时候，有人要带他到不愿意去的地方，彼得心里虽然不愿意，但还是去了。彼得这样作，就荣耀了主，成就了神的美意。

 

六、主的救赎把人的地位提高

    「太初有道，道与神同在」，神在那里呢？「在至高之处荣耀归与神……」（路二14）。神在至高之处。道与神同在，神在那里，耶稣基督也在那里。虽然腓立比书告诉我们：「神将祂升为至高」，但这并不是说，后来才升为至高。神在至高的地位，耶稣基督本来也在至高的地位。所以圣经再提一句：主不以自己与神同等为强夺的。这是对付撒但说的。撒但要与神同等，主为了对付撒但，宁可从至高之处来到地上，成为人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。经过死荫的幽谷，从死里复活之后，所以神将祂升为至高。或者有人要问：既然耶稣本来在至高之处，神在那里，道也在那里，为甚么祂要来到地上作人？为甚么要钉死在十字架上呢？耶稣从至高之处来到地上，成就神救赎的计划，耶稣在十字架上的死，除了对付撒但之外，因祂从死里复活，还叫我们死在罪中的，与祂一同活过来，一同坐在天上(弗二6 )。也就是说：祂将我们的地位提高了。神在至高的地位，神的儿子在至高的地位，我们因信仰耶稣基督，圣灵就重生了我们，进到我们里面，因着至高的圣重住在我们里面的缘故，就把我们也提到至高的地位。因为我们与「道」发生了关系，成为一体，基督是头，我们是身体；基督是葡萄树，我们是枝子；祂

在我们里面，我们也在祂里面，是分不开的，基督如何，我们也如何。

 

七、因信与基督合而为一

    希伯来书给我们看见，因着耶稣远超过天使，将来我们也远超过天使，因为我们与主一体，天使敬拜主的时候，我们将来也在他们敬拜之列。列王纪下四章记载：书念妇人对她丈夫说，我看出那常从我们这里经过的先知以利沙，他是圣洁的神人。我们基督徒里面有神，事实上都是神人。有人将基督徒译为「基督人」，事实上基督徒是指有基督的人。我们不但是神人，并且是基督人。如果有人称我们为神人，我们真有些不敢当，其实我们也不必客气，我们是事奉神的，是有神的人，基督是受膏作王的意思。我们将来也受膏与主一同作王。撒母耳膏扫罗，扫罗便作王；膏大卫，大卫便作王。圣经告诉我们：先知、祭司、君王这三个职分，都要受膏之后才能得着的。路加四章十八节：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人…………」。受膏不但是作王，圣灵膏了耶稣之后，叫耶稣传福音给贫穷的人。我附带说：每一个传道人都须要受圣灵的恩膏，若不受圣灵的膏，是得不着先知的福分的。

八、信徒与主同掌王权

    主借着圣灵发出声音说：「看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般」（启三20—21）。我说一句不好听的话，有许多人虽然常常听道，也曾洗礼加入教会，但始终没有将心门打开。主说：若有听见我声音就开门的。有的人听了声音慢慢开门，有的人到现在仍未开门，但主说「就开门的」，「就」字是不等待，立刻的意思，你以前末开门的，马上将心门打开，让这位至高的圣灵进入心内。为甚么不愿意圣灵进到你里面去呢？「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」  （约一5）。照理黑暗应该欢迎接受光，如果有光照耀他们，这是一件何等快乐的事！神是光，圣灵愿意光照在黑暗里，圣灵说：开门的，我进到他那里丢，我与他，他与我，一同坐席。耶稣和你一同坐下在桌子边。信耶稣不单灵魂得救，而且与主一同享受属灵的筵席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。主不但与我们同席，祂还要把宝座赐给我们。我们将来也要受膏作王，坐在基督的宝座上。一个被圣灵膏过的人，不是过失败的生活，应该过圣洁，得胜的生活。因为我们将来要与主一同作王，希伯来书二章说：人算甚么，祢竟顾念他，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将您手所造的都派他管理。所以，既然知道我们在基督里是至高的地位，就不可贪爱世界，凡事要荣耀我们的神。

    

道就是神    李台聪

                     经文：约翰福音一章1节

 

    约翰福音，是使徒约翰年老时候所写的一卷书。它的宗旨，是见证主耶稣是神。所以一起首就开宗明义的说：「太初有道，道与神同在。道就是神」。最后并在廿章卅一节补充说明：「记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可因他的名得生命。」足见「道就是神」，乃是关乎整个基督信仰的问题，值得我们探讨。兹就管见所及，提出下列四项，供作研究。以期抛砖引玉，并祈指正。

 

一、道是耶稣

    道是什么？一般人对于这个问题，总存有一种神秘之感，不敢轻言探究。只有少数哲学家、宗教家、道德家、教育家，为欲揭开这一个人生日常生活，息息相关之道的谜底，始不惜日以继夜的钻研和追求。

    如我国老子，他是道教之祖，并着有道德经。他对道的研究，穷毕生之力，始作了一个结论：「有物混成、先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。」这是指着道的本体说的。至于道的运作，则称为：「道生一、一生二、二生三、三生万物。天地万物生于有、有生于无。」所以又称：「道为万物之源。」因其「常有常无，同出而异名，同谓之玄。」以致连道的名称亦无从叫出来，只好形容为：「道可道、非常道、名可名、非常名」了。孔子是我国至圣先师，虽少言性与天道。

    但自问六于老聃之后，亦说出了他心坎里的话：「朝闻道、夕死可矣」。以他老人家生平尊天、乐天、行仁、不忧不惧的一贯思想，这里所指称的道，显然不是道理的道、人道的道、道德的道。而是指天命之道，亦即生命之道。庄子是继承了老子道生天地的观念，称道为：「天道有情有性，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先，而不为高。在六极之下，而不为深。先天地生，而不为长久，于上古而不为老」。佛教所谓「宇宙」的根本，只是一心，又名「真如」，「当知一切法不可说，不可念、故名真如」。

    这种丕啊说的真如，与老子所说的道可道、非常道，其本体是一样的。易经则称「一阴」阳谓之道，继之者善也，成之者性也」。其他如中庸谓：「道也者不可须臾离也，可离非道也」。董仲舒称：「道原比于天」。

    我国古圣先贤，对道的真理，虽已透视了奥秘的源头，亦各有所见的深度。惜当时基督福音尚未东来，致未认识原出于天的道，就是圣经约翰福音第一章第一节所说的：「太初有道，道与神同在，道就是神」。「道成肉身」 （约一14）之后，就是耶稣（路一30—31）。这一个答案，不仅是探到了根源。而且亦找到了答案的实底。确是天下人间唯一的正确答案。

 

二、道住人间

    道本与神为一，为要拯救世人，按照神原订救赎计划、裂天而降，从童女马利亚生。以道化之身，住在人间，成为神本体的真像(来一3 )。将神丰富的丰富、奥妙的奥妙，表现于世界，昭著于人心。并亲自宣告说：「看见了我，就看见了父」  （约三13）。约翰亦证言：「从未有人见过神，惟有在父怀里的独生子，将祂表明出来」（约一18），所以耶稣基督，就成了神而人，人而神的低者。在祂行仁济世时，带有神的大能，显出各种各样无比的神迹。

    在祂替我们舍身成仁时，又成为睡了人的初熟果子，开了死而复活的先例。使我们得以脱离亚当的死，进入基督的生。复活在祂，生命也在祂，信祂的人虽然死了，也必复活（约十一32）。因祂内具神的生命，外过人的生活，生命与生活，二者调和，成为天人合一之道，所以被神立为基督，为人类救主。

 

三、道化中华

    基督信仰虽早已统摄了希腊、罗马两个极高度的文化大国，从而带给了西方新社会的文明。然而对东方文明古国的中华民族，却直至一八0七年英国马礼逊来华传道，才能真正听到了耶稣基督的福音。

    以我国版图之大，人口之多，而基督福音又是关乎万民万族的。何以在使徒时代保罗传神的道，被圣灵禁止（徒十六），不先东来，而反西去？这其中确有神的美意，决没有不公平的（申三二4）  。

    因为神在上古时代，固然检选了希伯来民族为神的子民，并借着摩西秉神旨，颁布了十诫的律法，为万民万族预备了基督的救恩。但同时亦在东方借着我国帝尧上承天道，设立虞廷十六字——「人心唯危、道心唯微、唯精唯一、允执厥中」的道统，存留一条线脉，预作完成万民万族基督教恩的引导。除了两者的根源，都是启之于神，得于天之外，其宗旨亦莫不是去人欲、存天理、尽人事、顺天命，词异而意同。

    再证之先知以赛亚的预言：「你们要在东方荣耀耶和华」  （赛廿四15）。足见中华民族要接棒广传基督救恩的使命，早已列在神原订计划之内。虽姗姗来迟，但对真神的认识，神的崇拜，借着道统的流传，业已根深柢固。如尚书所记载的有：「予小子履、敢用玄牡、敢昭告于皇皇后帝、有罪不敢赦……」，「予畏神、不敢不正」。天降下民、作之君、作之师、惟曰其助神，宠之四方」。诗经：「小心翼翼，昭事神、不识不知、顺帝之则，神是依、无灾无害」。至于民间流传敬畏上天的话，更不可胜数，如上天有眼，天网恢恢、天心厌乱、天有好生之德、天无绝人之路、老天爷等等。均视天与神为一体。证明我国所敬畏的天或神，与希伯来民族所敬拜的是同一位神，渊源很深。虽然有人谓信奉基督不敬拜祖先。

    事实上摩西的十诫，在人道方面，就是以孝敬父母为首。对祖先亦是以心灵诚实纪念为主，不能因不燃香焚纸，即指为不敬拜祖先。况我国自虞舜夏商周以下二十多个朝伐，虽迭经变迁，但对则天、顺天、敬天的中心思想，和顺天者昌，逆天者亡的道德观念，迄未改变。现在基督恩惠福音的火炬，逐渐东移，我们当以民族本位的道统，吸收基督救恩的真理，使其融化于道，而归于一。让基督福音，在我们中华民族大放光明，烛照十亿同胞，都能因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主(罗二10)。然后再以纯正之真道，统一全世界。按照神原订救赎计划，完成万民万族基督的救恩。

 

四、道传基督

     神的心愿是希望万人得救，不愿一人沉沦（彼后三9）。但基督福音，到今天为止，并末普遍传开。单就我们中华民族而论，除了大陆陷入铁幕，同胞无法接受救恩之外，自由地区之台湾，根据统计现有人口一千八百多万，基督徒不到四十万，仅占人口百分之二。现既蒙神赋予我们完成万民万族基督救恩的使命，我们更应急起直追，加强基督福音之传扬，和圣工的推展，并为适应国情，和固有道统文化，传道所持之立场，固不宜排外，亦不应生吞。

    真理自应坚守，仪节亦得达变。将活澄之道，传播在当地文化土壤中，生根发牙，开花结果。让国人对基督信仰，有一新的认识，不是洋教的侵入，乃是神早经安排赋予我们的救恩。不仅信耶稣，得永生。更能使我们以人身成道，心意更新变化。

    藉道复其本真，显出灵性生命之真像，过着爱主、荣神、爱人、济世的生活。在基督里充满了恩典（约一14），而达到通道、求道、得道之目的。佛教得道，端赖悟心，是靠自救，得者难、成佛者少。信基督，只凭「因信称义」，靠主救赎，得道易而蒙福多。因为福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一16）。愿我们同道，共同的为真理，为救灵而奋起，效法当时以色列选民，作列邦之榜样，为万民万族向化之良范，与以色列民族前后相映，发出万丈光芒。诗篇三三章十二节说：「以耶和华为神的，那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的」。愿神厚厚赐福我们中华、国是有福的国、民是有福的民。

    总而言之，耶稣基督就是神的道，是真理具体的启示，也是人生唯一当走的路。只有走在耶稣基督的道路上，人类的历史才能改观，个人以及整个人类的前途才有光明。彼此生活在「爱」的世界中，才能化干戈为玉帛，免除奸诈、嫉妒、奸淫、邪恶、仇恨、毁谤、竞争、毒杀等罪行。所以要想个人平安，社会安宁、国家安定、世界太平，就必须人人信靠耶稣基督，因为耶稣基督就是神，神就是道。道住在人间，充充满满有恩典、有慈爱、有真理，这是何等的福份！

 

   信息分享    周神助

        经文：约翰福音一章4—9节；使徒行传廿六章18节

 

光明的子女

    人类的历史是光明和黑暗相争的历史，当混沌未开，地是空虚混沌，渊面黑暗时，神用祂满有权柄的话说要有光，就有了光。在人心灵中也是黑暗和光明的战场。神是光，祂要把光放在我们心灵中，让我们成为光明之子。撒但是黑暗，要把黑暗放在人心灵中，让人成为黑暗之子。

 

一、遍地黑暗：

    当人堕落以后，人的心黑暗；当耶稣被钉在十字架上，十二点时，遍地黑暗。黑暗的面目显出，黑暗的权势显出。其实，这一切的黑暗，直接或间接，与黑暗的君王撒但有关系。黑暗是从撒但来的，光明是从神来的。当我们观看这世代，就看见社会的黑暗，人心的黑暗。

（一）社会黑暗：

    当我们打开报纸时，所谓社会新闻，就是黑暗新闻。我们看那些新闻时觉得怵目惊心，不是杀人，就是放火；不是偷，就是抢；不是贪污，就是舞弊；不是淫乱，就是强暴；不是勒索，就是绑架。我记得中学时在图书馆看香港报纸，觉得当时的香港社会新闻就是黑暗新闻，好像台湾的情况比较好些，但是现在香港和台湾的社会新闻是一般黑了。黑社会的黑道很黑，但有时我们也不得不叹息白道也是一样的黑。

（二）人心黑暗：

    许多老百姓指责司法界很黑，立法很黑，但是否想到老百姓本身也很黑。记得一次在台南听到一人说：警察很黑，总是要拿红包，他们会在屋顶搭房子，警察来管，他女儿就把过去的记者证拿来吓警察，后来警察又来，他们就给红包。这人一直说别人黑，但他不觉得自己黑。事实上，每个人心中都黑。社会黑暗的原因是人心黑暗。社会是人组成的，人心黑暗，所以社会黑暗。或许你说黑人黑，难道白种人不黑吗？黑白种人都黑，难道黄种人不黑吗？在美国许多唐人街中是黑社会的大本营，沈正牧师到纽约，整个行李在唐人街被偷走了。

    人的心实在黑暗。古代的人心黑，难道现代的人心不黑吗？女孩子说男孩子心很黑，甚至男孩子自称「无毒不丈夫」，男孩子也说女孩子很黑，称女孩子为「最毒妇人心」。报载男人心黑到一地步，把他的岳父母都杀死了；艾人心黑到一地步，把邻居六个小孩毒死了，一连毒死六个孩子。我们觉得下层社会比较黑，难道上层社会不黑吗？最近有些教授发表文章，提到「士大夫无耻」，杨国枢提到「知识人越来越多，知识分子越来越少」，孙光汉提到「知识分子不少，但智能份子很少」。有知识的人追逐名利、权利。

（三）我心黑暗：

  为什么社会这么黑暗？为什么人的心这样败坏？难道人没有一颗向着光明的心吗？有！人有向着光明的心，但是，黑暗的势力如此大，撒但倾销牠的黑暗，人没有力量抗拒黑暗。我们不要以为社会黑暗，人心黑暗，但「我」是例外的。社会是千百万个「我」所组成的。社会为什么黑暗？因为你我的心也是黑暗的。撒但给我们一个很大的欺骗，就是：社会黑暗，人心黑暗，唯有「我」是例外的。所以我们不认识自己。我们每一人都有一盲点，盲点就是有些看得见，有些看不见。看得见社会黑暗，别人黑暗；看不见自己黑暗。神是光，除非神的光照在我们身上，否则

我们不知道自己的黑暗。当时的法利赛人正是如此，他们要用石头打死淫妇，他们埋怨耶稣和税吏在一起；他们看见淫妇的黑暗，看见税吏是罪人，但是他们看不见自己是罪人。所以耶稣说：他们瞎眼，到现在罪还在，因为他们看不见自己的罪。

    保罗是法利赛人，他看见社会黑暗，人心黑暗，任他不相信自己的黑暗。但是当神的光照他时，他看见自己的黑暗，所以他说：「在罪人中我是个罪魁。」而自认是好人的彼得，当他看见耶稣基督行了神迹之后，他说：「主啊，离开我，因为我是一个罪人。」保罗当他眼睛得开时，神对他说：要差他去叫人的眼睛得开，叫人从黑暗归向光明，叫人从撒但的国度归向神的国度。

 

二、微弱的光

    人在黑暗中，人在寻找光，可惜，人找到光，可是不是真光，不是生命的光，找到的光，是那么微弱，像烛光，像萤火虫的光。

  （一）良心的光：

    有人说：人有人性的光辉，所以我们的良心有光。我们不否认我们是照着神的形像造的，神创造我们时，不但把自由意志给我们，也把良心给我们，让我们的良心能产生光的作用。但是，当罪进入时，我们的良心就败坏了，就扭曲了，就变质了。虽然良心在这世代，仍然发挥相当程度的作用，使整个世代不完全的崩溃，但是良心的作用已是如此微弱、扭曲。

    我丢了皮包，被人偷走了，其中有钱、身份证、行车执照、驾驶执照。我心想—小偷若有良心，钱拿走也就算了，至少把一些证件寄还给我。也就是说：这就有良心了。但事实上，他并未还我。试看：如果这是良心的话，这种良心是何等的可怜。我们常说：做事凭良心。但良心竟是这么可怜。

（二）道德的光：

    或许有人说良心的光既然微弱，那我们寻找道德的光，寻找伦理道德的光。忧心之士觉得道德败坏，社会黑暗，所以要复兴道德，重整道德。他们以为道德重整后，人心就不再黑暗，社会也不再黑暗了。但是许多人努力，道德重整了没有？社会重整了没有？道德的光也是如此的微弱。

（三）理性的光：

    为什么人在黑暗中？因为我们无知。为什么人在迷信中？因为无知才迷信。所以我们要运用理性。这是许多人的想法。不错，理性诚然把人从不少的无知与迷信中带出来，但是，理性主义抬头的结果，人不再迷信迷信，却是迷信理性。而理性在这世代，也只是微弱的光，甚至把我们带到另一个盲点，使人落在更黑暗当中。理性主义抬头，人类发动二次最可怕的世界战争。人对理性失望。

 

三、生命真光

    感谢神，我们在黑暗中，在死荫地里，但神怜悯人的心肠，叫清晨的日光，从高天临到我们，要照着坐在黑暗死荫地的人，把我们的脚引到平安的路上。祂不愿意我们沉沦，要我们得救，要我们从黑暗进入光明。

    耶稣基督来到世上，祂是光，祂是真光，是生命的光，是人的光（约一4、9），祂要照耀我们心灵。耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。林语堂从基督教家庭中离开，他要寻找光，他觉得教会不是光。他寻找理性的光，寻找人文主义的光，寻找伦理的光，寻找各样宗教的光。但是，当他渐渐年老，有一回在美国一间教会里，他发现神是大光，所以他从人文主义回到基督教信仰。

    神怜悯我们，让祂的儿子来到世上，祂儿子就是性上的光，是大光，是生命的光（约八12），让我们从微弱的光，看见祂的光。只要照明我们的心，让我们的眼睛得开，使我们看见自己的黑暗。保罗往大马色去抓基督徒时，他觉得基督徒在黑暗中，唯有他是光明之子。但他快到大马色时，神四面的光照着他。神的光是四面的光，也是拯救的光；当众人想要用石头打死淫妇时，他们来到耶稣跟前问祂，他们觉得淫妇是罪人，而自己是光明的，是可以定人罪的。耶稣说：「你们中间谁没有罪，可以先用石头打她。」耶稣的话像光照着他们，他们从老到少走了。可惜，这些人虽被耶稣的光照着，都没有接受光，反倒从光前溜走，进入黑暗中。

    夏牧师会提到：他念中学时书包中放着飞轮，但有一回，路加福音中的一句话临到他「神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」他在那一天接受耶稣作他个人的救主。光进到他里面，他成为光明之子。

    最近，有句经文非常令我感动，那就是「外邦人的光」（路二31、32）。耶稣基督不仅是世上的光，且是外邦人的光；祂不仅是犹太人的光也是万民的光。祂的光要照亮坐在黑暗中死荫里的人。耶稣的真光超越种族，国籍、肤色，祂要照亮一切的人。有人说基督教是外国宗教，其实不然，基督教是普世的宗教。

    有件事令我觉希奇：夏牧师祖父是澎湖人，当时澎湖没有礼拜堂，没有人去传耶稣，也没有人信耶稣。他祖父是非常虔诚敬拜假神的人，但有一天，他看见异象，告诉他说：真神要来了，真光要来了。他祖父非常虔诚，就在家里等，果然，真光照在他的家里。从那天起，他祖父信了耶稣，成了澎湖第一位信耶稣的人。

    感谢主，祂是真光，是生命的光，要照亮一切坐在黑暗中死荫里的人，不仅是犹太人，不仅是欧洲人，不仅是美洲人，也是亚洲人，在台湾，在澎湖，在海峡对岸，在山上，在任何地方的人。山地同胞本是坐在黑暗死荫中的人，但神的光照着他们，今天，他们大半都是神光明的子女了。感谢神，祂的光不仅是真光，人的光，世上的光，生命的光，外邦人的光，万民的光，更是永恒的光（启二十二5）  。

    有一天，当我们的生命结束，进入永恒，在新天新地中时，不再有日光、月光，主神要做我们的光，照着我们直到永永远远。对信主的人而言，进入生命的结束，不是进入黑暗，乃是进到新天新地，不再需要光，不再需要日光，耶稣基督要照我们直到永远。

    永恒的光何等宝贵，不仅照着我们心灵，在我们人生中有光，不在黑暗里走，而且在永恒中，使我们活在光明里。

 

四、光明的子女

    我们从黑暗中进入光明，要如何成为光明之子呢？首先，我们要来就光。约翰福音三章19说「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……」求神帮助我们，当我们看见光时，就来就近光，且接受光。

    约翰福音一5「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」求主让我们不要怕光，不要恨光，要爱光，虽然光照出我们的黑暗，但光也要改变我们，让我们成为光明的人，来接受光。我们打开心门，用我们的脚走到光面前，说：「我接受光进到我里面。我的心是黑暗的，我的行为是黑暗的，充满了忧愁、烦恼、空虚，我需要光进来。」不是我们寻找光，乃是光寻找你。耶稣基督成为光，要住在你里面。我们不仅就近光，接受光，更要跟随光。耶稣说：「我是世上的光，跟随我的人就不在黑暗里走，他要得着生命的光。」

    我们每个人都是在黑暗里，我们实在需要光，不仅就近光，接受光，跟随光，也要向着光。一个向着光的人就看不见自己的影响，一个人向着神，向着耶稣，向着圣灵，就看不见黑影；心里不再有黑影。保罗说：「我们要敞着脸，看见主的荣光，就能荣上加荣，如同主的灵变成的。」主的光要充满我们全人，叫我们成为光明的子女。

    最后，我们要见证光。施洗约翰为光作见证。我们得着光，享受光，我们也要见证这光。保罗得着光后，神要他叫人眼睛得开，让人从黑暗进入光明，从撒但权下进入神国度中。盼望我们每一人都得着光，跟随光，更是向我们周围坐在黑暗死荫中的人见证光。圣经有句很鼓舞我们的话说：「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」因为神是光，信祂的人也就不在黑暗里走，而且越照越明，直到日午。我们羡慕这样的生命吗？

 

 光与发光    吴恩溥

                经文：约翰福音一章4—9节

 

     正是晌午时分，苏格拉底提着灯笼街上走。路人问他现在正是光天白日，怎么打着灯笼走路？只听见苏格拉底大声嚷着：黑暗呀！太黑暗呀！

    路人说光明，苏格拉底说黑暗。究竟是光明还是黑暗？

    原来苏格拉底所看见的，乃是人心黑暗，社会黑暗，政治黑暗。这世界正被笼罩在黑暗下面，没有公道，失去正义，到处一片漆黑。

    苏格拉底看得准，说得对。圣经岂不是清楚说：现在是黑暗掌权的时候（路廿二53）

    创世记开头就说：大地空虚混沌，渊面黑暗。神创造了光，驱散了黑暗，叫大地回复光明。

    约翰福音第一章说：神差遣祂儿子道成肉身，祂是真光，祂要照亮一切生在世上的人（9节）。这因为人类都生活在黑暗里，都在黑暗中摸索。主耶稣来了，第一件事是要赐给人生命的光，生命光明了，就有光从生命里发出来。开始时也许这光十分微弱，但不要紧，就算它微弱如烛光，但集合百千万枝烛光，就会成为大光，驱散了周围的黑暗。更何况主耶稣是我们的光原，祂会加强我们的能源，叫我们越照越光，在主耶稣「世界的光」——光的行列，作好光的见证。

    可是十分可惜，今天信徒是光的见证人吗？教会是灯台，这灯台有光发出来么？如果没有光发出来，岂不是失去了作用？如果没有光发出来，究竟是什么原因？

    主要我们发现，主说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」  （太五16）

    先说外在的原因：

    「没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上……」  （路八162）

    「没有人点灯放在地窖子里，或是斗底下，总是放在灯台上……」 （路十一33）

    主耶稣指出人点灯总是放在灯台上，叫它的光照亮一家人。点灯若用器皿盖上，用斗盖上，或者放在床底下，地窖子里，它的光被盖住，就失去作用。今天信徒失去光的作用，可能是因着他们作了愚昧的事：

    

一、放在地窖子里

    地窖子是农人收藏农作物、农具、杂物的地方。灯如果被放在地窖子里，他就站错了地方。今天神的儿女失去见证，可能因为站错地方，彼得三次不认主，就因他跟那些反对主的人混在一起。「近朱者赤，近墨者黑」，「同流合污」。诗篇一开头就说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」。跟错了，站错了，坐错了，会叫你坠入罪恶的漩涡而不能自拔，遑论帮助人。

   

二、放在床底下

    床是睡眠的地方，包含着家庭、夫妇，甚至延伸到色情一方面（来十三4）。多少信徒一碰到家庭就失去见证。姊妹本来十分爱主，一结了婚，操了家务，就像马大一样，终日忙忙碌碌团团转，连聚会都赶不及参加。弟兄本来十分热心，一结了婚，负起家庭的责任，就想多赚些钱，有更好的享受。结果祷告没有了，读经没有了，聚会也没有参加。家庭把他的光盖住了。

  

 三、放在斗底下

    斗是生意人买卖的量器。斗包含着商业利益，财富的意思。多少神的儿女。开始的时候，火热爱主，甘心为主献上一切。可是渐渐走上罗得的道路，面向着所多玛大城，为着财富名声地位，越走越近，虽然明知飞蛾扑火，最终还是搬入所多玛。多少工人也是如此，口里责备别人贪爱世界，自己的心却追逐财利，终日盘算如何敛财，满口属灵，走的正是基哈西的道路。（王下五20—24）他们的嘴脸和行事，与法利赛人如出一辙（太廿三14—25），叫神的名被亵渎。

    

四、用器皿盖上

    这器皿是盛液体的容器，可能是瓶，桶、碗，也可能是酒杯、茶壶。今天有些人不能发光，就因为他们风流放荡，每日体贴肉体，沉缅灯红酒绿的腐烂生活。

    内在的原因，有关生命问题。「这生命是人的光」（约一4），生命柔弱，光就微弱；生命丰盛，光就强烈。很多信徒有了生命，但没有追求更丰盛的生命。生命不长进，那光闪烁不定，有如萤火虫。

    主要我们发光，「在这弯曲惇谬的时代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀」  （腓二15）。若不发光，没有作用，留着无用，辜负主恩，灯台就要从原处被挪去(启二5)。

  

 论  神教训的一元和多面（上）    承光

                 经文：约翰福音一章4—9节

 

神是道

    「太初有道……，道就是神……，万物是借着它（道）造的……，生命在它（道）里头，这生命就是人的光。」（约一1—4）这话说明，神和道就是一。神用道说明祂自己，也用道说明人生和万有，并藉道赐给相信者永远的生命。所以道就是人的光，引人找到永生之路。教会的根基是神，也是神的道。说到神，比较抽象、神秘一点。说到道，则比较明白具体一点。犹如一台复杂奥妙的机器，没有说明，大半天你对牠可能可能摸不清头脑。若有说明书附在上面，你就可很快找出运用、操作之道，照说明使牠运作起来。所以教会要多接触、明白神具体的道，才能藉神具体的道揣摩、相交于是又奥秘的神。然而神的道必须解开，才能发出光来（诗一一九130）。在此，先知的职事是很重要的。因为先知是比较光明神道而替神传道的人。不过，先知与圣徒都要搞清楚一件事，神的道传达法，是一元而多面：多面而又一元的。不是只借着一个先知单传的。不抓牢这两面的原则，必定会发生迷惑和错误。

 

神教训的一元

    「只有一位神，就是父，万物都本于祂。」  （林前九6），神既是万有所本的独一源头，当然就是一元的了。神是一元，神的话也必是一元。「圣经都是神所默示的。」  （提后三16），「你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。」（赛三十四16）圣经虽是经多人写成，时间又长达千六百余年，但脉络一贯，前后一气呵成。这当然不是人主宰的，而是神在其中主编、主笔的。神说，「无一没有伴偶」，意即处处都能互相连贯起来。串珠圣经即因此编成。主耶稣破解魔鬼的断章取义解经法，就是用别处经书来确定他所引用经书的正确意义。（太四6 、7）主耶稣复活后告诉门徒们说，「从摩西和众先知起，凡经上所指看自己的话，都给他们讲明白了。」（路廿四24），你们查考圣经……给我作见证的就是这经。」这是主承认旧约圣经都是神启示论到祂的话。」凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」  （太廿八20），「这段恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」（来二3），这是证明新的部份，也是出于神启示的。到圣经未了，圣灵传给约翰的话内，并加上封签说，不可加添，也不可删去，否则要失福，要罹祸！（启廿二18、19），这与旧约神一再警告的话相同：「所吩咐你们的话……，不可加添，也不可删减。」  （申四2，十二32），神并且告诉以色列人：「若有先知擅敢托我的名，说我未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死（申十八20）。神的话已宣示了祂启示的圣经之话是一元的，人不可加或减，也不可说神未曾吩咐的话。所以神话的正确定义，就是合乎圣经、合乎神启示的原意和正义的话。至于人今天所发明的什么摩门经，或其他偏离经训的言论，既已悖乎了神话的一元，就都是混淆真道的叛经书论，不足为凭。

    上面说明，神的教训，是出于神的一元和圣经的一元。关于神的一元，人还能用别的灵假冒；关于圣经的一元，人就不能明目张胆地作假了。所以「人当以训诲和法度（指圣经）为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」  （赛八20），换句话说，神防止人假冒的方法，就是用祂所启示出来的话——圣经来核对。合乎圣经的为对；悖乎圣经的为错、为非。

 

替神传话的多面

    神和祂的教训虽是一元的，神的传话却是借着多人的。圣经说，「神在古时，借着众先知，多次多方的晓谕列祖。」  （来一1），来末世，主也是吩咐众使徒一同去「使万民作我的门徒。」（太廿八19），一元的神，为何又用多元的人替祂传话?欲知其中的意义，先要了解「世上没有不犯罪的人。」（代下六36），神虽能拯救所有进到祂面前的人。但人身体未变化前。所以主警告人不可自信、自恃，「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太廿六41），试看魔鬼能引诱大卫王犯淫乱杀人的罪，引诱所罗门王娶外邦女子行淫乱，又能进入亚哈王众先知口中作谎言的灵，引诱亚哈王去阵亡（王上廿二19—23）。「耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼……就是先知。」  （赛廿九10），可见人就是使徒和先知，也不一定保证他绝对不会被撒但迷惑，绝对与神一致。做使徒、假先知，并不一定从他作使徒，作先知起就是假的，都是后来受魔鬼迷惑才变质的（路廿二3）。所以神凭着祂的预知和先见，在安排使徒和先知们服事的地位时，就没有采用如世间执政者一人独挑、独背的行政法，乃是采用众人共同配搭法。如叫四人一同抬约柜。叫二人同声吹银号。帐幕每块竖板下面，各有两榫，与隔邻的竖版和下面带卯的银座，卯榫相对衔接，才配合成为帐幕竖立的整件围墙。还特列用圣所内金灯台发光法启示先知们要学习配搭着一同为种说话（出卅七17—24）。灯台的七个枝子和七盏灯预表基督和属基督的人。中间的主干是基督，因主说「我是真葡萄树。」两边六个枝子预表属主的人。「你们是枝子」。这灯台说明神要众先知以基督的光为中心和标准，也要以彼此的光为校对、为印证。神所以如此作，目的要使众先知都受基督模型的约束，也受身体的约束，在约束相劝中，使其服事随时校准，不出差错。因为发光就是释放神的教训。神的教训，等于是神向祂全军发的号令。号令正确，军队的行动就正确。另一面，圣灵说人的恩赐各不相同，功用也彼此有别。犹如肢体功用是多面的。所以神也乐意用多面的恩赐来发表祂完整的话（林前十二4—11）。明白了以上的分解，你就知道神用多面先知同时为祂传话的原因了。

 

   论  神教训的一元和多面（下）    承光

                     经文：约翰福音一章4—9节

 

拒绝神多面传话的鉴戒

    亚哈王拒绝了神用多面先知的共同传话法，结果被魔鬼引诱阵亡（王上廿二34、35）。圣经的故事，都深具寓意，「都是为教训我们写的」（罗十五4）。可惜后世的教会，大多不注意神这属灵图画内所含的教训。在接受先知上，只喜欢关起门来听一个先知的讲论，被迷惑进入错误了，先知和听众，都浑然不觉。仍沾沾自喜地以为我们的先知高明，他释放的亮光比别的更高超、更进步。主在启示录内审判七教会的话内，特别题出教会中有了尼哥拉党、巴兰、耶洗别的教训在作祟（启二14、15、20）。

    这些教训，就是一个先知脱离了众先知的纺束和校对，释放出被魔鬼动了手脚，加了酵的教训（太十三33）。结果，引诱人犯了淫乱和拜偶像。（淫乱，指对主和主的话不忠贞；拜偶像，指高看人的话和作法超过神）。

    尼哥拉党的教训是说，只有他们这一班人是实行神旨意的。所以把别人都列入「堕落的基督教」之列。这种说法，其实是要突显他们的倾导地位，好在教会中实行一党专政。巴兰的教训，是利用圣经的教训，鼓励人多奉献钱财。而处理这些钱财时，则毫不顾到主光明、公开，通过众祭司检验的法则，只凭个人的心证法私行处理，实际与犹大的作风无异。与保罗「留心行光明事」的榜样相悖，也与主的教训相悖。耶洗别的教训，是在说服人，叫人相信他统一教训、统一事业，都不是为他自己，乃是要为神建立一个有效率，能一手拿起来的教会。但这个「一手」，并不是神的「一手」，乃是人的「一手」。是犯了引诱人拜偶像（指拜人）的罪。

    从主提起这几面的教训看，教会的堕落走样，是先出在教训走样上面。而使徒、先知，是拿着知识钥匙的人。他们的走样，就成了教会根基的走样，影响匪浅。同时，魔鬼所以要制造出这种使教会教训一面倒的趋势，就是因为人只要统一了教训，抓牢了教训，就可把黑的说成白的；把该孝敬父母的，说成已奉献给了神（太十五5、 6）；把金牛犊，说成「这就是领你们出埃及的神」（王上十二26—28）！而且教会的教训如能一面倒了，就可把真正向神忠贞的先知如米该雅者，用组织的力量，都一网打入监牢（王上廿二26—28）。等于把神关到门外面去了。如此，他便可借着人为所欲为了。然而亚哈王却是因此断送了性命。神的教会也因此断送在错误的教训下。

  

当务之急的恢复

    众先知既同是神建造灵宫的根基（彼前二9，弗二20），所以恢复众先知在聚会中的自由活动，乃是教会的当务之急。当初众祭司进入圣所的工作，首先要加油点灯，维持灯光的常亮。灯亮了，才好作其他事情。照样，神的话释放明白了，神要人如何行动，才有遵循。非拉铁非教会的特点，主称赞她是：弟兄相爱（她名字的含意），就是在神面前同作肢体，同有交通，并没有阶级、主、从之分：

     但人不明白主道，怎能期望他行主道呢？所以他们在聚会中，必注重释放神的话，追求明白神的话。下面才有为话祷告，照话实行的行为。还有，主未提到非拉铁非教会中有什么教训是砒祂不满意的。因为众人能自由交通，就是有点甚么不太平常、正确的话出来，也容易被有经验、有见地者改正、交对过来，不致成为教会的难处。至于前面所提到的先知配搭问题，从保罗和彼得等的榜样看来，肯敞开交通彼此的工作情形，肯开放教训的交流，肯让教会与教会间相交，就是有配搭了（徒十五12，加二2，启二11）。

 

从路得记看见先知的事奉

    士师记未了，是记载神百姓中间混乱的光景。路得记接在士师记之后，圣灵有其美意，为要指出让神恢复残局的路。综合路得记的重点：人受了管教，从堕落之地归回。路得拾麦穗，预表竭力追求神的话。遇见波阿斯，预表藉神话和基督有了接触。被波阿斯所赎、所娶，预表进入神道的精华部分，就是人和神联合成为一灵。孕育出为神掌权的大卫王。预表真先知服事的结果，是叫人与神合一，为神而活。而带进神的国度来。

    拿俄米虽不具先知的地位，但她所说的，乃是神要先知作的——藉话把路得引到象征基督的波阿斯面前（西一28、29）。而神叫基督作大祭司、作先知，就是要启发、引导我们在基督里与神合一，与属神的人合一  （约十七21，来七25）。所以活在神前、活在身体里，是先知救自己、救别人脱离错误的最重要途径（提前四16）。大卫也是神的先知（徒二30）。他两次犯错又能得到恢复，都是因他肯接受同作先知者肢体帮助的缘故（撒下十二7，廿四18）。今天的先知，应记取蒙恩见证人的教训，从堕落之地——摩押——士师记的混乱里回转，回到与众先知一同蒙恩的身体路上，同抬约柜，同见证主。阿门！

 

    道成肉身

               经文：约翰福音一章，箴言八章22—31节

 

序

    旧约箴言八章22—31节，对约翰福音第一章前段是最圆满的解释。约翰写福音书的目的，就是要人读了能以相信耶稣是基督，是永生神的儿子。约翰福音这卷书的内容，是以三个基本的东西来衬托出耶稣基督。用道来衬托。用恩典来衬托。  用真理来衬托。整本约翰福音的内容，可以说就是道，恩典、和真理所结构起来的。

    约翰写这卷书，乃是用作见证的方式，介绍这位耶稣基督给我们的——他根据历史的事实，用现在式向我们述说这位救主；圣经从另一个角度看都是历史，我们所信的耶稣基督，祂的来临和出现，也都建立在历史的根基上。自从神拣选亚伯拉罕起，直到神藉先知预言弥赛亚要来，其过程就建立在几千年的历史事实上面。我们的信心虽然是由启示得来的，然而被启示给我们的这位救主，却完全遵循着几千年的时间；和几百处的豫言的应验而出现的。耶稣是太初就有生命的道，既合乎历史，又超越历史的一位——神的儿子。

    约翰是用标志的方式，介绍耶稣基督给我们。他于二十章节曾说：但记这些事——神迹，是要你们信耶稣是基督，是神的儿子。最后于廿一章21节又说：耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。约翰的意思是说，有关耶稣的事，若是要用话语说明清楚，那是永远说不完的。他写这本福音书，不过如同划几个标志给我们一般。如同一个人在公路上开车，路旁有许多不同的标志例如—窄桥、路面不平、急转弯、陡坡……等等。那标志本身很简单，但它的涵义却比标志多了许多。又如：有些报纸的副刊，为了帮助孩子们启发智慧，用一种隐形的动物图案，借着许多好像什乱无章的小圆圈来表示，只要小朋友按着号码联机，再着色，就能出现一只美丽的长颈鹿或是一位老虎。约翰福音书，就是用这种划标志的方氏，来向人们介绍耶稣基督的。如果我们认识约翰所划的这些文字标志的话，你我就能够认识那位无限的主耶稣了。

    约翰是以中间人的立场向人介绍耶稣基督。他好像一位神圣的媒人，来撮合一些有信仰的青年男女达成合适的婚配，许配基督。这并不是说，约翰传不负责任的道，也不管信徒的事，而是说，他既管事，又负责任，却是站在中间人的立场绝对客观，又合乎真理。

    约翰还用领受的经历，来向人见证耶稣基督。他说：「从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩」。约翰是先领受，而后才作见证。他不是看见了就作见证，他是经历了、尝过了，而后才作见证。还有一点，这是很少人注意的，约翰是用最平常的方法写书作见证。约翰对主的经历是超凡的，但他却用最平常的方法作见证。他连在变化山上，看见耶稣荣耀的显现都不题的。

  以赞美开始

    从第一至第五节，是约翰以领受者的感铭唱出来的赞美辞。他不像是在作见证，也不像写书信，又不像讲道，纯粹是由衷发出因耶稣基督而有的赞美。以喜乐的灵，道破这耶稣基督的身份、地位，并祂与神，予万物的关系……。他先把这位耶稣追溯到太初，他告诉我们这位主耶稣不仅是一千多年前出现过的历史人物，这位耶稣乃是于太初就和创造天地万物的神同有的。约翰是以历史接连在永恒里面来向人见证耶稣是谁。约翰所以用太初的道来发表耶稣，乃为阐明「道成肉身」的意义。「道」字更好翻译为「话」。比如说，我肚子里面有什么东西，你们并不知道？或者我是一个笨人，或者我是聪明人，你们所以能够晓得，就是凭我的说话——发表。神是创造天地万物的主，祂的儿子为何称为「话」？那意思是说，耶稣的来临，乃为把这一位原为人所看不见的神发表出来。接着说，万物是借着祂造的。这位耶稣不只出现在历史上是一个事实，并且万物都是借着祂造的，祂和历史有关系，祂又是于创造万物之先，就已经存在着超历史。从第二章起，祂起始行神迹。祂叫水变为好酒。这就是耶稣创造万物的证明。祂是万物的创造者，所以祂能改变万物变水为好酒。祂也能叫很少的粮食，变为很多，叫五千人吃饱。

 

调和着别人同作见证

    接着约翰告诉我们，有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰，这人来为要作见证，就是为光作见证。他把耶稣是太初就有的道，换成「光」来见证祂。而且说，光照在黑暗里，黑暗不能击败光（另译）。起头，他说，这个见证是施洗约翰作的。他把施洗约翰摆为第一。接着他说，那光是真光，照亮一切生在世上的人。到这里，使徒约翰把自己的见证加在施洗约翰的见证里面去了。他不把自己摆为第一，而把施洗约翰的见证摆第一，然后把自己更强烈的见证，加入调和在施洗约翰的见证里面。这是约翰的谦卑，又是他积极的属灵态度。

 

目的鲜明

    到第十二节告诉我们，这个见证的目的，就是要使一切接受耶稣的人，都得权柄，作神的儿女，这里所说的「权柄」，乃是指着永远生命的能力说的。谁接受了这个见证，谁就得着那永远的生命，这生命在谁里面，谁就能够胜过罪和罪恶的权势。到第十四节明说，这件事实临到人类，是从「道成肉身」起始的。人们能以得著作神儿女的权柄，是因为神儿子成为肉身所带来的。

    这个道成肉身的事实，不只在主耶稣身上有独一性，而且往后每一个接受祂名的人，都有同样原则的祝福和经历。从五旬节之后，到了安提阿，门徒就称为耶稣徒。更准确的翻译是：门徒称为小基督是从安提阿开始的。换一句话说，「道成肉身」的事实，到了安提阿就被人认出来了。如果我们用很正确的灵，去领会安提阿教会的话，门徒被称为小基督，那是多么荣耀的事实。因此，后来保罗称教会谓：大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。

 

恩典和真理

    在这位道成肉身的耶稣里面，丰丰满满的有恩典有真理；同时恩典和真理，又是从耶稣基督来的。这句话我们要用很长的年日才能完全领会。我们经历主的恩典和真理，是二者彼此互换运用才向前的。好比：孔夫子所说：「学而时习之」。又说「学而不思则罔，思而不学则殆」。换句话说，恩典是白白得来的，真理却是由学习才能获得的。约翰讲生命，并且是更丰盛的生命。约翰告诉我们，经历恩典，和学习真理，二者必须互相调换。我们常常说的属灵追求，严格说，就是藉恩典为力量，而学习真理；复藉真理为原则，再经历恩典更丰盛的生命。我们要花一点力量学习真理，然后再拿真理为原则，把在生活中转换为恩典。当一个真理，转换为恩典经历到某种情况，你我若不调换态度，再学习新的真理的话，那就落入「习而不学则殆」的状况，便不会进步了。我们又不能把每一个真理都一齐学习好，而后再用生活去逐渐经验，因为每一个真理的学习，都要求恩典作力量和智恚。因此，恩典和真理须要不断地调换运用，你我才能够有实在的长进。

    我们若把约翰和保罗作一个比较的话，保罗是比约翰多讲恩典。而约翰比保罗多讲真理；保罗是少讲真理，而多学习真理，但约翰却少讲恩典，又多经历恩典。约翰福音是新约圣经末后写成的。特别在末世，我们应该多多学习真理，不然教会的见证，在许多异端和邪说上就不能屹立。最近因统一教的荒谬，报纸上有以偏概全而攻击基督教的文章。但我们要问，统一教这么大的错误异端为何能混入基督教中还迷惑了那么多人去跟随他们？这就是信徙不勤勉学习真理的结果。文鲜明氏说，他是「第三个人」。他说，第一个人亚当失败了，第二人也没有把罪的问题解决。而文氏自命是「第三个人」。

    据说，他发表了「灵肉合一」的黄端谬论。假若信徒明白圣经，圣经上明明说，血肉之体不能承受神的国。必须等候基督再来，信徒的身体复活改变成为灵性的身体才可以进入神的国。那里有「灵肉合一」谬论的可能！？圣经说，基督乃是「末后的亚当」，既是「末后」那里还可能出现「第三个」人呢？我们的追求不该只是被圣灵充满，十分喜乐就够了。我们还要追问那样的喜乐，是不是合乎真理。所以约翰说，我看见我的儿女行真理，他的喜乐就没有比这更大的了。约翰写福音书的时候，他只讲过三次「恩典」，好像他早已逆料，信徒若学习真理不够，将来的危机必然很大。因此，他宁肯多题二十次的真理，而只题三次的「恩典」。并且他于用辞的文法上指示我们，恩典和真理必须在经历中调和着运用学习。

 

恩上加恩

    约翰说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这句话你我通常的领受是，得了一个恩典，复加一个恩典，一直的累积上去。好比：我信主得救了，得救以后身体的疾病又蒙主的医治。孩子又考取了好学校……等。但约翰所讲的恩上加恩，并不是这个意思。它的原意乃是一个恩典调换一个恩典，而经历领受更丰盛的生命。神起先给我们一个恩典，过一个时候，又调换给我们另一个新的恩典。以物质观念来领会的话，好像说神给人一个新的恩典，就把旧的恩典收回去了。但在生命经历里面是说，旧的恩典经过一些时日经成为我们的生命了，现在又需要加进一个新的恩典来。因此，恩典不是一个累积一个的加起来，而是一个换一个的更新过来。正像我们每天领受食物，从食物吸取营养，血液就在全身运行，制造出许多细胞，同时，这许多细胞又新陈代谢，生命就如此长成起来的。

    保罗所说的忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。也就是把昨天的恩典，赶快在经历中化成生命而忘掉它，好不断去换取新的恩典的意思。又像旧约以色列人在旷野捡吗哪，每天捡新鲜的，今天捡的，到明天就消化了，第二天再去捡新的；虽然今天捡的和昨天捡的一样，却是换新鲜的了。第十章说，「更丰盛」的生命，从经历论，就是恩典调换恩典而长进起来的。无论是「恩上加恩」，以及「恩典和真理」，两者都须彼此互相调换，你我的属灵生命，才能够有真实的长进。

  

见证的行列

    约翰在这章圣经中，还说到往后见证的原则。约翰不是说，我约翰要为主作见证，他乃是把一些人都引进来同作见证。他把施洗的约翰引进来，再把自己调进去。当施洗约翰作见证，介绍耶稣是神的羔羊，即刻有两个门徒就跟从耶稣去了，这两个门徒，马上又作见证：安得烈就去告诉他哥哥西门，说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。接着主耶稣要往加利利去，在路上遇见腓力，就招呼他说，来跟从我罢！腓力一跟从主耶稣，即刻又找到拿但业，且对他见证说，摩西在律法上所

写的，和众先知书上所记的那一位，我们遇见了，就是拿撒勒人耶稣……。约翰不是记载一一个人作见证，约翰乃记载一个见证行列。一连串的见证人。耶稣基督的福音所以传开，并发扬光大，全在于这见证的行列。教会的见证，就是许多人成为一个身体的见证。如果我们停止作见证，恩典的路就被堵塞了。我们若停止作见证，就亏缺了神的荣耀！

 

见证的原则

    施洗约翰的见证是说：「我不是」。这句话说出历代见证的原则之一。我们若能说「我不是」！主的「是」就被见证出来。你我「人」的东西如果被自己以为「是」，耶稣基督的见证就显不出来。所谓的自己，就是处处事事都见证「我不是」。什么叫做「自己」？那就是样样都自以为「是」，自以为比你更属灵，自以为比谁都肯牺牲，自以为为教会受过什么难为，自以为为别人受了对付，这都是以为「我是」。你我一觉得自己「是」，主耶稣就受了遮蔽。

    约翰说：从祂的丰满里都领受了，而且恩上加恩力上加力。不是看见了，就作见证，他乃是看见了，加上领受，才是从祂丰满里都领受了，而后才作见证。

    约翰始终站牢中间人的立场，只要有人被主得着，他就欢喜了。施洗约翰第一次作见证，就有自己的两个门徒，跟随主耶稣走了。但，施洗的约翰却因此欢喜了。这是中间人的立场。如果传道人有自己的羊，就不是站在中间人作见证的立场了。因为羊都是主的，我们是来把主分散的羊，都领到主这里来聚集，使他们成为一群，归一个大牧人监督，我们就欢喜了。我们是中间人，我们只有责任，只有爱，只有服事。

    施洗的约翰怎样站在中间人的身份作见证。安得烈找到彼得，带他去见耶稣，也是以中间人的身份作见证。腓力找到拿但业也没有两样，仍是站在中间人的地位。

 

耶稣是谁

    最后主耶稣对拿但业说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业在无花果树底下的时间，是耶稣尚未见到拿但业之前的事情，而主耶稣现在却向拿但业说了出来。主耶稣是神的儿子，祂的生命是永远的，祂可以重游历史，把拿但业过去的故事给他点明出来。耶稣是太初就有的道，耶稣不止能预知未来，而且祂还可以重游历史说出拿但业在无花果树底下的故事。我非常佩服爱因斯坦，他说，宇宙间一切事物都是相对的，惟有光的速度是绝对。他说，如果宇宙中有一个人，能比光速更快的话，他既可以生于未来，又可以重游历史。主耶稣就是那真光，祂的确比物质光速更快；我们看祂在复活日的清早，抹大拉的马利亚第一个看见祂的显现，这时候主耶稣叫马利亚不要靠近摸祂，因为祂还没有升上天去见父神。可是不多一会儿，又有一些妇女在路上遇见了祂，耶稣向她们显现。这时候，妇女们就抱着祂的脚，而且拜祂。相差就只这么一点点时刻，耶稣已经升上天去，见过祂的父神，且又返回来了。

    今天人到月球要花多少时间？在银河系，在外层空间，有多少星球的光线，如果要照射到地球来，需要几万万光年。可是耶稣从死里复活，于一点点时刻，就升上至高之处，水重返地球上来了。祂是太初的道，祂既可以生于未来（参箴言八章22—31节），又可以重游历史的见证。

 

   道成肉身的信仰

                   经文：约翰福音一章1—14节

 

    我们相信耶稣是世界的主宰，人类的救主，一切问题的答案；然而在今天，教会更为迫切需要的，乃是告白耶稣基督「道成肉身」的信仰。在这圣灵工作，那灵亦猖狂的世代，承认耶稣基督道成肉身，是分辩圣灵与邪灵的重要根据（约壹四l— 3），而道成肉身的信仰表达，更是今日教会最佳的宣教模式。

    神学家Karl Barth会说：「神成为人，虽然不是理所当然的事，然而它可以被正确地认为是所有自然事件中最自然的事，因为在耶稣基督里面成为人的乃是神」，这说明了神在基督里的自我表达，借着耶稣基督，神的行动足以实现。因此，我们所相信的神并不是抽象的观念或如同空中楼阁高不可攀的神；相反的，祂乃是行动、实践、活生生就在我们身边工作的神。

    耶稣基督为了人类的需要道成肉身，进入人类的生活情境里面，祂「走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。又医治各样的病症。」  （太九35），为的是寻找拯救失丧的人，今天我们告白耶稣基督是道成肉身，我们也需要学习耶稣基督道成肉身的宣教样式，实际走进需要的人群里面。有句话说：「你若看不见人群的需要，你就看不见耶稣」，造成台湾教会荒凉的原因之一，我想是大多数的基督徒满足于自我的得救与平安，却不愿去了解人群的需要吧！主说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(路加十九10)，所以祂一定走在失丧、需要安慰的人群中，若以今日的社会景况来说，耶稣就是在广大的劳工、司机、摊贩、市场卖菜、卖肉、餐馆侍者、公司商行的职员、囚犯、残障者、娼妓……等人群中；然而很遗憾，我们今天却拼命在礼拜堂里、培灵会、退修会上努力，要从圣经寻找耶稣，难怪我们不是找不到耶稣，就是找到「变质的耶稣」了！

    面对耶稣基督道成肉身的信仰告白，我们能否改变一个观念：不是在礼拜堂里等待别人来信耶稣、敬拜神，而是实际地、勇敢地走进需要的人群中，以神的爱来满足他们的需要。祈愿所有失丧的人能就在他们自己的家里，或工作岗位上体验罪得赦免、重担得释放、病得医治的恩典，如此，要他们进入教会就容易多了。让我们一起来想一想：

    目前我的教会的宣教模式是邀请人来教会信耶稣，做礼拜，听布道？还是实地到需要的家庭去关心探访，传福音给他们？您的团契可计划成立探访队，每队二至三人，经训练后，专门从事定期的采访、传道工作，易传统的守势为攻势。

 

  生命之道    贾嘉美

                     经文：约翰福音一章12—13节

 

    今天早晨我们要思想几处圣经，首先请看约翰福音第一章十二节至十三节：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。这等不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。这里所说「接待祂」的「祂」字，乃是指神的儿子耶稣基督说的。我在这里要强调一点，就是我们接待耶稣必须全部接待；有些人接待耶稣只是部份接待。父神把祂独生的儿子赐给我们，也是全部赐给，并不是部份赐给，因此祂也不希望我们部份接待。神把祂的儿子赐给我们，并非要与我们妥协，有讨价还价的余地，乃是祂给我们多少，我们就得接受多少。

    

耶稣三大职务

    耶稣的职务有三个主要部份，第一祂是我们的主，第二祂是我们的救者，第三祂是我们的君王。我们许多人只愿接受耶稣为我们的救者，却不愿接受祂的管理。我在美国听许多青年人讲道，都喜欢这样轻描淡写，怕说得重了，别人就不接受了。我不同意这种讲道的态度，如果只叫人接受耶稣为个人的救主，那只是部份的接受。我们不懂要接受祂为我们个人的救者，也要接受祂为我们的主，为我们的君王，让祂负我们的责任，让祂管理我们。我们从早晨起床到晚上睡觉，凡事都要经过祂的批准，凡事让祂居首位，除祂以外，我们没有别的主。当你真正接受祂为你的主了，祂定规要拯救你脱离那恶者；祂既拯救了我们，我们就该尊祂为主，接受祂的管理。祂不仅为你我个人的君王，当有一天，祂要成为全世界的君王。请原谅我说，在我个人说，我不承认我的国家的政治领袖，他们在我心中的地位，能够超过我的救主耶稣基督。我也请各位不要误会我的意思，我们基督教的教义，特别强调要信徒顺服神所安排国家的权柄，因为没有权柄不是出于神，凡掌权的都是神所命的。虽然

如此，他们在我们身上的权柄，也不能高过基督。神既全部赐给我们，我们也该全部接受，神就给我们权柄，作祂的儿女。

   

从神而生

    十三节所称的「这等人」，就是在三方部都接受耶稣的人，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。各种翻译本的圣经，都很好，但也有的地方翻的不能表达出原文的真意，中文本圣经在这里就是一个例子，此处所说血气两个字，不是单数，乃是复数。我虽不是什么语言学家，但我很喜爱看希腊文圣经，所得的亮光比较多。我们人都是从血统生的，但不是只是父亲的血统或母亲的血统生的，而是从父亲的血统和母亲的血统生的；譬如你父亲姓李，你母亲娘家姓孙，那你就是由李家与孙家两个血统生的，所以这里血气两固字不是单数而是复数。人从血气生，并不是甚么不好的意思，而是正常的情形就是如此。出于神的安排，使我们的父母结成夫妻，借着他们的血统生了我们，倒是光明正大的，规规矩矩的，没有一点不好，既不违犯神的诫命，也不违犯神的旨意。但耶稣是例外，祂是从圣灵生的，不是从血气生的。我在这里说点题外话，如果你手中用的圣经是你自己的话，我希望你把我刚才所说的要点记在你的圣经上。

    我听到一位传道人说的好：假如你保有一本干净的圣经，那你的灵性一定是瘦的。所以我们不要怕把圣经记污了，尽可能把正确的解释注记在上面。有一次我见到总统的圣经，里面用各种颜色的笔加以圈点，可见其读经用心之一斑，我们也可以想到他的灵性是丰盛的。实在如此，我们的心应当干净，我们的圣经却不必要干净。

    又说到不是从情欲生的，我不喜爱这样的翻法，原文并没有情欲的意思，父母没有结婚的私生子，才可以称为从情欲生的，我们绝大多数的人都是规规矩矩从父母生的，怎么能说从情欲生的呢？实在不通。正确的意思是：不是从两个血统生的，不是从婚爱生的……：也就是说情欲应翻为婚爱。从血统生，从婚爱生，虽然昂是正派的生法，但我们属灵的事都不是如此。第三个说到也不是从人意生的。男女结婚以后，总希望能生孩子，这希望就是人意，从希望而生的，就是从人意生的，但属灵的事也不是从人意生的。我们总结的说：全部接受耶稣的人，不是正常的从两个血统生的，不是从婚爱生的，也不是从人意生的。这三种生法虽然很正派，但不能渗透属灵的事。那么这等人从那里生的呢？十三节未了就是答案：乃是从神生的。也就是超自然而生的。最好的血统，最美的婚爱，最周详的人意也做不到。

   

重生真义

    在约翰福音第三章耶稣对尼哥底母说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。「重生」这两个字也大有问题，不应该翻为「重生」，应翻为「从上头生的」。你从下头生的，也许你能当总统，当元帅，当院长，但你不能进神的国。你要想在天国里有份，你必须是从上面生的。我再说：假如我们要承受世界的国，只要从血统生，婚爱生，人意生就可以了；但这些不能使你承受天国，你要承受神的国，就必须要从上头生的，因为力量是从上头来的。神差遣天使加百列告诉童女马利亚说：你在神前已经蒙恩了，你要怀孕生子；圣经要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你要生的，必称为神的儿子。你我都像马利亚一样，圣灵进到你我里面，你我在属灵方面说，都已怀孕了，我们就是从上头生的了。

    耶稣说：人若不是从上头生的，就不能见神的国。但尼哥底母误会了耶稣的语意，说：我已经老了，怎么能再回到母腹里，重生一次呢？诸位！这是尼哥母的愚昧，并不是耶稣的话有甚么错误，耶稣没有说这话，也不会有这件事。我在前面说过重生的重字，容易给人带来误会，一个人纵然能回到母腹里再生出来，还不过是一个人，实际耶稣的话并不是这个意思。耶稣不是说肉体的生，乃是说从灵生。照中国话的意思重生还不如再生反比较接近原意，我们所谓重就是重复，上次怎么做，第二次仍怎么做。从前是从母腹里生的，这次仍照样从母腹里生的。如果要承受神的国，这样的重生法子是办不到的。心须从上头生的，才能承受神的国。耶稣也说到人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

    

不能败坏的种子

    我听过很多的人讲道，几十年来没有一个解经家对约翰第三章三节的解释能使我满意，也许我的解释也不能使你们满意，但我仍愿意交通出来。我因为对别人的解释不满意，我就直接求告神，求神光照我，启示我。好像圣灵有声音对我说：人若不是从上头生的，就不能见神的国。这话着重的字是「生」字，也就是生产的意思。我就揣摩主的意思，既然有第二次生的意思，就必定与第一次生有相同的经验，不过前者是属肉体的生，后者是属灵的生，但其经验是有相同之处。在彼得前书第一章二节及廿三节又两度讲到重生字眼，但我们从廿三节中可以读出其中的精义，请读廿三节：你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道。能坏的种子与不能坏的种子，正是肉体生与灵生的比拟说法，本质虽然各异，但生的程序完全相同。

    世人的出生，并不是夫妻同居以后马上就生孩子，它有一定的步骤，第一是播种，第二是怀孕，第三是成长，第四是取牲。但这种播的种，是能朽坏的种子，因为是从亚当来的，虽然受孕，成长，出生，最后仍要朽坏，归于死亡。

    从上头生的步骤也是如此，第一是播种，不过这个种子是不能朽坏的，就是神的话，也就是廿三节未了所说借着活泼常存的道，这道就是神的话。在第三节说得更明白些，请看：愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。播的是不朽坏的种子，所得的也是不朽坏的基业。当神的话播到我们心中，第二这话就在我们心中受孕，第三成长，第四就出生。我们所生出的就是从上头生的，也就是所谓重生了。尼哥底母所以误会了耶稣的语意，原因就在这里了。一个人是有两次生，第一次是从两个血统，婚爱，人意生的，虽然经过四个步骤：播种，受孕，成长，出生，但那是能朽坏的种子，所以不能承受不能朽坏的基业，也就是神的国。第二次生虽同样经过四个步骤，但却是播的不能朽坏的种子，就是神的话，所承受的基业也是不能朽坏的。

    我又曾想到，绝没有当天播种，当天就生孩子，从亚当夏娃到今天也未曾发现过这种的事。总是先经过播种，怀孕，成长，而后降生。从出生的步骤让我看见，耶稣用这个生字，不是随便的，就是因从上头生的步骤与从肉体的生的步骤完全相同，所以才用从上头生的生比拟肉体的生。不过从肉体生，受孕后胎期是九个月，从上头生的胎期就不一定是九个月了，也许很短，也许很美。

    我传道几十年，也不知开过多少次布道会，那时在大陆开会情绪非常火热，不像今天，前些日子我要一女中开布道会就冷落得多了。在大陆上只要挂一个布告牌在外面说某某人今晚讲道，一定挤得满满的，也有许多人因听到神的话就接受了耶稣。也许那时没有电视，收音机，电影把人拉去了，但今天就不同了，到处都是犯罪的机会，许多人为满足声色之娱，也就懒得到礼拜堂听道了，说起来也使我们传道人羞愧。我再说从来没有一个人是当日播种，当日出生的，必须经过九个月的胎期。同样的，从来也没有一个人在同一天晚上听福音，同一天晚上就得救的。有一次我在江苏的镇江讲道，有一位姓周的老先生坐在台下第一排在听，从他的表情上，我看出来他听的很入神，很有兴趣。我讲到神如何的爱我们，祂爱我们到一个地纵，甚至将祂的独生子赐给我们，为我们的罪被钉在十字架上，使我们得到拯救……：

    当我讲完了，就呼召决忘，希望接受的人能有所表示，我想到也许有人在过去听过道，神的话在他心里受孕，经过成长，或可能在今晚出生。我刚才所说的那位周老先生在卅年前就有过感动，也就是说神的话已在卅年前在他心中播了种。当我请会众举手决志的时候，那位老先生站起来，要求我让他讲几句话，照说我不能让他讲，怕他讲些不相干的话。但圣灵感动我让他讲。他对会众说：我亲爱的同胞，我今年已七十二岁，在卅年前我心中有个感想，我们中国人敬拜偶像牌位实在没有道理，所以卅年来我从不拜偶像。在卅年前我只晓得那些是虚假的事，应当离弃虚妄，但我不知道如何归正。因此罪还在我的身上。同胞们，今天晚上我从这位西国先生口中得知，神差遣祂的儿子从天上来到地上做我们的中保，为我们舍生赎罪，把我们的罪都归到神儿子的身上，死在十字架，后来埋葬了，三天三夜后又复活了，升天了……？我们都要完全接受这位神的儿子作我个人的救主，从这个见证里让我们看见，远在卅年前神的灵在他心中播种成孕，经过卅年的胎期，到那天晚上才真正的出生。

    之后，他谢谢我说：他非常快乐，非常得安慰。后来我又送他一本圣经，他日常用心追求真理，我后来一度见到他到街上向店里的店员传福音，接着他又到另一家店中去传音。他没有看见我，我却看见了他。我在旁听到他第一次读的圣经是但以理书第三章，就是那三个青年人因不肯拜偶像，被投在火窑里结果有第四个人，就是耶稣基督与他们同在，他们一点也没有受到损害，他劝人要信耶稣，虽然在患难中，也必蒙神保守。他到第二家读的是罗马人书第三章，都是很深奥的道理。这位周先生是我传道几十年中印象最深的一个人。

    我们看到那位周老先生属灵的胎期达卅年之久，到底出生了。最后我们要思想基督教教义中最大的一个辨题，有位卡尔文先生是我们长老会的，他说人得救了，就不会再灭亡了。他是根据约翰福音第十章28，29节经文，请看；我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。一个真正已经从上头生出来，定规不会失去的，不会灭亡的。我不妨再用比拟的说法，女人被播下种，受了孕，但在胎期中常有流产事情发生。从上头生的也会有类似的情事，开始神的话在一个人心中播了种，

受了孕，但在胎期中当有流产事情发生。从上头生的也会有类似的情事，开始神的话在一个人心中播了种，受了孕，但在胎期成长中，往往受不住世界的引诱，这种人虽然受孕，但并未出生，所以才失去，如果真正生出来了，就再也不会失去了。今天有许多基督徒看来似乎是出生了，其实他还没有真正出生，这样的基督徒还难免要失去的。

 

   生命与荣光    许震毅

               经文：约翰福音一章12—14节

 

    现代人的生活每天都面对竞争、面对压力、面对挑战、面对考试，也面对很多的考验。在我还没信主之前，我一直认为信心是一种心理的状态，能产生巨大的精神力量，可以让一个人有勇气，并且充满斗志来战胜病痛，来战胜软弱，战胜挫折，战胜失败，战胜工作的压力，战胜沮丧，也战胜苦难，可以帮助一个人超越自我的缺陷，也超越很多的限制。等到我信主以后，我对信心有更深刻的体会，我发现信心不光是精神的力量能带给人勇气，它是一个奥秘，一个不容易了解但又是可以经历到的。

 

信心的见证人

    神时常透过人的信心来行神迹奇事，来作一些人没办法作到的事，亚伯拉罕因着信，神称他为义人，神也特别拣选呼召他，赐福给他，让他成为万国万民的祝福。摩西因着信在埃及行了十大神迹，也凭着信心带领二百万以色列百姓离开埃及经过旷野，约书亚也因着信大声宣告：「日头啊，你要停留在基甸」，日头便停留在天空不急速下沉，将近一天之久，但以理因着信，被丢在狮子坑时，却是平安无事，一点都没有损伤，他的三个朋友被丢到大火炉里去时，结果头发衣服都没有被烧到，连衣服的颜色都没有改变，身上也没有火燎的味道。在新约当中，马利亚听到天使长对她说的话，她就相信神的话，当她一相信的时候呢，圣灵就感孕耶稣在她的怀里面。新约中有很多人，不管是生病的，不管是瘸腿的，或瞎眼的，凭着信心来到耶稣面前来，耶稣都没有让他们失望过。现代很多人也凭着信心来战胜苦痛，例如刘侠杏林子，她的几十年类风湿关节炎，全身关节无时无刻不在那里疼痛，但是靠着对神的信心，她却活得非常坚强，继续写作创作，而每一个字都是带着正面带着鼓励人，她真是活出生命的色彩。

 

奇妙的恩典

    神也时常借着人的信心来改变一个人的生命，也改变一个人的性格与性情，所以信心是非常的奇妙。使徒约翰在约翰福音特别强调，因着信我们这些罪人可以变成义人，我们有权柄称为神的儿女，这完全是神的恩典。什么是恩典呢？恩典就是我不配得的我居然得到，这就是恩典，不是靠自己的行为，修行，道德，能力，学识，知识，也不是靠自己的身份、地位、背景，更不是靠自己的财富而得到的，完全是出于对神的信心所产生的功用，当你一信靠基督的时候，神的恩典就自然临到你的身上。

 

「信」的诠释

    究竟什么是信心？历世历代有很多神学家对信心作很多的研究，写了几百篇有关信心的论文。信是个名词，也是个动词。信就是信服，把自己降服在神的主权之下，信就是接纳，把自己心里敞开接受耶稣基督，这就是信，但信有没有更实际的讲法。有一个宣教士到苗族当中去宣教，在苗族传福音时，发现当地没有苗语圣经，他就想来翻译圣经，从约翰福音开始翻，翻到十二节时，他面对一个难题，苗族当中的信，在语言当中找不到合适的字来说明，他很苦恼，就一面祷告求神给他智慧，一星期后还是找不到合适的字，二个星期后还是找不到合适的字。有一天下午天气很炎热，他在凉亭下休息，有一苗族农夫从田里作完工要回家，走到宣教士面前说：「今天真是又热又累！」。他看到宣教士旁边有睡椅，他就说：「我要把我整个人投在这睡椅当中好好的休息一下」。这一句「我把我整个人投进去」，使这宣教士突然想通了。什么信呢？信就是把自己整个人投进去，投在这睡椅当中，这就是信，这是一个很传神的译法。今天在座的好不好请起立一下，请坐，当你坐下去时，你就是把自己整个人投靠坐下去，因你相信这椅子可以支撑你整个人，所以牧师叫你坐下时，你毫不犹疑的坐下去，这就是信心。

 

信的功用

    信就是信靠，信就是投靠，信祂的名就是信靠耶稣这个人，整个人你都相信他，信耶稣就是把你整个人投靠到耶稣里面去，让耶稣的救恩来遮盖你，让耶稣的宝血来涂抹你，让耶稣的恩典成为你的恩典，当你把整个人投进去时，耶稣的降生就降生在你的心里，不是在马槽里，耶稣被钉死，祂的血就能遮盖涂抹赦免你的罪，耶稣的复活就在你灵里让你完全复活起来，你变成一个不一样的人，你变成新造的人，这种人有基督的生命，跟着就有权柄作神的儿女。

三层否定

    这种人有什么特点呢？使徒约翰他进一步说明，他用三个否定跟一个肯定来说明神儿女的特点：第一个否定，这种人不是从血气生的，不是从血统生的，一般家庭当中有父亲跟母亲，当夫妻敦伦的时候，精子与卵子结合起来，成为受精卵，在母亲的子宫中成长，这是在家庭当中孕育生命的，就像亚当与夏娃他们一代一代的生育儿女。

    第二个否定，这种人不是从肉体情欲生的，人有时会因情欲一时的冲动，在没有计划之下，男女发生关系而怀孕生子，在现代社会当中，这种现象越来越多，也越来越严重。第三个否定，这种人不是从人意will of man生的，前面两项是借着男女直接性行为的接触而生出来的，但第三个否定是指男女性行为以外，所生出来的，例如试管婴儿，就不是从正常的敦伦状态生出来的，是精子与卵子在医生精密的控制之下，在试管内变成一个受精卵再植入母亲的子宫里面。最近生物科技有一特别报导，科学杂志报导无性生殖，有一只叫桃丽的羊借着无性生殖技术，被复制实验成为一小母羊。这个实验是把一只白面母羊从她乳性腺的细胞抽出一个细胞，把它冷冻下来让它成饥饿状态中，接下来把一只黑面母羊从他卵细胞中抽出，把它的DNA+K除掉，再把这卵细胞与白面母羊的细胞用电击便他们融合在一起，再电击一次，使它们能分化，再植入另一只黑面母羊的子宫里去，最后生出来是白面的小母羊，她的基因与外型跟白面母羊是一模一样，虽然是由黑面母羊生出来，但是却是白面的小母羊，这是现今生物科技一项重大的突破。

 

奇妙的创造

    复制羊成功了以后呢，有些科学家就想尝试复制其他的动物因此有一些科学家想复制人，有些人就担心，假若人被成功的复制出来，会产生家庭伦理的问题，社会的矛盾跟很多的乱象，所以很多国家就立法，人不可以复制，可是很多科学家想尽办法要去复制人。先不论复制人会不会成功，我们来看神比人更高明，神也采取无性生殖来造人，神用地上的尘土造亚当，没有经过生育方面的过程，从尘土当中造成一个有灵的活人，有男性的特征也有繁殖的能力，我记得我儿子小时候问过我一个益智问答：「爸爸，你是牧师，请告诉我亚当跟我们有什么差别？」我说：「亚当是人类的始祖啊。」儿子说：「不对！」我想想还有什么不一样的，就说：「可能是皮肤不一样，可能是黑、白、红、黄的综和体。」儿子说：「也不对。」那究竟亚当的特征在那里呢？「爸爸你都不晓得，我主日学的同学都知道，亚当没有肚脐眼嘛！他不是从母亲的肚子里生出来的，就是这个差别而已。」亚当是神借着无性生殖技术所创造出来的一个人。

 

可畏的复制

    更稀奇的是，神也复制人，就像冷冻的细胞一样，神让亚当沉睡，从他身上取出一根肋骨，肋骨有他特别的DNA，借着肋骨一个女人，女人比男人精致，弟兄比较粗糙，但是姐妹就比较精致一点，祂创造出来不同性别的人，而且有生育的能力，完全不一样的人。你看神所作的事是不是很奇妙，真的是非常奇妙。人类的科技再怎么发达，总赶不上神的权柄跟神的能力，反而这些科技更加证明一件事情，神在创世纪的启示是越过人的智慧与了解。

 

从上头生的

    在这里，使徒约翰要强调的是信靠基督耶稣的人，他们的生命不是来自于血统关系，不是来自于肉体情欲，也不是来自人为的科技下一个产物，而是从神生的，从圣灵生的，这是约翰特别要强调的。这是超乎人类的行为，也超乎人生理方面的限制，一个人信耶稣以后呢，他变成属神的人，他有神的灵跟生命在里面，他与神的性情有份，因为灵里面的生命复活起来了，他就重生，变成一个新造的人，新生命在他里面开始成长，慢慢的成熟起来而变成完全的状态。我们在座的每一个人，我们都是神所创造衍生出来的，但并不是每一个人都是直接从神生的，可是当你信靠耶稣基督时，你就变成神所生的，是神的灵所生的，你直接有神的生命，跟神发生直接的关系，这是非常特别的。每一个人必须要有这种关系，不能说我父母亲主我就有这种关系，不，这完全是你个人必须跟神建立的关系。

 

生命本质得彰显

    耶稣基督从太初就存在，祂的本质跟神是同等，同位格的，祂有神完全的生命，有神完全的属性与性情，所以祂道成肉身来到人当中时，因着祂有完全的生命就可以充充满满的把恩典真理显示出来，也把神的荣光完全的表明出来。有神生命的人，才可能彰显神的荣耀，没有神生命的人，不可能彰显神的荣耀，一个人生命如有改变时，他就有神的荣光在他的身上，别人可以看得到，会归荣耀给神，这是生命的问题。一个农夫有养鸡场，有一次他把十个蛋给母鸡孵蛋，十个蛋中有一个是鸭蛋，这鸭蛋也孵出来的，有九只鸡一只鸭子，鸡鸭在成长过程当中是一样的，有一天母鸡带领他们到河边去散步，这只小鸭看到河水就往水里跳进去，母鸡很紧张叫他回来，小鸭却很高兴的游来游去，那九只小鸡不敢下水，只在岸上看，为什么会有这一种差别呢？因为生命不一样，鸭的生命跟鸡的不一样，以至于表现的行为也不一样。你若有神的生命，你就可以彰显神的荣耀，你没有神的生命，就彰显不出来，有多少生命就彰显出多少荣耀。

    神借着耶稣基督让我们得着祂的生命，主要的目的是要我们与基督一定作后嗣，承受所有的产业，也享受神的福份与永远的产业，但神更盼望我们在地上的时候能见证祂。今天有浸礼，为什么在浸礼中让受浸者整个浸在水中，然后又拉他上来。因为在地上还有责任，在地上要彰显神的荣耀，如何彰显神的荣耀？有三方面。

 

行善的属乎神

    首先，神的荣耀是什么？神的荣耀就是神的一切美善。( The gloy of God=The goodness of God )神本性一切所有的良善都是属于神的荣耀，要如何彰显神的荣耀？第一要Do good行善，行神要我们行的善，为主发光让主得荣耀，以弗所书第二章第十节如此说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成，为要叫我们行善，就是神所预备要我们行的。」我们的责任就是在地上行神要我们行的善。过去一年当中我们行了多少的善，有多少良善从你身上彰显出来，你的言行举止是否合乎圣徒的体统，你行事为人是否跟所蒙的恩相称，你为主作了多少事情，为教会作了多少事情，你为自己作了多少事情，把神摆在第一位吗？还是摆在最后，你是作的多还是说的多，你对教会是付出多还是批评多，你对教会的建设多还是破坏多，今年的最后一个主日崇拜也是自我反省自我检讨的时候。我过去一年当中行了那些善？这些善是不是能荣耀神，是不是把神的良善都表露出来。牧师也承认在这一年中作的不够，我也想到神的恩典太大了，我总感觉作的不够，再努力作总感到有亏欠的地方，不只亏欠神也亏欠教会，求神特别帮助我能加倍努力，让我以前作不到的，在今年当中能作的更好。

 

凡事感谢

    第二方面感谢神，诗篇五十篇如此说：「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」。很多时候我们不懂如何荣耀神，以为要有恩赐才干会讲道或是弹琴等才是荣耀神，其实神要求我们作的很简单，只要你愿意感谢，把感谢当成一个祭献给神，就是荣耀神。新约特别讲到：「凡事要谢恩，凡事感谢」，好事及坏事，顺境及逆境，成功及失败都要感谢，假若你在逆境病痛软弱失败当中，你愿意献上感谢的话，你自己会得到安慰、力量、智慧带来神的荣耀，这个荣耀将超过你在顺境当中所带出来的荣耀。一个在病痛中感谢神，如刘侠在病痛中站起来感谢神，那个震撼力是何等的大，那是神的荣耀。过去一年中有那些事情是不能感谢神的，有那些你认为神对你不公平的，为什么这个事临到我身上，有没有呢？今天藉这个机会把所有的一起献上，不管是好坏，不管是健康疾病，成功失败或是被人批评论断，都一起献上感谢，你献上感谢你会得到帮助，神的能力就在你仰望感谢中显得完全，让你更加完全，也让神的名得到更大的荣耀，求神特帮助我们，让我们把一些不能感谢的都靠神的恩典，带到神的面前一起感谢。

 

跟随祂的脚踪行

    第三点，学习更像基督，基督因为有神完全的生命，所以充充满满的有思典与真理，也可以彰显神所有的荣光。刚信主的人，他的生命像小孩一样，会慢慢成长而成熟过来，当他的生命成长越多，神的荣耀就越多，他的生命改变越多，神的荣耀就越多的彰显出来，也可以影响旁边周围的人，你不妨跟隔壁的人对看一下子，看看他有多少神的荣耀，想想他所作所为所言所行有没有神的荣耀在，如果他有的话为他感谢主，没有的话彼此更加努力，让神的荣光更显明。

 

以生命影响生命

    有一位宣教士Gordon Maxwell，他到印度去传福音，印度的方言有上百种，他想先学习当地的语言，他找一位学者来，请他教印度话，他愿意付出高的钟点费。这位印度学者回答：「对不起，我不教你我们的语文，因为你会使我成为一个基督徒。」宣教士说：「你不要误会了，我只是请求你教我印度的语文，我不会要求你跟我有同样的宗教」。印度学者说：「我还是不愿意教，不管你付我多高的钟点费，我就是不愿意教你印度文。」宣教士问：「究竟为什么？」印度学者答：「因为我害怕，我担心与你在一起一段时间后，就会变成基督徒。」有没有别人跟你在一起，就言怕成为基督徒，或不知不觉变成基督徒的，因羡慕基督徒那种美而愿意变成基督徒的，有没有？如果有的话表示你生命很成熟，神会使用你生命的成熟与改变，让人在潜移默化当中就能接受耶稣基督。

 

活出委身

    面对新的一年你要如何荣耀神的名？你愿意更多的行善吗？作该作的事情吗？事奉神吗？你愿意更多的感谢神吗？不管在什么情况中都一起感谢神吗？你愿意更学像耶稣基督吗？你愿意更多的读经、祷告吗？教会的主日学预备了全年读经进度可以说明你读经、祷告、亲近神，你会发现你的生命会改变，透过这些再加上团契的建造，神可以改变你的生命，也自然的让肉体的生命会减少，神属灵的生命会继续的增加。祂必增加，我必衰微，若你的生命不断的改变，神会特别使用你。求神帮助我们在未来一年当中，好好学习耶稣的温柔，耐心、怜悯、顺服耶稣的恩慈，如同耶稣的委身于神所托付给他的使命，委身于耶稣，委身于基督所建立的教会，让我们共同来建立属灵的大家庭，让福音广传。

 

    恩上加恩

                经文：约翰福音一章14—16节

 

祂是神而人者

    刚才我们所读的经文，提到一个「道」字，这道就是，是太初就有的。中文翻作「道」，英文翻作「话」。道也好，话也好，都是指我们所敬拜和事奉的耶稣基督说的。「道成了肉身」，简单说就是神来地上做人。道就是神，肉身就是人，神是灵，肉眼所不能见，因此从来没有人见过神，只有这「道」把这位看不见的神用肉身表明出来。「道」即是「话」，一个人的话代表一个人的心，因为人心中所想的口中就说出来，话语代表说话的人，甚么人说甚么话，甚么话就代表甚么人。耶稣就是神的话，因为祂是表明神，祂所说的话就是神说的话。耶稣基督从天降世，从童女马利亚里面取得一个肉身，祂是神而人者，人而神者，是神亦是人，是人又是神，道就是我们所信奉的奇妙的救主。

    世上有许多宗教，各有一位教主，也有许多圣贤豪杰，但这些人不过是人，充其量也不过是个好人。但我们所信的这位救主耶稣，是人，是好人，且是又真又活的神，与世上所有宗教所奉的教主不一样，这就是「道成肉身」的特点，耶稣来到世上把神活活的显明出来给人看，人看见主耶稣就是看见了肉眼所不见的神，经上说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典！有真理，」下面又说：「我们也见过祂的荣光」。主耶稣就是这恩典，真理、荣光的具体表显，三者也都提耶稣基督带给人的福份。

    恩典是甚么？可以说：「恩典就是主被人得着」，主就是恩典，人得着主就是得着了恩典，耶稣基督是神赐给人最大的恩典，因为祂是生命，人一信祂，就得到生命，世上能有什么恩典比这更大呢？真理是甚么？那判耶稣钉十架的彼拉多曾问耶稣说：甚么是「真理」？但不等耶稣答复就走掉了。实在可惜！因为他不认识真理，也不想明白真理，究竟真理是甚么？就是：「主被人知道」。因为主说我就是真理，当你认识了主，你就知道了真理。至于荣光是什么呢？就是：「主被人看见」主说我就是光，你看见主时，就是看见了荣耀的光。因为经上说：祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。（来一3）

 

住在基督里

    再看约翰福音一章十六节，其中「的恩共」三字，旁边有小黑点，表示原文没有，翻译的人自行加上的，反使原意暗昧不明。正确的翻译应为：「从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩」。我们神是丰丰满富富，完完全全的，而神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里，我们在基督里也享受了神的丰富(西二9 )。你所缺少的平安喜乐智慧能力，世界不能满足你的心灵深处的需要，世界上找不到答案的得失恩怨祸福生死等问题，你可以到耶稣基督面前来，祂里面的恩典福份，取之不尽用之不竭，祂是一切问题的总答案，而且是正确的，适合你需要的，这叫做丰丰满满，从祂丰满里，我们都领受了，我们在基督里，就好像照相机的闪光灯需要时常充电，我们必须常常浸在圣灵里，才能为主发光，领受就是吸收，从祂里面不断的吸收，我们才有力量去供应别人，帮助别人，为主得人如得鱼。

    今天我们一同来到这里敬拜，应当感谢主，我们一直祷告：「只见耶稣，不见一人」，所以这也好，你不必看讲员，你是来瞻仰耶稣的，弟兄姐妹团聚一堂面对面朝见神，吸收神享受神，我们实在没有东西可以给祂，为祂摆上，连我们的事奉也不过是神爱的反应，祂爱我们，我们领受太多，没有东西报答，只有用事奉来作反应，爱的反应就是事奉，而事奉又给我们带来更多的享受，今天我们在神前都是来领受，来吸收来享福，这叫做：「从祂丰满里我们都领受了」。下面紧接着的经文是：「而且恩上加恩。」这「恩上加恩」就是今天信息的题目。恩上加恩怎样加？怎样才能得着恩上加恩呢？

 

苦难之后蒙恩更多

    讲看约伯记四十二章10节：「约伯为他的朋友祷告，耶和华就使他从苦境转回（苦境二字希伯来原文是掳掠）并且耶和华赐给他比从前加倍。」这「加倍」二字就是「恩上加恩」的一个最好说明。有了恩典，神还要加倍的给。走向恩上加恩的第一条路，是借着苦难，约伯就是一个苦难的典型代表。约伯这名字，翻出来就是「受苦」，他一生多灾多难，经过苦难，神就给他更多的恩典。圣经本身描写约伯是一位完全，正直，远离恶事，敬畏真神的人。今天在座这许多人恐怕没有一个能像约伯一样被圣经如此称赞。他是这样一位好人，但撒但不甘心，就设计对付他。人一蒙神祝福，撒但就眼红了，处心积虑想办法攻击，论断、破坏、陷害、逼迫，因为神所爱的，撒但一定仇恨，这是对头。诸位知道撒但是甚么意思吗？就是「对头」。就是站在神的反面，作神的敌人。神代表正面，魔鬼代表反面，神代表善，魔鬼代表恶，这正是反正善恶的对立。人一蒙福，魔鬼就来对付，教会一蒙福，撒但更不肯放过，一定更要想尽方法攻击、分裂、破坏。实在求主怜悯，我们不必害怕，只要站住地位，靠主必能得胜魔鬼，约伯是个蒙大福的人，他有七个儿子，三个女儿，还有牛、羊、骆驼等产业甚多，撒但如何对付他呢？先把他的牛、羊骆驼叫人抢光，接着又将他的十个儿女在一天之间，用台风吹倒房屋压死他们，物质的产业被抢光了，属灵的产业就是最宝贵的儿女也死光了。（经上说儿女是耶和华所赐的产业），魔鬼还进一步对付他，让他自己从头到脚长满了疮，又痛又痒，坐在尘土中用瓦片来刮。他三个老朋友来看他，都认不出他来，整个人痛苦得变了样子。但经过苦难后的约伯，神赐给他比先前所有的加倍，请记住这是神的原则。他要施恩与你，你必须接受十字架的功课。

 

亲眼见主

    活在恩典中的人要特别小心，撒但随时可以攻击你，感谢主，你越受魔鬼攻击，你就更多得神的恩典。所以用不着害怕灰心，更不必冷淡退后。如果你今天正落在魔鬼的攻击中，只要你肯信靠顺服，谦卑忍受，你就要蒙受更多的恩典，这叫恩上加恩。约伯甚么时候才得到这加倍的恩典昵？是在受苦之后，在苦难之中，他有一个最大的收获，就是认识了自己，发现自己有罪。他对神说：「我从前风闻有神，现在亲眼看见神。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」  （伯四十二5—6）从前他只在观念中知道有神，现在他是亲眼看见了神。

    我不知道诸位认识神究竟有多少？是否也停留在观念里面？你对神有进一步认识吗？是否听过祂的声音？看到祂的荣耀呢？不要自欺，有就有，没有就没有，属灵的事马虎不得！你不能对神一辈子只是「风闻」，必须「眼见」才行。而把风闻变为眼见，最简便的方法就是苦难。苦难能够缩短人与神之间的距离，约伯就是这样，当他平安稳妥凡事顺利之时，他只有一个观念中的神，他离神很远，等他借着所遭遇的环境看见神的保守和管教，神擦干他的眼泪，让他看见自以为义的罪，从这些地方他亲眼看见了神，后来就蒙神赐给他加倍的恩典。今天只要有一个心为主，单单仰望神，不发怨言，把你的难处向祂倾心吐意，祂要带领你经过苦难进入荣耀。那个荣耀就是加倍的恩典，就是恩上加恩。

 

先寻求祂的国和义

    请看马太六章33—34节：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加倍给你们了。所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天难处一天当就够了。」这是恩上加恩的第二个方法。第一个方法是神借着苦难，叫人得着更多的恩典。第二个方面是种叫你先去做一些事，然后就加给你更多。这是甚么事呢？先求祂的国和祂的义。当我们肯先去求神的国和神的义时，日常生活所需要的吃，喝，穿等，神就要加倍赐给你，恩上加恩，丰丰富富。不要愁烦忧瘤，说民生问题还未解决，怎能去敬拜事奉，切莫把本末颠倒。我们的神是注重秩序的，一切有先有后，

你把秩序颠倒，你就甚么也得不着，我们说：事有先后，知所先后，则近道矣。我们要注意这个先后秩序。

    弟兄姊妹蒙恩多年，你实在知道甚么叫做「先求祂的国和祂的义」吗？这个「求」不是祈求祷告，乃是全心寻求，是注意寻找祂的国和祂的义。我们蒙恩的基督徒，工作与生活两方面都要注意，工作要忠心，生活要良善，工作与生活二者平衡，不能为了工作而忽略生活，亦不能为了生活而不顾工作。怎样平衡呢？主的话清楚指示我们说：「先求祂的国」，是指工作，「和他的义」是指生活。

    甚么叫做祂的国？我们信耶稣就是从一个国出来，进入另外一个国？我们信耶稣就是从一个国出来，进入另外一个国，我们罪人，原是被捆绑在撒但的权下，在它的国中做子民，感谢神拯救我们从撒但的权下，在它的国中做子民，感谢神拯救我们从撒但的国里出来，从世界的王魔鬼的国度里转到神的国度，这就是得救。本来为魔鬼的百姓，现在是神的百姓，本来是魔鬼的儿女，现在是神的儿女，身份改换，进入一个新的国度。甚么叫做先求祂的国呢？我们蒙恩的罪人，要先为祂的国打算，传福音，救灵魂，引人归主，领人听道，提供机会，让人亲近耶稣，接受耶稣，这就是把神国开展的必要方法，也就是先求祂的国的实际意义。

我们今日带领一人归主，就是拯救一个灵魂不死，魔鬼国度就少了一人，神的国就多一人，我们天天为主作工，神的国就天天扩展，这是我们日常的工作，我们基督之家强调事奉，就是努力寻求祂的国，应当把你的恩赐摆上，在教会配搭事奉，你有祷告的恩赐，你就祷告，你有讲道恩赐你就讲道，探望就探望，治理就治理，整洁就整洁，擦擦桌子，抹抹椅子都是事奉，一样受到尊重，一样得到赏赐。恩赐原无大小之分，只要肯完全摆上都是好的。五千两，二千两，一千两，各尽本分作工，将来赏赐都是一样，只怕你拿了五千，只作两千的工，还有三千没有拿出来，将来主会责罚。这是先求他的国，多为祂做工。再说甚么叫做求祂的义呢？这是从生活上言。

 

义的神和不义的人

神是义，我们原是不义，但我们靠神的恩典因信称义，主的生命进入，生命彰显出来，就是祂的义活出来。当祂的义在我们身上活出来时，我们便能像神一样的公义、圣洁、怜悯、慈爱、信实、谦卑、柔和、忍耐，这叫寻求弛的义。换句话说，我们在生活中有好行为，好榜样，好见证，有敬虔的实际，就是寻求祂的义了。国代表工作，义代表生活，这两者我们必先寻求得到，则我们物质生活中一切的需要，神一定会负责供应，不要先为自己打算，求吃甚么，喝甚么，穿甚么，本末次序不可颠倒，你先为主做，主必定为你做，而且为你做得更多，加倍赏赐，恩上加恩。假如你一定要先为自己做，那么你要自己负责，经验告诉我们，我们负不起自己的责任的，因为我们靠自己所做的是犯罪，是错误，是失败，是软弱，是跌倒，是绊倒人，我们所能做的就其实际就是这些。但是神给我们预备的总是超过我们所求所想的，而且真能满足我们心灵的需要，这也是恩上加恩（罗八28）。

    弟兄姊妹，如果有一天你发现神用你帮助别人，成就奇妙的见证，你的灵性一定会向前迈一大步！刚才约伯说：「我从前风闻有您，现在亲眼看见您。」这就叫做亲眼看见。信心的眼睛看见了神的安排、调度、使用、祝福、加倍恩典，看见神用你，创就灵性苏醒了，我想此类见证，今天在座弟兄姊妹多少都有。或者自己帮助别人，或者接受别人的帮助，结果都是恩上加恩，你所得的远超过原有的，因神加倍赐给你，你只要肯为主做，主总是为你做。

 

缺欠肢体加倍体面

    请看哥林多前书十二章24—26节：「我们俊美的肢体自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾，若一个肢体受苦，所有的肢体就一个受苦，若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同快乐。」诸位，这里讲到俊美漂亮的肢体，就不需要再装饰，假如这个肢体有缺欠，那么神就要把加倍的恩典给那有缺欠的肢体，这是恩上加恩的第三方面，就是神要特别拣选那些有缺欠的人，软弱有毛病的人，给他更多的恩典，来彰显神的荣耀，世上的人往往轻看肢体有残缺的人，假如有人同情，帮助一个有毛病的人，这社会就算是还有温暖，但神的做法高过人的看法，祂特别要在有缺欠的肢体上把加倍的体面给他，使他恩上加恩，蒙恩更多，所以假如你身上有甚么缺欠，不要伤心，不要难过，你要晓得这是神的恩典，神要借着你的缺欠给你更多体面。

 

盲女诗人：芬尼，考丝贝

    教会的诗歌中，有许多首都是一位瞎眼姊妹写的，她名叫芬尼，考丝贝，神用她一生写了八千多首圣诗，许多外邦人听了她的诗歌认罪悔改，许多信徒唱了她的诗歌灵性复兴，她在三、四岁的时候因大夫下错了药，把她眼睛弄瞎了，这大夫实在犯了一个难以饶恕的错误。后来她长大信了耶稣，人问她：「你恨不恨那个大夫？」她说：「我为甚么要恨他？」问她的人又说：「他把你一生的命运断送了，你为甚么能不恨他？」她说了一句很属灵的话，她说：「人会错，神永远不会错。」因为没有一件事能够离开神而做成的。如果神不许可，大夫亦不会把她眼睛弄瞎。有如前面讲到的约伯，假如神不许可魔鬼，它亦不能迫害他，神批准了，旨在使约伯在苦难中认识自己，认识真神，但约伯的性命仍然操在神的手里，魔鬼可以害约伯，先把他身外之物剥夺掉，再让他全身长疮，但生命还在神手里，最后恩上加恩。

    所以芬尼·考丝贝说：「人会错，神永不错，既然神许可我被弄瞎了，我就相信神一定要在我这瞎子身上彰显祂的荣耀」果然她就凭着这个单纯的信念，一生写下许多诗歌，造就了教会，荣耀了救主，过去我们所唱诗歌，多半是她写的，其中如：「十字架，十字架，永是我的荣耀」，「我一生蒙效主引导」，「荣耀荣耀归于真神」「有福的确据」等等都是。这位姊妹活到九十五岁才被主接去，她一生至少有九十余年在黑暗中摸索，肉眼虽瞎，但她灵眼明亮，天天与主相亲相近，人有错，但主不会错。就凭这么一句话，带给她九十多年快乐的日子。你看奇妙不奇妙？这就叫做有缺欠的肢体，神就加倍给她恩典。我再要奉告你一句，没有一件是没有意义的，也没有一件事是完全倒霉的，都是好的，只要你会运用，懂得把一件事仰望交托在主手里，坏的也变成好的了，眼瞎的，耳聋的，这些有缺欠的肢体都能站起来，为主作见证，彰显神的荣耀。

 

丰满的恩典

    说到缺欠的肢体，不一定仅指肉体上的缺欠，亦是同理，比如已经悔改的弟兄姊妹中，有的会做过太保太妹，有的私生活不检点，生活浪漫，有败坏德行的，有的自高自大，自以为义的，有的坐过牢，各式各样都有，各式各样心灵的毛病都有，其实人人都有心灵的毛病，你如果自知缺欠越大越多，你肯悔改为主摆上，你蒙的恩必更丰盛，神会把加倍的恩典赐给你，使你恩上加恩。所以撒玛利亚妇人扔掉水罐子，到城里去为主作证，就感动了许多人悔改信耶稣，而尼哥底母只能暗地里作基督徒，也没有看见他到底带领了几个人归主，有缺欠的肢体往往比完整的肢体，更能为主得人，使神得更多荣耀！我们要知道，在神面前，全世界的人只有大罪人与小罪人之分，没有一个义人，罪只有轻重大小之分，不是本质上有无的问题，乃是程度上多少的问题，所以人人都要在神面前悔改，假如你的肢体有缺欠，神要加倍施恩给你；心灵里面有缺欠的，神也要加倍给你，只要你肯悔改奉献给主，为主而活为主而做。愿意思待怜悯我们，使今天每人都丰丰满满得着神的恩典回去。

  

 享受神恩    庄百亿

    经文：传道五章18—19节、约翰福音一章14—47节、提前六章17节

 

    感谢主的恩典，主耶稣实在是全世界的救主，我们因着信祂的缘故，就得尝神各样丰盛的恩典，就知主恩实在是美善的。今早我们要来读三处的圣经，由这三处的经文中来思想一个题目享受神恩。

    请先读（传五18—19），在这段圣经里特别用一件事情来说明神的恩典，那就是神赐给人许多宝贵的东西，并且神也让人能够来享受神赐给他们的，神不仅只为我们预备恩典，并且让我们来享受神的恩典。这段圣经是我们所熟悉也是最有智慧的所罗门王所写的，他靠着神所赐极大的智慧和广大的心，在他多年的经历理面写了这卷传道书，此卷书中一方面是提到人的虚空，一方面则提到神的恩典。人生在世数十年无论怎么努力到头来还是发现在人的里面仍然虚空，人所拥有的一切不能够满足我们心里的需要，所罗门王把这段宝贵的话记载下来，让我们看见神所赐的恩典是何等的美好。

    第二处圣经我们看（约一14—17），这一段圣经是告诉我们在基督耶稣里面有恩典和真理，我们所享受的恩典和真理是父神借着耶稣基督赏赐给我们的。在节中说明「道」就是神自己主耶稣，那个「道」是充充满满的有恩典有真理，描写「道」的丰富及「道」的丰满，描写主耶稣是何等的丰盛，这就是为什么祂能够告诉我们「人子来是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。因为祂自己是丰盛的，所以祂能让我们也丰盛。前不久讲台的信息会传讲神的名字是「有」，不但神自己「有」并且也能叫我们也「有」，能够叫信靠她的人也「有」，有到一个程度像神那样的「有」，像神那样的丰盛。这正是主告诉我们说「人子」来是要叫人得生命并且得的更丰盛」的意思。因为祂自己是丰盛的，且充充满满的有恩典和真理。

    再看第三处的圣经（提前六17），这段圣经是保罗写信给提摩太，当时提摩太正在以弗所教会牧养神的群羊，保罗写信给他，因知道在以弗所教会里有许多人异在是富足，因为以弗所的地点是在小亚细亚的西边，地中海的北岸，正好在一个河口上，是个非常好的港口成为当时在那地方的商业中心。所以在那里许多人非常有钱，保罗劝勉提摩太说「你要嘱咐那些在今世富足的人，不要倚靠无定的钱财，却要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」。在此很清楚提到要来享受我们的神，借着倚靠神相信神的缘故，使我们能够享受神的恩典。

 

一、认识神恩

    在这三处的圣经里特别提到我们的神耶稣的恩典实在足丰富的。第一处传道书说神赐人赀财丰富，形容神赐人实实在在是丰丰富富，神赐人有智慧、聪明，才干，我们常说「人是万物之灵」神赐给我们有这样的才干来努力工作，借着工作使我们享受一切。

    因此（传五18）提到三件事：

神赐一生的日子是讲到人一生肉体的生命。

    吃喝乃是讲到我们的生活。

    要享受在日光之下劳碌所得来的好处指我们的工作而书。

    我们看见在神丰盛的恩典里面祂赐给我们肉体生命的平安，并赐给我们有能力来吃喝享受，并且叫我们在工作里面能享受工作的喜乐，讲到神在人这一方面的每一部份神都为我们预备好了，也为我们考虑好了。

    在（约一17—19）更指出那恩典的来源是从耶稣基督而来，在旧约时代比较着重在人所当尽的本份，而如今在新约时代恩典的里面，我们看见这一切我们所能努力的都在耶稣基督里赐给我们了，我们所有的努力都在耶稣基督里面得着了。到了（提前六17）更让我们清楚看见「倚靠神」是我们享受神恩典最好的一个方法。

 

神是无限

    神的恩典实在是十分地丰富，我们看见他对「道」的形容是「充充满满的有恩典有真理」（约一14）在（西二9）说「神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」，感谢神圣经不仅只是这样的描写，更在第10节说「你们在祂里面也得了丰盛」，这二节的「丰盛」是完全一样，也就是说今天我们思想到神是如何的丰富，神的恩典是如何的浩大，我们都可以在基督里面来享受这一切，也就是说不论你想神是多么伟大，那么你就可以在基督里面领受到那个伟大，神是怎样的无限我们就能够在基督里面得到那个无限，神的生命是何等的丰富我们就在基督里面也能够得到那个丰富的生命，神恩典是丰富的，显明了神是「无限」的。在（约一16）提到我们领受神的恩典是在祂丰满里都领受了而且「恩上加恩」，那个「恩上加恩」则是讲到神有了一样再加上一样，给我们一样再加上一样，恩上加恩是显明神是「永恒」的中文圣经翻译成「恩上加恩」非常的简捷，有一本英文圣经把「恩上加恩」的意思翻得更清楚：包括恩典、礼物、神属灵的福气、神的恩惠等等。这些都是有了一样以后再加上一样，一直的给。神的恩典是持续的，不断的，不停止的一直到永远的供应。神今天给我们恩典不是说当你信耶稣那时刻你领受了神的恩典就结束了，神乃是让我们享受祂的恩典日复一日、月复一月、年复一年一直到永远。能如此享受神的恩典实在是宝贵，是神在祂神性里所要赐给我们的，一方面是讲到祂的「无限」，一方面是讲到祂的「永恒」，在祂无限的恩典中在永恒里让我们来享受，实在是十分的奇妙。

    到了（提前六17）告诉我们要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。这里用二个字来形容神的恩典是何等的丰富即「厚赐」二字，「厚」实在是非常宝贵，中国字真是宝贵，用「厚」形容神的给予是多么丰富，这个「厚」字包含了二个意思：

    ①多的意思( Richly )，神给我们是非常的多，很富有。

    ②不停止的( Ceaselessly )、持续的、不断的赐给我们。

    圣经不但在此讲厚赐百物给我们的神，更说：「你们中间有缺少智慧的应当求那厚赐与众人也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅一5 )若是我们觉得缺少智慧我们可以向神求，因为祂是厚赐与众人。此地的「厚」与前面的「厚」是一样的，而且也不斥责人。

 

祂厚赐一切求告祂的人

    当我们来到神前求的时候，祂不会斥责我们，我们知道，有时候当儿女来到父母面前向他们求的时候，心情好的时候什么都可以给，心情不好正在为许多事烦恼缠累的时候，会觉得孩子为什么来烦恼我，巴不得他赶快走开，但是里头还是爱他的，只是觉得为什么你不趁清闲的时候而却在我最忙最乱最须要安静的时刻来找我因为人的忍耐是有限的，但神是无限的，祂厚赐与众人也不斥责人。在也说「祂也厚待一切求告祂的人。」（罗十12）假如今天神给我们的恩典是只有在今年，只有这一时刻才给，明年就不能给我们，那么我们岂不是太可怜了吗？当然我们不是功利主义来到神前就要求神给我们，其实试试本性就是要把祂自己给我们，这不是人用功利主义来到神前要的，在神的本性里就是要把祂自己丰丰富富的给我们。因此如果我们不接受神的恩典，原谅我用人的说法来说，神会很难过很受不了的，祂要给，而我们不愿接受，所以祂想尽办法把祂儿子耶稣基督给我们，叫我们在基督里得了丰盛，因为神就是要把祂自己给我们。

 

永恒与短暂

    另外还提到「百物」，中国人用「百」来形容许多没有办法数得完的，有首诗歌的歌词说「我已撇下凡百事物」，其中的百字就是许多。英文里RfEvery thing指每一件事情。神在每一件事情的上面都厚厚的赐给我们。无论大小、无论多少，所以神的恩典实在是多的不可胜数。神的恩典也是持续永远不断的，神的无限和神的永恒这二个神性正好是人类的缺乏。我们今天「人」就是有限的，人在这里就不可能在别的地方，我们活在这个时刻就不可能活在过去，虽然我们可以用思想去回想回顾及幻想未来，但是却只能活在这个时刻里。并且人也是「短暂的」数十寒暑，如飞雨逝，但神是无限的神，从亘古到亘古，从永远到永远，我们的主是神，祂是永恒的，神借着圣经让我们明白人的有限和短暂，祂要把我们带到一固丰盛的地步。

    我们常说信耶稣要得那更丰盛的生命，圣经说：「人子来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」那不是说让我们得生命，然后还有一个更丰盛的生命，乃是说当我们信耶稣的那一刻开始神把祂的生命赐给我们的时候就已经是丰盛的生命在我们里面，我们是得生命并且得的更丰盛，那个更丰盛是经年累月在主的面前借着读经、祷告、事奉、交通使里面的生命愈来愈丰盛，那不是换一个更丰盛的生命乃是已经得了神的生命以后，让神的生命从我们里面丰富的流露出来，所以主耶稣说「人子来是要叫你们得生命并且得的更丰盛」。不知道我们已经得了这生命的人是否觉得我们得了更丰盛，或者说我从来没有想过还有一个生命是这样宝贵。

 

神恩丰富

    让我们再举出两件事来说明神恩的丰富：

    （一）神的创造——创世记里告诉我们神创造了天地，有六日的时间预备了一切后，祂造人并且把人安置在伊甸园里，叫我们能够管理空中的鸟，海里的鱼，地上的走兽、昆虫，神把这一切都交在人的手里，要叫我们来管理，并且神说地上所有结核的果子及一切有种子的菜蔬都赐给我们作食物，你看这是神何等的丰盛。我们从整个大自然来看，阳光、水、空气，这不正是我们所需要的吗神的恩典已经借着祂的创造向我们显明了。

    距今十年前（一九六九、七、二十）很可能今天我们在座的大部分都坐在电视机前看航天员登陆月球，阿波罗十一号宇宙飞船上面有三位航天员，其中阿姆斯特朗在他的左脚踏上了月球表面的时候说：「我的一小步是人类的一大步。」从那时开始，人类对整个太空宇宙有一个新的看见，好像整个宇宙是我们可以触摸得着的，可以去冒险寻索在那里面的奥秘，然而这一切神早在祂的恩典里面赏赐给我们了，当这些航天员在有球上时，他们诵读（诗八），很感谢神，一个人要代表全世界人类到月球漫步然后要在月球上读一篇文章实在是有很多可以选读的，地上的学问大多可以选择，但他们单独选择了（诗八）是何等奇妙，不但如此他们也把（诗八）的话留在月球上，他们写下的话是……「我观看祢指头所造的天并祢所陈设的月亮星宿，便说人算什么祢竟顾念他，世人算什么，祢竟眷顾他，祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，祢派他管理你手所造的，使万物就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」

    那就是说神把一切丰盛恩典赐给我们，借着创造的万物来显明祢丰盛的恩典，航天员在月球上读时有特别的感受，当他们观看神所陈设的月亮的时候，他们真的从心里面发出这样的赞美，那位艾德林航天员是美国韦斯特长老会的长老，他从月球表面向人类发出呼吁说『此刻无论你在何处请暂时停下来向神感谢吧！』感谢什么？感谢神的恩典，他请求呼吁全世界上的人在他们踏上月球的那个时刻里能够停下来献上感谢，并且在神的面前在整个宇宙的当中向魔鬼向人向神，他们颂读了（诗篇八）在那里说『耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美』因为神的恩典是丰富的。

    （二）神的救赎——神的救赎实在是奇妙，在以弗所书第一章提到许多天上各样属灵的福份，神要给我们享受，我们从其中所说的救赎来看（弗一7），『我们藉这爱子的血得蒙救赎过犯得以赦免乃是照他丰富的恩典』  （林后一10），『他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们』特别来形容描写神的救赎是何等的丰富、恩典是何等的大，意思说神会救我们脱离那极大的死亡，那是指着神无限的那个恩典，那极大的死亡是人所不能想象的，在那永远的沉沦里离开神的面，永远没有盼望，神救我了脱离魔鬼的权势，从撒但的权下归向光明，从撒旦的国度进入神光明的国度，这是神无限的恩典向我们显明的，不但如此现在仍要救我们并且我们指望他将来还要救我们表明神的拯救是持续不继的，刚才我们提到神性是无限的，丰富的，持续不断的在永恒里赐给我们，在此我们看到神的拯救是救到底的拯救，过去救我们现在救我们并且将来还要救我们。

    现在要救我们特利利是指今天我们人活在这个地上我们有肉体有邪情私欲，神要在祂的恩典里拯救我们脱离这些权势的捆绑，前面脱离极大的死亡是讲到神拯救我们使我们免去永远的沉沦，后面现在要救我们是指救我们脱离罪的权势所带来的影响，特别是指我们的思想，言语、意念、行动等等，神的恩典现在救我们救到一个地步让我们能够逐渐成为完全。

    神的生命是宝贵的圣洁的放在我们里面，带领我们能胜过这个世界，当我们活在这个世界上我们看见世界对我们的影响实在大，耳濡目染从电视，广播、杂志、报章、书籍里这一切都有许多的污秽在那里参杂影响我们，但神说祂现在还要救我们让我们能够进入生命的丰盛，能够真正享受那超越环境所带来的压力及约束。神的生命丰富到一个地步现在要救我们使我们能够真正的享受人生。不但如此将来还要救我们是指着当主再来的时候，祂要拯救我们脱离这个臭皮囊，这个败坏的帐篷，让我们能够回到天上与耶稣基督作王一直到永永远远，这是神的拯救显明了神性的无限及神性的永恒，持续不断的把祂的恩典赏赐给我们。

 

二、享受的意义

    神既然预备了这么丰盛的恩典是否这就是神最终极的目的呢？神预备了这么丰盛的恩典无论是创造的，救赎的，天上各样属灵的福气或是地上我们所能够享受的一切，耶稣基督对她的门徒说「今世得百倍」就是指我们可以在人生享受各样的丰富，神是否预备了这些就够了，不是的，这不是神终极的目的；神最终极的目的乃是叫我们能够享受神所赐给我们的恩典，预备恩典不是神最后的目的，享受祂所赐的这一切恩典才是神最后的目的。一个人最宝贵的不在乎他拥有多少，乃在乎他能够享受他所拥有的，我们拥有一切但却不能享受那是何等的可怜！因此最宝贵的是在我们能够享受神所赐给我们手中的本分，能够取我们所有的那份，这是从神的角度来看！不是说今天在我们手中有多少财产，多富裕、吃多好、穿多好、用多好，这是人的想法——所谓享受就是吃得好穿得好用得好。

    其实你吃再好只能吃到饱，穿再好只能同时穿一套，住再好再大的房子也只能睡3尺见方的地，我们能享受多少弟兄姊妹们，在神所赐给我们各样恩典里我们能享受多少？什么又是真正的享受？一切吃的用的穿的都是外在的东西，都是客观的一些条件，真正的享受乃是指主观的经验和内在的感受。孟子曰「仁者乐山，智者乐水」那个仁者智者是从内心发出来的一种美丽，使他也能够享受，欣赏大自然的美丽。因为他里头是美丽的，从里头出来他就能够享受所有在外面的一切，这是享受。因此（传五18、19）让我们看见所谓的享受有二个很宝贵的意义（一）享受其中的乐趣。（二）把它当成乐趣来享受。

    一方面是指你享受它的那个好处，譬如你很爱运动对打球着迷，就能自得其乐一个人在那投篮也很乐，以致能乐此不疲。另方面就是把它当成一种乐趣来享受，我们大部份人都有工作、许多时候却发现你的工作并不是你所喜欢的，只是因为你有责任在那不得不做。今天世上许多人苦闷就是对所做的事不甘心情愿只是责任所在不得不做，由于已经在那工作岗位上了故不得不做，但是真正的享受就是把「责任变成乐趣」，当你在工作中把责任变成乐趣时你就会发现那真是享受。

 

三、除去享受神恩的拦阻

    神赐给我们一切丰盛的恩典，无论属世的属灵的，最宝贵的是神要叫我们能享受，问题在许多时候我们不能享受神的恩典，圣经记载了，传道人说了，弟兄姊妹们讲了，但我就是不能享受，什么原因？乃是因为「罪」，神创造一切万物，我们今天已经不知是第几手来享受这个世界，但当初亚当夏娃是从神领受第一手的恩典来享受，那是何等的丰富，但圣经上记载他们被赶出伊甸园，因为犯罪违背了神的命令。「罪」成为一个拦阻，使我们不能享受神的恩典，今天向未信主的人的确是这样，因着里头有罪，无论是看的见看不见，别人知道的或者只有我们自己知道的，无论是怎样的罪，那个「罪」就拦阻了我们享受神的恩典。

    感谢主、主耶稣借着祂在十字架上所流的宝血替我们解决了这个问题，耶稣基督是全世界的救主，因着祂爱我们的缘故为我们钉死在十字架上，祂解决了这个「罪」的问题使我们可以踏入神恩的门进入现在所站的恩典中（罗五2）借着耶稣基督进入现在所站的恩典中，感谢主，主耶稣替我们解决了「罪」的问题。我们看见一个信主的人他的确享受到神的恩典，他里面满了感谢，只是经过一些年日以后慢慢的那个享受神恩典的福份有一点失去了，什么原因？那就是在（提前六17）所说，因为我们没有「倚靠神」我们信主时因着主的大爱被神的爱吸引感动，愿意接受祂作我们个人的救主，我们领受了神的恩典，然而当我们成为基督徒后往往就忽略了神的恩典是要叫我们凭信心来领受，这就是（罗一17）所提到的「这样是本于信以致于信」意思告诉我们这「信」不是只有在信耶稣那短短的一霎那，乃是要本于信以致于信，一直下去的，不停的连接在耶稣基督的里头，让我们的信心不断连接在耶稣基督里。倚靠神我们才有办法享受神的恩典。

    在公元前八五三年——八四七年当中，在现今的中东叙利亚有一个国度叫亚兰国，与以色列国毗邻而居，一在北一在南，当时以色列分为南北二国度，亚兰国元帅乃缦大有能力，他使他的王享受许多胜利的果实，靠他大能的勇力而得胜，只是他长了大痲疯，这是他人生中最大的遗憾，当时他从以色列中掳取了一个年幼的女孩来服侍他的妻子，当她知道她主人为此病时觉烦恼，那一切胜利的结果都不能满足他的时候，她就告诉她主人的妻子说「巴不得我主人能够去见撒玛利亚的先知就必能得到痊愈」。

    后来乃缦知道后就抱此事告诉亚兰王，王回答说你可以去我写封信给以色列王并且带着金子银子等一切宝贵的东西去，他写信给以色列王说「收到信偶后就要医治好我仆人的大痲疯」。以色列王读到信后说「我岂是神能使人死使人活呢！他岂不是寻隙来攻击我！就撕裂衣服非常痛苦不知该如何解决此事。神人以利沙听到此消息后差人告诉他的王说「让亚兰王的元帅到我这里来他就知道以色列国中有神的先知」而后乃缦就去了当他来到以利沙家中，以利沙就打发仆人告诉乃缦「你去到约旦河里洗七次澡后大痲疯必洁净。」乃缦非常生气说「我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手治好这大痲疯。乃缦去求医治他却还说「我想……」这个是他的致命伤，是人的弱点，是今天基督徒仍然不能享受神恩的关键所在——「我想」。

    他用他的想法、看法、作法却未想到以利沙见都末见他只差仆人告诉他去约旦河沐浴七回，他气愤的说「大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好么，我在那里沐浴不得洁净么？」于是气忿的转身去了。但他仆人非常有智慧告诉他说「我父啊，先知若吩咐你作一件大事你岂不作么？何况说你去沐浴而得洁净呢？」圣经记载有句很宝贵的话「于是乃缦下去照着神人的话在约旦河里沐浴七回。」他谦卑下来，本来是「我想」现在却「照着神人的话去做了。」当他洗了七次后就洁净了。并非约旦河的水真能洁净大痲疯，乃在于神的吩咐，在于神的旨意是如此，在于遵照神的旨意行。今天我们所以不能享受神的恩典，是因为我们用自己的想法、看法、作法，用自己的才干学问来判断神所要做的一切。

    我们不能真正享受神恩甚至从基督的恩典中坠落了。若我们照着祂的吩咐去做，就必享受神恩，这是神恩典的奇妙，祂让我们能够享受并且从祂的恩典中使我们能去品尝那丰富且让我们从神恩典中经历永恒的神性。今天我们实在很难想象何谓永恒？我们所能思想的就是这个阶段：现在，但是神的恩典能让我们在祂的永恒里来认识祂经验祂。请问我们是否还要用自己的想法作法来决定这一切？（提前六17）说只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神，要倚靠神，这「倚靠」就是「信心」，圣经上所讲到的信心是非常丰富的（约一12）。「凡信祂名的就是接待祂儿子」那信靠和接待是包含在信心里面，倚靠也是包含在宝贵的信心里面。

    记得神的仆人曾讲过此例「一个人作梦自己在冰天雪地走，忽然跌倒悬崖的边上，他抓住了树枝在那挣扎时，看见主耶稣身穿白衣走过来，他就求主耶稣拯救他，救他脱离苦难，主耶稣问他「你真的信我能救你吗？」他说「我信求祢救我」主说「你若信，把你的手放掉」他一看底下万丈深渊无所倚靠，他就再呼求「主啊救我」但是神说「你要把你的手放掉」！若只我们用自己的想法，用自己的手牢牢抓住树枝则抓一辈子仍在那儿挣扎。神说「把你的手放掉！」当他醒后他明白那是神向他启示信心的功课，叫我们真正的依靠神不用自己的想法作法。

 

神仆乔治慕垃

    有一位神的仆人乔治慕勒是十九世纪神重用的仆人，当他年幼在不满十几岁就学会偷窃，甚至偷父亲的钱，当他十四岁母亲去世的那晚，他喝得铭酊大醉在街上蹒跚而行，这样的一个人怎么能成为一个被神使用的人，这实在是神的恩典，我们无法想象的。

    当他悔改后很想去传福音布道周游世界，但这与他父亲的想法全不相同，因他父亲按照当时的在德国的想法认为作一个圣职人员就能养活一辈子了，但他出于神的感动带领他到英国去，神让他看见孤儿的需要，他从诗篇里得到神的话「神在圣所作孤儿的父」神特别给他感动，因为孤儿是无倚无靠的，神即感动带领他开始作孤儿的工作，在六十年当中神作了非常奇妙的工作不是人所能想象的。他所开办的孤儿院共有日校七所，开办以来全部学生共有八万一千五百零一人。家庭主日学开了十二所，在他去世的那年主日学学生共有一千三百四十一人，而整个学生有三万

二千九百四十四人。那年所收养的孤儿有一千六百廿位，而在他开办孤儿院以来共收养了一万零二十四个人。

    他孤儿院的开支共享了九十八万八千八百二十九英磅，以八十年前的币值来算这真是一笔庞大的数字。在他整个六十年所开支的经费，包括赠送圣经，帮助各地主日学、书籍、单张等高达一百五十万英磅，你想他从那来这些钱他所信靠的就是神的恩典。

    他真是一个享受神恩典的人，看他的见证发现当孤儿院就是到了贫如洗的地步他也不向人开口，有一次他从德国回英国来，正是经济很穷困时，他手边只有二十七便士，正好此时收到一好友来信，询问最近光景说「我知道你在神前的原则是不向人开口的，但是现在是我问你的情况，向人开口与回答是两件事，所以请你告诉我是否你有需要。」当时乔治慕勒在他心理实在是清楚明白神的带领是要他单单倚靠神，即回信说「不错，回答人与向人要是两件不同的事，可是在我这里没有这个自由，能够把我的经济状况告诉你。因为在我手里工作的主要目的，在乎领导一些信心软弱的人，看见单独与神交涉是可能的。」就此回绝。

    随即他在神前默默祷告说「主啊！这孤儿院是你开的祢要负责，这恩典的门是祢开，你要持续不断的供给」很奇妙神就感动那写信的好友寄了一百英磅给他，当一百英磅寄到他手中时那二十七便士正好用完。像这样的例子在他六十年中创办孤儿院及事奉神一生的年日中不知有多少，我们就知道这实在是一个享受神恩典的人，他能够完全享受神恩，因为他倚靠那厚赐百物给我们的神，而不是靠着他的想法作法。今天我们看到我们自己在工作上不能享受，在金钱上不能享受反被金钱支配成为钱财的奴仆，金钱成为我们的主人，在时间上我们也没法作主，我们发现我们一生所努的，一天从早到晚所忙碌的一切，完全不在我们手中，以致于不能真正享受这一切！感谢赞美掌管万有的主。

 

   道就是神    郭和烈

                    经文：约翰福音一章1—18节

 

    这段经文是约翰福音书的绪论，约翰福音书全本的题目是耶稣神的启示者。在这绪论中著者约翰说耶稣是神的启示者。

 

一、因为他就是道。

    公元前第三世纪所建设斯多亚( stoics )哲学派也有「道」的思想。他们认为「道」就是「世界理性」和「世界法则」。公元前第一世纪亚力山太的犹太人，希腊的哲学家斐罗( philo )乜有「道」之思想。他们认为「道」是神人之中间者，不是神，也不是人。是神人的中间者。或者说是管理宇宙的秩序，运命的法则。总之，无论斯多亚派或斐罗派所说的道是哲学的，（人的头脑所创造出来的）是无生命的，是一种理念和法则，并非人格的。可是约翰福音书著者所说的「道」是有人格的。他和创造宇宙万物的真神一同创造宇宙（约翰一章三节）。这道又是在创造之前就与神同在（一章一节）。斐罗说「道」不是神，也不是人，只是神人之中间者，神的下一阶级就是「道」，「道」再下一级就是人。可是著者约翰说，道就是神，有神的特性，是真实的神，同时真实地成肉身，有人的特性。一章一节说：「……道就是神……」十四节说：「道成肉身住在我们中间」，这道是创造之道，是人格之道，是还没有创造宇宙以前就存在的道，是兼有神的特性和人的特性的耶稣基督，相信这位耶稣基督是神的儿子才有生命。廿章卅一节说：「但记这些事要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他就可以因他的名得生命」。主日学老师首先应该要相信这位耶稣基督，才能传扬这位耶稣基督给主日学学生们。我们不能只教孩子们留下印像，以为耶稣是一位贤人或是一位慈善家，或是伟大的老师而已。耶稣是神唯一的启示者，神是不能看见的，我们只稍微知道他的存在而已，但是不能完全知道他的特性。例如：

    1 有时我们认为神是很有爱心，有赐平安、顺利和成功的时候，

    2 有时我们认为神是很残忍，给台风、地震、天灾地变，

    3 有时我们认为神是没有智慧而创造了猛兽和毒蛇未咬人，或创造了盲肠，而这盲肠对人体并没有益处，只会发炎，伤害人体。

    如同上述，人无法可理解神，如不能理解神怎么能相信神呢？而没有相信，如何能蒙救呢？耶稣是神唯一的启示者，只有启示者才能指示我们知道神。因此耶稣是道路，是要到神面前唯一的道路，这是我们所信奉所传扬的耶稣基督。（以下由部应启牧师完成之）

 

二、信他而成为神的儿女

    然而要信奉和传扬这位神唯一的启示者并非一件轻而易举的事，因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（第五节），例如已惯于在黑暗中，偷天换日者，绝不希望被光照到似地，当基督的福音传道人间时，世人却不欢迎也不接受它，这的确是世人极大的悲剧。约翰福音书的著者由人类的历史事实观察到这个事迹，他提起施洗约翰的事例，他是一位极伟大的人，主耶稣甚至夸奖到他说：「我实在告诉你们，凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。」（太十一11）。但他不是神，他没有神性，他只是一个人，（第六节）。可是他是从神那里差来的人，为要为先作见证，

施洗约翰的确作了极美好的见证，但是施洗约翰的下场不乐观。他在耶稣即将开始其公生涯，传天国的福音前便被投入监里（马太四章十二节），最后他被斩首了。这种施洗约翰的下场，充分说明了人并不接受他所全心见证的真光即基督的福音。历史的事实也证明真光耶稣最后也被自己的民族犹太人钉死在十字架上。由此观之，如果我们今日要将真光基督介绍给世人，而遭遇到拒绝或甚至遇到逼近，也不可灰心丧志，因为原先那照亮世人的真光，虽到自己的地方去，但自己的人却不接待他（九节—十一节）。

    不过这并不是说基督的福音会被世上所有的所拒绝，的确也会有些人愿意接受基督的。凡接待他的就是信他名的人（十二节），这些人就会被赐下权柄作神的儿女，这样特权并非靠自己的才干和权力所能赚取的，乃是由于信仰基督所蒙的恩典。基督徒必须记得儿女应该带有父母的象征，他有父母的性质和生命，他们能活出父母的生活方式，所以神的儿女，其生活方式应该也有神所喜欢的生活方式，全然与血气和情欲的生活方式有所不同。（参照十三节）

 

三、信他根据何在？

    这位神的道已经成了肉身，降生为人，斯时他并非成为一半的神，和一半的人，他乃是完全的神，也是完全的人，他才能够将文神完完全全表明出来。我们的经文最后一句话：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来」。成肉身的道在此称为「父怀里的独生子」，当然这与凡信基督的人便成为神的儿女有极大的差异，因为「道」并非「成为」「独生子」，他原来就是神。这就是我们可以信他的一项大根据。

    另外一个根据就是施洗约翰为他作见证；证明他就是人类长久所等待的弥赛亚，拯救世人的主。如果信靠他，人生便可以完全改变，因由耶稣基督我们接受了恩典和真理，已不像只受摩西所传的律法所规范，欲行无力，无法达到法律所要求的境地。

    如今由于接受道成肉身的基督，我们承受了新的生命，新的力量，表现在每天的生活中。

 

看哪，神的羔羊    邱信典

                经文：约翰福音一章19—29，35—36节

 

    「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」这句话确实是圣经中的金句；它也是世界上领人归主的第一句话。而领人归主的运动，也要以这句话的精神「见证主耶稣」为原则。

    台湾光复不久，大约是民国三十五年至三十八年之；：笔者还是台南市长荣中学，初中部学生时；有一位布道家张周新先生，由大陆的厦门前来长荣中学访问。在某一天早上做礼拜时，校长赵天慈先生聘请张先生讲道。张先生讲的题目是「看哪，神的羔羊」。据说，张先生是宋尚节博士的学生。张先生很尊敬宋博士，他穿一套长衫马挂的衣服。他讲道时模仿宋博士的动作，在台上跳来跳去，很活泼，说唱俱佳。他在讲道中，从胸前的一个大口袋，拿出许多张预先写好的白纸出来，表演给观众看；给人留下很深刻的印象。

 

见证人施洗约翰

    施洗约翰的生活很严肃凌厉。他住在旷野，又在旷野传道。他吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服。施洗约翰出来传道与施洗时，犹太人对他发生猜疑；祭司与利未人也对他发生兴趣。他们打发人来问约翰，到底约翰是谁？施洗约翰回答说：  他不是基督，只是基督的先锋而已。他将荣耀归给主耶稣，他只是领人到主面前，是为主铺路的。  他不是先知以利亚，他只有以利亚的心志与能力而已（路一17）。主耶稣曾比方说：施洗约翰像以利亚，他先来到世上，为要复兴万事（太十七11）。他是「旷野的声音」。他是一种在旷野呼喊的声音，唤醒沉迷在罪中的灵魂。他要「修直主的道路」（路三5）他是基督的见证人。他证明基督的三种属性：第一，基督是神的羔羊，除去或背负人的罪；第二，基督要用圣灵为人施洗，使人重生；第三，基督是神的儿子，道成肉身与人同在，使人能了解神的爱与救恩。施洗约翰为人谦卑，忠诚传道，结果为真理牺牲生命。主耶稣称他为「妇人所生的伟大人物」  （太十一11）。

 

看哪，神的羔羊

    施洗约翰谦卑地说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」约翰在第一章共三次强调：他只是主耶稣的先锋，连作祂的奴仆给祂解鞋带也不配。约翰说，人不应该到我面前；而应该到主耶稣面前。约翰高举主耶稣，见证祂，让人看到祂是神的羔羊，除去世人罪孽的。

    请想一想，为什么主耶稣要降临这世界？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。只有主耶稣能除去世人的罪恶。因为除了耶稣以外，别无赎罪的救恩。天下人间，总没有赐下别的名，我们可以靠着得救（使四12）。

    在旧约时代，关于「羔羊」这一件事，有许多预表。例如：在亚伯拉罕献独子以撒时，神赐公羊，代替以撒的性命（创廿二13）。神叫以色列人用羔羊的血，涂在每家的门上，使他们避免死亡的灾难（出十二6—13）。摩西又传神的律法，叫祭司每年为人民的罪，宰杀一只没有残疾的公羊，献上为赎罪祭（利未记九章）。这一切都证明，主耶稣为我们的罪，钉身死在十字架上，成了我们众人的赎罪羔羊。施洗约翰所传的：「看哪，神的羔羊」就是这个道理。所以我们明白上述这几点，就知道「神的羔羊，除去世人的罪孽」，是何等重要的救恩真理。

 

逾越节的羔羊

    「逾越节的羔羊」：由约翰的见证「那除去世人罪孽的神的羔羊」，是表现主耶稣整个一生的存在时，孕蓄何等具体内容。而由于「羔羊」这句话，使当时的犹太人直接联想到的，就是每年反复在逾越节时，作为牺牲所供献的羔羊。主耶稣在最后的晚餐坐席时，或在十字架上断气时，按约翰所记载，都是在「逾越节即将开始的前夕。」至于「逾越节」，原来是纪念以色列人脱离苦难的埃及时，难忘的神的恩典；以感恩的心追忆民族历史的开端而遵守的节期（出圾及十二章）。因为埃及王法老强制以色列人从事苛酷的苦役，并剥夺宗教目的，因此，他们在摩西的领导下，坚定脱离埃及的决意。但是法老仍想把他们留置在自己的管辖下，彻底地酷使他们从事劳役。后来，神采取非常手段，差遣天使把埃及人的长子与头生的牲畜，一尽杀灭。那时，只有以色列人遵照神的指示；每家都宰杀羔羊，并把羊血涂抹在门楣与门框上；因此，死亡没有临到他们的家庭。所以，以色列人乘着埃及人陷入大混乱中时，顺利脱离为奴的埃及；这是这件事的要点。正因为主耶稣的生涯与死，与这个「逾越节的羔羊」成为对比；其中含有基督徒的生活类似以色列人出埃及的历史内容。正如以色列人在埃及王法老的铁掌管辖下苟延残喘一般，基督徒也曾经在「罪」的铁臂管束中苦闷残喘奄奄一息。因此，以色列人想要呼吸真实的自由，绝对须要用神的方法，伸出大能的手来，而要求流血的牺牲。同样，为了我们的拯救，也绝对须要从神方面，有拯救的事业当作恩典赐给我们；而所要求的并不仅是动物的牺牲，却必须由「神的独生子」舍身流血。这就是主耶稣与「逾越节的羔羊」的联想。

  

受苦的仆人

    「受苦的仆人」：然而「羔羊」这句话还有另一种联想；那是以赛亚书五十三章所记的「受苦的仆人」。先知以赛亚预言说：将来有一个人，要被人忌惮，受侮辱以致遭人遗弃。他没有令人羡慕的美貌，也没有威严。他很像被咒诅的人，身负病苦，终于结束悲哀的生涯。人们以为他是受神惩罚而愁苦。然而事实是相反的，他并不是为自己犯罪受鞭打，却是担负我们的病苦，为我们的罪孽而受伤，且又为我们的不义而舍身。他因亲身承担了惩治，就把平安赐给我们；又因亲身承受了责打，就把医治赐给我们。就是在这个担负人类罪恶的无名人物里，施洗约翰居然看出那羔羊是「担当世人罪孽」的救主耶稣预表，实在是最正确的。以赛亚又说：「他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地……，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去……。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。他献本身为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」  （赛五十三1—11）。读了这段经文，令人感觉到简直像是主耶稣自己的生涯。为了要使人类从罪恶中得释放，必须有流血的牺牲。而这里所说的，不仅是像举行祭仪时，供献牺牲的动物那样形式上的手续；却是讲到一件无比的事实，就是必须有一个人，他是「神的独生子」为担负世人是罪而死；而这位「受苦的仆人」是主耶稣自己。

 

柔顺的羊羔

    「耶利米是柔顺的羊羔」：关于上文所说「受苦的仆人」，应该经历怎么样的过程，以致如此受苦，先知以赛亚并没有多说明。这一点，先知耶利米的生涯却给我们深刻的指示，能助我们了解主耶稣的生涯与死。自耶利米受神选召设立为先知以来，不断地弹劾以色列人背叛生命的源头神这种罪恶。通过耶利米的存在，神的光便照耀出来；因此，黑暗的本性暴露，他们便憎恶光，想除掉光。甚至想谋杀耶利米。幸而，因神的帮助，耶利米事先探知那种阴谋，而逃避危机保存生命。耶利米对当时的事感慨地说：「耶和华指示我，我就知道。你（主）将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我。」  （耶十一18—19）。耶利米也像以赛亚所说的无名先知一样：「像柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地。」  （耶十一19，比较赛五十三7）。人们要设计耶利米，是因耶利米严正地责备他们的罪恶。这一点，与主耶稣的情形很相似。主耶稣说：「世人不能恨你们，却是恨我。因为我指正他们所作的事是恶的。」  （约七7）。这位身受黑暗势力的反击，又舍命力图确立神真理的「羔羊」耶稣，原来负有暴露人间罪恶的使命。至此，至此我们应该看出约翰见证主耶稣为「除去世人罪孽的神的羔羊」，是关于神的独生子在十字架上流血舍命这个悲痛的事实，是因我们人类罪恶而发生的悲剧。

 

附录：非洲马车夫的爱心

    参考资料，喻道故事：「非洲马车夫的爱心」。在非洲有一个富商坐马车要去某城；到傍晚时，不幸遇到一群饥饿的野狼攻击。为保全生命，车夫立刻解开一匹马去喂牠们。不久，野狼又追上马车，车夫再放第二匹马。那群饥饿的野狼吃完第二匹马以后，又追来。车夫见情势不好，不能再放最后的一匹。他抬头一看，主人要去的那城已经近在眼前，他就请主人自己驾车。稍后，车夫手中拿一把刀跳下马车，与野狼博斗。虽然他杀死几只野狼，但最后还是被野狼吃掉。车夫为救主人牺牲自己的性命。次日上午，主人回来看车夫，只见一堆含血的骨骸。主人眼泪夺眶，便就地把车夫埋葬，并立一块墓碑为纪念，上面刻着：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」  （约十五）。

 

在敬虔上操练自己

 经文：提摩太前书四章1—10节，约翰福音一章14、16、18节，罗马书八章28—30节

 

    在敬虔上操练自己这句话，是保罗写给提摩太的书上告诉我们的。这卷书乃保罗老早的作品。换句话说，这卷书是保罗属灵生命接近成熟的时候写的。第二，接受这封书信的人，又是保罗的接棒人，他的属灵学习和认识也都有相当的水平。

    在敬虔上操练自己这句话，是基督徒所熟悉而常说的，也时常作为你我学习勉励。但我们称对这问题追查一下，却仍发觉学习得非常肤浅。

 

保罗的两个见证

    保罗于提摩太前书题到许多真理。当保罗述说这一些的时候，曾为两件事作过见证。一件是说：「基督耶稣降世为要拯救罪人」，这是一个伟大福音真理。保罗说到这个时候，他作见证说：「这话是可信的，是十分可佩服的。」意思说，基督耶稣降世为要拯救罪人这句话，在我保罗身上是完全实在的——是可信的，是十分可佩服的。保罗不止在往大马色去的路上经历了这件荣耀的事，保罗的一生都见证这话是真实的。第二，保罗劝勉提摩太要在敬虔上操练自己。然后说：唯独敬虔，凡事都有益处因有今生和来生的应许。说到这里，保罗再一次作见证说：「这话可信的，是十分佩服的。」他的意思是：在敬虔上操练自己，能够给你们得到的益处正像我保罗经历基督耶稣降世为要拯救罪人是一样的。

    基督耶稣降世为要拯救罪人，这是每一个得救的人所作的见证，是千真万确的经历。但是，在敬虔上操练自己，能使我们得着今生和来生的应许。这句话我们能不能和头一个经历实在的见证出来，那就看你我的学习了。

  

有今生和来生的应许

    保罗说：「唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许」，这句话在经历上可以这样应用：「唯独敬虔，凡事都有益处」，乃指有现在因操练敬虔得着生命的益处，还有将来——或许是下一分钟，再因操练敬虔又得着生命的益处。就是说，基督徒生活在地上，任何一件事临到我们，你我若在敬虔上操练自己的话，这些事无论是正面的，或反面的，都将使我们得着更丰盛的生命。

    唯独敬虔凡事都有益处这个应许，也和主耶稣说：「我来了是要叫人得生命，并且得得的更丰盛。」是一致的。当然，唯独敬虔凡事都有益处这应许的终极目的，的确有和马太十八章28—29主说的应许相同的意义。

    我们不要以有生命为满足，那是使天父伤心的，我们的天父断不喜欢看见祂的孩子们不长大，祂喜欢看见祂的儿女一天过一天长大起来，直到成人。所以保罗向我们作见证说，在福音里面基督耶稣降世为要拯救罪人的荣耀果效我经历了。在敬虔上操练自己的果效，我也经历了。

 

敬虔的意义

    我们再看「敬虔」究竟是甚么意思？世人都了解「敬虔」这话乃指着人向着神应有的恭敬态度。比方：儿女与父母说话的态度，和与同学朋友说话的态度不是一样的，作学生的向师长说话的态度，也应该与同学问说话的态度自有分别；人民和官长说话，也应该和一般人说话的态度不同才对。同样，人对神说话应该有一种恭敬的态度。然而圣经不只说态度要对，还要求我们有敬虔的实意。

    可见敬虔除了外表的态度，还讲究里面实在的内容。反过来说，一个人在神面前要有心灵诚实的内容，还要有恭敬谨慎的态度。这还不够，英文圣经直译出来的意思，敬虔就是「像神」，无论是外面表现的态度，或心灵的实际状态都应该像神。有一位圣经学者，他对敬虔下了另外一个定义，用我的话来说，敬虔就是对福音方案的进行：神在创立世界以前，就爱我们，而后豫定我们，到了时候又选召我们，称我们为义，最后还要把我们模成祂儿子的模样，带我们进神的荣耀里去。这就是神在福音里的完全方案。我们这些人接受福音，若仅知道罪得赦免，或仅知道主已经住在我们里面都不够。神对福音是有祂的整套方案的。

 

将神表明出来

    我们都已经接受主耶稣作生命，可是我们若还没有「像神」就不能够进入神的荣耀。在这种过程之下，这福音的方案就是要借着「在敬虔上操练自己」来完成。现在我们再用主耶稣的经历来解释一点。约翰福音第一章14节说，「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」言青问，这位拿撒勒人耶稣里面充满的恩典和真理，我们怎样才能看见，怎样才能得着？约翰向我们见证说，从祂丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。他又说，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生了将祂表明出来。这位道成肉身的耶稣，祂里面充满的有恩典和真理，但所以能使人看见，乃是借着祂的生活和事奉表明出来的。

    假若主祂没有在迦拿的婚筵上将水变成酒，我们能不能认识祂是创造者——神的儿子！是当祂来到迦拿的婚筵，将水且变成了好酒，才把神的荣耀彰显了出来，才叫人知道祂真是神的儿子。所以恩典和真理是借着生活和事奉才表明了出来了。我们时常说，主爱我们。怎么知道，因为祂借着十字架表明出来。等我们读到约翰福音第四章，那时主耶稣正在耶路撒冷工作得很好，夜里犹太的官尼哥底母都来接见祂，但天父却给祂一个命令，要祂回加利利去，而且告诉祂「必需经过撒玛利亚」。这撒玛利亚是犹太人最不齿的地方，凡经过这地方的人，在犹太人面前都自觉脸上无光。然而主耶稣却顺从父的命令，舍弃人尊敬，和在耶路撒冷顺利的工作，前往加利利——经过撒玛利亚。于叙加井边拯救了一个被人轻视的撒玛利亚妇人。后来门徒进城买了食物来的时候，耶稣告诉门徒说，我有食物吃：就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。

    如果主耶稣没有这个遵行命令的事奉，祂将如何表明出里头的生命和爱，我们又怎能信祂，从祂得着这充充满满的恩典和真理呢。应用在我们身上，就是每一个得救重生的人，里面都有神儿子的生命，但如何叫别人看见而相信？叫别人因我们而得着主的生命？那就得看你我在生活和事奉上，如何在敬虔上操练去达成。反过来说，如果我们不认识在敬虔上操练自己的话，我们就无活使这生命更丰盛，更无从把这生命表明出来，让别人从我们身上看见神。

 

藉事奉操练

    许多人对于在敬虔上操练自己这件事，往往只偏在生活和交通这方面，但我们今天要转换到事奉学习这方面。固然在生活和交通上该有敬虔的操练，但那方面并不会带下太结实的果效。主耶稣从降生到三十岁期间的学习是完全的，但圣经除了祂十二岁时进圣殿，告诉祂父母说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」这句话之外，几乎没有其他的记载。从祂三十岁出来，受浸、传道、作工？却全部记载摆列在我们面前。

    不久以前我与海外一位同工交通一点事奉的体验，和彼此的勉励。我说，每一次神给我们的命令，都是我们所无法完成的。这并非说神对我们不讲理。但感谢神，只要我们知道出于祂的命令——差遣，我们去顺从往前的时候，这个不可能的任务，却增进我们在敬虔上操练自己，而使祂显明完成这个工作的力量不是出于我们；乃是主自己。若是神给我们的命令，是我们的才干或恩赐所能胜任的，我们就不必在敬虔上操练自己，因此，我们在这神圣使命里，就不会叫别人从我们身上看见神。我又想起保罗经历的见证。他说，「并不是我们能承担甚么事，我们所能承担的乃是出于神。」最后他说，我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

    这是保罗对属灵使命的经历。我们不要以为保罗是那么伟大的圣经学者，而且见过主最大异象，他又受过希腊文化最好的熏陶，保罗对每一桩神的吩咐都能胜任自如。不！神所给保罗的使命，仍是凭着天然的保罗无法胜任的。于是才逼使保罗非得在敬虔上操练自己不成换句话说，假如神给我们一个命令，要我们在教会中，在万人面前尽一点属灵的职事，而这个命令是凭你我自己就可完成的话，我敢断言说，在这事的事奉中定规定不会叫人看见神，那无非表现人的才干，本领、恩赐、口才罢了。

    神的智慧使祂给每一个人的命令和托付，都是靠人的力量无法完成的。甚至我们配搭的同工，或是神赏赐我们各人的几个儿，甚至我们身体力量，都是凭自己不能胜任的。神就是给我们这样的安排，为要求我们在敬虔上操练自己。

  

消弭难处的秘诀

    唯独敬虔——像神，才能胜任，我们家里那几个儿女的教养，唯独像神；我们相处的同件才能平安，若不像神就相处不好。若不「像神」，我们手中的事奉，也事奉不好。保罗既聪明又有本领，他又见过大异象，且升过三层天，但神给他一个哥林多教会，对他真像个烫洋山芋，丢也丢不得，传又传递不出去。好看哥林多这般人，保罗没有拿他们一文钱，保罗天天服事他们，用福音生了他们，为着福音费财费力。

    到有一天，这般哥林多信徒竟反过来说，保罗不是使徒；保罗是使用心机牢笼我们的。这件事叫保罗的聪明才干用不上去。保罗从开头来到哥林多，他说：我们又软弱，又恐惧、又甚战竞，我说话、我讲道，都不敢用自己的智慧……．另一面，神竟在夜间异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在。这两个挟加起来，就构成保罗在敬虔上操练自己的功课。保罗知道，若是要在哥林多继续服事下去，我保罗必须学习像主。也唯有像主，才能感动他们，才能抱他挽回过来。神的智慧借着哥林多教会，叫保罗在敬虔上操练自己，照样今天神仍然给我们这般的安排。

 

一再的学习

这里所说的操练，就是一再学习的意思，亦即一次作不成功，下次还得再来，下次不成功，仍得继续学习下去。如同小孩子学写毛笔字一样，看起来「上大人孔乙己」笔划顶简单，可是怎么写也写不像。这个叫做操练。

    我们大家都知道，主住在我们里面，也知道圣灵是在凡事上引领我们的。但是当你我真实去操练认识并遵行祂而生活的时候，才发现我们如果要合乎他用，那是需要下一番很大的苦功夫呢！我常以讲道传福音发例证：若纯从技巧方面说，选出一个题目，然后给我十五分钟准备，就可以给你讲一篇道。但这不过在字句道理里面。若是真的要操练摸着神的话，而且照着主灵指引去传扬，那就很困难。以我个人的经历说，时常为着福音讲台，里面的负担逼得紧张到内脏都受到压力，差不多全人都像被挤压下一般。这就是我在敬虔上操练自己的不成熟光景。因此发现，我们究竟还是何等不容易让主借着我们表现出去。

    保罗许多的属灵长进，就是在这点上学习来的。如果主给保罗许多的属灵长进，就是在这点上学习来的。如果主给保罗的教会，个个都像腓立比一样，都叫他感谢赞美主，那么保罗就不会在敬虔上操练的那么练达。罗杰弟兄告诉我们，神为要我们能培养爱，就为你我安排一个仇敌，以训练出爱的真实来。神所以容你我都有一个「仇敌」，就是要你我在敬虔上操练自己。当我们在敬虔上操练得像神了，我们的仇敌就化解了。

    不只在生活中，更是在事奉中。我再说一点个人操练的经历，近年来主常给机会到传道人的退修会，去讲道，或青年干部退修会的服事。有时三五天，或一个礼拜不等。起初我不明白，后来发现，只要我一到退修会服事，我这个人的日常生理状态失常了直等退修会完，回到家中才恢复原来状况。这是为甚么呢？就总因我们太不合主的使用。虽然一再学习，一再操练，还是那样的构不上。所以这许多属灵的需要，逼使我们在敬虔上操练自己。

 

神的智慧

    保罗之所以写提摩太书，我们晓得保罗把提摩太留在以弗所，而且以弗所有一些人是传异教，不服从耶稣基督纯正话语的。在以弗所，还有一种人他们实践禁欲主义以替代主的救恩——走错了路。不只这样，在以弗所还有一些人坏了心术，失丧了真理，而变化为好争辩的人。可能他们时常引经据点，断章取义来指摘提摩太的。

    保罗当时把提摩太摆在这样的一个地方，而以弗所又是保罗住过三年多的地方，凡有关神的旨意，保罗没有一样避讳不传给他们过；在聚会里面传，向弟兄姊妹挨家去传。可以说，所有的真理，所有属灵的道，在以弗所保罗都讲尽了。如今竟要提摩太留在以弗所，且要他那些不正常的阻止，改正过来，还要对他们再传生命之道。我想提摩太受的这个使命真是难如上青天。难怪今天许多年青人不太喜欢在教会服事，这里的一些人，道听了许多，倪柝声弟兄的道，史百克弟兄的道都听过了，所以在这里服事很难。

    如果到外面去讲道服事，他们是很受带领的。但这里有一件事实，你我尽可以把难的推开，可是你我却失去了在敬虔上操练自己的机会。保罗把提摩太留在以弗所，这个地方有许多难处，有：不服从我们主耶稣基督纯正的话语，坏了心术，失丧真理，专好问难争辩，以为自己有学问。却离弃了真道的人。这些之外，还有一些老练的基督徒，听过了保罗的道三年多，现在你提摩太留在这里服事，还要拥有生命的应供，逼得提摩太无法维持下去，只好坐在家里哭。因此保罗写这一封信给他，要他将恩赐重新挑旺起来。并劝他在敬虔上操练自己。还告诉提摩太说，我保罗自己就是这般经历的    这话是信的，是十分可佩服的。

 

两面并进

    在敬虔上两面并进操练自己，好多人都只是应用于住在主里面，与主交通，非常的甜美。祷告几个钟头，或被圣灵充满这一方面。若是在敬虔操练自己仅如此，而不被摆到事奉实际上去学习的话，那不过像芦苇的兵器一般，是用不上力的。神的儿女们，如果一再偏重于属灵的追求，和人间生活的操练，在神福音的方案上并不能达到完满。

    在教会的配搭事奉里，固然彼此都有感觉为难的时候。纵然今天的教会，并不尽像以弗所，有那般传异教的，不服从主耶稣纯正话语的人，但原则和情形差不多。很可能你站在讲台上讲道，引用圣经，底下就有人心中说：你引用的不对，你是凭头脑讲的。还有一些人走错了路，却自以为对，而且以错误来强调自己的经历。还有坏了心术的人，时常恐吓人，讹诈钱财，他还会引用圣经，说你没有爱心……呢！处在这些难处面前，我们若不在敬虔上操练自己，难处是无法消除的。

    只有在敬虔上操练自己，操练得像神，这些难处才可以治躬。主耶稣生活在地上的时候，在他周边这样的人也很多，却因耶稣表现得像神，就不成为难处，反而显出神的荣耀。在教会中还有一些人失丧了真理，他们只坚持一面的真理，把另一面真理抹煞掉。有人自以为有学问，专好问难，别人讲道，他专找语病、把柄，用来打击对方。这也是为给讲道的人在敬虔上操练自己。如果是在敬虔上操练得像神，引用得也像神，这些言辞的争辩也就免了。保罗告诉提摩太，要在敬虔上操练自己，一面说到我们的生命要增长，必须如此；另外一面又说到，神给我们这许多恶劣的环境，这许多不正常的人，事、物，就是逼着我们在敬虔上操练自己。不只是在家庭里追求属灵，还必须投身在事奉中，才操练得出合神使用的心志。主所以给我们许多不能承担的命令，仍为操练我们，因此而叫人看见神的荣耀。

 

             恩上加恩    李秀全

                        经文：约翰福音一章16节

 

懂神恩典的人

    过去几十年，灵粮堂是个蒙恩的教会，当我们进入新的圣殿时，相信心里都有个强烈的感觉，就是：我们也愿意进入另一个新的恩典境界。约翰福音一章16节说「从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」在每一个重生得救的基督徒身上，每一个服事主的工人身上，就是这样恩恩相连的图画。今晨，我们就用「恩上加恩」的真理来思想神的话。

    哥林多前书是保罗所写，保罗是一位最懂得神恩典的人，不论他在年轻或年老的时候，每次想到神的恩典，我相信他的眼一定充满泪水。因为他知道，是神的恩使他从顶撞神的人变成服事神的人，几十年的服事，都是出于恩典。所以在新约用了一五五次恩典这字，而保罗一人就用了一百次。犹太人见面或书信开头问平安的话，然而保罗破了传统犹太人的例，在书信的开头，除了问平安，还在结尾加上神恩典的话。保罗是强烈体验与认识神恩典的人。哥林多前书是针对问题极多的教会而写，哥林多教会不仅外患频频，内忧更甚。感谢神，在教会历史中，教会就是在许多的内忧外患中成长，苦难越多，教会越坚定，越稳固。

    内忧外患都是从撒但来的。从外面看撒但好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。从里面来看，牠像光明的天使，要分化合一的教会。弟兄姊妹，外患可怕？还是内忧令人胆怯呢？如果照着圣经对魔鬼工作的描写，外患好像狮子，狮子固然可怕，但只要牠吼叫，我们都可防牠，然而，内忧是防不胜防。狮子可以被关在门外，但内忧呢？几乎会发现坐在你左右的竟是光明天使的化身，哥林多教会有许多内忧，所以保罗用很深切的爱写这本哥林多前书。于是在哥林多前书十五章，保罗把一个极重要的真理告诉哥林多教会，就是主耶稣复活了。

    从福音讲起直到主耶稣的复活，用各种方法逻辑推论证明耶稣复活：如果耶稣不复活，我们的信仰如何？如果耶稣不复活，我的生命如何？如果耶稣不复活，我的事奉又怎样？当保罗讲这些真理时，没有办法不把他自己的经历融入。当他客观地看真理时，他不能不在主观的体验中，大声疾呼地为主作见证。弟兄姊妹，我们需要有客观的真理作为我们信仰的基础，但如果只有知识，却没有主观的体验，恐怕这是华人教会很大的危机。华人教会的另一危机，就是过份强调主观的经历，而不把经历建立在客观耶稣基督的启示上。我们需要真理，也需要经历。

 

谦卑神仆：保罗

    保罗是个很谦卑的人，且他的谦卑绝不是我们想象得到的。我的大儿子很喜欢用成语，尤其喜欢说「小弟不才」，我觉得奇怪便问他向谁学的，他说是向我学的，我这才开始反省，发现我们从小属灵方面的教导，使我们以为我们外表的言语，可以表示我们内在的生命。我有一位同工高高瘦瘦的，在台上讲道总蛊鸵着背，重心只在一双脚上，我提醒他，纠正他，他却说：「我因为高，站在台上驼着背，会显得比较谦卑的样子。」我听了很吃惊！谦卑的样子只是个样子，并非谦卑的本身。弟兄姊妹，不在乎我们口里说什么话，而在乎我们生命的流露。保罗是个极谦卑的人，哥林多前书十五10「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」

 

何谓恩典

    什么是恩典？有人以为神给我们的东西太便宜了，便宜到收一点钱也无济于事，干脆送给我们了。当然，我们不会这么解释，但我发现不少基督徒的表现正是如此，以为这免费的恩典太便宜了。事实不然，神给我们的恩典、礼物，神为我们预备的救恩，因为太贵了，贵到我们无法以人为的代价来换取，所以天父神让主耶稣为我们付这钱，然后白自地给我们，这就叫恩典。为什么恩典会那样地有价值呢？

    今天世界上对价值观有相当偏差的看法。我们以为钻石、黄金、石油是最有价值的，不错，这些东西有它们某种程度的价值，但造天地的天父，把世界放在我们眼前，就已是一幅恩典的图画。

    我们最需要的是空气和水，而空气和水是我们免费就可得到的。在此我们看见神对价值的判断和我们买对价值的判断相差多远！我们一定要对恩典有正确的看法。保罗在林前十五：说到他自己的经历，前半指的身份，后半指的工作；前面讲到地位，后面讲到事奉。保罗说：他的地位是恩典造成的，他的事奉也是满有神的恩典。

 

恩上加恩

    这就是我所说的恩上加恩。不仅有蒙恩者的地位，也有蒙恩者的事奉。蒙恩者的地位，比较容易明白与体验，怪不得我们在祷告时，常引用保罗之言说：「主阿！感谢你！我今日成了何等人，是蒙你的恩造成的。」也因为我们忽略了保罗下半句话，所以今日教会中事奉出了许多问题。得救、入门是因着神的恩典；事奉、走路，就忘了是靠着神的恩典。得救也许没有功德的感觉，但是在教会中常感到弟兄姊妹的事奉有功德的气焰！让我们仔细来思想保罗的这两句话。

    「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」保罗在这儿明显讲到得救，但不只是得救，也是讲从信主到现在，今天的光景，都是神的恩造成的。

    弟兄姊妹不要忘了，你得救是本乎恩，然而你活到如今，站在神的面前成为神的儿女，也还是本乎神的恩典。你得救是恩，你得胜也还是靠着神的恩典。我想这点大家都很耳熟能详。而恩上加恩，那加上的恩典，是今天特别要注意的。

    第一个恩是身份地位的恩，是把从前的我和现在的我相比，比出神的恩典来。当一个人回顾过去待发现自己有进步，是件高兴的事，而一个基督徒将自己与过去的我比较，就越发看见神的恩典在他身上。

    第二个恩典是事奉的恩典，是自己和别人比。我们一直被教导不要跟别人比。要单单看主，因为和别人比，觉得比别人强就骄傲，若觉得比人差就自卑，二者都不好，所以不要和别人比。可是，保罗在此说：「我比众使徒格外劳苦。」保罗在此，且说比众使徒劳苦。保罗何以如此大胆地说呢？弟兄姊妹，我方才说过，不在乎我们的言语如何，在乎我们生命的流露。

    唐崇荣牧师会说：说自己骄傲的人也许很骄傲，也许不骄傲，但说自己谦卑的人一定不谦卑。但保罗说这话时，他是从神恩典的角度来看。当一个人在讲恩典，当一个人设法讲恩典至人有所感受时，你讲什么话，都不会被视为骄傲的人。但是今天我们在种面前，却没有看到第二个恩典，我们忽略了服事主也是出于神的恩典。

    北美许多教会是开始于某弟兄姊妹的家，因此有许多教会的创办人。这些年来，北美这些教会有些危机，就是这些创办人常自得地说：「这教会是从我家开始的。」他们爱教会的心胜过爱主，不知不觉地在他们的事奉中有一种功劳、功德的感觉，所以他们觉得自己应该强烈表示对教会的关怀。

    有的人以为在教会奉献多的就可以较大声说话，因为他觉得钱等于权。如果我们真的看见今天神拣选你家的地下室或客厅开始一间教会，如果你能看见今天你能多奉献金钱是神的恩典，那么，我们就能在事奉上减少许多教会里的库擦和危机。这篇道我会在美国我们教会讲过的讲道的前一天，我在家中地下室迫切祷告，对神说：「我不愿用诤语刺激人，不愿用话语讽刺人，也不愿用话语压迫人。主啊！求祢借着祢的话自己动工。」

 

活在恩典中

    今日我们是否懂得恩典？今日我们是否活在恩典之中？恩上加恩究竟是什么？「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」（林前十五10），让我们以后真是在教会中，在信仰中，不再计较恩怨，只去计算恩典。让我们真是看见主恩典的重要性，虽然似乎是基本的道理，但盼望今晨主藉这信息帮助我们每一人都活在恩典中，不仅活在第一个恩中，也活在第二个恩中。让我们以后祷告时，不仅说：「我今日成了何等人，是那的恩造成的。」也说：「我今天能摸神的工作，能够参与在事奉里，主啊！这也是你的恩典。」

 

    施洗约翰为主作见证    吴婴节

                  经文：约翰福音一章29—34节

 

    主对门徒说：你们就是我的见证。所以每个信徒是耶稣基督的见证。约一18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。人看不见神，但我们可以说：耶稣基督就是神的见证。今日我们所传扬的基督，是距今快二千年的历史人物，宣扬祂是道路、真理、生命、人类的救主，人怎能看见，怎能知道呢？有青年人谈及主从死里复活后，有许多人见过祂，为何我如今看不见？我说：你可以看见，但对所讲的看见！有很多问题！我们知道，主复活后的身体，已成为属灵的身体，可透过空间的，祂当时向门徒显现，有特别用意：要他们清楚明白祂确由死里复活，叫他们作见证有经历，有实际凭据。

 

没有看见就信的人有福了

    主升天坐父神右边，怎么能在我们中间，又在家里，在你心又在我心？确实如此，因为五旬节圣灵降临，耶稣基督和圣父圣灵是一体的，那里有圣灵，耶稣就在那里。祂借着圣灵坐父右，也充满万有。所以渴慕看见主的，该记得主说过：你见了才信，非最高尚的，那没有看见就信的有福了。这就是真正的信心，藉此信心，与主发生团契关系，主在我内，我在主内。

    保罗说：无一人为己活，也无一人为自己死。又说：我活着是基督。各位！你活着是谁？牧师，信徒，在讲台上，教储里很虔诚，下讲台，出教会全然不同。故此美国有些神学家说神死了，对这些人神死了，因活着是自己。

 

旷野的呼声

    基督徒是重生的，旧生命与基督同钉十架，已更新了，从死里复活的主在我们里面，成为我们的生命，现在活着是基督。基督的善良、温柔、圣洁，谦卑、爱心、忍耐，各样美德，关心神的工作，爱罪人，宽恕那迫逼祂的，饶恕人一切罪，天天寻找失丧的羊，终于舍身流血为罪人，祂是这样活着。我们说：活着是基督，祂的品德、属性、工作，在我们身上显现多？某牧师，长执好，某唱歌好，文章好，人看见了，但人看不见耶稣，这就是我们的亏欠与失败。从来无人见过神，信徒要把祂表明出来！这就是我们的见证。现在要注意施洗约翰作见证的几件事：

    清楚自己的身份。他说：我是从神那里差来的，故我作见证。我不过是旷野的一个声音，这声音为叫人悔改，我不过在主前作先锋，为主修平道路的。若我们作信徒的，了解自己的身份地位，不过是神的仆人，基督的精兵，世上的盐，光，传福音的使者，这样，才知道作基督徒是甚么意思！施洗约翰清楚自己的身份，我们清楚吗？

    约翰用口作见证，又把耶稣显明出来，让大家认识，又领人到主前。把自己的地位、荣耀，一切都放下，又说：祂必兴旺，我必衰微。把耶稣显明了以后，自己就牺牲了。愿约翰的见证激励我们。

 

             神施奇妙作为    林溥源

                      经文：诗篇一O五篇2节

 

    近年来，时常在属灵刊物上看到主内弟兄姊妹写出各人处境不同与遭遇不同之见证；或是犯罪堕落，悔改归主。或是作恶多端，蒙恩得救。或是在战场上，冲锋陷阵，被敌人重重包围，得到脱险，出生入死。或是驾车失事，坠下深谷，身受重伤，终获得救。或是在事业上遭受挫折，得再恢复旧业。或是在工作上受到困难，迅速获得解决。或是身患绝症，得蒙医治。或是信心冷淡，得挑旺。或是夫妻反目，言归于好。或是豕庭破裂，重获团圆……，阅后殊多激励！由此可以证明神在各人身上所施行不同之奇妙作为。数算主恩何其多，我岂可作忘恩负义之人？屡次想写一篇见证，只因缺少写作经验，以致拦笔再三，但为了荣耀主名，兹不顾文字拙劣，将主恩见证于下：

 

一、无须开刀。终须开刀。割除肿瘤，神显异能。

    当我长子诞生之年，有一次沐浴于摸擦全身时，忽然发觉在左胁下生一小粒结，起初并不以为意，不料此如黄豆大之小粒结，竟随着岁月之逝去而逐渐长大。二、三年后，变成如汤圆一样大，手指按之能走动，并无疼痛。询之医生，据云：「此系脂肪瘤，属于良性，并无妨碍身体健康，无须施手术除去。」闻后心中称慰！再过四、五年，竟长成如橙子一样大，于是颇为焦虑。虽然此瘤无影响健康，但我有一习惯于卧床时，常通向左侧，每因辗转反侧，身体压住此瘤，似垫上一硬块，至感不舒适，并常因之睡眠不足，于是下定决心除此累赘。乃于一九六五年二月间进入工人医院准备施行手术，此为我生平第一次进入医院，初时颇有异样感觉。经过了身体检查后，发觉血压略高，经服药二日后，即恢复常态。

    当日在我之隔床，送来一位在小腿上施过手术之青年，于麻醉药性消退后，开刀处疼痛难堪，呻吟不已，一直至晚间，使全病房中之人，心中烦燥不安。当晚护士来到我病杨前，叮嘱明晨将施面前，恩典必临到我们，先知约拿照神的话往尼尼微去宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了，尼尼微王及人民披麻蒙灰禁食祷告，神就不把所说的灾祸降与他们，约拿却大大不悦，搭了一座棚，坐看究竟，神先则安排一颗蓖麻覆蔽他，继则安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁，又安排炎热的东风，日头暴晒约拿，必不警告，使他明白神的心意，（拿三、四章），先知约拿尚且如此，遇逆境而怨恨，我们应以为戒，一面要数算恩典，一面要认清刺的另一面，也有恩典。

 

二、听从神的吩咐

    亚伯拉罕听从神的吩咐，愿献他独生的儿子，他所爱的以撒为燔祭，不愧为信心之父，神乃赐大福与他，叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，地上万国都必因他的后裔得福，（创廿二章），我们都有一个自己的以撒，就是心中所最喜爱的事事物物，可能是妻子儿女钱财地位，神要我们献上最心爱的时候，就是神有大恩典要临到我们，试验我们能不能把信心见证出来，肯不肯献己于主，须知「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），顺服神要我们怎样做，必能蒙福，所得的恩典必超过我们所求所想的。

 

三、等候神

    雅各爱年老生的约瑟过于众子，以致约瑟迁嫉，被卖到埃及法老的内臣家中，又遭诬害被囚，在监为酒政和膳长解梦应验，酒政出狱，却不纪念约瑟，竟忘了他；过了两年，酒政为解法老之梦才想起约瑟，约瑟出而圆解，得法老喜悦，被派各理埃及全地，蒙恩深厚（创卅七至四十一章），若两年前酒政立求释放约瑟，可能无此为王解梦的际遇而成为手凡无奇之人，在监多隔两年，在人看固是损失，在神看是为豫备接受丰富的恩典，损失带来更大的祝福。吾人遇逆境不如意事之时，可能就是被囚的约瑟，时机到来，恩典终必临到我们，应该儆醒等候，「等候耶和华的必不

羞愧，信靠耶和华的必不着急」，（赛四十九23，廿八16），咒诅可成为祝福，十字架就等于恩典。

 

四、不落在恩典之外

    主耶稣所讲浪子归家的比喻，父亲因为这个儿子是死而复活，失而又得的，宰牛作乐，大儿子事父多年，从不违命，却未有此宠待，生气不悦；父亲说：「你常和我同在，我一切所有的都是你的」  （路十五章），浪子却失了许多恩典，受了许多苦难，可是大儿子不懂与神联合，常在恩典之中而不自觉，须知主是万有，掌管万有，我们若在主内，即能享受他的一切，得蒙保守和拯救，不必嫉妒别人，反而落在恩典之外。

    我们应当明白恩典和真理，认识恩典的两面，不要忘记咒诅成为祝福，虚空必得满足，一切恩典都是从主而来，是够我们用的。

 

              施洗约翰的见证    周青选

                    经文：约翰福音一章28—42节

 

    这是施洗约翰在约但河外伯大尼两次遇到耶稣所作的见证，证明耶稣是神的羔羊，是神的儿子，除去世人罪孽的。约翰的两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。两个门徒的一个是安得烈，他先找着自己哥哥西门，对他说：『我们遇见弥赛亚了。于是领他去见耶稣。』

    这一段经文，给我们信徒一个信从耶稣的榜样和启示；当我们在属灵的道上遇见耶稣时，我们应该怎样？

 

一、仰望耶稣

    施洗约翰的见证，一再提到『看』字，两次是：『看哪！』（29—36），三次是：『我会看见，我看见了……』（29—34），耶稣和两个门徒的问答，也一再提到『看』字，『耶稣说：你们来看，他们就去看他在那里住，这一天便与他同住。』（39）

    『看』字原文的意思是注意，应该看（注意）的才看，不应该看（注意）的不要去看。施洗约翰要我们看耶稣，耶稣要门徒来看祂，这都是应该看的。夏娃看见那分别善恶树上的果子好作食物，也悦人的眼目，便与丈夫一同吃了，结果被赶出乐园（创三6—24）。大卫在王宫平顶上看见一个妇人沐浴，结果犯了奸淫和杀人的罪（撒下十二2—27）。这都是不应该看的。所以我们信徒眼睛只能专看耶稣，不要随便乱看，因为『眼睛就是身上的灯，你的眼睛若暸亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！』（太六22—23）。

    施洗约翰要我们看耶稣，不但要用肉体的眼睛，还要用心灵的眼睛。因为从肉体的眼睛看，耶稣是人，是木匠的儿子；从心灵的眼睛看，耶稣是神的羔羊，是神的儿子。这种用心灵的眼睛看，就是仰望耶稣，也就是信心的表示，『如同看见那不能看见的主』  （来十一27）。多马因为看见了主的钉痕才相信，表说：『那没有看见就信的有福了。』（约廿29）。那没有看见就信的，就是我们今天要用心灵的眼睛——信心——来仰望耶稣。

    有一次，耶稣对尼哥底母说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』  （约三24—25）。在旧约时代，以色列人从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地，百姓因这路难行，心中甚是烦燥，就怨讟神和摩西……，于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中无了许多。』后因百姓认罪，求摩西祷告耶和华叫这些蛇离开，『于是摩西为百姓祷告，耶和华对摩西说：你制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇就活了。』  (民廿一4 —9 )  。

    铜蛇是预表主耶稣，杆子是预表十字架。铜在圣经中是审判的意思。铜蛇是无毒的，表明主是无罪的，替我们成为罪（林后五21）。铜蛇举起预表主耶稣被挂在木头上。神当时吩咐以色列人一望这铜蛇，就能得活；照样，神今天吩咐世人仰望主耶稣，才能得救。因为世人被罪恶捆绑和魔鬼辖制，日趋沉沦，要想脱离罪恶和魔鬼的权势，唯一法子，只有仰望耶稣，『……叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。』  （约三16）。

    使徒保罗对于仰望耶稣，最真诚，也最坚毅，他说：『弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力前面的，向着标竿直跑，要得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』  （腓三13—14）。向着标竿直跑，就是要望着标竿，这个标竿就是耶稣。在古代的希腊，每遇赛跑时，目的地要竖立一个高竿，选手赛跑时，要不断注目竿子，用尽力量直跑，才能得胜。照样，我们信徒今天奔走天路，也是要望着杆竿——主耶稣那里直跑，不可左顾右盼，才能到达，才能得奖。有一位美国运动员，当赛跑将到终点时，转移目标，让记者拍照，被后面的人赶上，结果失败，可作我们的鉴戒！所以，当我们奔走天路的时候；『就当放下各样的重担，脱去容易缠累的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。』（来十二1—2）不要看世界，不要看环境，不要看人，不要像门徒因见风浪而害怕（太八24—27）。我们只要仰望耶稣，注意耶稣，就能得救，就能得胜，就能得平安，就能得福气。

 

二、跟从耶稣

    再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说：『看哪！神的羔羊。』两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。』（约一35—37）。老是看耶稣，仰望耶稣，而不能跟从耶稣，犹如有信心，而没有行为，这信心是死的（雅二17）。感谢神，约翰的两个门徒不但有信心，还有行为『可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为得成全。』  （雅二22）。

    这就给我们留下美好的榜样。我们为什么要跟从耶稣？因为世人全都在黑暗里，只有耶稣是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走，必要得着生命的光（八12）。而且我们又如羊走迷，只有耶稣是好牧人，祂『在前头走，羊也跟着祂』。祂是羊的门，凡从祂进来的必然得救，并且出入得草吃(约十9 )。我们应该怎样跟从耶稣？请看马太福音四章十八节到廿二节的记载：『耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网，他本是打鱼的。耶稣对他说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样，他们就立刻舍了网，跟从了祂。从那里往前走，又看见兄弟二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西比太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船别了父亲，跟从了耶稣。』还有在路加福音五章廿七节和廿八节：『……耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来，他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。』因此，我们跟从耶稣，也应舍去一切或撇下所有，包括自己和家人，来跟从了祂。

    这种『舍去』或者『撇下』，正是耶稣所要求的：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。』  （太十38）。还有一处，耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』  （太十六24）。

    圣经里记载有三个不能跟从主的人：第一个先回去埋葬他的父亲。第二个要先去辞别家里的人(路九59—61)。第三个不肯变卖一切所有分给穷人（路十八22—23）。第三个不肯变卖一切所有分给穷人（路十八22—23）。这三个人都是把家人和财产看得比主还重要，所以不能跟从耶稣。

    我们跟从耶稣，还要像以利沙跟随以利亚，紧紧跟随，终生服事，一步也不离开（王上十九21，王下二1—12）。路得跟随拿俄米，无论到那里都要跟随（得一16—17）。迦勒和约书亚跟从耶和华，专心一志跟从祂（民十四24，卅二12）像这样跟从，就必得着灵力(王下二14—51)，得着应许（卅二12）得着尊重（约十二26）。

 

三、传扬耶稣

    『……听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈，他先找着自己的哥哥西门，对他说：我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督。）……』  （约一40—41）。

    安得烈先找着自己的哥哥西门，对他『说』。这个『说』，非常重要。『说』就是讲，就是传，就是做见证，就是传福音。凡是仰望耶稣，跟从耶稣的人都要『说』，都要传扬耶稣。这样不但自己相信，也要别人相信；不但自己得救，也要别人得救。这就是我们耶稣徒的本份。假使我们不说不传，谁能知道耶稣，谁能相信耶稣？所似耶稣最后的吩咐：『你们往普天下去，传福音给万民听。』  （可十六15），就是要我们去玩，要我们去传，让天下万民都能听福音，信耶稣。

    撒马利亚妇人遇见耶稣以后，就留下水罐，往城里去对众人说：『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？』（约四28—29）。一个生来瞎眼的人，被耶稣用唾沫抹泥开了他的眼睛以后，逢人便说耶稣和泥开他的眼睛，并对法利赛人作见证：『从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了，这人若不是从神来的，什么也不能作。』（约九32—33）。五旬节以后，彼得和十一个使徒，到处讲说耶稣，听道的有三千人受洗，五千人相信（徒二41，四4），这都是传扬耶稣的模范。

    安得烈传扬耶稣，先找自己的哥哥西门，对他说，这又给我们一个榜标，就是传扬耶稣，先从自己家人说起：自己的父母、夫妻、兄弟、姊妹、儿女、亲戚，都是我们的对象。我们要先找他（她）们说，一个一个地说，要告诉他（她）们：『我们遇见弥赛亚了。』让我们的家人也能认识耶稣，相信耶稣。安得烈不但对哥哥说，还『领他去见耶稣。』（约一42）。这种『领他去』，是领人归主的首要工作。凡是我们家里的人，对他（她）们说了以后，就要领他（她）们去见耶稣。今天的耶稣虽然眼不能见，但教会是基督的身体，是隐藏的天国，是神的家，领他（她）们到教

会去，就能遇见耶稣，田为凡奉主名聚会的，就必有主同在，再加上祷告、读经，便能天天见到耶稣。

    在这末后的时代，我们领人去见耶稣，更显得无比的重要！因为世界黑暗，人心险恶，已达极点！我们要世人离开黑暗，归向光明，离开罪恶，归向真神，唯一的方法：只有领人归主，犹如摩西领以色列人离开埃及（出三7—12），天使领罗得一家人离开所多玛（创十九16），腓力领拿但业去见耶稣（约一45—46）。这样，我们才能多结果子，荣神益人。

 

结论

    施洗约翰在约但河外两次遇到耶稣所作的见证，使人仰望耶稣，跟从耶稣，传扬耶稣。巴不得我们每一个人遇到耶稣时，也能作这样美好的见证。弟兄姊妹们，我想：当你听道的时候，当你读经的时候，当你祷告的时候，当你受洗的时候，你一定遇到耶稣了。但是，你的心里是不是在仰望祂？你的脚步是不是谁跟从祂？你的口和你的笔是不是在传扬祂？如果是的语，那你就是一个真实的基督徒了。

 

    停、看、听、跟主行    蔡汉霖

                  经文：约翰福音一章35—37节

 

    再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪！这是绅的羔羊。」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

    今天我要以停、看、听、跟主行来与弟兄姊妹一起思想。讲到停、看、听这几个字我们马上会想到过平交道或红绿灯的情景，你一定会先停下脚步，眼看四面、耳听八方，没有来车之后才往前进。因为马路如虎口称不小心即会发生事故。我们做每一件事也当停、看、听才不会遭受损失，无论是上街购物、毕业求职、结交朋友都是如此。包括我们的信仰也要停看听，假如你要信就要信一个最好的、唯一的、真实的神，这样你才能得到真正的平安、喜乐和盼望，因为只有他是道路、真理、生命。

 

停

    现代人为家事、为工作如同陀螺一般忙得团团转，丝毫没有喘气的机会。人常常习惯逼自己匆促的走过人生，却很少给自己机会安静下来想一想自己的人生意义何在？我们该如何面对生命、探讨生命？圣经上说「我们如同一片云雾出现少时就不见了」所以人生何其短暂，如客旅、如寄居的、像转动的影儿不能永存。

    生老病死的一生，劳苦愁烦、转眼成空，永恒在那儿呢？答案就是耶稣。因为祂是一切生命问题的解答！所以各位朋友，你是否愿意停下脚步，好好的思考人生问题，然后在新的一年里调整脚步重新出发，不再用忙碌的生活来麻醉消耗自己的生命，而愿意实时把握机会用耶稣的真理来丰富你的生命，成为一个蒙福的人。我们忙碌争战的人生就像势均力敌的篮球赛，比赛进行到了最后三分钟，教练这时候就会喊暂停，目的就是要球员松一口气，重新得力并作战略的指示，因着这个暂停做最后的冲刺而得着球赛的胜利。所以我们的人生也要学习这样的功课，忙碌中仍要抽空停下来安静站住，的确比一直有所动作难上许多。

    我们可以从最近许多的企业家因着事业发展过于迅速，不懂得安静思考评估，以至于一夕之间企业瓦解的惨痛经验中有所学习。在信仰的层面上我们也发现到，许多的时候人心刚硬，拒绝听到的福音，用各式各样的理由借口推却，然而我们的神却是终日伸手招呼那悖逆的百姓，祂停在那里等待我们的回转！另外我们也当反省我们与神的关系是否也是停顿了许久没有成长？我们䨏事神的心是否冷淡退后？我们追求真理的态度是否也不再热切？当教会邀请我们服事，邀请我们参加主日学、信徒造就班的时候，我们会不会也是用我很忙或我还不够等理由来加以拒绝呢？或以一个冷眼旁观的态度来面对这一切。

    以前我也会遭遇相同的问题，后来我发现一边事奉一边学习就能经历万事互相效力，叫爱神的人得益处，耶稣也在祂忙碌的事奉、工作中祷告仰望神，寻求神的心意。因此我们也当每天先安静在神的面前，听主的话，默想神，寻求神，先与神见面再碰人和事，这样你将从主得生命与力量过一个得胜的生活，圣经里所提的马大和马利亚，在她们的个性中我们不仅要学习马大的殷勤事奉，也要学习马利亚懂得拣选上好的福份那种内心深沉的安静，聆听主话语的智慧。诗篇也说「你们要休息要知道我是神！」

    什么时候我们真晓得自己不能、自己不行，愿意将一切的重担卸给神时，我们就能经历依靠神的大能所得的安息。就好像一个波动的湖面是无法反映出周遭的美景一般，所以当我们愿意在面对人生的风浪把它交给神，安息在主的面前，我们就能听见主的声音、看见主的作为、经历到神的同在。

 

看

    前几年大学联考的题目是「国文的重要」有一考生因为紧张，把题目错看为「国父的重要」因而大作文章，却使阅卷老师啼笑皆非，实所谓差之毫厘失以千旦。可见得仔细的看，审慎的观察之重要。

    我们在看人这件事上也常常需要有所学习，因为我们常按人的外貌去评判一个人是否是好人或是坏人，但是我们却不知那人内心如何。另一种人则是自己看不到别人也不知道他真实的情况，只有神才知道！在看人这件事上按照神的标准，祂说没有义人，一个都没有，因为人的义就好像污秽的衣服！即使我们自以为义、看自己有多好，事实上那只是未经神光照的看法。当我们信主之后我们就会发现自己是何等的软弱、何等的不完全，爱心有限、耐心不够等等各种不足。

    我们也爱看各种眼睛所能看见的东西，贪爱各种物质上的享受，为了满足眼目的情欲，没有节制，就好比现在大多数的人把电视当作一家之主，它吞吃了我们大半的时间；很多人也爱看其他五光十色的东西，无论是锁码频道或是各种画报杂志，却不愿意花时间读神的话，看圣经，这实在是我们不爱就近光，不接受光。我们当求主帮助我们，使我们能脱去这样的光景，得以活在祂的光中。大多数的人一生所注目的焦点常是今生短暂而看得见的东西，至于将来看不见摸不着的永恒就不懂得追求，所以我们常常要的是名利、财富、学位、声望，认为只要拥有这些就可以获得满足，就可以拥有安全感。却不晓得假使人没有神，就会为了追求上述几样而作出伤天害理的行为。相反的，一个属神爱神的人，只会持定永生高举基督的名，不会看中世界的名利，他知道地上的投资都要过去，唯有天上的投资才存到永远。

    约翰福音一章节耶稣说：「你们来看」祂要我们看见世上人的需要，要我们看见人想要真道，看见人心灵的空虚。所以我们当努力传福，把附近的邻居，把我们的亲朋好友邀请到教会之中。让他们来看我们之间彼此相爱的情谊，看我们真实的见证，使他们看见我们当中因着神而有的喜乐，以致他们也愿意来到神面前信祂。我们的眼光常常看计划、看难处、看自己以致我们就有了自己设限的想法，认为神也向我们所看的一般！然而我们应当作的却是看神怎么做，纵使有些时候我不明白为何有这些事情的临到！我们的眼睛就是身上的灯，眼睛若昏花，全身就要黑暗；眼若明亮，全身就光明。所以我们真该求神使我们能看见人的软弱不足，看见神的怜悯与荣耀，也能看见他人的需要，更能看见永恒生命的宝贵。

 

听

    我们很喜欢道听途说，只要听见各种偏方或是哪个神明算命的很灵，就会有一群人趋之若骛。这种单纯的信心叫人惊讶。但是我们宣讲神的福音或个人的见证时，有些人却会心存怀疑，怕走进教会会得罪祖先，祖先会来报复而不敢相信。以前我的母亲也是一个拜拜的人，后来她愿意与我们住一段时间的时候，我就教她背经句用经句向神祷告。结果她就除去了中邪的辖制，也得到神的医治。所以听是双方的事，一方面我们听神的话，一方面神也垂听我们的祷告。

    此外我们也当反省，我们每一个礼拜来到神面前听道，到底用甚么样的心来听道呢？是心不在焉、还是快快的听，把神的道存记在心，仔细的倾听圣灵微小的声音，而成为一个听道行道的人。我们的神很有耐心，不仅倾听我们的祷告，也会耐心的提醒我们。我自己在戒烟这件事上就是听了神的提醒，以致在一天之间就把十五年来每天两三包的抽烟习惯戒除了。我们应该思想我们是否什么都要听，却不听神的话。对非基督徒而言，当你听见神的事，你是否愿意把心门打开，接受耶稣住到你的心中？对基督徒而言，你是否听见：神要我们不只风闻有你，也要亲眼见你的声音？让我们不停留在现今的光景而已，我们更求对神更深的体会和体验。

 

跟主行

    现在世上有很多的潮流，有各种流行语，各种风行的事物，好像我们没有跟从就落伍了。做事也是如此，跟对了人就平步青云，跟错了人就一生蹉跎。我们愿意跟随主吗？圣经说，我们会厌烦纯正的道理！不容易听主的道跟随祂而行，耶稣也说：「若有人要跟从我，就当背起自己的十字架跟从我。」信主前我们跟着我们的感觉走，想做什么就做什么。信主以后却不是这样，我们不再为自己着想，愿意花时间去探访，关心人，愿意邀请人来聚会而不去打牌，也不去声色场所狂欢度日。亲爱的朋友，在你人生的十字路口，你是否愿意停、看、听，选择这位真神耶稣跟从祂的脚踪行，不被这个世界的潮流所摆布，免得一生沉沦。弟兄姊妹，你是否愿意一生以耶稣成为生活的中心？一生跟从祂，仰望祂，等候祂，相信祂息定会带领我们经过人生的风暴，让我们重新得力的走在平安稳妥的道路上。

  

 神的羔羊    史祈生

                   经文：约翰福音一章29节

 

    主耶稣这个尊名，是施洗约翰为祂作见证时称呼祂的。当时将近逾越节，施洗约翰看见每个虔诚的犹太人家庭都在预备过节。他们从自家的羊栏中，挑选一头无残疾无瑕疵的羊羔来作献祭守节用。但可惜他们只是墨守成规，并不明白神的心意，并不认识羊羔所预表的救主耶稣。因此，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。（约一29）第二天，他又在门徒面前作见证，再次说：看哪！这是神的羔羊！两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。（约一35—37）。

 

一、属神羔羊

    约翰说：看哪！这是神的羔羊！是的！这个羔羊是出乎神，属乎神，神差遣，神选立的。这是非常要紧的事！如果不是出乎神，千头羔羊都归于虚空。犹太人当时已经完全离弃了神，虽然他们仍在圣殿里每日献早祭晚祭，安息日，赎罪日及其他节期也都献上祭物，然而他们把这些当成人为的规矩，并且藉此得利，把祷告的殿变成贼窝。先知弥迦就会传过神的言语说：耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？祂向你所要的是，要你与神同行。(弥六7—8)回到神那儿去，接受神的方法，你就可以蒙悦纳。

    羔羊本是神所设立的方法。亚当犯罪后，看出自己的羞耻，就立刻想出一个自己的办法来，用无花果的叶子编成裙子来遮盖自己。吃果子是背逆神，被神弃绝的；编裙子同样是背逆神，被神弃绝的。犯罪以后，唯一的方法就是回到神那儿去，承认自己的罪，神就会给你一个方法来救你。神给亚当的是皮子做的衣服，金是第一头被杀的羊热，是神的羔羊，也就是预表主耶稣。

    亚伯看见神为父亲作的羊皮衣服，听了父亲在伊甸园的故事，就明白了神的作为。于是他专心牧羊，好用羊群中头生的献上为供物。他用的是神所启示的方法，因此他和他的供物都蒙了悦纳。该隐就不同了。该隐是个现实主义者，既然耶和华说了，要从地里得吃的，就赶快种地吧！先吃饱了再说。再看看自己劳苦所得的出产，成绩还不错，可以有余额当为供物献给耶和华。在神面前表扬一下自己的成绩，神一定会称赞的。这就是今日世人用的方法，想用自己的善行来得救。有一个人对我说：「我相信神，我也知道自己是个罪人。等我做好一点，配得救的时候，我会祷告神的。」

    你也有这种思想吗？你以为配得救的时候，我怕就是你无法得救的时候。自以为义的人，无法亲近神。只有靠着神的羔羊——十字架的道理，我们才能得救。因为十字架的道理，虽然被世人看为愚拙，却实在是神的大能，神的方法（林前一18）。

二、负罪羔羊

约翰说，看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。这就说明了主耶稣来到世上的使命。我们记得，在利未记六章说到大祭司一年一次，独自进入至圣所的时候，要先宰一只公牛，为自己和本家赎罪。然后要宰一只公山羊为百姓赎罪，再把一只活着的公山羊牵来。亚伦要两手按在羊头上，承认以色列众人诸般的罪孽，过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地（利十六20—22）。

    这头负罪的羔羊就是预表主耶稣。羊羔本来是柔顺的，洁白的，无瑕疵的；我们的主也是如此温柔，圣洁。但耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。祂是为了背负我们的罪孽而来的，在世上祂真是行了一条旷野之路，离弃了天上的荣华，独自从马槽走到各各他。卅三年来，为了背负世人的罪，祂在凡事上受过试探；为了背负我们的罪，祂忍受各种苦难。最后在十字架上，神将整个人类的罪都压在祂身上，并因此而掩面不顾祂。此时祂受的苦痛，真是我们无法想象的，是灵里与神隔绝的苦，于是祂哀叫：神阿神阿，祢为什么离弃我？为了把我们的罪孽背负到无人之地，使神不再纪念，祂必须与神隔绝，亲身到黑暗的阴间去。诗篇八十八篇里，我们可以看到一些主在阴间所受的痛苦。主这样的爱我们，我们怎能不爱祂，跟从祂呢？

 

三、救赎羔羊

    亚伯拉罕在摩利亚山上，要拿刀杀他的儿子作为燔祭时，神就预备一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊，献为燔祭，代替他的儿子。救赎就是代替的意思：在神方面来说，主耶稣代替我们死了，满足神公义的要求；在魔鬼方面，主用祂的宝血把我们救赎了出来；在人方面，祂的死给了我们生命，祂的血洗净了我们的罪。从今以后，我们与主掉了一个位置。因祂受的刑罚，我得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。因祂成为贫穷，我们成为富足；因祂受的羞辱，我们成为圣洁。

    历来赎罪的祭牲，都是预表主耶稣。现在主来到了，祂就不再用山羊和牛犊的血了，乃用自己的血，将自己无瑕疵献给神，成了永远赎罪的事。祂是神的儿子，因此祂用自己的血献一次祭就够了。这次祭就是永远的赎罪祭。我们今天凭着信心，承认这永远的赎罪祭，罪就得赦了。所以说，我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（来十19）。弟兄胜过魔鬼，是因羔羊的血（启十二11）。从大患难中出来的，会用羔羊的血，把衣裳洗白净了。羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源（启七14，

17）。羔羊的血诚然是个挽回祭，把我们从死亡中，魔鬼手中挽回过来，得以与神和好。

    当日门徒听了这个名字，便跟从了耶稣，而且称呼耶稣为拉比，尊祂为夫子，要听祂的教训；甚至当天使与祂同住，表示死心塌地的要永远跟从祂。他们本是约翰的门徒，现在成为耶稣的门徒；因为约翰只能教他们悔改的道理，不能替他们赎罪。约翰不是神的羔羊，他只是羔羊的见证者。正如当日摩西在旷野举铜蛇一样，百姓仰头望铜蛇就必得活，望摩西没有用处，虽然摩西是制造铜蛇，挂铜蛇的人。

    我们谁第一点已经说过了，人为的方法不能救人，这是我们信徒都知道的。可是我们信徒在跟从主的路上，常常出了乇病，我们跟从，又跟到约翰这里来了。因为我们本是约翰的门徒嘛！面子上过意不去。等下看见保罗的悔改，有那么奇异的经历，又去跟保罗了。再听见亚波罗的口才，又转过来跟亚波罗。神的仆婢们也得负一部份的责任，我们不清楚地指给人看神的羔羊，我们没有约翰那样的谦卑说，「弛必兴旺，我必衰微」。亲爱的弟兄姊妹们！只有被杀的羔羊，配得权柄，丰富，智慧，

能力，尊贵，荣耀，颂赞。（启五12），我们应该像那十四万四千人，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂（启十四4）。因为羔羊是万主之主，万王之王。凡蒙召被选有忠心的，也必得胜（启十四14）。

   

 看哪！神的羔羊    吴婴节

                   经文：约翰福音一章35—42节

 

   今天我们要来思想施洗约翰的见证。当耶稣在世时，曾称赞施洗约翰说：凡妇人新生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。为何他最大？因他是站在新旧约间的先知。一方面把旧约送走，另方面将新旧引进，他是两个时代中的枢纽，故其地位重要，所作见证非常真实有分量。他和门徒看耶稣就说：看呀！神的羔羊。他见证耶稣是神的羔羊：是根据旧约论羔羊献祭来的。兹分三点来思想。

    一、羔羊无罪：中国古代也和旧约一样有献祭，祭物也用牛羊等，祭物成为牺牲品，为人，为国「牺牲」由此来的。旧约时代神规定犯罪者拜祭物，富者献牛，中等献羊，贫者献鸽。神为何喜欢这些无辜的动物牺牲性命？因在神眼中人最尊贵，最高尚，可是人是最卑贱。尊贵因不犯罪，卑贱因人堕落。而今神用无罪的羔羊代替人，此即使无罪的成为罪的刑式。世上其他动物无罪，有罪的却是被目为最高尚的人。让无罪的来牺牲，该何等惭愧？

    二、羔羊牺牲：牠作祭物，作牺牲品，不单是罪的牺牲品，也是律法的牺牲品。旧约律法时代要遵守律法，完全遵守就不须要献祭，违背了我在律法上不完全要献祭。过去的，现在的人在律法之下无一个是完全的。非信徒把道德一个个孤立起来，惟独基督对律法是连贯的。正如保罗说：犯律法的一条，即犯了众条。人不奸淫却杀人，乃犯所有律法。等于世上的人，用不正当手段发大财，然后拿金钱作两件善事，叫良心平安。人即称他大善士，慈善家，在人眼中是好人，有道德的。他那诡诈办法，犯法技术，苦害别人，人都不去理它。在律法之下就不能！

    圣经要基督徒不批评、不论断，因为我们无办法下结论，无资格批评、论断。批评论断乃律法之权威。当我们论断人时，即是把律法的权威拿来！当我们用律法定人罪时，而自己也是犯律法的，在律法上也不完全，定人罪即是定自己的罪。所以一个虔诚的基督徒，非常谨慎自己的雷语，不批评论断！因主命令我们彼此相爱，论断人就失掉了爱，没有爱，就回到死亡中，那是可怕的！

    在律法上，羔羊是来完全了律法的要求，律法即要求是完全，人还不到，就该死，该流血！不是神喜欢动物检牺牲流血，是人违背律法以找来的。不但如此，羔羊无恩典下的牺牲品！因为神爱人，看人最可爱，有神的形像，为爱人的原故，祂就叫羔羊来代替。羔羊代替人，是以神的爱与神的恩。神的鸿恩布满这些众人，故羔羊牺牲了。因此羔羊是恩典下的牺牲品，牠的牺牲，我们可偶得到神的恩典。所以羔羊的牺牲，是与神的恩典有关系。羔羊作牺牲不但满足了律法的要求，也完全了福音，完全了恩典的要求。

    三、神的羔羊：神的羔羊是实体，旧约时代献祭用羔羊。人有了罪，要解脱律法所定的罪，要解脱律法的权势，要得神恩典，须用羔羊来献祭。来九22：「若不流血，罪就不能赦免。」来十4却说「山羊的血，断不能除罪。」因为神设羔羊献祭办法是影子，是预表真心的神送来替我们赎罪，这里施洗约翰见证耶稣是神的羔羊。祂作祭物，牺牲品，祂无罪，祂完成了律法的要求，成就了神的恩典。我们能作神的儿女，就因祂除世人罪孽那救赎之功。旧约献祭赎罪，罪人带祭物到祭司面前，手按祭物头上，表罪为羔羊身上，祭司把羊杀切块放坛上用火烧，是羊、祭司、罪人来完成此工。新约耶稣本身为祭物、祭司本身把我们罪承担。旧约羔羊杀了，人的罪仍存在，人仍活着。新约当我们接受耶稣的救赎，就不再存活了。正如保罗说我们无一人为自己活，也无一人为自己死。又说：现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。又说：我活着就是基督。新约基督钉十架死，凡接受祂赎罪恩典的，就与祂同钉，同埋，同复活，与旧约献祭完全不同！

    我们该在神前省察，神的羔羊为我们死了，要我你为祂而活!活着不再是我，乃基督在我身上活。这真理在你是否真实？你活着是基督吗？基督的爱，圣洁、良善、温柔、忍耐、抛的一切公义都在你身上显露出来吗？对罪人，对仇敌，对可怜，失败，卑贱的，你为他们牺牲甚么？时间？金钱？能力？才干？荣耀等而牺牲吗。主是祭物，是神的羔羊，祂为所有的人牺牲了一切。我们说：我活着是基督，我们是基像祂！教会要兴旺，发达，增长，需耶稣基督的生命能显露出来，愿主帮助我们。

    施洗约翰作见证后，让门徒都跟随主去。他说：祂必兴旺，我必衰微。主要活着，自己要消灭，要死！他的见证不仅仅是口头上，是在行动上，他的面子，名誉，生命全都牺牲，他见证说：看啊！神的羔羊！

    约翰有好经历。他看见神的羔羊，负世人罪孽的，又看见圣灵似鸽降耶稣身上，也听见神的声音。有人通道一辈子未看见耶稣，这是信心问题，耶稣有形有体的住在我们中间，没有真正的信仰，当然看不见祂。主坐在天父右边，祂将属灵的身体留在世上，就是教会。教会若充满了爱，关心别人，谦卑，彼此相助，热心传福音，为主作见证，忍耐那攻击毁伤的，甘愿为别人牺牲，这教会就将耶稣表明出来。这种经历很重要，约翰亲身经历，所以更认识耶稣是神的儿子。我们每人活着是基督，故也是神的儿子。在这里坐着二百信徒，乃是一个基督，有肢体迷失，要寻找见证

说：背道的儿女快回来！肢体是心连心的！

    见证的方式、方法。神赐我们这个口，妙极了，能吃、喝、唱，更宝贵能传福音、作见证。因此大家不停地到处传福音，述说主恩，叫人听见。惜有两极端：一闭口不言，多言多语难免有过，不错，连耶稣也不讲就错了。二讲不停，闲话与是非，败坏人。信徒该述说主恩。约翰用口作见证，又施洗把耶稣显明出来，让大家认识，又领人，连门徒也带到主前。把自己的地位、荣耀，一切都放下，又说：祂必兴旺，我必衰微。把耶稣显明了以后，自己就牺牲了。愿约翰的见证激励我们。

 

   属灵的看见

                经文：约翰福音一章29—51节

 

    今天我们要读的经文是约翰福音第一章29—51节。这段经文中，用得最多的动词，是「看」字，计十四次，看来看去，看出许多道理来，感谢主这是用圣经的眼光，和属灵的尺度，来看，来衡量属灵的真理。

    这里所称的约翰，并非「约翰福音」的作者，乃是为主施洗的约翰。「约翰看见耶稣来到那里，就说：看哪！神的羔羊」，这里「约翰看见」的「看见」，是主观的认识，下面「就说：看哪」的「看哪」，是客观的印证，如果人对耶稣没有清楚的看见，就不能把祂介绍给别人看，有了主观的经历，才能作客观的介绍。这经历，可从圣经中找到许多明证：

    但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人，因为不肯拜偶像，被扔在火窑中烧，三人被扔进去，别人却看见火窑中有四个人，那第四个人与他们同在的，就是神子耶稣基督。因为他们三人至死不拜假神，只拜独一真神，结果就让人看见了神子耶稣基督。这三人被烧在火窑中，连头发，衣服也没烧焦，他们是清楚的认识主，有了这个经历，方能吸引他人看见主（参考三章16至30节）。但以理因为认识独一真神，不怕禁令一天三次，仍与素常一样敬拜真种，结果被扔在狮子坑中，但是，神派使者封住狮子的口，一昼夜中最没有任何损伤，神保全了他的性命，他「看见」了神的奇妙，别人也「看见」了神的大能。（参考第六章4—24）这种「看见」，才是真正属灵的看见。

    大卫小时，奋勇攻打那又高又大的非利士人歌利亚时，说：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠万军之耶和华的名」（参考撒母耳记上十七章31—32），大卫回对凶狠的敌人，不看见环境，只看真神，所以他能靠神得胜，也让众人看见了神。保罗坐船过地中海，「太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望都绝了」，但是，保罗看见神的同在，他不惧怕危险，要多天未曾吃饭的同船之人吃饭，结果全船之人都得保全，因为他说：「我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就」，保罗只见耶稣，不见风浪，他看见了神，全船的人也看见了神。（参考使徒行传廿七章9—14节）。

    这些见证人，都是只见耶稣的人，真的看见了主，见证才有能力，如果没有看见主，所传所讲的都是理论，纸上谈兵，不切实际。施洗约翰作见证说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」，这是对主最好的介绍，我们传福音，如果不传十字架上的耶稣，是被杀的羔羊洗除人的罪，不传耶稣从死里复活救我们脱离罪的话，那就不是福音，那就没有能力，因为「这福音是神的大能，要救一切相信祂的」。（罗一16）

    约翰因有属灵的看见，方有能力为主作见证，约翰看见了什么呢？他看见了异象：「我会看见圣灵，彷佛鸽子从天上降下，住在祂身上」（约翰福音一章32节），「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的」（33节），这就是「灵洗」或「灵浸」，是基督徒渴慕的经历，我们从耶稣基督的身上，看见最好的榜样，主耶稣是第一个受灵洗（浸）的人，被约翰看见了。什么是「灵洗」（浸）」的凭据呢？「彷佛鸽子从天降下」。在圣经中，「鸽子」的灵义有许多方面，简单地说：

    一、鸽子象征和平：挪亚一家进到方舟，后来水涨船高，方舟到了山顶，四十昼夜，水慢慢退了，挪亚放出鸽子来，第一次出去，没有落脚的地方，飞回来，第二次再放出去，它嘴里叨着橄榄叶子回来了，今天世界用鸽子嘴里叨着橄榄叶，作为和平的象征，出处就在这里（参考创世记八章8—11节）。美国政坛今天有鸽派（主张和平）、应派（主张战争），两派对立。主耶稣说：「使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿子」（马太福音五章9节），「使人和睦」英文翻值「和平制造者」，甚么人制造和平，甚么人就有分于耶稣基督的性情，所以，受过灵洗昀人，一定能与人和睦同居，不会制造分裂，没有分门别类嫉妒分争的光景。

    二、鸽子象征驯良：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（马太十16），「驯良」的原意是：「不伤同类」。很多飞禽走兽都会自相残害，但鸽子从不打架。主耶稣是何等谦卑、温柔、驯良，祂被骂不还口，被害不说威吓的话，祂像羊羔被牵到宰杀之地，默默无声，这就是我们的主，是受灵浸的凭据。

    三、鸽子象征圣洁荣耀：「好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般」  （诗篇六十八13），白色像征圣洁，黄色象征尊贵荣确，一个受过圣灵洗的人，一定生活圣洁，胜过罪恶，同时，有高贵的气质。高贵与骄傲不能混为一谈，骄傲是自卑感作崇，真正高贵的人，必然是谦卑的忘我的，不必高抬自己，自然受人尊敬，主耶稣基督就是这样，祂是全然无罪的，都为女人的罪被钉死在十字架上还能为仇敌代求，何等圣洁尊贵荣耀。

    四、鸽子象征牺牲：旧约时代，人为了赎罪，有钱的用牛羊来献祭，没有钱的人就用鸽子、班鸠这些小动物来献祭，就灵义来说：鸽子是替穷苦无告者服务的，人能顾念穷苦的人，牺牲自己帮助他人，为人舍己，也是灵洗的一种凭据。

    五、鸽子是传信息：「约拿」是一位先知，他的名字「约拿」，翻成中文就是「鸽子」，神差遣约拿到尼尼微大城去传道，他却违背神旨，逃往他施，在海中遇到大风大浪，被扔到海里，大鱼把他吞到肚里，三天三夜，等他祷告悔改后，神把他救出来，再差他到尼尼微城去，传讲神的信息。鸽子传信，不怕劳苦，不怕危险，鸽子飞在空中传信，常被敌人打掉下来，但是，鸽子却不怕，奉命惟谨，虽死不辞。我们为神作工，是否真的不怕劳苦，不顾性命呢？如果真正受灵洗，在传扬信息时，

就能不辞劳苦，不怕危险了。

    到了「再次日，约翰同两个门徒站在那里，他看见耶稣行走，就说：看哪！这是神的羔羊」，这是第二次的作见证，这次，与第一次的相同，都是强调耶稣是神的羔羊，是神的牺牲，证明神爱世人，受到一个地步，连祂的独生儿子都肯为世人舍命，只要信祂，便不于灭亡，反得永生，这没有条件的爱，人只要一信，便可白白的享用。约翰为主作见证，只有这句话，他不别出心裁，也不标新立异，老老实实讲信息，讲基要真理，真理是不怕多传多讲的，他这一再地传讲这信息，结果他自己的两个门徒，马上转向跟随耶稣了，因为耶稣是真理，约翰不是真理，他是走在耶稣前面，为真理作见证，他绝对没有自私，这是约翰可爱的地方，「祂必兴旺，我必衰微」  （约三30），两个门徒跟耶稣走了，他没有嫉妒，欢欢喜喜门徒走了，因为他知道在那里，晓得门徒走对了，这是我们很好的榜样。

    门徒一跟从耶稣，耶稣便转过身来，「看见他们跟着」，谁被耶稣「看见」，谁就非得救不可。今天许多慕道友之所以保留自己，不肯相信，是因为没有看见主，也没有被主看见。这里主一看见两人，就问他们要甚么，他们说：「拉比，在那里住」。住，代表生活，每人都有家，家是自我放松的所在，人在外面拘谨，一回家就放松了，这两人问耶稣在那里住，就是要看看耶稣的生活。「耶稣说：你们来看。」感谢主，祂开放了祂的家，让人观看，祂绝对完全，不怕人看，是表里一致的。今天，我们的家能否公开让人观看呢？是不是表里一致呢？「基督之家」一开始就要求会友全家归主，全家事奉，但有多少个家庭作到了呢？挪亚全家归主，一家八口得救，约书亚全家事奉，这都是好榜样，也是神的恩典。

    主耶稣的家能让人看，谁要去看都可以。「你在那里住？」这是对牧师，传道、长老、执事和每一个基督徒的挑战！我们要接受这挑战，家能让人看，是最好的见证。两个门徒到耶稣家里看的结果，「这一天使与祂同住」了，这两个门徒死心塌地跟定主了，他们看见了主的实际！

    这两个门徒中，有一个是安得烈，他一得救，马上找他的哥哥西门，说：「我们遇见弥赛亚了！」  （弥赛亚就是基督），人们天天在找「弥赛亚」，也许，你不叫祂弥赛亚，你找寻和平自由，真理、智能、能力、平安、乐喜……而这许多东西，都只能在弥赛亚里得到，因为：「神本性一切的丰盛，都有形有体的住在主里面，我们住在主里面，也分享了这一切的丰盛。」（西二9—10）外邦人追求许多东西，始终得不到真的满足，你把他带到主里面来，要甚么有甚么，这是安得烈的方法。安得烈一遇见了主，就马上领哥哥西门去见耶稣，「耶稣看着他说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）」，耶稣在世时，犹太人的国语是希伯来文，

外国语是希腊文，但通用的是亚兰文，「矶法」是亚兰文，「西门」是希伯来文，「彼得」是希腊文，「西门」意思是听话，「矶法」和「彼得」意思是石头，是坚定不移的意思。

    主耶稣的意思是说：你不但是听话的人，还要坚定不移的去行。人听道，更要去行道。今天，许多人一遇见主，马上就改名字，这也合乎经训。

    耶稣遇见西门之后，又遇见腓力，说：「来跟从我罢」，这腓力一蒙主呼召，立刻就有感动，去领人归主，他就去找拿但业，这拿但业又叫「巴多罗买」，后来成为二门徒之一，腓力一找到拿但业，就对他传福音说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣」，最后这一句，大错特错，耶稣并不是约瑟的儿子，祂是马利亚受圣灵感孕，道成肉身的基督，祂绝不是约瑟和马利亚生的，如果耶稣是约瑟的儿子，祂就是人，不是神，那我们今天所传的，都是骗人的话，你们信的也上当了。所以，腓力是传错了福音，他又说：「是拿撒勒（意思是穷苦之地）人耶稣」，他只看见耶稣卑微穷苦的一面，没有看见另一面的真理，耶稣是从至高至圣之处，最是尊贵荣华的地方，降卑自己，来到穷苦卑贱的人问为我们成全了救恩，腓力一传错福音，拿但业就顶他：「拿撒勒还能出甚么好的么？」意思是说，小地方没有出过大先知，我想，腓力对旧的历史也不熟，他只有传福音的负担，但不明了福音的内容，他被人一顶，无话可说，但他有个最聪明的办法，他说：「你来看，这实在是领人归主的最好方法，你也许不会讲道，这不要紧，只要把人带到主面前，让他看耶稣，只要他看见了耶稣，他就会得救。腓力带拿但业来到主前，耶稣看到拿但业来了，说：「看哪，这是个真的以色列人，他心里是没有诡诈的」。主这句话，是何等的舍己，拿但业口中轻慢主，主不在意人外面的态度，主是看他的内心真诚。主最厌恶的人，就是假冒为善，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。」（耶利米十七9），但神是无所不知的，能识透人心。大卫王说：「上流人都是虚假，下流人都是虚空，放在天平里就都轻起来了，」（诗六十二9）虚假的人没有份量！按灵义说，信徒都是属天的以色列人，是神的选民，心中应当没有诡诈。

    拿但业虽然受了主的称赞，仍然不客气，他说：「你从那里知道我呢」，由于这句话，我们才真知道他确是没有诡诈，他不问别人对他态度如何，他仍是说心中需要说的话，主欣赏他的诚实，就开导他说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了」，事实上，主老早在万世以前就看见他了，主这样说话，是因为受人领略力的限制，人只能接受在时空之下自己熟悉的事物，而主是神，祂如果用神的观点说话，恐怕我们都听不懂，所以祂只能迁就人，说人能听的话，如果祂按真理说：「在万世之前，你还没有生下来，我就看见你了。」拿但业一定不懂，但耶稣用人能听懂的话一说，拿但业听了，叫道：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王」，实在奇妙，耶稣与他一交通，他心中明亮了，看出耶稣是真神，真神必能摆脱阴间的毒钩而从死里复活，经上说：「按圣善的灵说，主因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」  （罗马一4），人能承认主耶稣从死里复活的事实，愿意接受祂到心中作王，就得救了，这就是我们所传恩惠的福音。

    腓力传福音给拿但业，传错了，耶稣自己也没有说：我是神的儿子，是以色列的王，祂只是和拿但业交通几句话，结果，拿但业的心窍开了，认识主了，他自己口中就把福音，见证出来了！葛理翰布道，话语很简单，老实说：他所讲的，许多基督徒都能讲，但他讲完了，多人走出来悔改信主！所以，讲道不在乎言词如何，乃在乎圣灵动工。

    很多人在没有信主前，拿起圣经来读，总是问题重重，怎么也看不懂，但一信主之后，问题一一迎刃而解，当然，可能还有问题仍然是不知道，因为人太幼稚，不能完全明白神的奥秘，但能确信神的话语永不会错，今天不懂，主恩待我们，可能明天就懂，今年不懂明年懂，今生不懂来生一定懂，与主面对面时，一切都没有问题了，道的本身能开启人的心窍，拿但业就是这样信的。

    耶稣又说：「因为我说在无花果树底下看见你，你就信么，你将要看见比这更大的事」，是甚么事呢？这大事就是：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」，最后这句话，就是引证旧约创世记廿八章的话，雅各因为逃避以扫，跑到舅父家里，在半路上天黑了，枕着石头睡觉，梦中看到天梯，有神的使者上上下下（参考创世记廿八11—13），这个梯子，主耶稣基督自己解释了，就是「人子」，这是最大的看见。我们要特别留意，我们要清楚看见，耶稣基督是惟一的通天之路，天人之间，有罪拦阻，不能来往，耶稣在十字架上，把天人之间连接起来，神人和好，可以交通，这是主宝血的功效，洗去人的罪孽，人神可以自由交往，这是最大的看见，外邦人看见这真理，他就非得救不可，基督徒看见这真理，他就非献身传福音不可，心眼一被打开，人的整个情况都会改观。愿神怜悯我们！

 

     施洗约翰的见证

                       经文：约翰福音一章35节

 

    基督徒是耶稣基督的见证人，不管愿意不愿意，责任已经加在身上，我们都是主的当然见证人，因为我们的生活、动作、存留、都在乎祂，我们一举一动，一言一行，都具有见证性，都是一篇篇活的道。所以，我们蒙恩得救之后，不仅是参加聚会，虔静听道，查考圣经、操练祷告、学习事奉就够了，并要在每天的生活和工作上，随时随地把主的道印证出来，作为有声无声、有形无形的见证；我们不仅是要作见证，我们自己就是主的见证，如主在路加福音廿四章四十八节所给我们的命令一样。

    新约圣经里面第一个为主耶稣基督作见证的人，是施洗约翰，在约翰福音第一章中就记着这个见证，这见证有三个层次，是逐步上升的，我们靠着主的带领分开来看：

 

一、我不是基督

    「我不是基督」  （约一19—20）。我先要说明这个约翰是耶稣基督开路的先锋，也为耶稣施过洗，所以又称为施洗约翰，不是那个写约翰福音的使徒约翰。经上说，有些犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到施洗约翰那里问他说：「你是谁」？他就明说，并不隐瞒：「我不是基督」。这是首先的见证人最早所作的见证，我们应说好好思想，他在三天之中作了三个见证，第一个见证就是一句话：「我不是基督」。这是一个初信的人，一接受救主，就开始认识真神，知道耶稣是拯救我们的救主，更知道耶稣是管理我们的君王，在这个时候，我们开始有一个观念，就是「我不是基督」。基督是什么意思？就是弥赛亚。简单说就是君王的意思。在我们未信主之前是什么情形？「我就是基督」，「我就是君王」，「我就是一切」。世界上的独裁者说：「朕即国家，我的话就是法律」。我们不认识神的人也就是这个看法，「我是一切」。一切为我而有，为我而用，我是一切的中心。但施洗约翰说：「我不是基督」。当你认识了主、接受了主、相信了耶稣以后，你就会从你自己的宝座上下来，说「我不是基督」。当你认识了主，接受了主、相信了耶稣以后，你就会从你自己的宝座上下来，说「我不是基督」，我不是主，我乃是神的儿女，是基督的子民，我愿意俯伏下来作祂的精兵，接受祂这位元帅的带领，只是管理我的君王，清楚的认识了这位主，知道「我不是基督」，这是第一个见证。

    我们要认识神，第一就先要认识「我不是基督」。虽然你没有说过这句话，但是在你心里所想的、手上所作的、就是如此，我是基督，我是一切，这就是你活在自己里面，自己作王的光景，坐在自己那个高高在上的宝座里面，凡是把自己摆在第一，我要怎么作就怎么作，我想怎样行就怎样行，这就是我们末信主之前的光景，简单说，就是「我是基督」。现在施洗约翰说：「我不是基督」。这是人一信主后最早的改变。弟兄姊妹，我们开始慕道，接受耶稣，认识真理的时候，你就必须先要进到这个光景里面，说：「我不是基督」，有了这个见证活出来，就证明你是一个真正得救的人，你今后的行事为人，不再为自己而活，乃是为那从死里复活的主活了。

 

二、救赎羔羊

    「看哪！神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的」（约一25）。这第二个见证，和第一个见证不同了，第一个见证祇说「我不是基督」，我不再作王了，我已经下了宝座，认识自己了。这第二个见证不但是认识了自己，并还认识了宇宙间的真神和祂预备奇妙的救赎主，就是神的羔羊。羔羊在圣经中最早看见的该是创世记三章，在亚当夏娃犯罪之后，看见自己赤身露体，觉得羞耻，就用树叶子编作裙子遮盖自己；其实树叶子根本就遮盖不了，所以神就为他们豫备了皮子作衣服，这个皮子我们有理由相信一定是羔羊的皮，因为只有羔羊孕能替人赎罪，羔羊的血才能洁净人的污秽，这是圣经中最早看见的第一只豫表耶稣基督的隐藏羔羊。

    再往下看，到了创世纪廿二章就是亚伯拉罕献以撒的故事，当亚伯拉罕按着神的心意将它独生的儿子献给神时候，他一点没有保留，没有爱惜，没有埋怨，也没有怀疑的完全献，当他这样完全献上时，神作工了，神阻他杀他的儿子，为豫备了一只羔羊，就是所谓「耶和华以勒」，在神山上必有这奇妙的豫备，叫这羔羊代替他儿子献为燔祭，这是圣经中最早看见的一只羔羊，就是神羔羊，背负世人罪孽的，除掉、遮盖，洁净我们的罪行，洗净我们一切的不义。

    施洗约翰在这个见证里不但消极的认识了自己，否定了自己，否定了自己的王位，否定了自己的王权，并且积极的看见了神的羔羊，是背负世人罪孽的。这个看见包括了神的爱、神的豫备和我们人的罪、我们人的污，需要神的羔羊流血来洁净，这是进一步的见证。在这里有神也有人，第一个见证里只说「我不是基督」，我不是王就完了，还是把我摆在第一；现在不同了，「看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的」，把神摆在第一了，神和人有了关系，这关系就是「爱」，神爱世人，「爱」在神人之间作了桥梁，因他承认人是有罪的，需要神奇妙的爱，借着羔羊的血施行拯救，这是一个全备的福音，也因此看见了施洗约翰这个人在灵程里有了长进，这是第二个阶段。

    我们慕道的朋友决志归主以后，从王位上下来，接受耶稣基督为救主，再进一步就是与主连合，也是我们今天有十三位弟兄姊妹所要作的见证，就是受洗归入基督。我在此强调一点，这受洗并不是洗去我们的污秽，水不能洗人的罪孽，惟有宝血才能洁净人的罪，受洗的意义是下到水里与主同死，让你的旧人和一切不法不义不洁的罪都与主同埋葬；然后从水里上来，与主一同复活，从此就在基督里作新造的人，这就包括了约翰所作第二个见证。如果耶稣基督没有受死，没有复活，那我们受洗就没有意义了。所以你必须相信主的死代替了你的死，祂的复活也成为你的复活，你这样受洗以后，便能向罪死向神活，这才是受洗的真正要义。

 

三、神的羔羊

    「看哪！这是神的羔羊」（约一35）。在这节圣经比第二节圣经只少了一句话，但按着灵意出入很大，这里没有提到人的罪，也没有讲到作王的事，这是施洗约翰灵程达到最高的境界，他所直到的就是羔羊，人已经不见了，人到那里去了呢？人完全失去在基督里面了；人与基督完全联合为一了，从此以后不再是我自己，乃是基督在我里面活着，如保罗所说：「我活着就是基督」。在第二个见证讲到神的爱，也讲到人的罪，但在这里所讲到的全是神自己。因为你不断的追求，就会不断的长进，到了第三个见证就更深了，天天蒙主带领更完全的进入基督里面，而看不见自己了，完全活在主里面，所看见的就是羔羊。

    我们今天举行浸礼之后，接下去就是擘饼纪念主，纪念主的死直等到祂再来，所以说这个圣餐礼拜比一般聚会更重要，因为这个聚会全是为主自己，我们璎将一切的尊贵、权柄、荣耀都归给被杀的羔羊。在别的聚会里是主给我们，主给我们恩典、亮光祝福……全是给，惟有圣餐礼拜是将一切归给主，因为祂是坐宝座的神，我们应当将一切给祂，简单说，就是「看哪！神的羔羊」这句话，羔羊为我们流血舍命，为我们擘开身体，当然我们所敬拜的也就是这位被杀的羔羊耶稣基督。

    今天讲到这三个见证，正好又配合了受洗和擘饼这两个礼节，实在很宝贵，但为了在灵里有更透澈的了解，我还要把使徒彼得三个失败的经历，来印证施洗约翰的这三个见证，使各位更明白神的话语的奇妙。

（一）  『主啊！离开我，我是个罪人』  （路五8）。

    彼得是个老渔夫，有打鱼的经验，但这次在革尼撤勒湖边整夜的劳力都没有打着什么，最后耶稣来了，就在他的船上向众人讲道，主讲完了道之后，就命彼得把船开到水深之处，下网打鱼，这「下网打鱼」的网字在原文是多数的，要他把所有的网都放下去；结果他只下了一个网，他下的网是单数的，因为他不肯完全顺服主，要自己作王，不肯下宝座，他想他是个老经验的渔夫，在打鱼这件事上一定要比耶稣高明；耶稣是主，是夫子，不过是会讲道、会赶鬼、医病，但在打鱼的事上实在不内行，这就是彼得坐在渔夫的宝座上，不肯下来。直到他看见了主的荣耀，使他

所下的网圈住了许多的鱼，这下他才知道主是全能的神，他整夜劳力打不着一条，听从主的吩咐就打了满网的鱼，甚至网都险些裂开，所以他才说：「主阿！离开我，我是个罪人」这句话，这才是他真正认识自己以后所说的一句话，把他自己从宝座上推下来了，不再作王了。这正和施洗约翰所说的「我不是基督」这句话的内容完全相同。

  （二）  『你是基督，是永生神的儿子』  （太十六16）。

    这句话是主问门徒说「你们说我是谁」之后，彼得所答复的一句话，当彼得答复了这句话之后，主就夸奖他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」。这样一来彼得就高兴而骄傲起来，接下去主就对他们说：「从此以后我必须上耶路撒冷，走向各各他去钉十字架，要受长老，祭司长，文士许多的苦，并且要被杀，第三日要复活」。主把这个基本的福音真理启示他们之后，彼得就动了肉体的良善，伸手拦住耶稣说：「主阿！万不可如此，这事必不临到你身上」。这是彼得的一个错误，假如耶稣不上十字架，不被钉死，不流血舍命，请问彼得有盼望吗？我们有盼望吗？全世界的人有盼望吗？统统没有盼望。

    要知道耶稣的良善、圣洁、并不能够直接帮助我们；乃是他的死，才能将我们从罪恶过犯的死亡之中拯救出来，所以说祂的好与我们还没有直接帮助，惟有祂的死与我们才真正有益处，因祂的死才解决了人的罪与死的问题。

    彼得不知道这个，所以会用肉体的良善去劝耶稣。但主对他说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」。主说这话并不是骂彼得，因祂知道人心里面所存的，祂所骂的乃是站在彼得前面的撒但。撒但在主的门徒中作工，利用彼得拉住耶稣不上十字架，主要真的不上十字架，这个救恩就不能成就，我们就没有盼望，所以主责备撒但退祂后边去，撒但退到主的后边去，这是整个位置的一个调动，这样一来，彼得就与主面对面了，这一下人和神的关系正常了。

    弟兄姊妹们！这是得胜的要道，你要过得胜的生活，就必须和主耶稣面对面的有交通，求主吩咐撒但退到主的后边去，凡事让主出头，不要自己出头，要仰望主的带领，不要凭着自己的邪情私欲，也不要靠自己的血气行事，就是撒但退主后边去的道理。这是第二个见证，叫我们知道有撒但的存在，就需要主的拯救，需要宝血的遮盖，「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」祂是天天背负我们重担的主，你只管把你的重担交托给祂，不需要你自己来背，实在说你也背不动，这是彼得的失败，也正见证了施洗约翰的得胜。

    （三）  『不见一人，只见耶稣』  (太十七7 )。

    马太十七章这段记载，是主在变化山上向门徒显现的一段写实，当主向他们显现时，彼得就说话了，他说：「主阿！我们在这里真好」。为什么真好呢？因为他看见摩西和以利亚同耶稣说话，所以他说主阿！你若愿意我就谁把里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，他说这话是愚昧无知的，他以为摩西所代表的律法，以利亚所代表的先知，和主耶稣所代表的恩典可以并排存在，这是错误的看法，这三个时代只是上下承担的纵的关系，不是同列相比的横的关系，耶稣乃是万王之王，万主之主，没有人能和祂平等，只是与父平等的，我们人不能与祂平等。

    所以耶稣在变化形像时，彼得说了这个错误的话，立刻就有云彩遮盖他们，说：「这是我的爱子，我所喜悦的」。这个从天上来的声音，就是要彼得知道神的心意，是要新约时代的人，不在律法之下，也不要听从人的吩咐，只要信靠顺服耶稣，这时他们就不见一人，只见耶稣。这就是施洗约翰的第三个见证，「看哪！神的羔羊」，不见别的，只见耶稣。

    弟兄姊妹，我要再强调的说，不管你愿意不愿意作见证，主已验中了你，你已经是一个见证人了，你不能说没有能力，没有恩赐，不会作见证，这不是能不能的问题，乃是在乎你肯不肯，只要你甘心乐意为主而活，为主而作，你就是一个很好的见证人，不论你走到那里，福音就传到那里，你人在那里，耶稣就跟到那里，让基督馨香之气到处散发，引人归主。我们既然是见证人，我们的光景就必须一步步的向前深入，像施洗约翰所作的见证，第一天开始时说，「我不是基督」我从宝座下来，不再作王了。次日就说「看哪！神的羔羊！」看不见自己了，所以看见的就是羔羊，让你自己完全失去在基督里，与主合而为一，这才是最高的见证。

 

    儿女的本分    潘明立

                   经文：约翰福音一章12节

 

    基督徒的名分是什么？相信最容易回答是神的儿女，这答案是内涵最丰富的。因为基督徒的名分是以神为父的人。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。（约一12）

    一、敬拜神。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」  （约四23），敬拜者首先要以「父」为中心，「父」是儿女敬拜的对象。敬拜者的敬拜是要以「心灵」来敬拜神，即发自内心的投入，将生命中最宝贵的成分投入摆上。在旧约的申命记中，摩西曾多次提醒以色列百姓敬拜神的态度，同时亦指出敬拜父神是以色列民生活中首要之事，通过敬拜能反应百姓对神的基本态度，强调神是独一配受敬拜的对象，目标。同时也说明其他任何的偶像是不能参拜的，在十诫的前几条诫命是表露耶和华神是独一、超越和圣洁的属性。因此，做为「父」的儿女对祂的敬拜不但用心灵来拜祂，也要用「诚实」来拜祂，「诚实」有译为「真实」，『真诚」和「真理」。可见敬拜神要真心挚意。同时「真理」的敬拜是与耶稣有关的，耶稣也曾称，祂是唯一能到父神那里的真理（约十四），耶稣成为我们敬拜的大祭司，儿女对父神的敬拜要籍主才能到父神那里。敬拜神的态度行为是做天父儿女的本分责任。

    二、敬爱神。当儿女能尽本分敬拜父时，亦自然会流露对神的敬爱。敬爱神的具体表现是能服侍主、事奉神敬爱父母是天公的道理，中国人更是有遵敬、敬爱父母的优良传统，中国人亦觉得服侍父母长辈是做为儿女的一种本分与职责。也是一种美德，有了这样的美德才能与父母建立良好关系，同样我们成为父神的儿女也应有属灵的美德、本分来事奉神。因为我们领受了父神许许多多的恩典。父母不会因儿女的恩赐、特长才接纳儿女的服侍。天父更是一视同仁的看待每位不同恩赐，岗位事奉祂的儿女，惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他（约九31），遵行神的旨意就是我们能尽心、尽性、尽意的爱父神、事奉祂。在教会里，肢体中有许多工作需要我们去做，只要我们能尽本分去事奉服待，父神必悦纳我们所做的工值，因为这是儿女本分的体现，也是敬爱父神的表现。弟兄姊妹们，把握机会事奉父神。不在乎工作能力，只在乎你是否尽儿女本分。

    三、孝敬神。敬爱神的儿女亦能孝敬神，孝敬神亦是顺服神、仰望神。信徒不但要孝顺肉身的父母，亦要在我们的生命里顺服父神的带领。「我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了性界」（约十六33），天父要求我们一生能敬拜、孝敬父母，这样能带来极大的祝福，这是儿女的本分。在属灵的生命里，我们只要能顺从父神的带领，在我们的生命里也得到极大报赏，因为我们的主已胜了这世界，在世上虽有各种各样的苦难，但我们可以放心。基督的顺服已成了榜样「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了」  （约十七），顺服是需要有实时的信心与爱心。主耶稣对父神的绝对顺从，成全了神的荣耀，这是荣耀的呈现，亦是儿女的本分。相信我们能从顺服的功课中领略父同在的好处。借着顺服的表现带给我们周围的人看到信徒与众不同。

 

  感恩见证    林民晖

                      经文：约翰福音一章12节

 

    那一天的早晨，我原须参加晨祷会，因为不儆醒，睡过了时间，没有参加，因此发生了一特大的危险事故。容我叙述如下：

    上午九时，当时走在房里的时候，有个陌生人，突然冲进房里，猛速将一布团塞进我的口，叫我不可出声，这时候我知道是匪徒要抢劫我的财物。我虽年老力衰，却硬将布团拉出口，匪徒即用手掌使力掐住我的喉咙，按倒在床上，告诉我如果喊出声，就要我的命。这时候我已无力抗拒，直挺挺地躺卧在床上，心里求主救救我，便休克了。歹徒为要搜索财物，怕我醒起，随即从厨房执起菜刀，向我的头部猛力乱砍，登时血流如注，染红了床上的被褥箱倒柜，不能启开，只将桌上的钱包拿走（里面约有一百元）。从上午九时到下午四时，没有人发现。直到下午五时左右，有三一堂的长老廖超勋有事要找我，看见房门开着，但叫人无应声。他便询问邻居，邻居乃推入房里叫我的名，我稍醒来，他们发现我躺在血泊的床上，才知道我遭伤害。这时候，廖君去通知教会同人，邻居急辽往公安分局报警。公安人员把我送往第二医院外科急救。根据当时伤势情况，伤势重，流血多，经历时间长（八个小时），按理是难救活的，救活的希望微乎其微。事后有不少人闻讯，到医院来探访，有的很关心地问医生，医生摇摇头说，我没有把握，意思是难于救活。但是在人是不能，在神凡事都能，神是没有难成的事。可是我如终不觉得有疼痛；心平气静的安卧在床上。这事出乎主，我就默默不语；我不着急，也不怨天尤人，只有安心静养。公安人员为我的事着急，常来查访，他们要为这事调查了解，望能破案。问我能认得罪徒的相貌吗？甚至拿些歹徒的相片，要我察认是那一个，我认不出是谁，也不以这事为念，不能随便误认，免害无辜。事已过去，病势好转，性命无虞，也就心满意足了，何必计较伸冤。

    我住院共卅五日，现在除了头顶的大伤还留着伤疤藏在头发里面，其它头和脸部的伤12处都恢复正常，看不出我是受过重伤的人。我是已逾八十岁的老人，伤后又没有后遗症。这完全可以证明是神奇妙的作为，是主全能者的保护，才有这样奇异的神迹，连医师看见我这光景，都说是你们神的保佑，要感谢你们的神。全能的神，奇妙的主，在我这微小的人身上，显明祂的大爱，把我从黑暗中，罪恶里拯救出来，成为神的儿女；又将我的肉身从离死只有一步的危险绝望中救活过来，这么大的恩典，这样大的拯救，是我一生不能忘记，并该时时刻刻想念、感恩、赞美的。神是不偏待人的，神能在像我这样卑微、软弱、愚拙的人身上，显明祂的慈爱和恩惠，同样也必能在每一个信祂、爱祂、遵行祂旨意的人身上施恩惠。

    哈利路亚！称谢神！赞美主！

 

  信仰的「五阶」

                  经文：约翰福音一章35—42节

 

    在这短短的八节经文当中看见一件事情，约翰同两个门徒站在那里，看见耶稣就说看哪，这是  神的羔羊。接着两个门徒就跟从了耶稣，然后这两个门徒就问耶稣说在那里住。耶稣说你们来看，他们就去看他在那里住，那一天他们便与耶稣同住，其中一个是西门彼得的弟兄安得烈，后来领他的哥哥去见耶稣，这段经文，我更看见这里有好几个动词，你去注意这段经文有好几个动词，因着有这几个动词在里面，所以这段经文写的更生动，更吸引我们，今天早上若  神许可，我们就从这段几个动词来思想，思想信仰上五个不同的阶段。

    头一个动词是「看」：经文说约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说：「看哪」我们人很喜欢看，很多人来到教会，喜欢看教会是不是布置的很豪华、漂亮，你知道全世界最漂亮的礼拜堂在那里？在美国犹他州的盐湖城，摩门教的礼拜堂，那可以称得上是全世界最漂亮的，他们的屋顶上面有一个天使，是用纯金打造的，礼拜堂里各样的装设漂亮的不得了，韩国教会的礼拜堂也很漂亮，因为他们要把最好的摆在  神的家里，所以他们用的音响，琴，所有的设备都是最好的，很漂亮。有的人到礼拜堂享受这些，还有一些人去礼拜堂做什么呢？看唱诗班，诗班唱诗唱得很美，很好听，还有的看看诗班里的俊男美女，还有的人来教会是带着其他因素来的。

    约翰在这里说看哪，这是  神的羔羊，请问看谁呢？看  神的羔羊，  神的羔羊是谁呢？就是这位耶稣基督，所以「看」，我们要定睛看我们的耶稣基督，如果你把我们的目标，我们的眼睛，看在我们这位  神的儿子身上，你就看不见人了。许多时候我们来到  神面前，不是看  神，是看人，刚才所举的例子都是把眼睛看在人的身上，今天还有些教会更糟糕，听说大陆上最近有一派叫做呼喊派，他们祷告的时候，不但要祷告圣父、圣子、圣灵，加上一个叫圣徒，他说也可以向圣徒祷告，不但可以向圣徒祷告，在圣徒中间还特别指定了他们教派里的负责人，每次呼喊这位弟兄的名字，你看信仰愈来愈偏差了，不看  神，且把人高举了，当教会走到错误的道路中间时，当然失去了  神的祝福，当看人的时候就是这光景，看人容易让我们跌倒，这句话理论上没错，特别这几个晚上我们有布道会，邀请我们的同学、亲友、邻居来，他们信主后，会告诉人是某某人带领我去信主的，没有错，是某某

人介绍你来，但是真正我们得救乃是因着  神的怜悯，  神的恩典，我们带领的人千万要注意一件事情，如果老是看你我，小心有一天我们会让人跌倒，一旦我们软弱，有不好的见证，结果因为看人，就让人人跌倒了。

第二个动词是——跟从：两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣，主耶稣要我们得人如得鱼一样，怎样才能得人如得鱼一样，必须第一个「跟从」，你如果不跟从主，你怎么能得人如得鱼一样呢？主耶稣说他在地上的时候，说狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，说狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，你知道狐狸在圣经里给我们看见是最诡诈的，狐狸老是作破坏的工作，葡萄园小心狐狸打洞，飞鸟，牠不受约束，你看飞鸟不受约束飞在天空上遨翔，换言之，主在这里说狐狸有洞，飞鸟有窝，一方面表示这些动物鸟类它们都有自己的窝，有自己一个休息的地方，做人子的却没有枕头的地方；另外一个表示跟从主不是一件容易的事情，过份自由，不受约束，像狐狸一样喜欢用人的方法，自己的方法，是不能跟从主。因为跟从主你要拿去这些，所以跟从主是有条件的，跟从主有一些要放弃，跟从主你要有一些为所不为，你如果不肯放弃，你就很难在跟从主上摆上。

    第三个动词是「转」：「耶稣转过身来，看见他们跟着」，这个转字，一转就改变了，一转奇迹就发生了，一转就得着能力了，怎么知道呢？你看圣经说当这两个人跟从了耶稣，耶稣就转过身来看见了他们，然后就跟他们说话了，亲爱的弟兄姊妹，很多时候我们以为我们也是信主了，我们也服事主了，但始终我们跟主之间没有关系，没有经历到主，实在可惜，可能我们信主多年了，但你我有没有经历过主呢？有没有被主转过来看见呢？主转过身，看到这两个跟从他的人，我们跟从主有没有与主之间有这样的经历；从小的地方你就可以学习经历到主，上一主日早上出门晚一点，从我家到实践堂有一段路，需要经过好几个红绿灯，我跟内人说我们祷告，希望这一路上红绿灯都是很顺畅，不要有拦阻，我们就一路祷告，算一算从我家出门至实践堂共有十个红绿灯，结果一路上八个绿灯，我太太很高兴，一路上一直感谢主，两个红灯是刚刚停下来它就变了，等于没有拦阻，结果我到实践堂还差五分钟才开始上课，从小地方你去经历到  神。弟兄姊妹你能不能把临到我们身上的难处，逆境，不是我们喜欢的事情，从另外一个角度来看  神给我们的操练，神给我们的功课，神给我们的学习，为此当你有这样一个经历的时候，你还能够来感恩，还能感谢赞美  神，这是我们要学的。

    第四个动词「同住」：那两个门徒问拉比你在那里住，耶稣说你们来看，他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，亲爱的弟兄姊妹我们有没有跟耶稣同住的经历，主耶稣怎么说呢，「我住在你里面，你们也在住在我里面」，有没有跟主同住的经历呢？弟兄姊妹我们都应该有与主同住的经历，你看圣经里面写与主同住，我若没有记错的话，四福音里面记载的不多，好像只有这地方讲到与主同住，其他都是主住到一些人的家里，去一些门徒家里，或者去伯大尼的马利亚，马大她们的家里，很少看见有门徒与主同住，只有这地方说到这两个人与主同住，主的话不是告诉我们说，他要住在我们里面，我们也要住在他里面，旧约记载当以色列人出埃及的时候在旷野里面，当他们到何烈山时，摩西被叫到山上面去，与神有四十天的面对面，神把诫命颁给了摩西，然后也告诉摩西女照着山上的样式盖一个会幕，神说因为我要住在以色列人中间，作他们的神，神的心意  神愿意跟祂的选民住在一起，神愿意住在我们中间，神不是要高高在上的，高不可攀的，祂愿意住在我们中间，旧约我们看见以色列人对神的印象是什么呢？神是公义的，神是圣洁的，神是高高在上的，但神要住在他们中间，作他们的神，神愿意住在我们中间，多少时候我们跟神之间有一段距离，想到神是圣洁的，想到我这个人不圣洁，想到我这个人有这么多污秽肮脏，有污秽肮脏怎么能见神的面呢？因此我们跟神之间有距离，这就是你我在属灵生命上一直不长进，不成熟最主要的原因，因为信是信了，但是信了却没有与主同住，主的话明明告诉我们他要住在我们里面，我们要住在他里面，主任在我们里面是什么意思？得救，我们把心门打开，迎接主进来，接受了，相信了，这就是主住在我们里面，决志的一剎那就是打开了你的心门，迎接主进来了，相信的意思就是接受，接纳的意思，我接纳主了，主就进来了，主就与我同住了，这是得救，主还要求我们「住在主里面」，不但是主进来住在我里面，我也要住在主里面，什么是我住在主里面呢，那就是得胜，你想当我们住在里面时，谁在外面，谁在里面，我们在里面，主在外面，主在外面保护我们，主在外面帮助我们抵挡恶者魔鬼撒旦，创世纪第十五章，耶和华向亚伯拉罕显现说不要惧怕，我与你同在，不但如此，我还要在四围像盾牌一样的保护你，神说我要把我自己赐给你，那意思是说你要在我里面，我在你的外面，我在外面像盾牌一样保护你，让你不被恶者打搅，不被恶者胜过，你能够谁我里面得享一切的安息，这就是得胜，在一个家庭聚会里面，有一次请到一位姊妹的先生来聚会，他是位基督徒但不常来聚会，那天是他生日，他很高兴就来了，我们请他分享，他讲了很多话都是世界里的话，但有两句话我觉得满有意思，他说我们耶稣徒常说要让主进来，这扇门开了，主进来，他说基督徒应该还有第三扇门，开了是应当让主出去，这一讲让大家吓一跳，开门请主进来，怎么又开门让主出去呢？他说你们不要紧张、我解释，第一扇车开了让主进来大家都懂，心门打开请主进来，主在我们里面作王，掌权，负我责任，这大家都知道，他说还有第二扇门，把门打开让主出去，他强调让主出去，他说你们不是都说我们要活出基督馨香之气吗，活出基督样式吗，所以要把第二扇门打开，让主活出来，在你们身上活出主的样式，这一解释大家阿门！主单单只跟我有关系，跟别人都没关系，跟我家人也没关系，主是我一个人享受的主，不够的！弟兄姊妹，你必须要把第二扇门打开，让主从里面活出来，这几天晚上布道会，最感恩的是什么吗？我们看到好几位弟兄姊妹把自己的家人带来，他告诉我们带家人来真是不容易，为他们祷告，好几个家庭，有的带自己的妻子，有的带丈夫，有的带亲友，把自己家人带来了，要从我们身上把主活出来，怎么样活出来呢？那第二道门打开来，所以不但与主同住，同住仅是得救，还要得胜。

    最后一个动词「领」：耶稣的两个门徒，一个是西门彼得的兄弟安得烈，他先找着自己的哥哥，然后对他说我们遇见弥赛亚了，弥赛亚翻出来就是基督，下面一句话最重要，于是「领」他去见耶稣，「领」，当我们把这第三扇门打开了，活出耶稣基督了，让耶稣基督的馨香之气彰显出来，你就能作领人的工作，领人实在不容易，两个晚上我们的布道会，楼下我们有弟兄姊妹在那里为他们守望祷告，祷告的人把认领的名单拿出来一个一个的为也们祷告，我们不认得这些人，不知道这些人在不在我们布道会里，但是我们为他们一个一个的祷告，求神自己来动工，求神自己来感动他们，求神的爱来吸引他们，领人归主，我们尽的责任就是带领人，邀请，有人告诉我他每个礼拜都打电话邀请亲友，布道会当天亲自去接他，有的约出来吃饭，吃完饭就请他来，感谢主，这是领人的方法。我们尽上我们「领「的本份，另外祷告让我们领人的工作者果效，只有自己动工，主的吸引，在领人的这样事情上才看见有果效。

    这五个动词「看」，看见神，定睛在耶稣的身上，「跟从」，我们不但要看见耶稣，我们要有所舍弃，有所摆下，然后跟从主，把自己的事情永远放在第二，把主的事情永远放在第一，然后经历到主耶稣「转」过身来，经历到主，学习与主「同住」，不但得救，还得胜，把第二道心门打开来，让主从我们身上彰显，最后能够「领」人到主前，领他去见耶稣，这也是我们仰信上的五领阶段，从五个阶段里面，帮助我们不但去经历到我所信的  神是位又真又活的  神，也从信仰的五个阶段里面去体会，让我们的信仰上更落实，以致于成长。但愿祝福祂自己的话，帮助我们，好呼叫我们在这样的信仰面我们有更落实的看见，从神的话语里面更得着能力。

 

    恩上加恩    陈彪

                 经文：约翰福音一章14—16节

 

    哈利路亚感谢主恩：今晚上我们奉主的圣名共同思想神赐我们生命的，如何才得满足的人生呢？圣经上记载大卫王向神祈求说：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐」（诗十六11）。弟兄我和弟兄姊妹分享的亮光，就是「满足的人生」；主的生命进入我们心里，得主的恩上加恩！在圣经中因犯罪，与神隔绝了，神要我们过圣洁的生活。全靠主耶稣「道成了肉身，住在我们中间充充满满的有恩典有真理」，「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩」  （14—16）。我们思想这几处的圣言，颇有感受，愿与同灵分享！

     主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去？」（约十四6）。这就是神的爱心向我们显明了。「主道成了肉身」：即神成为人，亦即降世为人的耶稣基督。乃童女马利亚所生，在犹太人的规矩，未出嫁的女子，要被石头活活地打死的(约一1；提前二5 )。「主住在我们中间」昔日主耶稣肉身在世与门徒同在；今日主的圣灵与教会同在，且住在门徒里面（约十四16—20）。「从祂丰满的恩典里，我们都领受了」：即我们蒙主的恩召受洗归入主里面（约六44；加三27—29）。

    「而且恩上加恩」：主耶稣有丰盛的恩典，所以祂对保罗说：「我的恩典够你用」（林后十二 9）。我们生活在基督里，必能时刻享受「恩上加恩」的喜乐。只要我们真知道何谓：「恩上加恩」。

    一、有信心和爱心（提前一13、14）保罗说：「我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心」。他从前不信的时候，是亵渎耶稣，逼迫门徒，向门徒口吐凶言的人。直到他蒙了怜悯，主恩召之后，在基督里信心坚强、爱心广大；他深知这是主恩格外丰盛，不是自己比别人强。所以他看到帖撒罗尼迦教会的信心格外增长，众人彼此相爱的心也都充足，就对他们说：「弟兄们！我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的」（帖后一3）。今日教会里仍有许多在基督耶稣有信心和爱心的人，大家是否与保罗有同样的体认呢？

    二、得恩赐为主工(弗三2、7、8)保罗说：「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人」。又说：「我感谢那给我力量的——我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事祂」（提前一12），然而他因深知这是神的大恩，所以深感不配，服事神更加谦卑，并且至此忠心感恩不尽，的确，保罗在大马色蒙主恩召得救以后，深感不配，所以忠心事主！换句话说：我们

更不配了！

    即使是最让保罗忧愁的哥林多教会，也因神在基督耶稣里赐给他们丰盛的恩典，叫他们凡事富足。口才知识都全备，而常常为他们感谢他的神（林前一4、5）。今日，我们也同样得神百般的恩赐，有的被按立为长老，执事，传道者，或被选为教会各项事工的负责，我们是否与保罗有同样的认知和体会？若有，我们必能像保罗一样地谦卑和忠心，教会也因此更恩上加恩，促使教会圣工的复兴，感恩不尽。

    三、乐意奉献行善（林后八1—4）大卫王为神的殿奉献所有，又激励众族长们，真心乐意的尽力奉献；百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。所以他向神感恩称颂说：「我们的神啊！现在我们称谢你、赞美你荣耀之名。我算什么！我的民算什么！竟能如此乐意奉献；因为万物都从祢而来，我们把从你而得的献给你」（代上廿九13、14）。大卫深知万物都从神而来，因此，得神赏赐一切财物是恩典，能将从神而得的财物甘心乐意献神，是恩上加恩。

    马其顿众教会，在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐人生；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。保罗说：「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助；再三的求你们，准他们在这供给圣徒的恩情有分。保罗向哥林多教会证明这是神赐给马其顿众教会的恩。所以他勉励哥林多教会说你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。诗篇第十六篇十一节：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事；如圣经所记：『他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远』。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神」（林后九7—11）

    今日我们在财物上也大大蒙受主恩，凡事富足。但是我们是否也同样地在奉献上恩上加恩呢？当我们为教会的圣工尽力地奉献之后，是否也同大卫、保罗有恩上加恩的认知，而更感谢称颂神呢？

    四、为主格外劳苦（林前十五10林后十一23—28）保罗说：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人！是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在」。保罗对神恩的体认既完全且彻底，他为了表明作基督的仆人多受劳苦，乃是恩上加恩，他特别强调：「他们是基督的仆人么？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的！……又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险、海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身体体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上」。他深知受这一切的苦难，都是神更加丰盛的恩典。

    保罗在殉道前，嘱咐提摩太说：「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现（肉身显现），才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音将不能朽坏的生命（永生）彰显出来。我为这福音奉派作传道的，作使徒、作师傅。为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全找所交付祂的，直到那日」（提后一8—12）。

    保罗对主受苦有如此深刻的体认，因主耶稣曾教训门徒说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」  （太五10—12）。所以保罗勉励哥林多教会：「我亲爱弟兄们！你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五58）。求主指示生命的道路过着满足人生的圣洁生活；竭力多作主工。有更深刻而实际的体验；使我们有信心和爱心去关心我们周遭的人，且在主丰盛的恩典中，常常喜乐，荣耀主名。」

 

  作个真以色列人    陈终道

                     经文：约翰福音一章47节

 

    「耶稣看见拿但业来，就指着他说：看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」  （约一47）

    全新约圣经中，只有拿但业得着主耶稣这样的称许，这拿但业是否跟从主多年，曾经忠诚效劳，因而得着主耶稣这样的称许？不是。他反倒是刚刚批评过耶稣的人。他听见腓力向他作见证说：「众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」就说「拿撒勒还能出甚么好的么？」但当他遇见耶稣的时候，主耶稣告诉他说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」他就立刻说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。」  （约一49）我们不知道拿但业在无花果树下时做些甚么，但主耶稣的话，必定震撼他的心灵，使他知道主是知道人的隐情、洞察人心中意念的神。

    拿但业没有遇见耶稣之前，对耶稣有些错误的成见，凭一些风闻的议论，便断定了拿撒勒不会出甚么好的，这正是许多人对基督教的偏见，仅凭道听途说的传闻，便大发议论，甚至所发的议论也不过拾人牙慧，其实自己根本没有深入查究。可是拿但业一遇见耶稣之后，立刻放弃他的成见，知道耶稣不是普通的拿撒勒人，立即承认祂是神的儿子，是以色列的王。可见主耶稣对他的称许没有错，他实在是个真以色列人，坦诚正直，心里没有诡诈，外表没有虚伪。

    一般人都很留意别人对自己的批评，尤其是听到一个陌生人竟说自己的坏话，又存轻视的态度，信口雌黄，可能立即努火中烧，还以颜色。可是主耶稣这位不过卅岁出头的人竟未因而动怒，反而称许拿但业；单凭这一点，已经使他知道这耶稣绝不是平凡人了！

    主耶稣所重视的，不是人们外表上对祂有礼貌，满口恭维，而内心对主所说所行却可能存藐视批评的态度。当面称赞，背后诋毁。主所称许的乃是那些向祂真诚，坦白，用心灵诚实事奉祂的人。我们在生活上难免会受罪的辖制，受敌神的思想学说的误导，受物质世界虚荣的引诱；因而跌倒犯罪。如果一个人向主的心不诚实，他会在犯罪之后设法为自己掩饰，逃避神的面，也逃避主内的弟兄姊妹关怀的问安。甚至先挑剔别人的不是，毁谤教会中较受人敬重的人，其真正用心是为保护自己免受谴责，一旦隐藏的罪显明之后也易得人谅解，这种人很难脱开罪的捆绑，因他们向神不诚实，不但犯罪，且留在「黑暗」之中，很难接受圣灵的光照而得着复兴。这就是为甚么主耶稣不在意拿但业向祂所说类似顶撞的话，却很留心他那种率直的心态。因为一个向神诚实的人，虽然也会犯罪，甚至像大卫王那样犯了大罪，却很容易因神的光照，离开黑暗，从新得力。

    大卫在诗篇卅二篇说：「凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」按大卫写诗时，「心里没有诡诈」是指他自己对神诚实的心态说的。特指犯罪之后不用诡诈的方法掩饰遮瞒，却诚实悔改求神赦免说的。这样的人必蒙神「不算为有罪」可像大卫那样仍然蒙神重用。

    你我正是主所称许的真以色列人吗？不要用「诡诈事奉神，要用心灵诚实事奉祂。」

   

携手同上路    吴瑞祥

                     经文：约翰福音一章35—46节

 

    今年教会的主题是携手同上路，以下我们一起思想四个重点。

    耶稣刚刚出来工作的时候，耶稣呼召门徒，我们留心到这段经文中有四类的人物。第一位是施洗约翰，他是耶稣的先锋，他有托付，是一位勇敢地为耶稣开路的人。第二位是耶稣基督，耶稣是神所托付来完成救恩的工作，更具体的说，祂道成肉身，在这世界上显明出来。第三类是跟从耶稣的门徒。第四类是约翰的门徒带来的人和腓利带来的人。

    当施洗约翰出世前，他的父母已经得到启示，知道这孩子出世是要行在主的前头，他妆将耶稣基督介绍给人知，所以约翰是很重要的人物，他的出世并不是为着介绍自己，而是要介绍那位在他以后来的、比他更大、更重要的人子主耶稣基督。当施洗约翰见耶稣行走的时候就说：「看哪，这是神的羔羊。」他这样一介绍以后，约翰的两个学生便跟从耶稣走了。这两个学生原本是跟从约翰的，但见约翰那么推崇耶稣，因此他们便跟从耶稣走了。我们看到一个有见识的人，如果有所看见，应该将看见的说给别人知道。约翰就是这样一个人，他是个尽忠的先锋。

    那两个约翰的门徒，离开约翰跟从耶稣；约翰福音一章节，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：「你们要什么？」他们说：「拉比在那里住。」耶稣说：「你们来看。」他们就去看祂在那里住。那天他们便和耶稣一起住了。我们留心到携手同上路，若了一个好的导师，影响是非常大的。当耶稣知道有两个人来跟从祂的时候，耶稣转身问他们一个很特别的问题；耶稣问：「你们要什么？」耶稣在这问题里其实想提醒他们，你们到底想找什么？耶稣在这里发出一个很重要的问题，其实这个问题是要使他们反省，到底你们想找的是人或事。所以一位有经验事奉神的人，会提醒在教会中工作的人，神所要寻找的是一个爱人而不是一个工人，神希望我们是一个明白神心意的人。信仰的问题是人与神的相交，是自己亲身的经历，不是别人的经验，也不是第二手的。要明白神的作为，同时在祈祷中也经历到神的同在，所以我们也必须与神携手上路。

    在携手上路中，我们要关心我们的家人。圣经给我们看到，跟从耶稣的那两个学生，其中一人是安得烈，圣经提及安得烈的事不是很多，但这里是较明显提到安得烈的例子。安得烈遇到弥赛亚以后，就马上找自己的兄弟，将得到的好消息说给他听。要携手同上路，自先要关心自己的亲人，好像安得烈一样。安得烈是怎样向他的兄弟彼得传道呢？第一是告诉他，自己遇兄弥赛亚的事。第二是将他带到耶稣的面前。安得烈带领了彼得信主，彼得后来成为一位响当当的人物。而我们常常只做了第一步而没有做第二步。我们不但要将信耶稣的好处告诉给人知，而且要将他们带到耶稣面前。有时我们只将他们带来教会，但却未将他们带到主耶稣面前，未曾令他们认识主耶稣。

    最后，携手同上路，是要分享你所得的。约一节中提及我们必须找机会，去分享我们所得的。

    但愿在新的一年里各位弟兄姊妹在主里携手同上路。

   

            你们想要甚么    李宏鎏

                  经文：约翰福音一章37—38节

 

    有人介绍新朋友给你认识的时候，你只能凭他的外貌、身材、言行举止等认识对方。凭人的外表因素认识朋友，是肤浅和不可靠的，必须经过一段时间相处，渐渐认识较深入，知道和了解对方的内在美德，那时候才算真正认识他。

    当施洗约翰遇见耶稣，把耶稣介绍给他的两个门徒；两人听见那人就是神的羔羊，就跟随了耶稣。（约一37、38）人的常情是喜好「名牌」。自读书求学时期，父母竭力为子女找名校，在日常用品、衣着等方面，均以」名牌」为目标。是否名牌具有这么大的吸引呢？名牌并不等于质素的保证。「神的羔羊」这名比约翰的名更有价值。所以耶稣便立刻向他们发问：「你们想要甚么？」

    「神的羔羊，除去世人罪孽的」这个宣告，在场的众人都知道。这两门徒立刻跟随耶稣，并没有详加考虑，是单纯信心的驱使。在众目睽睽之下，跟随神的羔羊，竟未当众承认自己是一个罪人，要求羔羊给他除去罪孽。

    有人说「自己」是自我最大的敌人。由于自尊心作崇，很少人会承认是「罪人」，因为「罪人」不是名牌，也不是光彩的声誉。在人际交往中，「对不起」是一句最难说出检的话，需要很大的勇气才能说出来。私下说声「对不起」都如此困难，当众偶行动认罪，其中要克服的困难，可想而知。

    「你们想要甚么？」吕振中译本是：」你们寻求甚么？」无论「想要」或「寻求」都显示跟随耶稣是有原因，有目标，并不是一时感情冲动而产生。「想要」是未付诸行动的意念，而「寻求」是把意念付诸行动。

    今天主耶稣主动的向你发问：「你想要甚么？」是对你个人的信仰反思。耶稣没有向那未相信的，没有跟随她的，或未会认识的人，提出同样的问题。因为他们与耶稣还没有关系。

    有人信耶稣是为了某些物质的利益。例如；有人为了符合求职的条件而信耶稣，成为基督徒。也有人为了子女能进入某教会学校就读，而受洗加入那教会。也有人为了移民评分提高些，而相信耶稣取得洗礼证明书。更有些人为了死后能获得土葬的墓地，而受洗入教。无论如何，你跟随耶稣是想要甚么，耶稣早已知道，祂再次提醒你，跟从祂，与祂同住，让你对耶稣的认识，并非仍然落在表面、肤浅的认识。而是深入内心的认识和具有深厚的感情。