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約翰福音第十七章拾穗

【約十七1】我們知道這裡所說的“時候”，是指著耶穌要上十字架受死的時候。而父是借著祂兒子被釘死，來榮耀祂的兒子。被釘死十字架是受羞辱，而神卻說是得榮耀，真是不可思議到了極點。── 黃共明《約翰福音要義》

本章是主耶穌向天父作的禱告，反映出神子內心的深處，充滿了單獨與神對話的親切感。這也是主基督代求性的禱文，故有“大祭司禱文”之稱。

耶穌先為自己禱告，讓祂在世上侍奉的頂點，也就是十架的受死，能榮耀神（1∼5節）。然後為門徒禱告，要他們可以在父神的保守下繼續祂的事工（6∼9）。祂又為未來的教會禱告。教會是門徒傳道結的果子，祂求天父賜眾教會合而為一的心，遵守彼此相愛的新命令（20∼23節）。最後，耶穌為全體禱告，信徒與教會在祂與父神裡合而為一（24∼26節）。──《啟導本聖經註釋》

榮耀你的兒子: 這看似唐突的懇求並不是出於私心,那是為了榮耀聖父的請求。使兒子也榮耀你: 這句話證明了上句話。對此最為恰當的解釋記錄在腓2:9-11。聖子最關心的是聖父的榮耀(12:28)。 ──《聖經精讀本》

【約十七1~26】本章簡單介紹了基督在客西馬尼的禱告(太26:36-46;可14:32-42;路22:40-46)。描繪了引導我們進入至聖所的大祭司中保的禱告。禱告的目的分為三個階段。懇求聖父與自己的榮耀(1-5節),門徒們的禱告(6-19節),門徒合而為一的禱告(20-26節)。 ──《聖經精讀本》

【約十七2】主耶穌在本章七次說信徒是天父賜給祂的。見2、6、9、11、24各節。本節即有兩次。主耶穌是天父賜給世人的愛的禮物（三16），而信徒也是天父賜給主耶穌的愛的禮物。──《啟導本聖經註釋》

管理凡有血氣的權柄: 這種權柄是聖父賜予聖子的(13:3;28:18)。這種權柄:①對接受耶穌的人來說是引導他們走向復活與永生的力量(6:39,40);②對那些拒絕耶穌的人則為審判的恐懼(5:22,27-29)。 ──《聖經精讀本》

【約十七2∼3】父給子權柄管理一切被造的人，包括作供應和執行審判，又給子權柄把永生賜給人，叫死亡也要向子並屬子的人低頭，這就是父榮耀了子。因著子的所作，人認識了父和父的永遠旨意，承認父為人所作的一切安排，尊父為大，這就是子榮耀了父。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

【約十七3】「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」

“認識神和祂所差遣的耶穌基督乃是永生”永恆一詞的意義,希臘文用的是aionis。這個字不是指人生時間的長短。因為永恆的時間未必是歡樂的。它主要是指“質”的方面而言。惟獨對　神才可以用aionis這字來形容。換句話說，永生乃是　神的生命。人若在此時此地擁有永生，進入永生，便是經歷到　神的生命所具有的光輝尊貴、喜樂、寧靜、聖潔的特性。──《每日研經叢書》

認識你……這就是永生: 本節說的是永生的條件。這裡的“認識”也用在夫妻之間的性生活(太1:25),意指通過體驗來認識的知識。這裡我們可以明白體驗神和他的兒子就是通往永生的知識。何西阿的呐喊顯明了這個真理,“我的民因無知而滅亡”,“我們務要認識耶和華竭力追求認識他”(何4:6;6:3)。 ──《聖經精讀本》

【約十七4】你所託付我的事,我已成全了:  根據本章,我們可知道:①榮耀聖父(4節);②向門徒顯現聖父的名稱(6,26節);③向門徒宣講聖父的道(8:14節);④為門徒禱告(9節);⑤以聖父之名守護門徒(12節);⑥差遣門徒(18節);⑦把自己的榮耀賜給門徒和聖徒(22節)。 ──《聖經精讀本》

【約十七4∼5】為了作成父所要作的，子曾降卑自己，隱藏了在創世以前就有的榮耀，沒有人能從在地上的日子的身上看見那樣豐滿的榮耀。如今，該作的已經作好了，也就是該恢復榮耀的時刻來到了，所以子向父求恢復原有的榮耀。先是恢復榮耀，後是再加上榮耀，是榮上加榮的榮耀。因著“……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”（腓二5∼11）。父榮耀了子，子也榮耀了父，子一切的所作都是為著要叫父得榮耀。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

【約十七5】「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

基督在道成肉身之前，祂本是太初的話，與父同在的神，是父懷裡的獨生子。萬有都是靠祂造的，都是借著祂造的，又是為著祂造的（西一16∼17；參照約一3，10；來一2十一3；啟四11）。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）。父如何是榮耀，子照樣也是榮耀，因數與父原為一（約十30）。但是子為要成就父的旨意，成功救贖，甘願離開天上榮耀的寶座，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二6∼7），把神兒子的榮耀，隱藏在“人子”的外殼裡。現在祂準備受死，成功救贖，經過死而復活，升天的過程，恢復祂榮耀的形狀。道成肉身，所取得的身體，是必朽壞的，是羞辱的，是軟弱的，是屬血氣的；但是復活的是榮耀的，是不朽壞的，是強壯的，是靈性的身體。創造者基督，如何是榮耀的，照樣，復活裡的基督是榮耀的。這就是未有世界以先，子同父所有的榮耀。── 黃共明《約翰福音要義》

耶穌為了恢復創世以前的榮耀向神祈求。 ──《聖經精讀本》

【約十七6】我已將你的名顯明與他們: 也可以看作詩22:22的成就。 他們本是你的: 得到拯救的聖徒都是“被揀選的族類,是屬神的子民”(彼前2:9)。 ──《聖經精讀本》

【約十七6~9】耶穌關於教誨門徒的回憶。特別要注意本文所刻畫的聖父與聖子及聖徒之間的親密的關係。 ──《聖經精讀本》

【約十七6~26】耶穌的祈禱是根據自己所成就的事工順序(4節)來進行的。 ──《聖經精讀本》

【約十七7】你所賜給我的: 指的是神的教訓(6,8節;16:14,15)。 ──《聖經精讀本》

【約十七7∼8】這樣的認識是從領受神的道而來的，在神的道裡看見父與子是合一的，一切屬靈的事物，都是父在策劃，子在執行，父所策劃的是讓子去成全，子所執行的是根據父的策劃來定規。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

【約十七8】耶穌忠於聖父之教訓。 ──《聖經精讀本》

【約十七9】耶穌不為世人祈求，不是不關懷他們，而是門徒的安全關係到世人得聽福音、獲得拯救，必須先為門徒祈求（參23節）。──《啟導本聖經註釋》

【約十七10】耶穌與父原為一（11節），所以祂可以說“尼的也是我的”。──《啟導本聖經註釋》

凡是我的都是你的,你的也是我的: 這兩句話是並列句(16:14,15),表明神的教訓(7,8節)。可以理解為統治萬民的權勢(2節),也可以看作是耶穌的門徒(6,9節)。 我因他們得了榮耀: 耶穌通過使徒對真理的順從(6節),和信自己先得了榮耀。但在末日,他降臨的時候會從所有聖徒那裡得到榮耀(帖後1:10)。 ──《聖經精讀本》

【約十七11】「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」

主已將父神的名顯明給門徒們（約十七6）。顯明的意思，就是主借著祂的道成肉身，和即將要經過的死而復活，升天的過程，把父的生命繁殖到他們裡面，使他們成為父的眾子（約壹三1）。主和那些得以成聖的門徒們，都是出於同一生命，所以稱他們為弟兄，也不以為恥（來二11）。名字代表所有者自己，所以主是把信徒們帶到父的生命裡，求父在同一生命裡保守他們合而為一，像三一神合而為一（約十七11）。另一面，名字也是代表所有者的權柄和能力。因此在父的名裡，就是在父的權柄和全能裡。父願意祂的名被人尊為聖（太六9），祂顧惜祂的名，會為祂的名施行拯救（結三十六21∼22）；祂是為自己的名，引導我們走義路的那位神（詩二十三3）。父也是比萬有都大（約十29），是全能的神；祂能照著運行在信徒裡面的大力，充充足足的成就一切（弗三20），保守教會的合一。所以在父的名裡，就是在父裡面，在生命裡，在祂的權柄和全能裡。主是這樣為信徒們代禱，把他們信託給父神。── 黃共明《約翰福音要義》

我不在世上……我往你那裡去: 耶穌在世時保護其門徒(12節),但現在耶穌把他們留在邪惡的世上,所以耶穌懇求神,“聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們”。“保守”有“謹慎地理解,牢牢抓住”等意思。神如愛自己眼睛那樣愛自己的選民(申32:10;詩十七8),因此將神描繪成盾牌(創15:1;詩18:2),避難所(詩14:6;46:1)。我們應該能把一切寄託放在我們的守護者——神裡面(提後1:12;彼前4:19)。 ──《聖經精讀本》

【約十七11~19】這裡出現的禱告,至今仍然是耶穌基督為我們代求的(羅8:34)禱告。──《聖經精讀本》

【約十七12】“滅亡之子”指賣耶穌的加略人猶大。──《啟導本聖經註釋》

因你所賜給我的名: 在11節中也出現過這句話,有下列幾種解釋:①希臘原文是“在你的名之內”(KJV,RSV,in thy name);②原文也可解釋為“因你所賜給我的名”(NIV,by that name you gave me);③為了你的名;④作為你的代理人。阿爾福特(H.Alford)將這句話與舊約“耶和華的使者”連在一起(出23:20,21)。就像舊約中出現的使者,以耶和華的名行保護以色列的事工一樣,耶穌以他的神性與能力守護著門徒。這種解釋有相當的說服力。滅亡之子: 指加略人猶大。 叫經上的話得應驗: 實現了詩69:25;109:8的預言(徒1:16-20)。 ──《聖經精讀本》

【約十七13】叫他們心裡充滿我的喜樂: 耶穌離開後,門徒們遭受很多的逼迫,但他們在對基督堅定的信仰當中感受到了來自耶穌的力量,安慰和喜樂(徒5:41)。 ──《聖經精讀本》

【約十七14】他們不屬世界: 聖徒雖“活在世界上”,但“不屬於世界”。依照這種原則的生活才是真正的生活(太7:13,14)。 ──《聖經精讀本》

【約十七14∼21】那些已將父的道賜給祂所揀選的人（約十七14），主也已經叫他們借著道洗滌（約十三10），因此他們已經乾淨了（約十五3）。父的話是生命（約六63），是能力（路一37），是活潑的，是有功效的，能作聖別的工作（來四12∼13），洗去所有骯髒污穢，成為聖潔，無有瑕疵（弗五26∼27，4）。信徒們因為成聖，無有私心，不再爭論誰為大，就能蒙父保守，合而為一。── 黃共明《約翰福音要義》

【約十七15】「主知道那惡者必不放過祂的見證人，也知道祂的見證人的弱點，所以祂向父求這個保守的恩典。

　　“那惡者”或作“那罪惡”，“那罪惡”在聖經中一般說來是指“不信”這罪，但是已經屬主的人不可能犯這不信的罪，他們不會再拒絕承認主。所以從上下文來留意，“那罪惡”的意思該是指破壞合一來說的。在屬主的人中，主專注著要使他們活出合一的見證，若有人在妨礙或阻止神兒女進入這見證，這事在神眼中是很嚴重的，因為是分裂基督的身體，破壞神永遠旨意的執行。

　　“那惡者”傷害不了見證人，但它可以影響見證人的心思，叫他們的心思從主的身上挪移，不再以主為見證中心。它不使他們離開主，但它可以使他們黏牢在主的事上，有意無意的讓主事去代替主自己。比方說強調宗派的“功用”，或是把神學思想放在聖經真理以上，甚至把全人的熱誠放在自己工作的團體上，這些強調會演變成固執，就造成與神的兒女們分開。所以要進到合一的見證，首先要對付撒但把分裂的心思放在人的裡面，同時神的兒女們也要學會拒絕分裂身體見證的心思。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

門徒雖然不屬這世界，但奉派去結果子（十五16），不能離開這世界。門徒生活在世上，須蒙保守，不為那惡者所勝，所以主教導我們禱告時也說：救我們脫離那惡者（太六13）。──《啟導本聖經註釋》

世界充滿了罪。如果我們基督徒想要與世俗的罪無關,那就得離開世界(林前5:10),但耶穌並沒有向神祈求叫聖徒離開世界,只求保守他們脫離那惡者。基督教不是逃避現實的宗教,而是跟世上的罪戰鬥到流血地步的正義的信仰。 ──《聖經精讀本》

【約十七17】成聖一詞是hagiazein，系由形容詞hagios（一般譯作聖潔）演變來的。其根本的意思是不同或是分別。所以，hagiazein含有兩方面的意思：成聖意指我們分別出來，作特殊之用。成聖不但是指分別出來擔負特殊的責任；同時也意指接受思想、意志、性格上特利的裝備，以便勝任所從事的特殊工作。──《每日研經叢書》

求你用真理使他們成聖: 真理使我們從罪和死亡當中得到自由(8:32;羅8:2),把我們引向聖潔。但這個真理是指“聖潔的神”之道(11節)(詩119:142,151)。在這兒我們可以知道聖徒的聖潔或潔淨始於默想神的道(詩19:8),並信從這道(19節;15:3;詩119:9;弗5:26;提前4:5)。 ──《聖經精讀本》

【約十七19】自己分別為聖: 這句話並不是說耶穌活得庸俗,而是表明他為了拯救人類犧牲了自己。我們只有把自己完完全全交托給基督,才能有資格被稱為“聖徒”(林前1:2)。 ──《聖經精讀本》

【約十七20】因他們的話信我的人: 這裡的“他們的話”不是人的話,而是聖父給予耶穌的話,也是耶穌託付于門徒的話(8,14節)。神的道激發聖徒信仰(羅10:17),並從聖徒中得到成就(帖前2:13)。 ──《聖經精讀本》

【約十七20~26】這是耶穌為聖徒作的禱告。耶穌對使徒和聖徒沒有加以區別。 ──《聖經精讀本》

【約十七21】耶穌為教會代求。要求教會合而為一，就象祂與天父那樣合一。這種完美的合一必須在教會的生命中充分反映；否則，便失去了見證，損害了教會所傳講的福音信息。信徒都屬基督，成為一個身體（林前十二13），也是神同一個家裡的人（弗二19）。這種靈裡的合一必須實行出來（弗四3∼16；林後一11；來十25）。──《啟導本聖經註釋》

父在我裡面: <15:5>。使他們也在我裡面: 可以解釋為“叫他們參與聖父, 聖子,聖靈之間親密而豐盛的愛的交通當中”。 叫世人……差了我來: 因著聖徒與三位一體的神之合而為一,成為向世人見證基督的基礎(13:35)。 ──《聖經精讀本》

【約十七22】「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」

合一的完成是在於子的所有成了人的所有，使人所顯出來的不再是自己原來所有的。人原來所有的永不能使合一出現，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表現在組織上，也不是表現在工作的聯合行動上，而是表現生命中，從這生命活出來的，合一的見證就現出來了。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

你所賜給我的榮耀: 聖徒是與基督一起繼承天國榮耀的後嗣,同時聖徒也要同他一起擔當苦難(羅8:17)。 ──《聖經精讀本》

【約十七22∼26】父神性美德的顯現是榮耀。如同主耶穌在變化山上，顯出祂原有的神性時，祂臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光（太十七2）。幾十年後彼得在回憶中說，他乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說，這是我的愛子，我所喜悅的（彼後一17∼18）。可見彼得一生難忘所看見的榮耀。主的榮耀吸引他，一生忠心跟隨祂的腳步，至終為主殉道。同樣，司提反也看見神的榮耀，甘心樂意為主殉道（徒七55∼60）。是榮耀改變了掃羅，使他從逼迫教會的人，變成為主作見證，忠心到底傳福音，為主作見證的保羅（徒二十六）。榮耀是信徒經歷救恩的總結；是所要進入之終極目的地。信徒的救恩是開始于父的生命，因信重生，有了永生，有了聖靈作兒子的名分（約三16；弗一13∼14；羅八16；加四4∼7）。然後外面有聖經，裡面有保惠師，蒙父的話語洗滌，成聖；心思更新而變化，得著魂的救恩；得與神的性情有分。因此不再憑自己活著，是因信神的兒子而活（加二20）；活出基督，叫基督在信徒身上顯大（腓一20∼21）；經歷榮耀，活出榮耀。當信徒操練敬虔，表明生命的道時，彼此會看見顯在對方身上的神性美德和神的榮耀，自然的就會彼此相愛，彼此相助，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗四3）。我深信，這就是主為信徒們代禱：“在父的榮耀裡，保守教會合而為一”的真諦實意。── 黃共明《約翰福音要義》

【約十七23】使他們完完全全合而為一: 這句話的意思就是“要使他們完全合而為一為止”。三位一體神的內住成就了聖徒合而為一的,即聯合。這種聯合向世人展示了神對聖徒的愛。如果沒有這種聯合,就不可能期待普世教會運動的成功。 ──《聖經精讀本》

【約十七23、26】在生活上顯出父與子並信的人合一，就是神放世人中間的見證，這見證是把裡面合一的生命活出來。

合一並不是統一，因為統一基礎不是在真理裡，而是在人的強勢裡。現今在神兒女當中有許多不完全相同的主張，這是非常容易給人在合一的見證上發生錯覺的。不管用甚麼方法去把不同的主張統一起來，都不會帶出合一的果效，只有當神的兒女回到生命的引導裡，不根據遺傳與習慣，只根據真理的事實，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而為一就可以顯出來。我們要注意，主說祂已經把父的名向門徒指示了，但主沒有就此停住，祂再清楚的說，祂還要再指示。這不正是提醒我們，在真理的認識上要不住的尋求和辨明。

　　問題是出在神兒女的心思是否單單的向著主，人若沒有任何的摻雜，單純以主自己為方向，從生命的合一走到在真理上同歸于一是必然的結果。主在禱告，主在等待，主也在作工，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（弗四13）。成為神的見證。但願主憐憫我們，叫我們深深的領會祂這沉重的禱告的心意。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》

【約十七24】在耶穌所預備好的天國(14:2)裡,聖徒要與他一起生活。到那時,聖徒必能看到他的榮耀,也有像他那種榮耀的形象(林後3:18)。 ──《聖經精讀本》

【約十七25】公義的父: 本章按順序描寫了神的聖潔(11節)、愛(23節)和公義。這種描寫也表明十字架上的耶穌的死滿足了神公義與慈愛的性情。 ──《聖經精讀本》

【約十七26】我已將你的名指示……: 充分展現了父神的性情和能力。 還要指示他們: 這句話暗示了聖靈的教導事工。耶穌基督和聖靈使我們曉得神的聖名,是為了使聖徒親自經歷神親密的內住。 ──《聖經精讀本》