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约翰福音第十四章拾穗 【约十四1】耶稣在最后晚餐上做的事和说的话，都在教训我们今天如何做主的好门徒。耶稣往哪里去呢？祂去了以后，留下来的人何以自处？祂给了彼此相爱的新命令，但要怎样履行才能向世人见证主呢？信徒在主复活后与主耶稣的关系要怎样才能建立呢？向外邦人传道的工作应该怎样进行呢？ 耶稣在本章答复了彼得“主往哪里去”的问题（十三36）。祂到父那里去（1∼11节），祂在世上的工作由门徒来继续（12∼15节），但另外有一位保惠师来帮助他们（16∼17节）。门徒不但不会与主耶稣分开，还会因为住在祂里面，可以进入与神的亲密关系中（18∼24节）。祂在15与16章中答复了其余的问题：“你们信神，也当信神”是基督信仰里一定要有的步骤和次序。如果我们相信造物主，相信祂所说的话，我们一定也相信祂所差来的基督。基督是神自己向人的显明（西二9注）。使徒、门徒的见证的中心点，是要人相信基督。──《启导本圣经注释》 你们心里……也当信我: 缺乏坚定的信心,就会招来忧愁和恐惧。因此我们应坚固对主的信心,克服恐惧(来11:23,27)。有句话说得好“忧愁在门外敲门——信心在屋里做答——忧愁就渺无音信了”。 ──《圣经精读本》 【约十四1~31】加略人犹大的背叛、彼得的三次否认主、以及耶稣将要离去等预言使门徒们不安。因此耶稣安慰他们之后(1-15节),开始对保惠师(comforter),即安慰者——圣灵(16-31节)进行讲论。在此作者以耶稣和3个门徒对话的形式(5,8,22节),晓谕我们属灵的教训。 ──《圣经精读本》 【约十四2~3】为你们预备地方: 耶稣基督是升天为我们预备天家的“耶和华以勒”的神(创22:14),并且他先去我们将要生活的天国,将来也必与我们永远同在,即“耶和华仍在”(结35:10;48:35)。 ──《圣经精读本》 【约十四3】「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。」
“在那里”不是单指着一处地方，也是指着在那地方的光景。这是极大的安慰，“主若显现，我们必要像祂”（约壹三2）“祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西三4）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 耶稣应许为一切信祂的预备住处，这住处不是临时的宿舍，而是永远的家。祂现在去了，会为了祂子民的缘故亲自再来接我们去。这应许对今天悲观、失望、苦闷的世人，有同一支希望的火炬，叫人有力量勇敢生活下去。──《启导本圣经注释》 【约十四4~6】这部分是耶稣和多马之间的对话。在这里明确显明了耶稣是我们得救唯一出路的事实。基督徒就是根据这一认信生活的(太10:38)。 ──《圣经精读本》 【约十四5∼6】这个回答真的是丰富！道路是说出主在我们身上作工的方法，真理是主在我们身上作工的内容，生命是主在我们身上作工的结果，叫我们接受了神的性情。这三样是彼此相连的，道路引进真理，活出生命。真理坚固道路，也作生命的根据。生命见证了真理，也确定了道路。这三样都在主的身上，归总起来，就成了引人到父神面前去的路。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这是祂向全世界发出的宣告。世人的政治、道德、宗教上乱撞乱冲，找不到出路，耶稣基督指出人的出路是与神和好，但要到神那里去必须通过主基督，因为祂就是去到神那里的道路。信徒应一生学效耶稣顺服神的榜样，遵行祂一切的教训，严格度基督徒的生活；这样，才能行走在主耶稣的道上。耶稣是神道成肉身，祂是那真理；借着主基督，我们才能进入与天父和好且亲密的关系中，从而得到永远的生命。──《启导本圣经注释》 我就是道路、真理、生命: 对于多马提出怎样去父亲家的质问,耶稣用本书特有的形式“我是……”做出了解答。耶稣基督不仅引导我们到父神面前(10:9),是我们的道路(来11:20)。除此之外没有其他救赎之路(徒4:12)。也是叫我们脱离死亡和罪的律法,得以自由的真理(8:32)。而且他也是让我们得到更丰盛的“新生命”(罗6:4)的源头(约10:10;诗36:9)。除此之外,本书用诸多称呼表现耶稣的属性。按顺序排列如下:(1)道(1:1);(2)神(1:1;20:28);(3)真光(1:9;8:12);(4)独生子(1:14;3:16);(5)神的羔羊(1:29;36);(6)弥赛亚(1:41);(7)拉比(1:38,49;13:13);(8)神的儿子(1:49);(9)以色列的王(1:49;12:13);(10)人子(1:51);(11)从天降下的人子(3:13);(12)新郎(3:29);(13)神所差来的(3:34);(14)先知(4:19,44;9:17);(15)生命的粮(6:35,51,56);(16)从起初告诉你们的人(8:25);(17)羊的门(10:7,9);(18)好牧人(10:11,14);(19)复活生命(11:25);(20)道路,真理,生命:(十四6);(21)真葡萄树:(15:1);(22)朋友(15:13-15)等等。除了这些名称以外,还常用”主”这个称呼(4:19;6:68;9:38;11:27;13:36,37)。本书对耶稣的描述丰富多样,从不同角度生动地描绘了他的品德和事工。 ──《圣经精读本》 【约十四7】(12:45)。 ──《圣经精读本》 【约十四7~15】这一段描述了腓力和耶稣的对话。因在7节中反复重复了12:44,45节的话语,腓力就按奈不住好奇心,向耶稣提出“将父显给我们看”(8节)的要求。于是耶稣耐心地讲述了自己的神性(9-11节)。 ──《圣经精读本》 【约十四8】耶稣答复腓力时用“看见”来说明祂与天父的关系。“看见”是对神最直接也最充分的认识。人看见主基督就是看见了神，因为从来没有人见过神，只有耶稣用祂在世的一生将神表明出来（一18）。──《启导本圣经注释》 求主将父显给我们看……知足了: 常说“信是因为看见”(To see is to believe),但是在信仰及启示的世界中,“信就能看见”(To believe is to see)。即有信心必能看见,无法用肉眼看到的神(来11:27)。所以通过信看见神,比因看见才信的信仰更为宝贵(20:29)。 ──《圣经精读本》 【约十四9】神借着耶稣基督的道成肉身,充分启示了自己的荣耀、恩惠、真理(1:14)。因此,看见耶稣,就等于看见父。 ──《圣经精读本》 【约十四10】看见了耶稣便是看见了神，可以从祂与神的关系得到证明。父在子里面，子也在父里面。耶稣从不凭自己的权柄说话，而是完全遵行天父的旨意；天父借着耶稣在世上“作祂自己的事”，神就这样表明出来了。──《启导本圣经注释》 我在父里面,父在我里面: 用空间和物理的概念,是难以理解这句话。但就如本书所强调的,从“关系”和“事工”的角度上理解圣父和圣子之间的联合更为恰当些。即爱儿子的父亲(5:20)包容其子(1:8),同时父亲内住在肉身的儿子里面一同作工(10:38)。这种合而为一也适用于基督和他的门徒之间(15:4,5)。 ──《圣经精读本》 【约十四11】「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」
要不住的注意主的所作，从主的所作就知道主的所是。因为主的所作并不是普通的人所能作的，主的所作叫人看见权柄，叫人遇见神，因为主的所作是根据神而作，并且是神在祂里面作出来。因此，在信心里，就可以从主的身上看见父，因为有子就有父。所以主一再的说“信我”，信心若长成，就越多看见父。信心必须要长成，但总得在信心上有开始。信心一接上了主，人就能看见神，因为主是神向人显出的路。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 耶稣要求门徒“相信”祂与父神的这种关系，祂在世上所行的也可以充分证明这种关系。信心是人能看见天父的基础。能相信耶稣是领人到神那里去的道路，才能学效祂的榜样，遵行祂的教训。──《启导本圣经注释》 当因我所作的信我(5:36)。 ──《圣经精读本》 【约十四12】耶稣指出信徒所作的工也就是祂的工，而且在范围上会“更大”，因为圣灵降临之后，基督的福音要广传全世界，世代相传下去（徒一8）。──《启导本圣经注释》 信我的人……要做比这更大的事: 很多人因“要做比这更大的事”这句话而感到恐慌不安。我们只不过是人,怎么能做出比主的事工更大的事呢？本文中“信我的人”就是这句话的答案。即信徒不是凭着自己的能力,乃是借着圣灵的权能(徒1:8)做大事(可16:17,18)。这圣灵是耶稣所差来的全知全能(13:3;太23:18)的神。“比这更大”是指福音的扩展与伴随着发生的神迹奇事。 ──《圣经精读本》 【约十四13】奉我的名无论求什么,我必成就: 表面上我们能成事,但实际上成就这事的就是耶稣,我们只不过是代理执行者。叫父因儿子得荣耀: 耶稣把自己和追随者所行一切归结给圣父,使他得荣耀。所以我们无论做什么,都要为荣耀神而行(林前10:31)。 ──《圣经精读本》 【约十四13我们祷告，应说“奉主的名”呢，还是说“靠主的功劳”呢？】
有些人在祈祷的未了说“靠主的功劳”，然后说阿们，可是这种遗传的错误说法应该更正，因为没有圣经的根据。主耶稣说得很清楚，我们祈祷要“奉他的名”（约十四章13节，十六章23一24、26节）。因此我们在祈祷时应这样说：“我们这样祷告，是奉主耶稣的圣名”或“奉主耶稣的名而求”。有些人只说“因主耶稣而求”或“靠主耶稣”，均无不可，但“靠主的功劳”而祈祷，则不合主耶稣的吩咐。
除了祈祷要奉主耶稣的名以外，新约圣经多处说要“奉主耶稣的名”行事，使徒也如此行。
一、主耶稣吩咐我们“奉他的名聚会”（太十八章20节）。
二、奉主的名行异能（可九章39节）。
三、奉主的名赴鬼（可十六章17节；徒十六章18节）。
四、奉主的名传道（路二十四章47节）。
五、奉主的名施洗（徒二章38节）。
六、奉主的名行事为人（西三章17节）。
七、奉主的名吩咐信徒（帖后三章6节）。
可见“奉主的名”的重要。让我们学习在祈祷时奉主名，在一切言行上均奉主名，好获得上主的认可与赐福。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【约十四13∼14】主让信祂的人使用祂的名，从浅处看，那是人借着祂可以到父那里去支取神的丰富；从深处看，却是主与信的人的合一。合一原是神的心意，人会使用主的名字，就是进到合一的实际里，在合一的实际里，神无限的丰富都要流进人里面，叫人可以溢出神的荣耀与丰富。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 耶稣的工作靠祷告，说明祂与天父本为一。信徒继续祂的事工也必须“奉我的名”祷告，有了祂的名才能保证祷告蒙垂听。信徒是耶稣在世上的代表，有权奉祂的名求。耶稣虽然离世，仍是执行神旨的人，所以只要我们奉祂的名求，祂必成就。──《启导本圣经注释》 【约十四14】祷告如空白的支票,只要我们奉耶稣的名求,就能得到应答。但是要符合一个条件,则是按照“他的旨意”求(路11:1-13;正确的祷告生活)。 ──《圣经精读本》 【约十四15】好像这句话不符合文脉,但其中却蕴含有宝贵的教训。12-14节讲述信徒当行的大事工。但在行事工之前,务必要执行一项重要事工。那就是13:34所讲述的彼此相爱的 “新命令”。在信仰的共同体中,实践爱比行神迹更为重要(林前13:2)。 ──《圣经精读本》 【约十四15∼17】门徒要作更大的事，必须知道更大的事的内容，和作更大的事的法则，不然就茫无所从。“保惠师”就是“训慰师”，也是作“中保”的意思，是站在人旁边给人作帮助的。“保惠师”所表现的功用是重在作真理的指导，对于爱主和遵行主命令的人，真理的圣灵是不住的指引他们认识并走在正路上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四16】耶稣是去到神那里的道路，也是父神在世上的彰显。祂离世后，门徒可以放胆作耶稣的工，因为门徒在祂里面，祂也在门徒里面（20节），不过不象现在，门徒已见不到祂；可是另外一位保惠师要来，祂的存在是可以认证的。祂要担起耶稣在世帮助门徒作工的责任。 “保惠师”的希腊原文作parakletos，意为“帮助者”，也可译作“安慰者”。《约翰壹书》二1则译为“中保”。这个字可以同时用在耶稣与圣灵身上，因为祂们都是信徒的“帮助者”。信徒如果犯了罪，主耶稣在神面前作他的保人，为他代求（约壹二1；参罗八34；来七25）；信徒软弱，住在里头的圣灵会帮助他，为他祷告（罗八26∼27）。──《启导本圣经注释》 我要求父: 神赐的各种恩赐是通过耶稣基督而来的(罗8:32)。在这一点上圣灵也是一样的。因为耶稣是神和我们之间唯一的中保者(6节)。 另外赐给你们一位保惠师: 这句话暗示了耶稣就是保惠师。“另外”(希腊文)这形容词有着“是同类中的,不是其他的”之意。从这里我们可以知道,耶稣基督和圣灵都是神,其神性是一样的,他们的区别在于位格与事工。 ──《圣经精读本》 【约十四16 “保惠师”一名原意为何，应如何作更合原文的译名？】
“保惠师”，在中文圣经的小字有“或作训慰师”一语，早年译经的先进们对此译名曾作辩论，原文名为PARAKL ETOS（7tap
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该字涵意甚广，指“安慰、教导、施恩、保护、引导、好友、耳语”等而言。英文译为COMFORTER（安慰者），比中文更简单，但不能包括该名词原有的意义。中文在大字“保惠师”之后，又有小字“训慰师”，目的使人明白该名词较多的意义。
“保惠师”一名既然包含丰富的意义，表示他在各方面帮助信徒，那么把这名词译为“全助师”，实在更佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【约十四16，17保惠师一名的原意如何解释？】 答：耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（小字或作训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。」这里保惠师的名称，在约翰福音上提到四次（约十四16，26，十五26，十六7），在约翰壹书上提到一次（约壹二1，参五七题），此话在官话和合译本作「中保」，文理和合译作「代言者」，皆是指着耶稣说的（参提前二5，来七22，八6）。保惠师的原文字是（），其原意是被召到旁边来作帮助者，就广义而言，含有安慰，教导，施恩，保护，作代求者（罗八26），作中保者的意思，这名称暗指圣灵的神格，但主耶稣还在世上的时候，是护卫，帮助，坚固，教导门徒，到祂升天以后，就差遣圣灵来作这工，祂在天父那里仍然作信徒的中保，帮助信徒，为代替信徒祈祷（来七22，十12，七25）。如是借着圣灵，与圣徒永远同在，显明主亦就是三位一体的神了（太廿八19，20，约四24，十30，林后十三14）。——李道生《新约问题总解》 【约十四16~20】这部分是关于圣灵讲论的第一段。如果要理解这个教导,就应该注意以这段为中心的5,21节的话语。那里有“遵守诫命”的劝导,但门徒们还未具备遵守“彼此相爱”这一诫命的能力。就在刚才还争论“谁大”(路22:24)的问题。他们在属灵上尚未成熟,真需要启迪劝导他们,并叫他们遵守主命令的帮助者。耶稣教导说其事工就是由圣灵担当<路11:9-13,圣灵的名称和工作>。 ──《圣经精读本》 【约十四17】「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」 这里的世人是指那些不相信神的人。──《每日研经丛书》 新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同，是圣灵今天住在信徒里面，永不离开。旧约时代，圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上，如先知、祭司、君王、士师等。──《启导本圣经注释》 世人不能接受圣灵，因为没有建立起与父神的正当关系。门徒奉耶稣的名作工，世人也看不见圣灵在这些工作中的作用。但门徒能接受、看见和认识圣灵，因为他们已与神有了交通；圣灵且要住在他们里头。 圣灵是“真理的灵（十五26；十六13；约壹四6），祂不是那“谬妄的灵”。祂是我们可以信赖的指引者（十四26）、基督的见证人（十五26）和真理的教师（十六13）。──《启导本圣经注释》 真理的圣灵: 同样的话出现在15:26。 因圣灵引导我们到真理面前,所以我们这么称呼圣灵(16:13)。乃世人不能…也不认识他: 世俗不知道基督就是光(1:5),因此也不理解圣灵的降临和其事工。他常与你们同在: 16节中的“一起”表示圣灵和门徒之间亲密的交通关系,但本节的“同”则表示两者间的同伴关系。也要在你们里边: 这句话表示圣灵应成为圣徒生活及事工的内在源动力。在我们的信仰生活中也要与圣灵维持这种关系。 ──《圣经精读本》 【约十四17∼19】圣灵的内住只是在信主的人身上显出功用，只要人爱慕主，内住的圣灵就显出功用，叫人认识并看见主。主要在身体里与门徒分离，但却在生命中常与门徒在一起，因为主不撇下他们为孤儿。主说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，（将来）你们也要活着”（19）。十字架并不是叫主结束，而是给主显出生命，主就在这生命中与门徒在一起，门徒也在这生命中享用复活的大能，直活到永永远远。没有内住的圣灵来启示，谁也不能知道这生命的奥秘。圣灵作工了，人就在生命中看见了主，也看见生命的主已经救他们脱离死亡的辖制，因此就可以永远的与主在一起。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四18】「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」
耶稣说：“我不撇下你们为孤儿。”他所用的字是Orphanos，意思是没有父亲的孤儿，但也指学生和门徒失去恩师和他的教诲。
“我必到你们这里来。”他是指复活和显现。因为他活着，门徒便能够见到他；同时门徒也要活着，因此能够见到他。耶稣所指的，是他们灵命的活着。当时门徒都很困惑，对所面临的悲剧感到心中苦闷；但有一天他们的眼睛被开启，心窍开通，心志又重新点燃──便能真正看见他。这正是耶稣复活之后他们所看见的。他的复活使绝望变为希望，因此他们真正了解耶稣乃是神的儿子。──《每日研经丛书》 耶稣离世在门徒心中难免有儿童丧父的感觉。但祂说过祂必再来，祂不会撇下他们（3节）。──《启导本圣经注释》 本节暗示耶稣会通过圣灵来到众门徒中间,以及必亲自再临的事实(3节)。 ──《圣经精读本》 【约十四19】你们却看见我: 这句话表明了众门徒必见到复活的基督。同时也表明在末世里众门徒在荣耀中与基督相见。 ──《圣经精读本》 【约十四20】「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」
圣灵的启示把这个生命关系的奥秘向我们解开，我们也该受吸引去活出生命的实际，也不因地上的反对而离开主的道，叫神借着我们可以更大的显出来。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 主耶稣复活之后，信徒会进入一种新关系中 ，也就是基督身体与信徒的合一。教会由属基督身体的肢体（信徒）组成（弗三1∼7），基督也住在信徒里面（西一24∼27）。──《启导本圣经注释》 那日: 指圣灵降临的那天。你们在我里面,我在你们里面(15:5;17:21)。 ──《圣经精读本》 【约十四21】要主基督住在我们里面，必须“爱”主；人若爱主，父神与主基督也会爱他。这种新关系因此是爱的关系。主耶稣也把爱祂和顺服祂相提并论。爱主就须十分关注祂，遵行祂的道（十四23∼24）。信徒应潜心查考圣经，明白祂的教训，才能知道主的道是甚么。──《启导本圣经注释》 本节讲述了信徒要见复活之主而当持有的资格,那就是遵守基督的命令。若实践这些就能得到神和基督的爱(罗8:28-39),同时在现实生活中也能体验到耶稣的显现(徒23:11;提后4:17)。 ──《圣经精读本》 【约十四21∼22】主说得够清楚了，爱主不是情绪的激动，也不是工作的热诚，而是遵从主的话去生活和事奉。遵守主所说的，就是走在维持十字架的成果的路上，这样的人是父所爱的，也是主所爱的，主自己更清楚的说，父与子都“要向他显现”（22），也就是说，父与子都不向他隐藏，要让他看见，也要给他经历。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四21~24】如果把本文内容与15节的内容相连接就更自然些。在这里更详细地描述了关于15节的“遵守诫命”的劝导。以耶稣和犹大的对话形式展开。 ──《圣经精读本》 【约十四22】参《马可》三18注。──《启导本圣经注释》 不是加略人犹大: 若看太10:3;路6:16及徒1:13,就能知道他与达太是同一个人物。他提出了关于与弥赛亚彰显在众人面前的传统观念和疑问。在末世弥赛亚实实在在要站在众人面前(但7:13,14)。这些是耶稣通过圣灵的内住而说出来的启示。 ──《圣经精读本》 【约十四22犹大有哪几个？其出身行事如何？】 答：犹大——意是敬拜的意思Worship，在新约圣经中提到有好几位犹大的名字，关于他们的出身行事经过情形，除了卖主的犹大以外，其他多无详细的记载： ①十二使徒中的犹大——是雅各的儿子（儿子或作兄弟，路六16，约十四22，徒一13），又名达太（太十3，可三18，参六三题9项）。 ②卖主耶稣的犹大——是加略人西门的儿子，本是十二门徒之一，因撒旦入了他的心，被主称为魔鬼，后来要出卖主（约六十0，17，十三2，27，参五十题及六十三题12项），他的为人贪心，是个贼，带着公款钱囊，时常私自取用其中所存的，以致竟然作了出卖主的事来（约十二6，十三29，十八1-12）。 ③耶稣的兄弟犹大——是犹大书的作者（太十三55，可六3，犹1，参六四题），至于他究竟是否与犹大书的作者同为一人，解经家仍常持意见不同的看法。 ④报名上册时的犹大——是加利利人，他在主后六至七年，曾经引起了一次叛变，引诱百姓跟从他一起生乱，说付税给该撒是不会合理的，以致被杀灭亡，附从他的人都四散了（徒五37，路二2）。 ⑤住大马色的犹大——是以为信徒，保罗曾经居留在他家中，他是否就是后来与保罗一同去安提阿的犹大，亦未可知（徒九11，十五22，参十三9）。 ⑥称呼巴撒巴的犹大——是一位先知，曾被耶路撒冷教会的信徒和长老并全教会所拣选，他和西拉在弟兄中作首领，为送信的使者，同保罗和巴拿巴至安提阿教会，并劝勉坚固那里的弟兄们（徒十五22，25，27，32）。 ⑦耶稣家谱中的犹大——有属所罗巴伯的子孙（路三26，27，太一12，参尼十二1，拉三2），有是约南的孙子（路三30），有是雅各的儿子（路三34，参创廿九35，卅七26，27，四四14，16，18，四九8-12）。——李道生《新约问题总解》 【约十四23】「犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”」
父与子与圣灵都与信的人同住，神的无限丰富就作了人完全的供应，要作成更大的事也不至发生缺欠。享用神的同住的门是爱主，爱主的实际是遵从主的命令，活在主的道中就是给主开了门。主是在圣灵中与我们同住。祂一面是住在天上的荣耀中，一面又是住在人里面。父、子、灵一同住在人里面。主就是人享用这丰富供应的关键，但愿圣灵的引导把我们的心贴在主的身上，使我们可享用祂去成就更大的事。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四24】圣徒对神的爱基于顺从神话语(15,21,23节)。犹太人所称的“示玛“大纲领(申6:4-9)中,“爱神”后边就附加了“遵守道”的劝导。 ──《圣经精读本》 【约十四25∼26】在肉身同住的时候，主就教导了门徒，当肉身的同住结束，而由圣灵（生命）的引导来代替作教导的时候，所有的引导都是主曾说过的话。圣灵的启示一定不会违背真理的，祂给人的光照总是主说过的话，字句也许不一样，精意可一定是相同的。门徒从此可以知道，一切出于神的话，绝不受时空的变化而有所更改的。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十四25~31】众门徒对耶稣的“只显现在遵守命令的人面前”这句话,感到慌恐不安,因此耶稣深感当训慰他们(27节)。即耶稣是通过“保惠师”圣灵的事工和他训慰事工来安慰了他们。 ──《圣经精读本》 【约十四26】保惠师:因我的名所要差来的圣灵: 圣灵因耶稣的恳求,以耶稣的名所差来的(16节)。将一切事指教我们: 圣徒因着圣灵也晓得神一切奥秘的圣灵,必学到关于救赎的真理(约壹2:20)。叫你们想: 众门徒也像犹太人那样,对神的道的理解还未成熟。(15:7;可8:14-21;9:32)但在五旬节圣灵降临之后,他们明白了在以前未晓得的真理(2:21,22;12:16)。 ──《圣经精读本》 【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
他提到他的恩赐，他的恩赐就是平安。圣经所说的平安Shalom，不单是指没有遭遇困难，而且是含有承受一切福分的意思。──《每日研经丛书》 “平安”不只是内心的和平，也包括身体的康泰与事业的兴旺。耶稣临别的祝福中给了门徒得享平安的权柄（参路十6）。──《启导本圣经注释》 平安: 平安或和平是给予爱神之人的(诗119:165;赛48:18)。这也是保惠师圣灵所结出的果子(加5:22)。 ──《圣经精读本》 【约十四28】耶稣面对十字架的苦难，毫无恐惧。祂喜乐，因为祂已将自己交给了父神，万事都在“比我大”的神手中。──《启导本圣经注释》 你们若爱……我就必喜乐: 这句话的原文强烈地指明门徒对耶稣的爱还未达到神所要求的标准。他们只爱能满足自己欲望(太20:20,21)的弥赛亚。如果他们能真正认识到耶稣的拯救事工就会更爱耶稣,也因耶稣归于圣父而感到高兴。 ──《圣经精读本》 【约十四28耶稣曾说「父是比我大的」，这话如何能与三位一体神的教义相称？】 在约翰福音十四28，主耶稣这样说：「你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」根据「西敏寺简明教理问答」第六条，三位一体神有如下定义：「神有三位格，就是圣父、圣子及圣灵，他们都是同一位神，其本质如——、权力无异、荣耀亦相同。」那么，主耶稣怎能说父比他大（meizon）呢？ 事实上，耶稣这句说话并非指他作为圣子的神圣身份而言，却表白了他的人子身份，具有人性。基督来到世界由马利亚而生，成为第二个亚当，为人类受苦身死；这时候，基督并不具神的身份，因为神不受苦，更不能死亡。耶稣基督唯独取了人子的身份才能成为人类的弥赛亚救赎主。成为真真正正的人，具人类性情，耶稣基督在十字架上才能背负亚当族类的众罪。耶稣基督作为人子，其地位当然远逊父神，正如以赛亚书五十二13-五十三12所言，基督必先成为耶和华的仆人，才可作人类救主。仆人当然不能大过主人。基督来到父神跟前时，是胜过死亡、人类救主、神人的身份。因此，基督作为人子，父神当然比他更神圣，地位更高了。 然而，除却道成肉身，在世生活的那段期间，圣经从未指出圣子的荣耀与圣父的有分别。关于这一点，下述经文有清楚陈述：约一1、18，八58，十30，十四9，十七5；罗九5（基督……永远可称颂的神）；西二2；多二13；来一8；约壹五20；又参看赛九6，该处证实以马内利生于童贞女，他也是权能的神——'elgibbor。 英文圣经英王钦定本，约翰壹书五7作「在天上作见证的原来有三，就是父、子及圣灵。这三样都归于一。」上述经文中，只有首句出现于公元十五世纪以前的希腊文抄本，此首句即「作见证的原来有三」，然后就紧接着第八节，「就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」至于第七节的其余部分，至早只出现于第五世纪的古拉丁文抄本，但要待六三五年小写字母抄本，才出现于希腊文抄本的边注。由此看来，虽然英王钦定本的约翰壹书五7似乎很有神学价值，但最好还是不援引此句指明三位一体神的教义。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【约十四29】我预先告诉你们……就可以信: 这句话表明将来圣灵教诲圣徒,叫他们领悟并信服,但这基于预先宣布的耶稣之道。信是从听耶稣的道而开始在心里萌芽的(罗10:17)。 ──《圣经精读本》 【约十四30】「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；」
主宣告了祂无限的得胜，外面似是丧失，实际是成就神的安排。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 “他（撒但）在主耶稣里面毫无所有”，撒但没有一件事可以指责祂、控告祂，在祂的生命里发生不了作用。祂是无罪的，祂的受难会充分证明基督的无罪本性。──《启导本圣经注释》 这世界的主: 指撒但。 ──《圣经精读本》 【约十四31】「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。」
他们离开了吃逾越节晚饭的大楼，走向客西马尼去。主说这话的含意，除了当时的历史事实以外，恐怕也包含着叫门徒离开灵里的幽暗，走上“作比这更大的事”的路上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 要叫世人知道……我就怎样行: 因着耶稣被钉在十字架上,世人可以确认两件事:①耶稣爱圣父。爱圣父(3:16;罗5:8)等于爱世界。②耶稣全然顺从于圣父(腓2:8)。起来我们走吧: 根据不同见解,有的学者认为耶稣说完这句话后,没有离开马可楼而继续讲论15-17章的教导。但我们认为耶稣为了直接对抗撒但的手下(18:1-3)毫无顾忌地离开了这里。这句话是那样悲壮,托德(Dodd)也曾描写到“为抵抗前进的敌人,离开这儿”。──《圣经精读本》 |